Traditia Ortodoxa nr 30

8/4/2019 Traditia Ortodoxa nr 30

1/40

Nr. 30, Decembrie 2010

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA


2/40

Steaua lui Hristos, Rsrit frumosSteaua strlucete, magilor vesteteC s-a mplinit graiul proorocit

Despre Fiul sfnt, nscut pe pmnt.De Iosif vegheat, de ngeri cntat;Domnul au venit, n iesle, smerit.

Chip de rob lund, pild artnd;Cci de cnd e cerul, cerul i pmntul

Nimeni n-a nscut Fiu fr de-nceput,Numai Preasfnta fcu aceasta.Nscu pe Hristos, lumii de folos.

MITROPOLIA SLTIOARAv ureaz

Naterea Domnului cu bucurieiLA MULI ANI!

Iar craii griau, ctre stea ziceau:Stea prealuminat i preaminunatTu eti n trie semn de bucurie.

Mult Te-am ateptat, tnr mpratS Te ludm, i s ne-nchinm.

Steaua lui Hristos


3/40

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la

Biblioteca Naional a RomnieiCentrul Naional de Numerotare StandardizatTRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA

ISSN 1842-7499Editura SCHIMBAREA LA FA

publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003,privind promovarea culturii scrise -

- toate drepturile rezervate -

TRADIIA ORTODOX

publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

i sub coordonarea

P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL


4/40

n momentul n care Biserica Ortodox oficial aGreciei a adoptat noul calendar, Domnul a fcut multesemne i minuni prin care s arate c drumul inovaiilorn materie de credin (aa precum a fost i schimbareacalendarului), este unul al pierzrii i al ntunericului.Cel mai cunoscut dintre aceste minunate artri a fost

artarea semnului Cinstitei Cruci deasupra unei mulimide credincioi, adunai mpreun pentru slujba de prive-ghere din seara de 13/26 sep-tembrie 1925, n Atena.

Un alt semn a fost dat e-piscopului de stil nou Arsenie alLarissei, la data de 12/25 decem-brie 1934, cnd ortodocii tra-diionaliti prznuiesc pomenireaSfntului Ierarh Spiridon al Tri-mitundei, n vreme ce ortodociide stil nou, urmnd calendarului

gregorian, srbtoresc un fals praz-nic al Naterii Domnului, n a-celai timp cu toi ereticii acesteilumi, n frunte cu Papa de la Roma.

Iat ce ni se relateaz n pe-riodicul grecI Agia Skepe (SfntulAcopermnt), Nr. 122, Octombrie-Decembrie, 1991, p. 109: Dis-de-diminea, episcopul sosi ntr-o ma-in, pentru a sluji Sfnta Litur-ghie n biserica sa. Cum se ddu

jos, observ un arhiereu smerit,

plin de ani, cu un chip bine ncu-viinat i preacinstit, purtnd pepiept un engolpion semn al vredniciei sale arhiereti.Arsenie i spune: Frate, hai s slujim mpreun acum,ludnd i bucurndu-ne de sfinenia acestei zile, iardup aceea te voi gzdui.

Smeritul arhiereu rspunse: Nu ar trebui s faci

astzi slujba Naterii Domnului, ci pe a mea SfntulSpiridon. Atunci Arsenie se umplu de mnie i i rs-

punse: Eu te invit s slujim mpreun, iar tu m sfidezi.Du-te de aici, pleac imediat. Dup aceast discuie,Arsenie a intrat n biseric, s-a nchinat la icoane i s-aaezat la locul su, n scaunul arhieresc. Cnd a sosit vre-mea cntrii Catavasiilor, el a cntat pe prima, fcnd

apoi semn spre stran, pentru a o cnta pe a doua.ncepnd cea de-a treia Catavasie,Arsenie se simi deodat ru i seduse n sfntul altar, lsnd psaliis continue. Ceilali slujitori ausrit s-l ajute, ntrebndu-l: Ces-a ntmplat, preasfinite printe?El rspunse: Nu m simt binedeloc.

n scurt timp, starea lui Arseniese nruti. Era deja clar c numai putea continua s slujeasc

Sfnta Liturghie a unei srbtorinelalocul ei, aa c l-au dus la re-edina sa episcopal,unde avea si moar, chiar a doua zi. El afost pedepsit de Dumnezeu, pen-tru faptul c a batjocorit sfnta

pomenire a plcutului Domnului smeritul Ierarh Spiridon. Aceas-t minune este nc vie n rn-durile credincioilor vrstnici dinLarissa. Prin ea, Sfntul ne d omrturie de pre despre vechiul i

adevratul calendar ortodox. Celce are urechi de auzit, s aud.

4

O minune nfricoat a Sfntului Spiridon,care mustr inovaia calendarist

A doua venire a DomnuluiUltimul eveniment al istoriei omenirii va fi cea de-a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, dup cumne asigur El nsui: Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori, cu putere mult i cu slav(Mc. 13, 26). i

va urma Judecata: i se vor aduna naintea lui toate limbile; i-i va despri pre dnii unul de altul, precumdesparte pstorul oile din iezi (Mt. 25, 32), i pctoii vor urma tatlui lor diavolul, la osnda care n veac nu sesfrete. Drepii se vor sui la viaa venic i vor primi buntile de nedescris ale raiului:Precum este scris: Celece ochiul nu a vzut, i urechea nu a auzit, i la inima omului nu s-a suit, care a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc

pre Dnsul (I Cor. 2, 9).Biserica Ortodox are numeroase mrturii scripturistice prin care dovedete c timpul venirii Sale nu a n-

credinat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om:Iar de ziua i de ceasul acelanimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea

Fiului Omului; cci precum n zilele acelea dinainte de potop oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau...i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului... Ziua celei de a douaveniri rmne necunoscut, fiindc, dup cum zice Domnul nostru Iisus Hristos despre ziua aceea i despre ceasulacela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Mc. 13, 32).

i n timp ce nu cunoatem exact vremea celei de a doua veniri, Dumnezeu ne d semne, care ne spun cnds-a mplinit vremea, dar cretinul nu trebuie s fie absolut sigur pentru ziua mplinirii unei proorocii, i cu att mai

TRADIIA ORTODOXNr. 30, Decembrie 2010


5/40

mult pentru ziua celei de a doua veniri a Domnului, careva veni ca un fur noaptea (I Tes. 5, 2). mplinirea proo-rociilor seamn cu ziua morii noastre. n timp ce moar-tea fiecruia este un lucru cert, ziua morii rmne ne-tiut pn cnd se mplinete. Aarspunde i Domnul ucenicilor Si:Nueste vou a ti anii, sau vremile, careTatl le-a pus ntru a Sa stpnire

(Fapte 1, 7).n timpul celei de a doua veniri,

naintea artrii Domnului, soarele iluna se vor ntuneca, stelele vor pieride pe cer, ntreaga lume vzut se vadesface i se va nfia un cer nou i

un pmnt nou, iar cei mori vor n-via. Cei vii, dup mrturia SfntuluiApostol Pavel, i vor schimba tru-

purile, care vor deveni nemuritoare,lund ntr-o clipeal de ochi un trupnestriccios asemenea celui cu vrsta

de 33 de ani, ca a lui Hristos.Cu toii vor fi rpii pentru a

ntmpina pe Domnul n vzduh. Pecer se va arta semnul Sfintei Cruci,dup cum spun Sfinii Prini i va

urma Judecata oamenilor i rnduirea lor la osndavenic sau la fericire venic, dup faptele pe care le-afcut fiecare ct a trit: i atunci se va arta Semnul

Fiului Omului pre Cer, i atunci vor plnge toate semin-iile pmntului, i vor vedea pre Fiul Omului venind prenorii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30),i va zice tuturor: Atunci va zice mpratul celor de-a

dreapta lui: Venii, blagosloviii Printelui Meu, mote-nii mpria care este gtit vou de la ntemeierealumii (Matei 25, 34). i vor veni proorocii Domnului,

patriarhii i drepii din Legea Veche, apostolii Noului

Testament i ucenicii Cuvntului; mucenicii, ierarhii,plcuii Domnului, care au trit n muni n peteri i ncrpturile pmntului pentru dragostea lui Hristos; ceicare au ales mai mult moartea de la mai marii lumii; toi

cei ce au pzit dogmele nvturiiBisericii Ortodoxe, i vor moteni toatecele gtite n mpraia lui Dumnezeu.

Din scrierile Sfinilor Prini se

tie c Hristos va fi nsoit de otirilengereti, i va veni cu mult slav, ca

un Biruitor, precum vine un mpratncununat cu biruin. El va fi DreptulJudector, fiindc cu dreptate va judeca

pe toi. Flcri va scoate privirea Atot-puternicului Hristos, care pe cei necre-dincioi i va arde, iar pe cei credin-cioi i sfini i va lumina.

Pentru cretinul credincios, adoua venire a Domnului este ziua bu-curiei, a fericirii i a veseliei, pentru c

ziua aceasta nseamn sfritul mhni-rilor, viaa venic, fericire i dreptate.Credincioii vor primi cununa slavei,aadar rsplata venic, pentru luptadreapt pe care au dus-o aici pe p-

mnt, dup cum zice Apostolul neamurilor, Pavel:Luptacea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credinaam pzit. De acum mi s-a gtit mie cununa dreptii,care mi va rsplti mie Domnul n ziua aceea, Jude-ctorul cel drept; i nu numai mie, ci i tuturor celor ceau iubit artarea Lui (II Tim. 4, 7-8).

5 TRADIIA ORTODOXNr. 30, Decembrie 2010

Hetimasia - a doua venire a Domnuluil Scaunul de judecat

Domnia lui Antihrist

i voi gri ntru dureri i voi spune ntru suspine pentru sfritul lumii acesteia de acumi pentru cel prea fr de ruine i cumplit balaur (antihristul), cel ce va s tulbure pe toate cele de sub cer i sbage team i mpuinare de suflet i cumplit necredin n inimile oamenilor i s fac artri i semne i nfri-cori, nct de ar putea, s amgeasc i pe cei alei, i pe toi s-i nele cu mincinoase semne i cu nluciri deartri, care se vor face de ctre dnsul(Matei 24, 25).

Dup ngduina Dumnezeului Celui Sfnt, va lua stpnire ca s nele lumea, fiindc s-anmulit pgntatea lumii, i pretutindeni, tot felul de lucrri rele se lucreaz. i pentru aceasta, PreacuratulStpn va slobozi duhul nelciunii, ca s ispiteasc lumea pentru pgntatea ei, de vreme ce oamenii au voit ase deprta de Dumnezeu i a-l iubi pe vicleanul(II Tesaloniceni 2, 11).Proorocii mincinoi ai vremurilor noastre anun cu un glas din ce n ce mai puternic apropierea noii ere aDuhului Sfnt, a noii cincizecimi, a punctului Omega. Este exact ceea ce se numete, n adevratele proorociriale Bisericii Ortodoxe, domnia lui antihrist. Aceast proorocie ncepe s se mplineasc tocmai n zilele noastre, cufora unei puteri diavoleti. Trebuie s nelegem bine c scopul de cpetenie al ecumenismului apostat nu este unireareligiilor adic a credinelor mincinoase, deci insuflate de diavol ci preschimbarea dreptei i adevratei credinentr-una fals, mincinoas. i, ntr-adevr, trim ntr-o vreme de ntuneric i nelare, cnd cei mai muli cretini lsubstituie pe Hristos cu antihrist.

Ne apropiem de acele zile n care noiunea de Ortodoxie i va pierde sensul, iar sub lumina Ortodoxiei seva ascunde ne-Ortodoxia. i aceasta se va ntmpla pentru c oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor nrnduielile Sfntului Duh din Biseric. nceputul nenorocirii st n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor luiDumnezeu, n nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Omul orbit de mndrie vrea s aib propriul su mod de cugetare,


6/40

6

religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar, socotite cadrepte sau mcar ndreptite. Aceast nenumrat turmcare a pierdut legtura i unitatea n adevrul de credini Duh Sfnt, prezint aspectul celei mai mari decderimorale i duhovniceti. Fiecare oaie rtcete de capul ei,nimeni nu-i poart grij, oamenii nu mai aud glasul mn-tuitor al Adevratului Pstor ce rsun n Biseric, ce levdete sus i tare nedreptatea i le arat drumul drept.Iar prin Biseric, este firesc ca nscocirile diavoleti s

ptrund apoi n toate domeniile vieii, persoanei i socie-tii i s fie propovduite ca dogme universale. n felulacesta, trufia omeneasc, ascuns chiar i sub mantia Bi-sericii, ajunge dogm de via.

Lumea de azi se preschimb ncet ntr-un laboratorde nelare a contiinelor omeneti. De data aceasta n-elarea este una de ordin electronic, pentru care pe piaade desfacere a lumii occi-dentalizate i-au fcut apa-riia cipurile i cardurileelectronice.

Sfntul Andrei al Ce-zareei spune aa: Des-

pre numele cel murdar allui antihrist i despre tl-cuirea numrului precumi despre altele ce s-auscris despre acela, vre-mea le va descoperi i ex-

periena celor nelepi...,dar nu a binevoit haruldumnezeiesc s se scrie ndumnezeiasca carte nu-mele lui cel pierztor.ns cercetnd cu raiunea, cu adevrat multe (nume) se

pot afla... (Sfntul Andrei al Cezareei, Tlcuire la Apocalips,cap. 58, pp. 541-342, ediie greac). Iar numele lui antihristeste afiat n mod ascuns n toate serviciile electronice alelumii de azi.

n cardul electronic pentru care se fac presiuni s fieacceptat de ctre populaie se vor interconecta electronictoate serviciile publice, se vor ncorpora numrul de nre-gistrare fiscal, numrul electoral, paaportul, permisulauto, taxele de transport n comun, dosarul medical elec-tronic etc, aa nct ceteanul s poat fi deservit oriundei fr birocraie.

Pentru nceput se vorbete numai despre acest cardpersonal al ceteanului, ns este limpede ca lumina zileic va exista un supra-card denumit microcip implantat pemna drepat sau pe frunte, care va nlocui foarte curndtoate cardurile electronice personale n care sunt cuprinsebuletinele, paapoartele i actele de identitate emise de

poliie, dosar medical etc. Sistemele i cipurile cu barcode de tipul EAN-13 i UPC-A impuse pe produse idocumente vor fi att de primitive i depite, nct vor

pli n faa posibilitilor de spaiu i modului de aciuneale cipurilor electronice evoluate i, mai exact, a celorncorporate n mna dreapt i pe fruntea oamenilor. Deaceea i Apocalipsa Sfntului Ioan vorbete despre

pecetluirea pe care o vom primi de bun voie ca negare

a credinei noastre n Hristos. Urciunea pustiirii nlocul cel sfnt - aceast administraie mondial unic icentralizat va cuprinde, n vicleniile ei drceti i anti-hristice, toate religiile lumii, cu scopul de a subjugacredina ortodox, unic prin adevr i Biseric.Desigurnu va putea niciodat s subjuge Ortodoxia, de vremece nsui Domnul ne spune c: porile iadului nu ovor birui, dar oare ci din noi vom mai fi pn lasfrit n Corabia mntuirii Biserica?

Prin lege, prin ordonan de guvern, romnii sunt o-bligai s se ncadreze ntr-un plan de urmrire i su-

praveghere la nivel naional i mondial, proiect care lerpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se ceres-i pun pe paapoartele, permisele auto i pe orice act

personal cipul biometric ce conine amprenta digital,imaginea facial i toate datele personale. Existena

numrului apocaliptic 666n actele de identitate, re-

prezint aderarea omeniriila un sistem totalitar, carenu l trateaz pe om cachip al lui Dumnezeu, cica subiect al datelor rea-lizate n serviciul lui an-tihrist. Este dovedit faptulc att n cardul personalal cetenilor, dar i ncipul care n viitor se vaimplanta n trupul nostru,va fi coninut numrul fia-rei apocaliptice, 666. Laadpostul legii frdelege,n Statele Unite se promo-

veaz, sub pretextul motivelor de sntate, mai ntinregistrarea tuturor datelor medicale ale cetenilor iapoi implantarea microcipului n mn (Healthcare Bill HR3200/pp 1001-1008), fa de care ns exist multe reacii derefuz i cetenii apeleaz la justiie. Cardul presupune itergerea apartenenei religioase din actele de identitate,aducndu-se o grav lezare a contiinei duhovniceti. Vorfi privai ortodocii de dreptul invocrii motivelorcontiinei religioase? Nu ar trebui s li se acorde osoluie legal alternativ?

Se cuvine s fim ntrutotul mpotriva guvernrii elec-tronice, aa cum se organizeaz ea astzi, astfel nct sne ncadreze pe toi, clerici i laici i monahi n statulmondial antihristic. Suntem mpotriva desfiinrii liber-tii noastre - acest mare dar dat nou de Ziditorul. Gu-vernarea mondial nu dorete s lase nimic n minile luiDumnezeu. Persoana uman ca chip al lui Dumnezeu vatrebui s se lepede de El i s dispar, aa nct omulapostat de bunvoie s devin un cobai util n nchisoareamondial i, cnd va muri, s se zic: iat, nc o bu-cat de carne pentru incinerare.

Ortodocii vor fi vnai pentru a fi pecetluii i n-lnuii prin armele economiei i ale tehnologiei digitale,aa nct s nu mai primejduiasc n viitor sistemul cuconcepiile lor ortodoxe anarhiste. Cardul personal nuva fi un simplu numr util. Cipul coninut n el va asigura



7/40

7

posibilitatea accesului la toate activitile vieii sociale.Pe viitor se urmrete ca fr cardul de asigurare i, maimult, fr cardul electronic al ceteanului, nimeni snu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are sem-nul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. Sco-

pul insistent al guvernrii electronice este s centralizezetoate datele fiecrui cetean. Prin intermediul diferitelorcoduri ale cipului vor comunica electronic, adic direct i

automat, diferitele servicii i diferiii ageni care introducdatele noastre personale n bnci de date i vor oferiserviciile de care vom avea nevoie prelund cte infor-maii au nevoie pentru fiecare cetean.

Profilul fiecrui cetean (orict ne-ar asigura ei decontrariul), va putea s fie direct accesibil, lizibil i pro-babil c i prelucrabil de ctre oricine este capabil i abils citeasc i s prelucreze datele noastre personale.Specialitii tehnocrai au admis c n afar de primirea ioferirea pasiv de date, cipurile funcioneaz i activ. l

pot vtma pe purttorul cipului, mai ales pe cel care lare ncorporat n mn sau pe frunte. Pot adic n diferite

moduri s transmit boli n organism ncercnd even-tual s micoreze ateptarea de via a vrstnicilor i pro-

babil a celor suferind de diferite handicapuri sau saltereze capacitatea i calitatea gndirii, a voinei, a deci-ziilor i a aciunilor oamenilor aflai sub mna lor.

Poluarea moral, psihologic, duhovniceasc, tru- peasc i ecologic se extinde la scar mondial.Numrul 666, cel mai expresiv simbol al diavolului i alantihristului va avea puterea cu ngduina lui Dum-nezeu pentru nmulirea pcatelor oamenilor s po-

lueze ntreaga comunitate mondial care se va nchinafiarei. Doar cei care vor respinge pecetluirea vor prznuicu Mielul njunghiat n mpria lui Dumnezeu, cnd seva nimici n cele din urm i ubreda dominaie mondiala lui antihrist. Sfinii Mucenici nu numai c nu se le-

pdau de Hristos prin cuvnt, dar nu ndurau nici sim-bolic s nfptuiasc vreo fapt idolatric, precum arun-carea de tmie pe altarele idolilor, pentru c acest lucrunsemna pentru ei lepdarea de Hristos.


n decursul ntregii sale istorii pmnteti, Bisericalui Hristos a fost nconjurat de puterile ntunericului.Acesta este motivul pentru care ea este numitBiserica

Lupttoare, spre deosebire de Biserica Biruitoare, ce seafl n Ceruri, i cu care se va uni, la sfritul veacurilor.Aa cum deseori se ntmpl, Biserica cea prigonit - dinchip de rob, precum nsui Hristos (Filipeni 2, 7), a devenitbiruitoare. Tradiia Bisericii ne confirm faptul c puterealui Dumnezeu ntru neputin se svrete(II Cor. 12, 9).

Dup cderea Imperiului Rus ortodox din 1917, toateotirile vrjmae s-au ntrar-mat mpotriva cretintii.Aceasta a fost de departe nunumai cea mai crncen pri-goan bolevic din istoriaBisericii, dar totodat i unmasacru general, nceput dectre pseudo-ortodoci i for-ele potrivnice lui Dumnezeu.

Pe vremea cnd mult- ptimitoarea Biseric Orto-dox a Rusiei era chinuit de

ucigaii bolevici, alturi demembrii Bisericii Vii, Pa-triarhii Constantinopolului ial Alexandriei, mpreun cu Hrisostom al Athenei au pus

paie pe foc din exterior. Enciclica Sfntului Sinod Arhie-resc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, afost scris n exil, n Sremski Karlovi, la data de 24august/6 septembrie anul 1927, fiind n legtur cu ne-nelegerea pricinuit de Mitropolitul Evloghie, care arupt ntreaga diocez vest-european de la trupul BisericiiOrtodoxe Ruse din Afara Granielor, alturndu-se juris-

diciei Patriarhiei de Constantinopol.Mitropolitul Evloghie a fost sprijinit de urmtorii

episcopi: Vasilie, Patriarhul de Constantinopol, Meletieal Alexandriei i Hrisostom, Mitropolitul Athenei, dim-

preun cu Sinoadele lor. Dar ce putem spune desprePatriarhatul constantinopolitan al ultimilor apte ani? Cu

prere de ru, trebuie s spunem c n zilele ptimirii salede pe urma regimului bolevic, Biserica noastr a trebuits ndure prigoana i apsarea Patriarhiei de Constan-tinopol, alturi de cea a Bisericii Vii, a inovatorilor i a

altor schismatici.Episcopii rui au privit

dintotdeauna cu evlavie la sca-unul Patriarhal al Constantino-polului, ca la un adevrat str- jer al Ortodoxiei, ndjduindc aici vor gsi dragoste fr-easc i sprijin pentru Bise-

ric. Dar vai! nclcnd sfin-tele canoane, fr a aduce lacunotina autoritii ntregiiBiserici a Rusiei, i n ciuda pro-testelor ierarhilor rui, Pa-triarhia Constantinopolului i-a adjudecat multe regiuni ale

Bisericii Ruse, n Polonia, Finlanda i Estonia; a ncercatchiar s pun mna pe diocezele Bisericii Ruse din Ame-rica i Europa Occidental; a dat binecuvntare Biseri-cilor Poloniei, Ucrainei i Georgiei s se rup de Bi-serica Rus i s capete statut de Biserici autocefale.

Dar cu mult mai groaznic a fost ceea ce a urmat dupce comunitile schismatice precum Biserica Vie iinovatorii i-au fcut apariia n snul Bisericii. Fanarul a

Ecumenismul, calea spre pierzare (X)coala parizian de Ortodoxie Un laborator al falselor doctrine i al ereziilor

Patriarhul Chiril al Rusiei, urma al Bisericii Vii nmijlocul reprezentanilor altor confesiuni


8/40

8

intrat n relaii cu aceste slugi preaplecate ale regimuluisovietic ateu, ntrunind Sinodul schismatic din anul 1923,n care Sfntul Patriarh Tihon a fost condamnat, propu-nndu-se chiar ca el s fie caterisit i exclus din mona-hism. Patriarhia de Constantinopol a fost de acord cu tri-miterea unei delegaii la Moscova, pentru a interveni n or-ganizarea Bisericii, sugernd chiar c Patriarhul Tihon artrebui s i prseasc scaunul i s renune la titlul su.

Dup Conferina din 1923, ntr-un mod cu totul po-trivnic adevrului, Patriarhia de Constantinopol a nceputs rspndeasc, n mod deliberat, informaii false, spu-nnd c ntreaga Biseric Ortodox a adoptat noul ca-lendar, iar acest lucru i-a indus n eroare

pe Patriarhul Tihon i Arhiepiscopul Se-rafim al Finlandei. Pe fondul unei pre-siuni crescnde din partea Constantino-

polului, multe Biserici Ortodoxe au n-ceput introducerea cu fora a noului ca-lendar, lucru care a provocat multe tul-burri i mpriri n rndul credincio-

ilor de pretutindeni.Patriarhia fanariot a mers nc imai departe, contrar sfintelor canoane (7Ap. i 7 Antiohia) i practicii bisericeti,introducnd obligatoriu noua Pascalie nFinlanda, ridicnd noi i noi nene-legeri n Biseric, i fcnd ca monahiii mirenii credincioi Ortodoxiei s fiesupui multor interdicii i izgoniri, din

partea autoritilor locale, conduse deHerman Aava. n luna octombrie sau no-iembrie a anului 1926, la Moscova s-a

inut sinodul schismatic al inovatorilor.Vasilie, Patriarhul Constantinopolului iMeletie al Alexandriei au fost de acords participe la aceast ntrunire lipsit de Dumnezeu.Asta a fcut ca Patriarhia de Constantinopol s fie un aliatal Bisericii Vii i al inovatorilor din Rusia, strictoarea sfintelor canoane referitoare la prznuirea SfintelorPati i nceptoare a nenelegerilor i schismelor din toa-t Biserica Ortodox. Guvernele non-ortodoxe, inovatorii,membrii Bisericii Vii, grupurile de clerici protestani,organizaiile masonice s-au luptat din rsputeri s fure uni-citatea Ortodoxiei, stricnd-o.

Istoria tulburrii din Biseric din anul 1926 i fon-darea Institutului Teologic din Paris sunt strns legate.Din nefericire, ideile i mai ales cele de natur dis-tructiv, sunt caracterizate prin abilitatea de a captivamini i a servi drept surs de inspiraie pentru fapte ievenimente nefaste.

Studiile teologice au nceput n cldirea Serghiev, la17/30 aprilie 1925, n nou-nfiinata coal Teologic,numit mai trziu Institutul Teologic. n scrisoareaenciclic din 18/31 martie 1927, Sinodul arhieresc alBisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor noteaz cacest institut a fost nfiinat de Mitropolitul Evloghie,

fr cunotina sau binecuvntarea Sinodului i aConsiliului. Profesorii ce au fost angajai s predea aiciau fost alei dintre cei ce nu aveau studii teologice

superioare, ori dintre cei ce aveau un statut oarecumdubios n ceea ce privete mrturisirea de credin.

Cine erau aceti profesori? Aproape toi dintre eierau membri ai Friei Sfintei nelepciuni Sophia luiDumnezeu, condus de preotul eretic Serghei Bulgakov.Unele informaii despre aceast organizaie ocult au fostoferite de Prinul Trubekoy un laic, ce atrage atenia luiBulgakov purttor de rang clerical, c statutul Friei

Sfintei Sophii, prevede existena unei ierarhii, formatdintr-un ef spiritual i trei categorii de frai.Structura acestei organizaii dovedete faptul c ea a

fost nfiinat pentru o activitate conspirativ bine de-finit. coala Parizian, cu tot cu Insti-tutul su Teologic, a avut ca scop iniialoferirea de adevrat hran duhov-niceasc tineretului rus din diaspora, a-flat n cutarea unei iluminri spiri-tuale, i dornic de a-i jertfi energia,

punnd-o n slujba Bisericii. Dar oarechiar aa a fost? Oare profesorii acestui

Institut sophianitii aceti inovatoribisericeti au putut s dea elevilor ohran cu adevrat duhovniceasc?

Adevrul a fost altul: aceastgrupare, n acelai timp n care uneasub auspiciile sale tineretul cea maiinfluenabil categorie de vrst, f-cea propagand egalitii tuturor re-ligiilor i sectelor, cultivnd o indife-ren religioas total n rndul mem-brilor si. n afar de acest lucru, prin-tre cursanii si se numrau i tineri sec-

tani, ndoctrinai de erezie i plini deduh propagandistic. Asociaia a introdusapoi n snul su erezia nestorian, care

tgduia Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i care a influen-at foarte mult doctrina protestant contemporan. De ase-menea, mai mult dect dubioas a fost respingerea folo-sirii oricrui simbol cretin: crucea, semnul Fiului Omu-lui i a jertfei Sale mntuitoare. Acest fapt, desigur, nu pu-tea s nu lase urme asupra gndirii religioase a oricrei per-soane ce intra n contact cu Asociaia, n plan ideologic.

n 1926, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe dinAfara Rusiei a promulgat o rezoluie n care, printre al-

tele, i-a manifestat dorina ca Institutul Teologic s fiescos de sub asistena financiar a masonilor. Mitro-politul Evloghie nu a adoptat aceast rezoluie sinodal,acionnd dup voia sa proprie, n ceea ce privea pro-blema Institutului Teologic. Dup cum evenimentele

ulterioare au demonstrat-o, Mitropolitul Evloghie nu aavut libertatea de a aciona independent. Am spus mainainte c statutele Friei erau n aa fel concepute nct conform interpretrilor Prinului N.S. Trubekoy, nanumite condiii, puteau aprea situaii inadmisibile din

punct de vedere canonic, n care un episcop se putea gsintr-o postur de subordonare fa de un preot, care ar fi

ndeplinit, n acel moment, funcia de ef spiritual alFriei.Iat, a chinuit nedreptate; zmislit-a durere, i a



9/40

9

nscut frdelege (Ps. 7, 14). Aceste cuvinte ale SfntuluiProoroc David descriu ct se poate de adevrat aceastcoal Parizian. Profesorii ei - din care majoritateaerau membri ai Friei, provenind din Asia i Europa;inovatori, anarhiti mistici (aa cum se auto-definea N.Berdiaev), sau simpli sophianiti - au creat un laborator alortodoxiei, n care au nscocit false nvturi i erezii.Acest lucru s-a fcut cu un scop precis. Vreme de aptedecenii, acest laborator a atras muli tineri, care iubeau

sincer Ortodoxia, otrvind contiinele celor ce aveau sdevin viitori preoi sau teologi ai Bisericii, prin ndoctri-narea lor cu nelepciunea mincinoas a sophianismului ia modernismului bisericesc. Aceast influen nu s-a li-mitat doar la Paris. Ea i nfipsese adnc rdcinile nmintea viitoarei comuniti a diasporei, rspndindu-se,de aici, n ntreaga Biseric Rus, migrnd de aici n snulBisericii Ecumenice, pe care a remodelat-o ncet, dar maieficace dect orice congres panortodox organizat de c-tre ierarhia inovatoare.

Toi acetia Berdiaev, Bulgakov, Schmeman, Meyen-dorf - au fost i nc sunt cei ce aduc stricciune n sfera

duhovniceasc a lumii ortodoxe. Printr-o nlare a minii,imposibil de dezrdcinat, i prin supunerea n faa apos-taziei anticretine, ei au continuat s propovduiasc des-

pre libertatea bisericeasc i doctrinal, n tot tv-lugul ei distrugtor. Nu este deloc ntmpltor faptul cschismaticul lornepocit, AvvaEvloghie, a de-clarat cu puintimp nainte demoartea sa: ceamai susinut lup-

t a vieii mele afost cea dus pen-tru libertatea Bi-sericii. Liberta-te fa de Cine ice?! Fa de dog-me, canoane, i fa- de ascultarea deBiseric? Sau, poa-te, fa de nsui Capul Ei?! Slobozenie lor fgduindu-li-se, singuri robi fiind ai stricciunii (II Petru 2, 19).

n afar de propovduirea ecumenismului, acest In-

stitut s-a fcut ramp de lansare pentru alte erezii, precumSophianismul eufemistic numit Sofiologie, sau pentruo rtcire ce susinea dumnezeirea numelui lui Dumnezeu(Imiabojnicestvo), cunoscut i sub denumirea rus deslvirea numelui (imiaslavie), i alte multe alte inovaii.

Participarea la micarea ecumenic cere compro-misuri fr precedent, din partea cretinilor ortodoci.Aa se face c, n anul 1933, pregtind terenul implicrii or-todocilor n ecumenism, protoiereul Serghei Bulgakov ascris urmtoarele rnduri: (...) de dragul unitii n rug-ciune mpreun cu ei (protestanii, n.trad), Ortodoxiatrebuie s se smereasc, s se compromit, s fac anu-

mite concesii ca s zicem aa, pentru a lsa loc dra-gostei i bunvoinei, de dragul unei iconomii a Bisericii,

iar acest lucru va fi ngduit ca o jertf a dragostei (...).Cu alte cuvinte deci, concesiile ecumenice fac apel

ctre credincioii ortodoci s sacrifice nu doar canoaneleBisericii chipurile nvechite i desfiinate din practicabisericeasc, dar i s renune la rugciunile ctre MaicaDomnului i Sfini, pentru c ei nu exist n cultul eretic

protestant. Tatl minciunii vorbete lumii prin gura unorastfel de avocai precum Serghei Bulgakov, introducndaceste concesii blasfemiatoare ale auto-compromiterii

i ale sacrificiului dragostei.Cel mai neltor aspect al acestei coli de la Paris l

constituie falsificarea nvturii ortododoxe, sub pretextul unei cutri creative, de factur teologic i filosofic.Atmosfer spiritual a acestui Institut, a crui biseric arealtarul orientat ctre apus, i nu ctre rsrit, era mbibatde acest pseudo-gnosticism i fals nelepciune apusean,

plin de trufie. Era mai mult dect suficient s urmezicursurile acestei coli, pentru a deveni un adept al lipseide contiin duhovniceasc i al ereziilor fie, propov-duite de profesorii si.

Din nefericire, falsitatea i viclenia intelectual a a-

cestor mincinoi dascli, ca i incompatibilitatea lor cuadevrata Ortodoxie au rmas adesea neobservate nunumai de ctre heterodoci, dar i de ctre muli ortodocifr o pregtire teologic suficient, dar mai ales fr otemelie patristic sntoas. n acelai timp, profesorii

de la InstitutulSaint Serge dinParis, care au de-

pit granieleBisericii, au datecumenitilor iinovatorilor n ma-

terie de credinansa de a se face

purttori de cu-vnt ai unei te-melii ortodoxe

profund i deli-berat viciate, cuscopul obinerii

unei convergenereligioase, prin diluarea adevrului ortodox cu toate min-ciunile ereticilor.

Cnd sfntul Stare de la Optina, Cuviosul Nectarie

a fost ntrebat n legtur cu Institutul Teologic de la Paris,el i-a manifestat nelinitea cu privire la natura eretic aacestei coli. Cu privire la Y.M.C.A. i la cursurile luiBerdiaev, prezentate la cel de-al doilea Congres al acesteiorganizaii, Sfntul Nectarie a spus: Astfel de asociaii(de genul Micrii Cretine) dezvolt o filosofie inaccep-tabil duhului ortodox. Aceste cuvinte ale neleptuluiStare s-au adeverit din plin...

Traducere dupEcumenism, Path to Perdition,de Liudmilla Perepiolkina



10/40

10

Statornicia Bisericii Ortodoxe n a pstra SfntaTradiie a fost dintotdeauna privit, de ctre credincioiiortodoci, ca semn al slavei i cinstei sale, de a fi Mireasa lui Dumnezeu. Dimpotriv, heterodocii (cu mici excep-ii), au privit acest tradiionalism ca pe un semn al decli-nului, al unor lipsuri ale vieii ei interioare. Mai ales pro-testanii, au ajuns la o asemenea nebunie, nelare i orbireduhovniceasc, nct afirm c Biserica Ortodox estemoart, asemnnd-o unei mumii mpietrite.

Acest fapt, dincolo de hula pe care o reprezint, aduceo dovad n plus despre ct ignoran exist n mediileneortodoxe, cu privire la adevrata esen a cretinismului,ceea ce ne arat ct de puine au ei n comun Tradiia Bise-ricii, cu nscocirile i nebuniile lumii de azi. Lumea hete-rodox crede c Biserica ar trebui s in pasul cu tiina itehnologia, ce se afl, zi de zi, ntr-o continu dezvoltare i

perfecionare, ntr-un proces perpetuu de schimbare a ve-chiului cu noul ntr-un cuvnt:modernizare.

S nu ne mpuinm sufletete din pricina acestorcuvinte nebuneti. Biserica Ortodox este singura care ps-treaz ntr-nsa, ca pe o comoar, toat nvtura i Pre-dania cea mntuitoare. Aceast nsuire a sa o face s fienu moart ci, din contr, plin de via. Orice schimbare asfintelor canoane i aezminte patristice, ct de mic ar fi,duce la o slbire a vieii duhovniceti i, n cele din urm,chiar la degradarea ei treptat. i pentru acest lucru, avemca dovad exemplul nefast al bisericii apusene, care, dup1054 i pn astzi, a introdus inovaii i modernisme, unuldup altul.

Chiar i Marea Schism a fost provocat tot de aceast

traiectorie dezastruoas a Apusului, de a se conforma lumiilaice. Mai apoi, n snul vlstarului eretic apusean, arsrit o alt mldi otrvit protestantismul, ca un rodal aceleiai micri de nnoire (modernizare) a papismului.Dup aceea, aceast tendin s-a aflat ntr-o continu cre-tere, ajungnd pn la formele ei de astzi, n care suntdeja aprobate reforme i legi bisericeti, ce au n vedere oreform din temelii a dogmelor bisericeti, astfel nct

propovduirea modern a Evangheliei s fie n ton cu

lumea de astzi. Dei scopul iniial al acestei micri deaggiornamento (nnoire) era de a atrage pe cei necre-dincioi ctre Biseric, efectul a fost tragic: muli oameniau apostat de la credin, devenind atei sau adernd la secteorientale idolatre.

Modernismul n iconografien prim instan, inovaiile au fost introduse n ico-

nografie i n muzic. n acea perioad, au nceput s aparinovaii n crearea icoanelor, prin mprumutarea modelelordin pictura romano-catolic a Renaterii italiene. Acesteinfluene ale artei laice s-au rspndit treptat n Grecia icelelalte ri ortodoxe ale Europei care, proaspt eliberatede sub robia sau ameninarea turc, ncepeau acum s de-vin practic sclavele ideologiei artistice ale Apusului eretic.Stilul sobru, profund spiritualizat al iconografiei bizantinea fost aproape n ntregime abandonat, fcnd loc unei arteostentative, cu multe elemente laice, lipsite de orice ele-ment de sfinenie. Noua iconografie introdus era nu numaifr nici o legtur cu credina ortodox, dar chiar contraracesteia, de vreme ce expresia ei era una carnal i nuduhovniceasc.

Modernismul n muzicIntroducerea muzicii corale, pe care Biserica Rus a

mprumutat-o de la biserica Apusului, s-a fcut invocndu-sedou motive: se spunea c Biserica trebuie s se moder-nizeze, innd pasul cu societatea i c reforma muzical vaaduce mai mult lume la biseric, atrai fiind de sono-ritile apropiate muzicii de oper. Spre deosebire de mu-zica bizantin (specific Bisericii Ortodoxe nc din vremeaSfntului Ioan Damaschin), care are menirea de a nla

sufletul ctre Dumnezeu, prin rugciune i contemplare,cea coral, din contr, l coboar pe om din cele ceretispre cele pmnteti.

O alt inovaie regretabil, mprumutat din practicaprotestant i catolic, a fost introducerea orgii mai ntin bisericile din insul greceasc Corfu, iar apoi n bise-ricile ortodoxe greceti din America, iar n ultima vreme -i n bisericile din Atena. Acest lucru a fost condamnat n


Modernismul n Biserica Ortodox

Modernism n arhitectura bisericeasc ortodox:planuri inspirate din protestantism sau din sfera laic,

dar i o biseric n care au fost introduse bncile de

lemn, specifice lcaurilor catolice (foto dreapta-sus).


11/40

11

mod expres de ctre Sfinii Prini - aceti strjeri neclintii i tlcuitori luminai ai Tradiiei, care spun c instrumentelemuzicale sunt nepotrivite cu trsturile dumnezeieti ale credinei ortodoxe, din cauz c ele aduc n minteacredincioilor gnduri despre lumea czut i despre lucrurile ei: petreceri, dansuri, rs, neornduial i restul. Ctdespre faptul c, n Legea Veche, organele muzicale erau permise n timpul slujbelor dumnezeieti, aceasta se explic

prinpogormntul fcut de Dumnezeu spre poporul lui Israil, renumit pentru ndrtnicia sa, ca i pentru neputinalor de a-i schimba obiceiurile strvechi (dup Sf. Ioan Gur de Aur Comentariu la Psalmul 150, P.G. 55:497-498).

Modernismul cleruluiS-a manifestat n primul rnd prin renunarea la portul specific (ras, dulam), prin tierea prului i prin tunderea

brbii. Ca i celelalte inovaii la care am fcut referire, i acestea au avut drept punct de pornire biserica apusean,iar primii preoi ortodoci fr veminte specifice au aprut n parohiile comunitilor ortodoxe din Europaapusean, mai ales din Viena, iar apoi n America. Mai mult dect att, adepii acestei micri de nnoire fac demersuri

pentru introducerea unor legi ce vor prevedea renunarea la portul preoesc i monahal, ce urmeaz a fi nlocuit cuhaine mireneti. Lor le st mpotriv cuvntul Sfntului Vasilie cel Mare, ce spune c vemntul unui preot estesemnul prin care un cleric se deosebete de laic, amintind lumii totodat, prin aceasta, c el este slujitor al CeluiPreanalt, deosebirea n privina hainelor, care mai nainte vestete pentru noi, punnd mrturie pentru chemarea iviaa noastr ntru Hristos, este folositoare... Mrturisirea prin nfiare este un fel de pedagogie pentru cei mai slabi,

fcndu-i s nu se pogoare cu mintea ctre lucrurile cele de jos. Aa cum un soldat se mbrac ntr-un anume fel, oriun senator (...), la fel i cretinii se mbrac i se poart dup cum Sfinii Apostoli nsui au fcut i le-au poruncitlor (Regulile Mari, ntrebarea 22; P.G. 31:980BC).

Problematica legat de calendarul Bisericesc (II)Dificulti bisericeti - Ce e cu data Sfintelor Pati?

Articole de Nae Ionescu (Cuvntul - 1929) i Mircea Vulcnescu


Hotrt lucru, Biserica noastr e sortit s treacprin tot felul de greuti. Sunt unele ridicate prin ames-tecul politicii de partid n trebile ecleziastice; sunt altele

provocate de penetraiunea spiritului laic i de pierdereasimului tradiiei i al canonicitii vieii noastre biseri-ceti. Dar sunt chestiuni cari nu au nici un fel de legtur

cu influena lturalnic i cari, dac pricinuiesc greeli, epentru c nu au fost la timpul lor suficient studiate. O ase-menea problem e cea a datei la care se vor srbtoriSfintele Pati n anul 1929. Nu credeam s avem prilejula ridica aa de curnd aceast ches-tiune. tiam c, n Sfntul Sinod, se

pusese problema i c la calculareaacestei date se iviser dificulti.Dar mai tiam c, tocmai pentru clucrurile nu erau clare pentru toatlumea, o hotrre nu se luase; ches-tiunea urmnd a mai fi studiat.

Cnd, iat c astzi ni se comunic,din surs absolut demn de ncre-dere, c data srbtoririi SfintelorPati a fost definitiv fixat pentru 31 martie.

31 martie? Cine a hotrt aceast dat imposibil ipentru ce motive? Sfintele Pati la 31 martie nsemneazc nu vom srbtori nvierea Domnului nici n aceeai cucatolicii, nici cu protestanii, nici - ceea ce e nc mai grav- cu ceilali ortodoci. Mai nsemneaz c vom srbtoriPatele naintea patilor evreieti; ceea ce contravine nchip expres i adevrului istoric, aa cum este el nregistratn Sfnta Evanghelie, i hotrrii explicite a Sinodului dela Niceea ce stipuleaz c n nici un caz data Patilor nuse poate fixa nainte de patele evreieti. Ni se rspundec data de 31 martie e indicat de calculele tiinifice ale

noului calendar; i c, dac am renuna la ea, o alt datindicat de aceleai calcule, dup care, de altfel, serbeazcelelalte Biserici Ortodoxe, ar fi aa de trzie, nct PostulSfntului Petru nu ar dura dect trei zile...

S mai vorbim ns i serios. Chestiunea calendaruluia fcut poporenilor notri destul snge ru. Agitaia pe

aceast tem, ntreinut precum ne amintim i de, ires-ponsabilitatea d-lui Goga, nu e nici astzi terminat. De-fectuos i nendemnatic iniiat, schimbarea calenda-rului a fost, de bine de ru, acceptat mai mult prin scur-

gerea vremii. E cuminte s dm agi-tatorilor un nou prilej - de data a-ceasta perfect fundat - pentru rsco-lirea patimilor?... Calculele tiini-fice se opun? Noi, care tim aproxi-mativ cum se adun dou numere,ne ngduim a observa reprezentan-ilor tiinei c i celelalte bisericiortodoxe, care vor srbtori nviereadup patile evreieti, tot dup cal-cule tiinifice se conduc. Prin ur-

mare, s nceteze preteniunile tiinificilor. i s ne gn-dim la alte lucruri mai nsemnate. De pild, la faptul ccretinismul rsritean, i aa destul de frmiat, ar trebuis evite prilejurile n care se rupe solidaritatea de manifes-tare. Mai mult spirit unificator nu stric, n orice caz; maiales astzi - cnd renaterea religioas a Rsritului tre-buie s duc la precizarea unei contiine comune. Ce e defcut? Nu o vom spune noi. Nu o vom spune, n orice caz,

pn cnd nu vom cerceta cu grij problema. E sigur nsc hotrrea Sfntului Sinod, care ridic attea dificulti,

nu poate fi dect pripit. S se ia chestiunea din nou nstudiu i n discuiune. i s se convoace n toamn o se-siune extraordinar a Sfntului Sinod...


12/40

12

Agitaii pe tema calendaruluiUn stean din fundul Moldovei m-a cercetat acas. El

mi aducea o petiie semnat de cteva sute de oameni, pecare eu trebuia s o prezint ministrului Cultelor i princare cretinii cer Ministerului s-i lase s-i prznuiascsrbtorile dup stilul vechi... Petiia este tiprit. Ceeace nsemneaz c asemenea hrtii circul pe o raz maintins n ar. Mi se afirm c aciunea mpotriva noului

calendar are impuntoare proporii. Treizeci de comunedin acel col de Moldov nu mai merg la biseric pentruc preoii slujesc dup noua ornduial a Sfntului Sinod.Unii din ei se duc dumi-nic, dar lucreaz n zilelede srbtoare dup stilulnou. Alii ocolesc bise-rica chiar n zilele de du-minic pentru c... se cal-c legea. Asta nsemneazc nici pn astzi operade lmurire a credincio-ilor, pe care am cerut-ostruitor n urma nende-mnaticei reforme a ca-lendarului i care, pe alocurea, a fost chiar iniiat, nu i-afcut efectele...

Pentru linitirea cretinilorLa Ministerul Cultelor, unde am fost s m interesez

de chestiunea agitaiei pe tema calendarului - agitaie pecare marea majoritate a publicului o socotea nchis - mis-a lmurit c asemenea petiii, ca cea de care scriam nnumrul de ieri i prin care se cerea, nici mai mult nicimai puin dect dreptul de a prznui srbtorile dup ve-

chea aezare - sunt cu zecile depuse la minister; iar sem-nturile sunt pn acum mii. Pare-se prin aceasta c afir-maia pe care o fceam ieri asupra caracterului grav igeneral al acestei agitaii era fundat... Aa fiind, noi tre-buie s constatm c, n faa caracterului grav al acestorntmplri, cel puin acum va trebui s se intervin de sus

pentru a se drege ceea ce mai poate fi dres.Ce e de fcut e simplu. Mai nti, trebuie anulat prin-

cipalul motiv concret de agitaie: data serbrii Patelui nanul care vine. Omul purttor al petiiei, de care vor-beam, se arta foarte ngrijorat de faptul c aezarea prz-nuirii Sfintelor Pati n 1929 reduce pn la desfiinarePostul Sfinilor Petru i Pavel. Ne-a tiat Postul SfinilorApostoli, domnule profesor. Apoi, aezare e asta, ori stri-care de lege?... De ce se tem anume cretinii? De pcatulde a prznui srbtorile mprteti i pomenirea sfinilorBisericii n alte zile dect cele de pn acum, presupuse caindicate de Biserica Dreptcredincioas. S presupunem

un moment c teama lor ar fi fundat. i c, n adevr,noul calendar ar fi o greeal i un pcat mpotrivaOrtodoxiei...

Prin mrciniIat, n sfrit, c n cercurile oficiale s-a pornit zarv

n jurul agitaiei pe tema Pascaliei. Ministrul de Interne,

pe drept cuvnt alarmat de tulburarea spiritelor, a luatiniiativa unor consftuiri la care au participat i nalteleforuri bisericeti. Se pare c intervenia d-lui Mirto, sub-

secretar de stat de la Interne, a avut succes. Cci msura,elementar indicat, aceea a convocrii Sfntului Sinod pen-tru a se lua din nou n dezbatere problema (msur pe ca-re nu am ncetat s o recomandm chiar de a doua zi dupnefericita fixare a datei Patilor, pe care dintru nceput amsocotit-o ca purttoare de agitaii) e pe cale a se n-fptui... i s cerem hotrt: Patele la 5 mai!

Rtcirea cea de pe urm

Sorii au czut... Vom dovedi aci, n zilele urmtoare,c punctul de vedere tiinific n aezarea Patelor este o

aberaie, condamnat nchip lmurit de Predanie.St deasupra puterilor min-ii s nelegem drumurileascunse ale lui Dumnezeu,care ne-a trimis aceastgrea ncercare. Dar e o da-torie a noastr, de mrtu-risitori ai Dreptei credine,s punem n faa credin-

cioilor, n toat grozvia ei,fapta care vestete deja dom-nia Antihristului. Ceea ce

omenete a fost ngduit, i n putina noastr s facem,pentru mpiedicarea acestei rtciri, am fcut. Dac binesau ru, ne va judeca Cel care singur poate sta Judector

peste oameni. De aci nainte, n monstruosul proces carese deschide, bietul glas omenesc trebuie s tac. Pentru ca,cu att mai vrtos, s poat vorbi Biserica cea Adevrat.

Dup hotrrea SinoduluiEste o convingere a mea, verificat statornic n ulti-

mii civa ani, de cnd urmresc zi de zi viaa religioasa rii, c, pe calea pe care am apucat-o, mergem sigur lasugrumarea Bisericii lui Dumnezeu... Apoi, vedei, toc-mai aici e nodul problemei: motivele bisericeti nu maiconteaz. Conteaz tot ce vrei: politica, astronomia, adi-c tocmai elementele pe care chiriarhii nu sunt inui s lecunoasc; numai punctul de vedere al Bisericii, nu...

Acum se aleg oile curate de cele rioase; cnd se vavedea cine serbeaz Patele cu papistaii, i cine cudreptcredincioii. Orice pruden din partea ortodocilore nelalocul ei: e vorba doar de credina noastr i demntuirea noastr. Iar cine nu ndrznete, mpotriva tu-turor ameninrilor, i primejdiilor, s depun mrturie

pentru adevrata Biseric a lui Hristos e pierdut pentruvecie, laolalt cu doctorii n filosofie adunai sus, n deal,ca s hotrasc n lucruri pentru care nu au nici un fel denelegere. Fiecare s rspund de azi nainte pentru pca-tele lui. Judecata st n mna lui Dumnezeu! O ateptm.Pentru noi - i pentru ceilali. Am spus, depunnd mr-turie pentru credina adevratului Dumnezeu. Desigur,lucrurile nu se vor opri aici. Antihristul e la treab...

Nae Ionescu



13/40

13

Ce nu este sfinenia? Sfinenia nu nseamn a-izidi o chilie strmt pe un vrf de munte i a tri acolo ndeplin singurtate; sau a te zvor ntr-o chilie, o camer,o celul pe via; ori a-i lega piciorul cu un lan de un zidde piatr; a tri viaa toat pe un stlp, cocoat acolo sus.Acestea sunt doar forme simple, relativ uoare, brute; suntmijloace, i nu scopuri n sine; sunt doar trepte, care ne

suie pe scara sfineniei. Sfinenia adevrat se nate dinmomentul n care contiina vegheaz n faa morii.Marea sfinenie, nenchipuit de grea este de a tri ntr-oobte sau comunitate i de a-i iubi a-

proapele (aa cum este el, cu patimi i lip-suri) ca pe tine nsui, aa cum Hristosi-a iubit apostolii (Ioan 13, 34); sau m-car a te purta cu el ca i cum l-ai iubi ca

pe tine nsui, ori mai mult ca pe tinensui.

Acest lucru este cel mai greu de m-plinit, dar este cel cu adevrat sfnt, cre-

tinesc, mai presus de fire. n Vieile Sfin-ilor, st scris pilda Sfntului CuviosSimeon Stlpnicul, ce se legase cu unlan de un zid, vrnd s vieuiasc ntr-onevoin mai presus de fire. Acestuia,

patriarhul Meletie al Antiohiei i porun-cete s se dezlege: nu cu lanul se leagcretinul, ci cu dragostea i cu libertatea.

Cum sunt oamenii sfini? Cum irecunoatem? Ei bine, nu exist tiparesau coordonate precise care s ne indicesfinenia unui om. Un lucru este ns sigur: Cu toii am

cunoscut i am vzut cu ochii notri oameni sfini, a crorsimpl prezen te nfiora. Fr s fi rostit vreun cuvnt,fr s fi fcut nici cel mai mic gest, n jurul acestor oa-meni simeai cu duhul o lume mai presus de fire i deminte. Despre ei trebuie s vorbim, n ncercarea noastrde a defini sfinenia, deoarece, chiar i atunci cnd ajun-gem s cunoatem asemenea purttori de Duh, rtcim nneputina noastr, fcnd confuzie ntre Duhul lui Dum-nezeu i duhul acestei lumi czute.

Ce este sfinenia? Este asemnarea cu Dumnezeu pecare a pierdut-o Adam i au regsit-o toi cei ce s-au ntorsla El i i-au trit viaa n El. Sfntul este cel asemenea

Domnului, asemnndu-se Lui cu toat fiina sa: cu sufle-tul i cu trupul. Pare cam strin s vorbeti despre aa cevan vremea n care moda a nlocuit Modelul, pcatele audevenit virtui, iar oamenii s-au asemnat dracilor i i-auntrecut n rutate. Dar tocmai pentru aceea este nevoie demrturii. Trebuie s tim i s spunem i altora c Dum-nezeu este viu nc n lumea n care trim, prin cei ce i

urmeaz.Cugetul omului cu de-adinsul zace n cele rele i

viclene din tineree, i tim asta de la nsui Dumnezeu(Fac. 8, 21). Cu ce arm ne vom ntrarma mpotriv

pcatului i pctoeniei? Cu arma nebiruit a sfineniei.

Cum recunoatem pe omul cel sfnt? Ne nva tot unsfnt, Simeon Noul Teolog: Celor ce erau rvnitori i

purtau de grij de mntuirea lor i ncepeau de la ei niicele ce privesc mntuirea, celor care, pe ct le era cu

putin, cutau pe Dumnezeu i lucrau binele, acestoraDumnezeu le-a descoperit i atunci i le descoper i acumApostoli, Prooroci, Drepi i Sfini, le-a fcut cunoscuiiar ei i-au primit, i-au cinstit ca pe nite nvtori ai buneicredine, ca pe nite mijlocitori ai lui Dumnezeu. De a-

ceea, au pzit i cuvintele lor ca pe nite legi dumnezeietii au primit i ei plata pe care le-a dat-o acelora, i chiari acum, dac se gsesc unii ca aceia, vor primi plat cai aceia.

Dar pe cei ce dispreuiesc peceilali i se socotesc pe ei niinelepi i se afl n negrij i nepsarei nu cheam pe Dumnezeu ca sutaulCornelie i cei asemenea lui, cu toatrvna, cu milostenie, cu post i curugciune, mai ales acum cnd aproapetoi suntem nvai din copilrie de

ctre prooroci i apostoli voia lui Dum-nezeu i cele de folos nou, pe unii caacetia, spun, Dumnezeu i las s segseasc n rtcirile n care au czut eisinguri, care, ntunecai fiind de ntune-ricul patimilor, poftelor i voilor lor i

umblnd ntru ele ca ntr-o noapte a-dnc, i gsesc i asemenea nv-tori. i pe drept cuvnt, cci stpni-torul ntunericului are ntotdeauna islujitorii i ucenicii lui care umbl n

ntuneric, pe care unii ca aceia i gsesc i-i primesc cu

bucurie c pe unii de un gnd cu ei i sunt nvai deacetia aceleai lucruri pe care i le-au ales mai nainte iau preferat s le fac ei nii spre pierzania lor.

mprind un pic lucrurile, recunoatem pe cel sfntdup viaa sa i dup nvtura sa. Vieile Sfinilor ne suntcea mai bun pild de mplinire a Evangheliei, de urmarea lui Hristos. n ele vom gsi chipul n care sfinii auneles s-i urmeze Domnului, s pun n lucrare poruncileSale. Pe lng Vieile Sfinilor, sfinii ne-au lsat de multeori i scrieri, un ocean de scrieri. Pn aproape de vremilenoastre cretinii ortodoci au numit Sfintele Scripturi nunumai Noul i Vechiul Testament, ci i toate scrierile sfin-

ilor. De ce? Pentru c din toate izvorte sfinenia, dintoate acestea izvorte Duhul Domnului, Duhul Celui Sfnt.Pentru aceea, ca s nelegem cum se cuvine sfin-

enia, se cuvine s nelegem c omul se face o icoan anelepciunii atunci cnd mrturisete pe Dumnezeu attcu viaa, ct i cu nvtura sa. Ce este al omului i ceeste al Domnului n svrirea sfineniei? Puterea Meantru neputin se desvrete, i-a vestit Domnul Apos-tolului neamurilor (II Corinteni 12, 9). i neputina ome-neasc se gsete la fiecare dintre sfinii care au petrecut

pe pmnt pn azi. Mai presus de sfini s-a ridicat MaicaDomnului, pe care Cel ntrupat dintru ea, Hristos Mn-

tuitorul lumii, a nvrednicit-o a se ridica mai presus dectfirea ngerilor i dect tot neamul omenesc, cci Maica Dom-nului nu a greit i nu a pctuit nici mcar cu gndul.


Sfinenia nu se laud pe sine


14/40

14

O erezie: infailibilitatea i consecina ei: construireaidolilor umani

Minunat este pilda btrnului care liturghisea ntot-deauna mpreun cu Sfinii ngeri pe care i vedea i cucare putea chiar s vorbeasc, dar care din netiin luasernduiala Proscomidiei de la eretici. Acestuia un diacon i-aspus c Biserica nu primete slujba eretic. Atunci, b-trnul, tulburndu-se, i-a ntrebat pe ngeri: Diaconul

mi griete mie n acest chip. E adevrat ce spune?Ascult de el, cci are dreptate, i-au rspuns ngerii.Dar pentru ce nu mi-ai spus voi mie aceasta?, a ntre-bat btrnul. Aa a rnduit Dumnezeu, au spus ei, caom pe om s se ndrepte.

Ferestrele omului ctre lumea vzut i ctre ceagndit sunt simurile sufleteti (mintea, cugetarea,

prerea, nchipuirea i simirea) isimurile trupeti (vzul, auzul,gustul, mirosul, pipitul). Prin toa-te acestea ptrunde n suflet ne-larea. Prin dumnezeiasca iconomie,

Predania Bisericii a nvistierit nnvturile sale dogmele celemntuitoare, aa nct cei ce vor sse mntuiasc s primeasc princredin din vistieria Predaniei n-vtura descoperit nevoitorilor ceau dobndit de sus cunotina.Numai aceast cunotin a Adev-rului (harul) mpreunat SfintelorTaine ale lui Hristos Adevrul d-ruiete omului Viaa cea adevrat,Viaa cea nenelat.

Omul de azi, ajuns pe culmilertcirii i nelrii, a nceput s fieprta, n nepurtarea lui de grij luiduhovniceasc, uneia din cele maicumplite ntunecri a neamului ome-nesc, erezia infailibilitii. Ce sus-ine ea? C un om (la nceput papa de la Roma, iar maiapoi din ce n ce mai mult fiecare din noi) nu poate grei.Ce este aceast erezie? Vrful trufiei neamului omenesc,vrful ndrcirii minii omului. i ntruct pe verhovnicullumii eretice contemporane, papa, lumea l numeteSfntul Printe, hrnindu-i nencetat trufia minii, de

aici ncepem i noi s ne raportm la Sfinii Prini aiBisericii lui Hristos precum ereticii apuseni la actualulpap. i adugnd la rtcirea minii noastre un cuvnt alSfintei Predanii, c orice cuvnt al Sfinilor Prini are

putere canonic, suntem gata s ascultm fr dreaptmsur orice ni s-ar zice de ctre vreun cleric. i de aici

repede cdem n rtcirea de a ne lsa, noi, orbii,cluzii de orbi.

Dar nu despre aceasta s vorbim, ci despre priniicei mbuntii ai vremii noastre, fa de care facemgreeala de a-i socoti infailibili. Acest cuget satanic nedeprteaz de Hristos cu toat dragostea ce ne-ar purta-oei naintea lui Dumnezeu. Suntem datori s le urmmcuvintele i sfaturile cu toat fiina atta vreme ct ele nuse deprteaz de Predania Bisericii; dar pentru asta sun-tem i noi datori s cunoatem aceast Predanie.

Netiina nu este o fapt bun, ci un pcat. Cu adev-rat, pentru ascultarea noastr plin de dragoste, de multeori Dumnezeu ndrepteaz greelile celor ce ne povu-iesc, dar nu se mai ntmpla aceeai atunci cnd ei se n-deprteaz de la nvtura Bisericii. Cci atunci ne lsmi pe noi rtcii i suntem de dou ori vinovai: nti

pentru c ne-am clcat contiina npicioare cnd ne strig s cugetmcu cugetul Bisericii, nu cu al nos-tru, nici cu al povuitorului nostru,i al doilea pentru c nu i-am spus

adevrul, n frica Domnului, celuice ne abtea de la Adevr.Erezia infailibilitii ne ndeamn

s nu-I mai urmm Domnului IisusHristos, Mntuitorul lumii, ci celui

pe care mintea noastr l proclamSfntul Printe. Amar, amar, iiari vai!, celor ce i-au proclamatastfel de Sfini Prini mai alesdin cei ce confund astzi Bisericalui Hristos cu partidul unic la pu-tere, cci s-au fcut de bun voie vase

ale pierzaniei. Mi-e prieten Pla-ton, spunea un nelept din vechi-me, dar mai prieten adevrul.

Din pcate, cultul sfinenieifabricate peste noapte i trmbiat

prin reclame a ajuns astzi s nlo-cuiasc adevrata sfinenie. i, cu toate c Psalmistulspune Nu v ndjduii spre boieri, spre fiii oamenilor,ntru carii nu este mntuire (Ps. 145, 29), noi procedmcu totul invers. Nu trebuie s acordm ncredere absolutoamenilor pentru mntuirea noastr, oricare ar fi rangullor. Fiin uman este schimbtoare. Astzi ei sunt sfini,

mine apostai. Astzi pctoi, mine drepi. Trebuie savem ndejde nestrmutat i nelimitat doar n Dum-nezeu, i n El s punem ndejdea mntuirii:Fericit estecruia Dumnezeul lui Iacov este ajutorul lui, ndejdea luispre Domnul Dumnezeul lui (Ps. 145, 5).



15/40

15

Pentru cea care pleac va ncepe ndat rzboiultrecerii prin vmi. Acolo are nevoie de ajutor! Rmintru aceast cugetare i o vei auzi strigndu-i: Ajutor!

Acolo trebuie s-i ndrepi toat atenia i toat iubireapentru ea. Cred c va fi cea mai adevrat mrturisire dedragoste dac, din clipa ieirii sufletului ei, vei lsa n

seama altora grija pentru trupul ei mort, vei merge ntr-un loc unde s poi fi singur, s te adnceti n rugciunepentru ea, n noua ei stare i cu nevoile ei neateptate.Pornind aa, s strigi nencetat ctre Dumnezeu s oajute, vreme de ase sptmni, i cu adevrat, chiar imai mult dect att. n istorisirea Teodorei, vistieria dincare au luat ngerii pentru a-i ndeprta pe vamei, a fostagonisirea de rugciuni a btrnului ei. Rugciunile talevor fi la fel. Nu uita s faci aa. Aceasta este dragostea!Sfntul Teofan Zvortul Ctre fratele femeii care era pe moartenvtura despre vmi este nvtura Bisericii. Nuexist nici o ndoial c Sfntul Apostol Pavel vorbete des-pre ele atunci cnd zice despre cretini, c ei trebuie s ia

parte la rzboiul cu duhurile rutii din vzduhuri(Efe-seni 6, 12). Gsim aceast nvtur n ntreaga Predanie aBisericii din primele veacuri i n rugciunile bisericeti.

Sfntul Atanasie cel Mare scrie cum, odat, la apropierea ceasului al noulea, dup ceSfntul Antonie a nceput s se roagenainte de a mnca, a fost numai-dect rpit de Duhul, i ridicat dengeri la cer. Dracii vzduhului s-aumpotrivit urcuului lui; ngerii, opu-

nndu-se, au cerut s le fac cunos-cute pricinile mpotrivirii lor, cciSfntul Antonie nu avea nici un p-cat. Dracii s-au strduit s fac cu-noscute pcatele svrite de el chiarde la natere; dar ngerii au nchisgurile defimtorilor, spunndu-le cnu trebuie s numere pcatele de lanatere, care fuseser deja terse prinDarul lui Hristos; ci s spun ei -dac cunosc vreunul - pcatele pecare le-a svrit el dup ce a intrat

n monahism i si-a nchinat viaa luiDumnezeu.n osndirile pe care le-au fcut,

dracii au rostit multe minciuni neru-inate; dar, fiindc defimtorilor le-alipsit temeiul, naintea lui Antonie s-adeschis cale liber. ndat ce i-a ve-nit n sine, a vzut c se afla n ace-lai loc unde sttuse pentru rugciune. Uitnd de mncare,a petrecut ntreaga noapte n lacrimi i suspine, cugetndla mulimea de vrjmai ai omului, la rzboiul mpotriva

unei oti ca aceea, la greutatea drumului prin vzduh,

ctre rai, i la cuvintele Apostolului care zice: Cci nueste nou lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci

mpotriva nceptoriilor, i a domniilor, i a stpnitorilorntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor ru-tii ntru cele cereti (Efeseni 6, 12).

Fcndu-ne cunoscute cele ce se ntmpl n ceasulmorii, Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: n ceasulacela vom avea nevoie de multe rugciuni, de multeajutoare, de multe fapte bune, de mare mijlocire de la n-

geri, n cltoria prin slaurile vzduhului. Dac atuncicnd cltorim ntr-o ar strin sau ntr-un ora necu-noscut, avem nevoie de o cluz, cu att mai mult avemnevoie de cluze i ajutoare care s ne ndrume n cea-lalt lume, nevzut, printre stpniile i puterile i st-

pnitorii lumii, din slaurile vzduhului, care sunt numiiprigonitori i strngtori de dajdii i vamei.

Sfntul Isaia Pustnicul, un Printe al Filocaliei dinsecolul al VI-lea, ne nva c noi cretinii trebuie zilnics avem moartea naintea ochilor i s purtm de grijcum vom svri ieirea din trup i cum vom trece de du-hurile cele rele, care ne vor ntmpina n vzduh(Omilia

5, 22). Cnd sufletul iese din trup, ngerii l nsoesc; nsputerile ntunericului ies n ntmpinarea lui, dorind s-lopreasc i s-l cerceteze, ca s vad dac ar putea gsin acel suflet ceva asemenea lor (Omilia 17).

Sfntul Isihie, preot din Ierusalim (secolul al V-lea),ne nva: Ceasul morii ne va afla, acesta va veni, i va

fi cu neputin s scpm de moarte.O, numai dac stpnul lumii i alvzduhului care trebuie s ne ntm-

pine la ceasul acela, ne-ar putea so-coti nedreptile noastre mici i nen-semnate, i de nu ne-ar putea osndi

cu dreptate!Sfntul Grigorie Dialogul ( 604),n omiliile sale la Evanghelie, scrie:Omul trebuie s cugete adnc la ctde nfricotor va fi pentru noi ceasulmorii, ce chinuire cumplit va rbdasufletul la vremea aceea, ce aducereaminte a tuturor pcatelor, ce uitare afericirii trecute, ce fric i ce teamde Judecat. n ceasul acela, duhu-rile cele rele vor cerceta faptele su-fletului care pleac. n ceasul acela,

duhurile vor nfia privelitile pca-telor spre care l-au mpins aceia (dia-volii) pentru a-l trage pe el la m-preun chinuire cu ei. Dar de ce vor-bim numai de sufletul pctos, cndduhurile vin n aceeai msur i lamuribunzii cei alei, i caut n ei

pcate asemenea cu ale lor, dac auizbutit s-i ispiteasc?

Sfntul Efrem Sirul ( 373 ) nfieaz ceasul moriii judecata n chipul acesta: Cnd vin duhurile cele nfri-cotoare, cnd puterile cele dumnezeieti poruncesc su-

fletului s ias din trup, cnd acelea ne ndeprteaz cusila i ne duc la locul de judecat cu neputin de ocolit -


Rzboiul trecerii prin vmi

Scara dumnezeiescului urcu (icoan din sec.12, Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai).

Diavolii stau la vmile de judecat i i trag niad pe cei pctoi, iar sufletele celor drepi

sunt ntmpinate sus de Hristos.


16/40

16

vzndu-i n ceasul acela, srmanul om... se cutremur cutotul ca din pricina unui cutremur... puterile cereti, lundsufletul, pornete urcuul prin vzduh, unde stau cpe-teniile, puterile i stpniile lumii. Acetia sunt osnditoriinotri, vameii nspimnttori, registratorii, toi acetiantlnesc sufletul n calea lor, iau zapisul la socoteal, lcerceteaz, numr pcatele i datoriile acestui om - pca-tele tinereii i ale vrstei celei adunate cu anii, cele devoie i cele fr de voie, svrite cu fapta, cuvntul saucu gndul. Mare este teama aici, mare este cutremurul sr-manului suflet, de nepovestit este ruinea pe care o rabdn ceasul acela de la mulimea fr de numr de vrjmaicare l mpresoar cu mii i mii, ocrndu-l, ca s-i opreasc

urcuul ctre cer, ca s nu se slluiasc n lumina celorvii, i ca s nu intre n mpria vieii. Dar sfinii ngeri,lund sufletul, l duc mai departe.

Cea mai desvrit nfiare a nvturii desprevmile vzduhului, a Prinilor Bisericii din primele vea-curi, este prezentat n omilia despre ieirea sufletului din

trup a Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444) care se aflntotdeauna n ediiile Psaltirii slavone. Printre multe altelucruri care se afl n aceast omilie, Sfntul Chiril spune:Ce fric i cutremur te ateapt, o, suflete, n ziua morii!Vei vedea draci nfricotori, fioroi, nemilostivi i ur-cioi, ca ntunecoii etiopieni, stnd naintea ta. Chiarnumai privelitea lor este mai rea dect orice chinuire.Vzndu-i, sufletul se tulbur, se nelinitete, caut s seascund, se grbete ctre ngerii lui Dumnezeu. Sfiniingeri iau sufletul; trecnd mpreun cu ei prin vzduh, su-

fletul se ridic, i ajunge la vmile care pzesc drumul dela pmnt la cer, care opresc sufletul, mpiedicndu-i sui-ul la cer. Fiecare vam cerceteaz pcatele de care rs-

punde; fiecare pcat, fiecare patim i are vameii isocotitorii si.


Mrturii din vremuri de prigoan

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie,istorisite de cei ce l-au cunoscut (II)

III. Legtura sufleteasc a cretinilor n timpul prigoanei"Cnd Sfntul Glicherie se deplasa la biserici pentru diferite slujbe, cretinii din toate prile se adunau n jurullui, ca oile n jurul pstorului; n primul rnd pentru c erau dornici a asculta cuvntul Domnului, i n al doilea rnd,

pentru a-l pzi de autoriti.S ascultm acum un ir de ntmplri petrecute n acele timpuri, vzute de tata (Gheorghe Pstrvanu), pe cnd

Sfntul a mers la biserica din Boroaia-Nemeni, pentru a face Priveghere noaptea spre ziua Sfntului Dimitrie, care erahramul bisericii. Mulimea era adunat, biserica era arhiplin de brbai,femei i copii. A sosit i preotul, care a intrat grbit n sfntul altar, pen-

tru a ncepe slujba. ns vestea a ajuns i la miliie. Nu bine ncepu sluj-ba, c agenii au aprut i ei, n numr de apte, cu putile la spate ibte n mini, n curtea bisericii.

ntmplarea a fcut ca preedintele bisericii s fie chiar un fost poliaide acolo din sat, acum pensionar, care cunoscnd politica lor, a maizbovit vorbind cu dnii, pn cnd epitropul bisericii l-a scos pe Sfn-tul Glicherie pe ua de la vemntrie, i l-a trecut prin grdina lui NeculaiChiril, ndreptndu-l spre o crare ctre Ulia.

Bisericile, n timpul slujbelor, erau pzite de cte trei sau patru oa-meni. n partea de rsrit pzea chiar bunicul, care vznd cele petre-cute, s-a dus repede n biseric i l-a scos afar pe fiu-su, adic pe tata,care atunci era un bieandru de 20 de ani i i-a povestit totul despre

Sfntul Glicherie. Apoi i-a poruncit s fug ntr-un suflet, s l ajung,s schimbe haina cu el, s mearg apoi n urma lui, pentru a ti undemerge, ca pe viitor cretinii s aib de unde s l ia.

La biseric a rmas n urm zarv mare. Poliaii au nceput a-l cutape preot prin sfntul altar, prin biseric, printre oameni, desprind mul-imea cu patul armei. Toi cretinii intraser n panic, femeile ipau,copiii plngeau. Afar era ntuneric i cam frig, ca pe la sfritul lui oc-tombrie. Nu tiau sracii de ei ncotro s apuce, de fric. Ct scrb ict jale la bieii cretini, care au fost alungai de poliai, plecnd fr ase mprti de sfnta priveghere i de sfnta liturghie. Poliaii ns scr-neau din dini, c nu au gsit preotul ca s l aresteze. Cnd Sfntul Gli-cherie a ieit de printre casele din Nemeni, l-a ajuns i tata, strigndu-l

ncet. Sfntul a stat pe loc, a ntrebat ce s-a mai petrecut pe urm, auschimbat hainele c se temeau c nu cumva la Trzia s fie ali poliai i

Printele NECTARIE PSTRVANU,vieuitor n obtea Mnstirii Sltioara, ucenic al

Sfntului Glicherie i martor al nenumratelorsale minuni.


17/40

17

s nu l cunoasc pe preot.Tata mergea n urma lui ca la 10-12 m, pe osea pn

la Trzia. Nu s-au ntlnit cu nimeni. De aici, au urcat pecoasta Trziei, apoi pe izlazul satului Poiana. ntunericulacoperea totul. Nu se mai vedea nimic nainte. Atunci,Sfntul Glicherie a ngenuncheat, a ridicat minile spre ceri n gnd sigur a nlat o rugciune, apoi s-a deprtat pu-in de mine i deodat am vzut c lng dnsul se afla un

brbat mbrcat n alb, ncins la mijloc i descul, care pro-ducea n jurul lui lumin i Sfntul vorbea cu el n oapt.De spaim i de bucurie eu mergeam n urma lor - spuneatata, mulumind lui Dumnezeu c cunoteam tot pe undene aflm.

Dup civa ani, cnd din pronia lui Dumnezeu, bu-nicul a ajuns s plece la Mnstirea Sltioara i s fie uce-nicul Sfntului Glicherie, a aflat de la Sfntul c acel br-bat a fost ngerul su pzitor, care i-a condus pn laOglinzi, la pdurarul btrn cu numele Gomoan. Acestaa ieit naintea Sfntului tot prin lucrare dumnezeiasc,cci mersese ngerul n chipul unui vecin la el i i vestise

s ias pn la marginea pdurii, s l ntmpine pe Sfntul

Glicherie i s l duc la casa lui.Btrnul a ieit nainte cu o lumnare aprins n

mn, i dup ce i s-a nchinat cu plecciune, au intrat ncas. Pdurarul acesta tocmai i fcea Utrenia i era cucititul chiar pe unde rmsese i Sfntul Glicherie la bise-ric, nainte de a fugi de frica poliailor. Au continuat ci-tirea pn la sfrit, apoi au povestit i moului cele n-tmplate la Nemeni. Oaspeii au dormit apoi aici linitii

pn la ziu, cnd moul Gomoan l-a condus pe tat pnn deal, la Brusturi, dup care a mers singur pn acas laPoiana.

Sfntul Glicherie a stat aici o jumtate de an, la acestpdurar, pentru c era linite din partea autoritilor. Nu-mai cretinii care cum tot aflau despre el unde este, veneaudin toate prile noaptea pentru diferite servicii. Aici se pu-tea ruga n pace. Nu a putut sta prea mult ascuns, pentruc cretinii l solicitau i la biserici, pentru Sfnta Liturghie.


O comoar vecheM ulte lucruri se prefac n alctuirea vieii po-poarelor. Aceasta este n firea lucrurilor, fiindc viaa nust pe loc. Sunt ns prefaceri i prefaceri. Unele sunt pre-facerile care se petrec de la sine, pricinuite de mersul orbal puterilor firii, n care omul nu are nici un amestec, iaraltele sunt prefaceri n care intr voina omului. Pe uneledin ele, voina lui le poatemnui, ntr-o msur oa-recare. n ara noastr,

prefacerile din snul vie-ii neamului au pornit-ocu un pas mai iute dectn viaa altor popoare.

Dei, de obicei, popoarele sunt pstrtoareale trecutului, totui, penegndite, ele primesc nsnul lor prefaceri, decare fruntaii lor i dauseam abia mai trziu.Odat se trezesc c multenu mai sunt cum erau a-cum o sut sau numai cteva zeci de ani.

Dac atingerile dintre neamuri sunt azi mult mai deseca nainte; dac ele se mprtesc unele de la altele ntr-omsur nenchipuit de mare, se nelege c aceste prefa-ceri nu se pot nltura. De la unul la altul, rzbesc nu nu-mai lucruri noi, unelte de folosit la munc, de care mai-nainte nu se pomenea, ci i cugetri i rnduieli noi, care

umplu capetele, ptrund n via i nzuiesc s schimbe

multe din vechile rnduieli i aezri.Cu toate c numim vremea noastr vremea naio-nalismului; cu toate c mboldirea naional a fost i este

azi mai puternic dect altdat, fiindc neamurile i dauseama de ele nsele, mai bine ca altdat; cu toate c, nclipele de acum, suntem scuturai chiar de adevrate fri-guri naionale; - totui popoarele sorb cu nemiluita unul dela altul i, vrnd-nevrnd, gndurile i rnduielile unora seamestec cu ale altora. Am zice c, fr voia noastr,multe ziduri de desprire dintre neamuri sunt doborte la

pmnt i c, peste voina crmuitorilor, ne apropiem i ne

facem mai asemenea unulaltuia, ne internaionalizm.Trecutul aduce cu sine i

rnduieli sntoase i n-chegri vrednice din vre-muri vechi. Acestea sunt iele ameninate n fiina lor,

prin uvoiul de prefacericare au npdit peste noi.Dac e aa, nu avem a nebucura i, pe ct st n pu-terea omeneasc de a st-

vili, se cuvine s lum cu-notin i s ne dm sea-m c suntem pgubii prin

tirbirea unor vechi rnduieli i a sntoaselor moteniri.Odat ce am neles aceasta, s ne silim, din toate puterile,

pentru a ne pstra motenirea. Una din acestea este limbanoastr romneasc, aceast scump motenire a trecutu-lui! Pe ea trebuia s-o avem mai des naintea ochilor i des-

pre ea se cuvine s stm puin de vorb n cele ce urmeaz.

Biserica i limba romneascDintre motenirile trecutului care au suferit la noi gre-

le prefaceri, una este limba noastr romneasc. Ea a n-cercat i ncearc prefaceri care o smulg din vechile ei f-gauri, i dau alt nfiare i o fac de nu mai seamn cu

Graiul vechilor cazanii (IV)Datoria preotului ctre limba bisericeasc


18/40

18

limba care a fost. Se nelege, nu este vorba de limba debatin, aceea care, fr schimbare, se afl i azi n vor-birea poporului, ca i n vremurile lui Mihai Viteazul i alui Constantin Brncoveanu, ci e vorba de limba oraului,limba scris, care este cu mult prefcut din starea ei deodinioar. n privina aceasta, limba romneasc a suferitzdruncinri mai mari dect limbile altor popoare. Astfel,dac citete cineva limba francez de acum 300 de ani,

limba lui Bossuet, o gsete la fel cu cea de azi. Ea st ne-clintit n alctuirea ei. Cnd o citeti, nu i se pare c tentlneti cu o francez att de veche.

La fel este cu limba german ori italian. Cu limbaromneasc nu mai este aa. n curgere de o sut de ani,de cnd noi am intrat sub dogoreala limbii franceze, vorbi-rea i scrisul nostru att s-au adugat cu aluat strin, attam primit chipuri de rostire deosebite de cele motenite iobinuite (n funcie de; or; vis-a-vis; paralel cu, n loc dealturea cu; concomitent cu, n loc de o dat cu), nct lim-ba noastr de azi nici pe departe nu mai seamn cu limbacare a fost. Dac naintaii notri s-ar scula din morminte,

nu ne-ar mai nelege. Nu maiavem acelai fir al limbii.Dar ce zic de naintaii notri?

Chiar romnii de azi nu ne mai potnelege cu limba folosit azi nvorba i n scrisul oraelor. De ne-am duce cu ea la romnii de pesteNistru, nu ne-am mai putea ne-lege. De ne-ar auzi spunnd: nu

parvin s m acomodez cu trans-formrile contemporane, fr n-doial c s-ar uita lung la noi. Li

s-ar prea c vorbim alt limb.De fapt, i este alta. Avem o limb strin. Nu mai estevechea limb romneasc. Aceasta ns triete nc, i noinu ncetm a o nelege, cnd ne-o vorbete cineva. Ogsim n graiul ranilor i n vechile cazanii, adic nscrisul Bisericii.

Cnd cineva scoate la iveal limba care a fost, onelegem, dar nu ne mai neleg pe noi cei ce au vorbit-oodinioar sau cei ce o vorbesc nc la ar. Astfel, cnddeschidem predicile lui Antim Ivireanul, de acum 200 deani, care se rosteau n Bucureti, descoperim n ele totvorbirea de azi. Limba este aceeai. Doar cteva cuvinte

sun la ureche mai deosebit. Deci, de atunci pn acum,limba de batin nu s-a schimbat. Schimbarea ns ndati sare n ochi n limba oraelor. Aici este marea plesnirentre limba care a fost i cea care este. Prin aceasta noi amfcut o ruptur n snul limbii romneti. Peste vecheamotenire noi am pus o limb franuzit, care nici pe de-

parte nu se mai potrivete cu limba care a fost. Ne putemda seam de aceasta, ne putem chiar i ntrista, ca pentru

pierderea unui nsemnat bun al trecutului. Dar nu mai estenimic de fcut.

Viaa, n prefacerile ei, are nevoie de marf nou i nchipul de a-i rosti cugetrile. i trebuiesc mijloace proas-

pete de a-i mrturisi gndurile care o frmnt, a-i m-plmdi socotelile despre rnduielile nou pe care le are demplinit. Acestor nevoi deosebite, ea nu le mai poate face

fa cu limba vechilor cazanii ori cu cea pe care ogriesc i cnt, pe la vatra lor, ranii.Aceasta poate fiazi o frumoas gdilire a auzurilor noastre, dar nu mai

poate fi unealt de folosit n vorbirea noastr cea adugatcu atta aluat al vremurilor noastre. La o via nou, lastri cum n-am mai avut, la rnduieli care nu s-au mai

pomenit, ne trebuie i o limb nou. Cum am s le zicconstituiei, parlamentului, deputailor, senatorilor, proiec-

telor de legi i attor altor nouti, pe care vremea voievo-zilor nu le-a pomenit?

444454444Fr ndoial, ntr-o msur oarecare, lucrurile sunt

aa. Cugetarea nou, lucrul nou, rnduiala nou cer i cu-vinte noi. Dar oare pentru toate acestea nu puteam gsinimic n snul limbii romneti de batin? Noi aici ns nune-am luat sarcina de a cerceta ndreptirea sau nendrep-tirea acestui soi de prefaceri, ci numai a cuta s vedemce are de fcut Biserica n faa lor; dac ea poate vedea naceasta o stare unde are un cuvnt de spus, o greutate de

dezlegat. Aici vom spune numai c

limba trecut prin grele prefaceri,n vorbirea i scrisul oraelor noas-tre, de la o vreme vine i ameninlimba pe care o griesc i cnt pela vatra lor ranii, cum i nsilimba Bisericii. Att stenii, ct islujitorii Bisericii, se iau dup lim-ba franuzit de la ora i prsescmotenirea scump a trecutului.

Dac steanului nu-i poi ceresocoteal i mai greu l poi n-druma, fiindc el este dus la vale

de uvoiul vieii i ncepe a-i pre-face i el limba dup cea a boierilor de la ora, - preotulns e om cu carte. Cu el putem sta de vorb altfel. Pe ell putem face s neleag mai bine darul frumos pe careBiserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum nsnul neamului. De aceea, este o ntrebare foarte sntoasi la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preo-tul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snullui, trebuie s-i dea seam de unele ca acestea i deci s

priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la limbavechilor cazanii.

Preotul aprtor al limbii naionaleSe cuvine ca preotul s fie aprtorul vieii naionale,

n toate ndeletnicirile vieii unde ea iese la iveal, i cuatt mai mult trebuie s fie aprtorul cel mai chemat allimbii Romneti. n adevr, limba aceasta este un leg-mnt sufletesc ntre noi. Este i ea o motenire a trecutuluii un bun al neamului. Printr-nsa, cei ce suntem ne mpr-tim de la cei ce au fost. Prin ea ne spunem ce bate ninimile noastre. Cnd putem s ne spunem un gnd, nve-mntat ntr-un grai al vechimii, el este mai gustat i aremai mult farmec. Cnd ai zis: se potrivete ca nuca-n pe-rete, cugetarea rsun mult mai viu dect dac ai spune:

una cu alta nu concord deloc. Tot aa, cnd ai spune:nu trebuie s lucrezi de capul tu e mai viu dect dacspui: nu se cuvine s procedezi arbitrar. Da, limba



19/40

19

romneasc este legat de sufletul nostru din nsi co-pilria noastr. Din pricina aceasta, vorbirea n graiurile eieste mai adnc dect toatecataplasmele i plasturile din altelimbi pe care le-am aterne pes-te vorbirea noastr din vechime.

Dar asta cine trebuie s-osimt mai mult? Mai nti preo-tul, pentru c el este cel ce, n

toate slujbele sale, trebuie smnuiasc vechea limb rom-neasc. n adevr, noi n Bise-ric avem limba sutelor de anitrecui, astfel c ntr-nsa gsimvechea silin de a spune peromnete cugetrile mari isfinte care au fost propovduitentre noi. De aceea, preotul tre-buie s simt mai nainte dectalii aceast dulcea a limbiiromneti i el cel dinti s se neliniteasc dac vede c

bat vnturi pentru prsirea ei.n limba crilor bisericeti, noi avem o comoar pecare trebuie s-o preuim i din care s ne mboldim. Orictse va spune c e plin de slavonisme, s ne gndim c nea avem aternute cele dinti siline de a da cugetrile cre-tineti n graiul poporului. Aceasta nu a fost lucru uor,ns limba aceasta este firul care trece prin noi toi i neface de ne simim una. Limba aceasta ns este mai ntin mna preoilor, fiindc ei o folosesc mai des. S-ar puteaca tocmai ei s-o lase n paragin, s nu simt pentru ea, sse dea dup limba altora? Dimpotriv, ei se cuvine strasc pe alii spre vechea limb romneasc.

Dac nu izbutesc n aceasta, mcar una se va putea:De cte ori preotul va deschide gura, din buzele lui s seaud un grai cum nu se mai aude de la altul. S se simtc preotul nu s-a molipsit de loc de boala vorbirii fran-

uzite. Atunci el va fi cunoscut i preuit ca un martor ipaznic al vieii care a fost i din care am ajuns cu limba

aceasta pn n ziua de astzi.Oare este puin lucru a n-

zui spre asemenea cinste? Nu,dar, peste lauda oamenilor, ne-am ncrca de vrednicia de a nulsa s se piard bunuri scum-

pe, de care nu toi i dau sea-

ma. Pentru aceasta ns trebuies muncim. S facem ns a-ceasta cu plcere i vom aveamulmirea c am slujit neamuln trsturi alese ale lui, pe caredatori suntem s nu le lsm sse piard. S nu se socoteascacestea drept simiri de inimstingher, care nu pete al-turea cu mersul firesc al mul-imii. Nu; i n alte Biserici au

rsrit gnduri la fel, tocmai pentru c ea este strjera fi-

reasc a bunurilor unui neam, a tot ce are mai curat nsnul lui.Aa a luptat, n Biserica lui, Mitropolitul Filaret al

Moscovei. Acest mare brbat al Bisericii Ruseti, cunoscutprin multe lucrri ale lui, a avut i aceast trstur. Acutat s foloseasc n predicile lui limba ruseasc cea maicurat i mai deplin slavoneasc. A muncit pentru a-ceasta, rscolind vechile scrieri de limb slavon n caregsea limba neao a neamului. La lucru, deci, pe caleaaceasta, i vom fi dobndit pstrarea unui bun al neamului,iar tagmei noastre i vom fi adus o aleas cinste!Fragmente din lucrarea arhim. Iuliu Scriban, publicat la Editura

Revistei Teologice, Sibiu, 1938


Despre lume i lepdarea de lumeSfntul Serghie MeciovPrin gura Evangheliei i a Sfinilor Prini, cretinismul spune c pentru a atinge desvrirea este neaprat

nevoie s ne lepdm de lume. Dar ce nseamn s ne lepdm de lume? Hristos a zis:mpria Mea nu este din a-ceast lume (Ioan 18, 36). Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea v urte pe voi lumea (Ioan 15, 19).

Ce nseamn asta?Problema este urmtoarea: Cuvntul lume are n experiena cretin mai multe nelesuri. Primul dintre ele este

acela de lume ca zidire a lui Dumnezeu, univers aa cum a ieit el din minile Fctorului. Aceast lume e minunat,n el toate sunt bune (Fac. 1, 31), nsui Ziditorul o admir. A respinge aceast fire a zidirii, aceast creaie a luiDumnezeu este un lucru mpotriva firii i o nebunie i nu la asta ne cheam Hristos, nu la asta ne cheam Sfinii Prini,care l urmeaz. Cuvntul lume mai nseamn i pcat: tocmai aceast lume, lumea ca pcat, ca vtmare, ca

pervertire a firii, ca nefiresc - tocmai aceast lume nu este de la Tatl, tocmai aceast lume se lupt cu Dumnezeui tocmai de ea trebuie s fugim.

Lumea n care trim a fost cndva minunat, prea plin de frumusee - dar omul, pctuind, a fcut s intre n eapcatul su i acum frumuseea cea dinti e peste tot spurcat de pecetea pcatului, firescul dumnezeiesc e peste totamestecat aici cu nefirescul diavolesc. Trind n aceast lume, suntem datori s ne amintim cuvintele Domnului, Carea zis c noi nu suntem din aceast lume, suntem datori s ne amintim c cretinismul este lupt pentru mpriaCerurilor cu mpria diavolului, lupt cu lumea. La botez, asupra fiecruia dintre noi a fost citit rugciunea prin careBiserica, prin gura preotului, a cerut pentru noi de la Domnul har ca s fugim de deertciunea lumeasc, adic

pentru a ne lupta cu pcatul, cu pervertirea firii.

Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung (1521), celmai vechi document pstrat scris n limba romn. Ea a

fost descoperit n 1894 n Arhivele Naionale alejudeului Braov, unde se pstreaz i astzi.


20/40

20

Dar cum s ne luptm cu lumea, cum s fugim de ea?

Muli dintre cei ce vor s se mntuiasc fug n m-nstire, iar dup aceea n pustie, n deplin nsingurare.Dac ai fugit de viaa lumeasc nu nseamn numaidectc ai fugit de pcat, care pretutindeni se poate sllui nsufletul omului. Poi s fugi n pustie, dar s nu fugi nacelai timp i de lume - n schimb, poi fugi de lumermnnd n lume. Dup spusele lui Antonie cel Mare,

care a ieit el nsui din pustie n lume, adevraii cretinise folosesc de lume, dar ct privete omul lor cel luntricei stau de vorb cu Dumnezeu, nu cu lumea. Triete, ziceel, ca i cum nu ai fi n lume i vei afla odihn. Sfinii nuvd lucrurile pctoase ale oamenilor lumeti ntruct lelipsete simul trebuincios pen-tru asta, iar oamenii lumetinu vd faptele bune ale sfin-ilor din aceeai pricin.

Lepdarea de lume nu stn a fugi de aceast lume nutiu unde, ci n a o vedea alt-

fel. Adevrata lepdare de lu-me nseamn a omor nlun-trul tu trirea cu simurile m-

ptimite a rului, a pcatuluicare este amestecat n lume cubinele i a fi n stare s pri-meti numai binele. Trebuie sncepi a te lupta cu lumea, cu

patimile, n propriul tu suflet,curind i sfinind prin aceas-ta lumea n care trieti. Curia sufletelor de sfini domo-lea animalele slbatice, fcndu-le blnde i supuse. Ursul

nu se temea i nu se atingea nici de Cuviosul Serghie de Ra-donej, nici de Cuviosul Serafim din Sarov n nsingurarean care triau acetia, ci primea hran din minile lor.

Lumea cu care trebuie s ne luptm noi nseamndiavolul, adic vrjmaul mntuirii noastre, de care ne-amlepdat nc de la botez. Prin asta, se cheam c am urtlumea. Nu putem fi n acelai timp fii ai diavolului i fiiai lui Dumnezeu, nu putem sluji n acelai timp diavoluluii lui Dumnezeu; ca atare, s omorm n noi nine tot ceeste lumesc. Trebuie s fim mori fa de lume. Cine nu va

ur sufletul su, adic tot ce este lumesc n el, acela nupoate s mearg n urma lui Hristos. Lupt-te cu lumea i

amintete-i c ea te biruie tocmai prin sufletul tu. Peaceeai cale au mers toi marii sfini ai lui Dumnezeu, peaceeai cale trebuie s mergem i noi, dac dorim s fimcretini. Deosebirea dintre nevoitori st numai n treaptaintensitii luptei.

Aceast lupt este cu putin ntotdeauna i n oricecondiii. Ce-i drept, ntr-o anumit msur monahii sunt

pui n condiii mai bune, mai lesnicioase pentru lupta culumea. Lumea exist ns i n mnstire - ea l nsoeten pustia cea mai ndeprtat pe cel ce nu i-a curit su-fletul; greuti i ispite sunt peste tot.

Nu nseamn c toi cei ce vor s se mntuiasc

trebuie s fug n mod exterior de lume. Nu. n lupta culumea totul este individual. Fiecare are calea sa, modul

su de a se apropia de Hristos. Nu pot fi bgai toi oame-nii n acelai cadru. Exist oameni care nu au deloc cecuta n mnstire. Trebuie doar s ne aducem amintentotdeauna de faptul c am fcut legmnt s ne luptmcu lumea i cu stpnitorul acestui veac i c aceast luptare loc n sufletul nostru, nu n afara noastr. Dup cu-vntul Apostolului, ne putem folosi de toate, ns c icum nu ne-am folosi (I Cor. 7, 31). Fiecare are n aceastprivin calea sa.

S lum, de pild, atitudinea Bisericii fa de tiin.Ce spune aici experiena Sfinilor Prini? Vedem c uniidintre nevoitori fugeau de condiiile vieii lumeti, fugeaude cultura ei, pentru c aveau neaprat nevoie s fac

asta. Aa a fcut Arsenie celMare, unul dintre cei mai culioameni ai vremii sale. Dar, pede alt parte, tim c mariiIerarhi - Vasilie cel Mare,Grigorie Teologul i Ioan Gurde Aur au studiat nelepciuneaelin. Avva Dorothei se ocupacu medicina, muli clugriaveau ascultri n lume, iar

unul dintre Sfinii Prini chiarspune c numai leneii respingtiina. Aadar, cel ce vrea sagoniseasc nelepciunea du-hovniceasc nu este nicidecumdator s o refuze pe cea lu-measc. Toat problema cons-t n ceea ce lum din aceasta.

Trebuie s vedem i s gsim n toate firescul, s

culegem flori de peste tot, cum zice Sfntul Vasilie celMare, fugind de tot ce este nefiresc. Exist ceva dumne-zeiesc i n nelepciunea elin i tocmai asta au cules dinea cei trei dascli ai lumii i ierarhi.

Dar n privina a tot ce ne ofer viaa lumeasc, n privina oricrui fenomen cultural trebuie s ne punemnainte de toate ntrebrile: Ct dumnezeiesc este aici?Este nevoie - i, ca atare, avem voie s ne apropiem defenomenul acesta? Citind un oarecare scriitor sau privind

un oarecare tablou, trebuie neaprat s ne cercetm sufle-tul i s vedem cum acioneaz asupra lui ceea ce recep-tm, dac aceasta l nal i l curete sau reprezint

pentru el o sminteal.Aadar, lupta cu lumea este o lupt nu mpotrivafirii, ci pentru fire. Dar cum s ne dm seama ce estefiresc i ce este nefiresc, mpotriva firii? Fiind orb aa cumsuntem noi, al cror suflet este plin de pcat, poi s nuvezi diavolescul i s nu afli dumnezeiescul. i atunci, pen-tru a vedea avem neaprat nevoie de experiena SfinilorPrini.



21/40

21

n ceasurile n care lumea oarb petrece n veselii zgo-motoase i nebuneti, robii lui Hristos plng n linitea chi-liilor, revrsndu-i rugciunile pline de osrdie nainteaDomnului. Fiii lumii, dup ce i petrec noaptea ntr-o ne-buneasc priveghere, ntmpin ziua urmtoare cu duhulntunecat i scrbit, iar robii lui Dumnezeu ntmpin aceazi cu veselie i cu duh mbrbtat, stpnii de contiini de simirea unei neobinuite capaciti pentru cugetareade Dumnezeu i pentru a remprospta lucrurile bune,ntruct noaptea care atrecut ei au petrecut-ocu nevoina rugciu-nilor. Domnul, n tim-

pul rugciunilor Sale, angenunchiat, deci nicitu cretine nu trebuies neglijezi ngenun-cherile, dac ai puterisuficiente pentru a lesvri. Prin plecareanoastr cu faa la p-mnt, dup lmurireaSfinilor Prini, se n-chipuie cderea noas-tr iar prin ridicarea dela pmnt, Rscump-rarea noastr.

nainte de a ncepe pravila de sear, este deosebit defolositor s facem un numr de metanii, dup putere; ccin urma lor trupul i se va nclzi, iar inima va primi unsimmnt de tristee binecuvntat, iar prin una i princealalt se va pregti o citire plin de osrdie i de luareaminte a pravilei. n vremea svririi pravilei i a me-taniilor nu trebuie s ne grbim deloc. Att pravila ct inchinciunile trebuie s le svrim ct se poate de ncet.E mai bine s citim mai puine rugciuni i s batem mai

puine metanii, pentru luare aminte, dect multe i fr deluare aminte. Alege-i o pravil corespunztoare puterilortale sau cea dat de duhovnic.

Ceea ce a spus Domnul despre Smbta (cum c eaeste pentru om, iar nu omul pentru ea), se poate i trebuieraportat ctre toate nevoinele binecuvntate, iar printre elei ctre pravila de rugciune. Pravila de rugciune este pen-tru om, iar nu omul pentru pravil. Ea trebuie s-l ajute peom s ajung la sporirea n cele duhovniceti, nu s-i ser-veasc drept o povar cu neputin de purtat, care zdro-bete puterile trupeti i tulbur sufletul. Cu att mai mult,ea nu trebuie s slujeasc drept un prilej de mndrie i deo pgubitoare prere de sine, de pierztoare osndire injosire a semenilor.

O pravil de rugciune aleas cu chibzuin, cores-punztoare puterilor i felului de via, servete drept unmare ajutor pentru cel ce se nevoiete pentru mntuirea sa.Svrind-o n anumite ceasuri, dobndim o depri

Traditia Ortodoxa nr 30

Documents

Transcript of Traditia Ortodoxa nr 30