RTCIREA BAPTIST

Ierom. Visarion Moldoveanu Bogdan Mateciuc

Mihai Oar

~ ndreptar de Mrturisire Ortodox ~

Mulumim

Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, distins profesor al Facultii de. Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

IBaptismul.I storie i Credin

nd primii protestani - Luther, Calvin i Zwingli - au

C nceput s propovduiasc reformarea romano- catolicismului, nici unul dintre ei nu s-ar fi gndit c propriile lor idei vor deveni, nu peste mult timp, nvechite in faa urmtorului val de reformatori, numii convenional neoprotestani.

Avalana de schimbri iniiat de Luther nu a putut fi limitat, ins, numai la principiile acestuia: individualismul, interpretarea personal a Scripturilor i eliminarea treptelor clericale. n timp ce primii reformatori pstrau nc anumite elemente tradiionale ale romano-catolicismului, n scurt timp noul val de predicatori le contestau i pe acestea - botezul copiilor, simbolurile religioase, persoana Maicii Domnului.

5

Organizarea deja ncepuse s se fac n comuniti separate de cele romano-catolice, iar slujbele au nceput s fie inute de predicatori fr studii religioase, ntruct colile teologice erau exclusiv catolice. Acesta este unul din motivele pentru care nu exist o unitate a nvturilor reformate, fiecare predicator venind cu propria versiune de cretinism potrivit cu imaginaia lui, numit descoperire de la Dumnezeu. Aa se face c, relativ in aceeai perioad, ntlnim micri (neo)protestante cu nvturi total diferite.

Spre deosebire de alte grupri religioase, n ceea ce privete micarea baptist este dificil s identificm un ntemeietor unic. De-a lungul timpului, baptitii au vehiculat trei teorii prin care au ncercat formularea unei istorii oficiale: teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din separatitii englezi.

1. Succesiunea nentrerupt

Este unul dintre cele mai populare mituri, acela c baptitii, in calitate de comunitate, au existat in toat istoria Bisericii, de la botezul lui Iisus n Iordan de ctre Ioan Boteztorul i pn astzi. Dei nu au folosit numele de baptiti, aceste grupri ar fi fost identice cu baptitii contemporani. Aceast teorie are un inconvenient major: nu poate fi atestat cu date istorice, rmnnd doar la nivel de speculaie. De natur iudeo-gnostic, ereziile montanqtilor, nova{iemlor, donatitilor, paulicienilor, valdenzilor, albigenzilor (catharilor), lolarzilor i husi{ilor conin cte puin din doctrina i practica baptitilor de mai trziu, ns ca nvtur despre persoana lui Hristos, despre Treime i despre mntuire, acestea nu pot fi ncadrate n specificul baptist. Susinut la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, teoria succesiunii nentrerupte a fost abandonat ulterior, cnd s-a constatat c mai mult duneaz imaginii baptitilor, prin alturarea lor la

6

1grupri eretice consacrate.1

2. nrudirea anabaptist

O a doua teorie susine c baptitii se trag, direct sau indirect, din anabaptiti - aripa radical a Reformei din secolul XVI. ns o analiz istoric i teologic a gruprii anabaptiste ridic o serie de ntrebri asupra autenticitii cretinismului acestora, deci implicit i a celor care-i declam descendena din anabaptiti.

Spre exemplu, anabaptitii neag hotrt necesitatea botezului pruncilor, ns la fel de hotrt contrazic doctrina lui Luther de justificare doar prin credin. Iisus Hristos nu a luat trup din Fecioar, deci nu a fost om desvrit. mpria lui Dumnezeu trebuie reconstruit aici pe pmnt, prin unirea teologiei cu legile societii civile. Comunismul devine astfel principiul motor al noului stat biblic.

Nicholas Storch (+ 1525) i Thomas Miinzer ( + 1525) sunt primii care ncretineaz principiile socialiste predicnd egalitatea absolut dintre oameni i mprirea egalitar a bunurilor in oraul Zwickau al regatului Saxon, unde pornesc o mic revolt. Noile idei teologice cu tent revoluionar i iconoclast strnesc vehemena lui Luther asupra lor. Cu toate acestea, Storch i Miinzer reuesc s fie principalii instigatori in Rscoala ranilor din sudul Germaniei in 1525, nbuit n snge in acelai an. Capturat n mod ruinos i adus n faa clului, Miinzer se leapd de anabaptism, neag rebotezarea pruncilor i primete sacramentele romano-catolice.

ns anabaptitii i ctig adevrata faim in preajma anului 1533, cnd reuesc s ocupe poziii importante in conducerea localitii Miinster din Westphalia, ora

| 1 A vedea demontarea acestui mit la www.onho-logui.com/Romanian/ApologeticalCrizaIdentitatii.htm

i7

transformat n scurt timp n capitala orgiilor i a terorii. Opere de art i literare au fost distruse, comunismul, uciderile i poligamia devenind virtuile noii religii. Liderii Bernard Rothmann, proclamat rege al Noului Sion avea patru soii iar John de Leyden (Bockelsohn) avea aisprezece neveste. Teocraia i euforia mistic dureaz pn n anul 1535, cnd sunt capturai n momentul n care voiau s incendieze oraul. Dup ase luni de temni, liderii anabaptiti sunt executai, iar micarea proscris n toat Europa.

Din gruparea anabaptist au mai fcut parte fraii elveieni, huteriii, i menoniii (adepii lui Menno Simons). Unii anabaptiti din Polonia i Olanda erau antitrinitari (negau Sfnta Treime).

Teoria nrudirii anabaptiste are o anumit susinere pe baza dovezilor istorice, ns nu mai este popularizat din cauza influenelor teologice radicale i a trecutului violent social- comumst.

3. Separatitii din Anglia

Naterea aa-zisei biserici anglicane se petrece n timpul lui Henric al VlII-lea al Angliei (+1547), cnd regele se rzvrtete mpotriva Papei, care nu i ngduise desfacerea primei cununii i recstorirea cu Anna Boleyn. Drept urmare, n ianuarie 1534, prin aa-numitele Acte de supremaie, Parlamentul i recunoate regelui calitatea de conductor al Bisericii engleze, urmnd ca fiecare slujba sau cleric s jure credin noului cezaropapism, n caz contrar fiind pasibili de condamnare i decapitai ca trdtori.

Opoziia fa de noua politic religioas a regelui a fost repede suprimat n Anglia. Un numr nsemnat de clugri romano-catolici disideni au fost torturai i executai.

Dup mai multe ncercri de definire a religiei anglicane, Henric obine n 1539 votarea de ctre Camera Lorzilor a unui

8

starut n ase articole, supranumit Actul sngeros sau biciul cu ase corzi, prin intermediul cruia se validau urmtoarele: transsubstanierea, mprtirea fr potir, celibatul i castitatea clerului, spovedania auricular i rnissa particular.

Dup o scurt i sngeroas revenire a catolicismului sub Maria Tudor (1553-1558), cultul anglican se restabilete i se consolideaz sub Elisabeta (1558-1603), fiica Annei Boleyn, n timpul creia (la 1562) se redacteaz cele 39 articole ale Mrturisirii de credin - carta simbolic anglican care, prin amestecarea ideilor protestante cu cele catolice, plaseaz anglicanismul ntr-o poziie teologic intermediar.2

Nemulumii de organizarea episcopal a anglicanismului oficial, la anul 1567 apare prima sciziune a nonconformitilor, contrar cu cea a conformitilor. Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n prezbiterieni sau puritani, congregaionaliti sau independeni, i alii.

Iacob I (1603-1625), fiul Martei Stuart, regina Scoiei decapitat n 1587 de Elisabeta, devine n 1603 i motenitor al tronului Angliei, urmnd ca n timpul domniei sale s cultive anglicanismul i s se arate totodat, intransigent fa' de catolici i nonconformiti. Tot el a cutat s fundamenteze monarhia absolut de drept divin, ns a ntmpinat opoziia Parlamentului.

n acest context, n anul 1606, John Smith (+1612) dimpreun cu Thomas Helwys (+1616), puritani nfocai, se refugiaz pentru a scpa de prigonitorii englezi, in Olanda, ar cu viziuni religioase mult mai liberale. Aa se face c la anul 1609, cei doi pun bazele primei biserici numit iniial Fria Separatitilor a Celei de a Doua Biserici Engleze din Amsterdam, cu sediul n spatele unei brutrii.

1 Dup 450 de ani, anglicanismul adopt un statut exclusivist prin cstorirca homosexualilor i a lesbienelor, precum i introducerea acestora in roluri clericale.

9

Interesant este faptul c odat ajuns n Olanda, Smith i reneag botezul primit cu patru ani nainte n localitatea englez Gainsborough, unde fusese botezat la miezul nopii de ctre un anume John Morton n rul Don.

Astfel, Smith se vede drept singurul cretin adevrat rmas pe pmnt i se boteaz din nou, de data aceasta pe sine insui (se auto-boteaz3), ulterior botezndu-1 i pe Helwys. Colaborarea lor nu a durat mult, ci dimpotriv, in spiritul frmirii neoprotestante, cei doi au apucat pe ci diferite n mai puin de un an, fiecare fiind urmat de proprii adepi din cadrul primei lor biserici.

In felul acesta, micarea baptist a fost definit nc de la nceput prin dorina de separare a celor care interpreteaz ntr- o manier literal i exclusivist Noul Testament.

Smith regret ulterior autobotezul i ncearc o unire cu menoniii, ns este respins. Abia dup civa ani de la moartea liderului (1612), adepii lui Smith sunt absorbii de menonii, ns nu fr violene, din cauza diferenelor doctrinare destul de semnificative. Tot n anul 1612, Helwys excomunic gruparea lui Smith i se ntoarce n Anglia, formnd mpreun cu adepii lui, prima biseric baptist, la Spitalfields, lng Londra.

Au fost persecutai n timpul Stuarilor, l-au sprijinit pe Cromwell i in 1689, sub Wilhelm de Orania, primesc dreptul de a se organiza i funciona liber.

Avnd un nucleu iniial n spaiul britanic, numrul baptitilor a ajuns la peste un milion n Europa.

America a fost locul unde micarea baptist a cunoscut

i Este definitoriu cum ntemeietorii de secte aleg s fie excepiile dc la regulile pe care le impun celorlali membri ai gruprii, in cazul dc fa Smith, care dup ce se boteaz de dou ori, a treia oar i toarn o gleat de ap pe cap. Aceast situaie total nebiblic, dc autobotez, ar trebui s fie un semn al nelrii pentru baptitii de astzi.

10

cea mai mare dezvoltare. Roger Williams, un adept al lui Helwys, ajunge din Anglia pe pmnt american n anul 1631. Dup un conflict cu autoritile din Boston, merge n oraul Providence, din statul Rhode Island, unde n anul 1639 Williams respinge botezul primit n copilrie i este rebotezat de ctre Ezekiel Holliman. Apoi Williams boteaz pe Holliman i nc zece membrii, constituind astfel prima grupare baptist oficial. In acelai stat i aproximativ n aceeai perioad, John Clarke nfiineaz n Newport cea de-a doua adunare baptist.

nc de la nceput baptitii au fost divizai n arminiem (sau generali) datorit credinei n caracterul general al rscumprrii lui Hristos, i calvini (sau particulari) care mrturisesc rscumprarea lui Hristos valabil doar pentru cei alei. Dup anul 1660, baptitii generali proclamau afundarea ca singura form valid de botez.

n veacul al XVIII-lea majoritatea baptitilor generali au devenit unitarieni, adic antitrinitari, de aceea baptitii de astzi, pentru a se delimita de aceste nrudiri, i numesc adeseori lcaele de cult Sfnta Treime

Deseori persecutai pentru credina lor, baptitii au sporit ncet ca numr. O cretere notabil a numrului acestora s-a nregistrat cu precdere n secolul al XVIII-lea, n mare parte datorit micrii de sensibilizare religioas cunoscut sub numele de Marea Trezire 4.

Cu manifestri scandaloase - stri de trans, urlete spontane, tremurturi, rs necontrolat -, aceste formule harismatice au dinuit pn astzi sub diferite forme - Vineyard, Toronto, Lakeland - penetrnd recent i gruprile baptiste romne sub denumirea de Micarea Strjenlor.

Asemenea celorlalte secte neoprotestante, nscut din dezbinare i purtnd n ea smna dezbinrii, gruparea baptist s-a divizat n timp, existnd astzi zeci de disidene

* Pentru mai multe amnunte vezi ivzvzv.odatadesus.ro/irezin.himl11

date de absolutizarea unor nvturi particulare sau idolatrizarea unor lideri. Amintim aici:

- baptitii menonii (anabaptitii lui Mennon), baptitii lui Campbell (dup ntemeietorii Thomas i Alexander Campbell) i baptitii lui Winebrenner (dup ntemeietorul John Winebrenner)

- baptitii vechi (susin predestinaia rigid)- baptitii liberi (susin destinul absolut)- baptitii smbetiti (cu numeroase influene mozaice,

serbeaz sabatul)- baptitii celor ase porunci (dup Evrei cap.6, in cu strictee

un cod religios necesar mntuirii)- baptitii unitarieni (neag Treimea i cred c Duhul Sfnt nu

este Dumnezeu, iar Fiul este creat)- baptitii cufundtori (i boteaz adepii prin cufundarea de

trei ori cu capul n jos)- baptitii cuvntului (mntuirea le este condiionat de

atragerea de adepi; practic un prozelitism feroce)- baptitii frietii (grupare a membrilor de culoare, care

reboteaz numai la Locurile Sfinte sau la Iordan)- baptitii femeilor purttoare de mir (grupare ce-i boteaz

pruncii, au pastori femei)- baptitii episcopali (localizai n Georgia, Letonia - republici

ex-sovietice, sau Congo, au adoptat organizarea ierarhic, cu icoane, potire i veminte n cult)... i enumerarea poate continua.

De remarcat c, pn n 1975, baptitii americani numiser aproximativ 50 de femei n funcii oficiale (pastori, predicatori). In prezent numrul acestora este mult mai ridicat.

Numele fiecrei ramuri baptiste ilustreaz principiul generator al sectei, acela al alipirii de un anume aspect al credinei i al absolutizrii acestuia n dauna celorlalte.

Baptismul n Romnia

La anul 1820 se nate in Ofen, lng Budapesta, Karl Johann Scharschmit. Dulgher de meserie, ajunge la Hamburg, unde se convertete la baptism i este botezat n anul 1845 de

12

J.G. Oncken. Hoinar din fire, Scharschmit trece din Germania napoi n Ungaria i de aici vine la Bucureti, unde ntemeiaz prima adunare baptist. Cstorit, dar fr copii, Scharschmit propag un baptism dup ureche, mprumutnd din frnturile teologice ale altor grupri. De aceea, la anul 1863, este trimis din Germania un anume August Liebig care boteaz oficial n Dmbovia primii baptiti.5 6 O bun perioad de timp, acetia au susinut n ideologia lor predeterminarea calvin.

Transmis tot prin filier ungureasc, credina baptist ajunge i pe meleagurile Bihorului la anul 1871, prin intermediul lui Anton Novak, un angajat al Societii Biblice Britanice pentru a face colportaj.'1 Primii prozelii sunt racolai din rndurile maghiarilor din Salonta Mare, unde credincioii reformai condui de Iano Lajo se convertesc i ntemeiaz n acelai an prima comunitate baptist.

Interesant este faptul c botezul baptist al fotilor maghiari reformai se face mai trziu, la 26 august 1875, in localitatea Bekes-Gyula din Ungaria, de ctre Henrik Mayer. Slaba penetrare a baptismului n Ungaria a cerut o infuzie continu de predicatori germani, ns acest lucru nu a mpiedicat rspndirea n Ardeal prin filier exclusiv maghiar.

In Transilvania, baptismul a fost calul troian al Imperiului austro-ungar care urmrea dezbinarea naional i religioas. Nu este de mirare c primii predicatori baptiti printre romnii ardeleni au fost unguri.

Istoria pstreaz mrturii n care predicatori ca Mihaly Cornya, Istvan Toth, Attila Csopjak, Carol Mayer, Pal Nagy,

5 Alexa Popovici, Istoria Baptitilor din Romnia, vol.I, Chicago, 1980, p. 14.6 Florentina Bodeanu, Cultul Baptist dm Transilvania intre 1948-1989 in memoria colectiv (judeele Cluj, Maramure, Bistria-Nsud i Slaj), tez de doctorat la Institutul de Istorie Oral al Universitii Babe-Bolvai, Cluj- Napoca, 2009.

13

Miklo Udvarneki plteau tlmaci romni pentru a rspndi baptismul n oraele i satele transilvane. Aa se face c toi predicatorii baptiti romni ardeleni de la nceput au primit botezul de la pastori unguri.

Iat ce scrie, legat de aceste evenimente, ziarul Universal din 2 martie 1927: ,jn Ocnele Mureului (jud. Alba), baptitii in adunrile de cult n biserica reformat maghiar din localitate. i ce este mai uimitor, adunrile de propagand baptist se in n biserica i coala reformat, n prezena preotului reformat maghiar. In faa acestui caz, care va deschide ochii tuturor asupra intelor urmrite de propaganda baptist, ne ntrebm: Ce legtur poate fi ntre cultul reformat i cel baptist?

Trebuie inut cont i de faptul c toate acestea se petreceau in timpul lui Klmn Tisza, prim-ministru ungar ntre anii 1875-1890, personaj sinistru i cu o reputaie de zdrobitor al naionalitilor, care a sprijinit i legiferat baptismul n Transilvania tocmai pentru a folosi elementul religios n dezrdcinarea naional i care, dup cum menioneaz Octavian Goga, n cei 15 atu de stpnire i-a meritai pe deplin titlul: de la dnsul concepia vieii de stat maghiare n-a suferit absolut nici o schimbare. Spiritul de destrucie metodic a tot ce-i romnesc a ptruns toate fibrele aparatului de putere. De-aci nainte la Budapesta s-a urmat cu distrugerea consecvent a puinelor aezminte ce ne-am fost creat in absolutism i s-au adus legi cu cari s ne paralizeze.

Scopul susinut al propagandei baptiste, vdit iredentiste, este artat de deputatul ungur Almay Oliver n ziarul ardean Arady Kozlony din 25 decembrie 1913: E de mare nsemntate c chestia romneasc, cel puin n pane, poale fi dezlegat cu ajutonil baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut in judeul Aradului. Lucrul acesta l in eu de prea nsemnat,

r Octavian Goga, Naionalism dezrobitor. Permanena ideii naionale, Bucureti, Albatros, 1998, p.160-161.

14

deoarece n acest chip poporul romn scap de sub conducerea preoilor fanatici. Baptitii sunt rbdtori i triesc n pace cu ungurii.

Legea din 1848 cu privire la egala ndreptire a naionalitilor a devenit practic inoperabil ntruct tot prin lege, statul multi-etnic a fost definit drept stat naional: n Ungaria exist o singur naiune, una i indivizibil, naiunea maghiar i top cetenii, indiferent de neamul creia ii aparin, sunt membrii acestei naiuni maghiare, una i indivizibil

Maghiarizarea forat a devenit politic programatic sub mai multe guverne consecutive, ndeosebi sub cel al primului ministru baron Dezso Bnffy (1895-1899)* 9.

Au urmat i alte legi prin care puterea ungar ncerca s maghiarizeze naiunile aflate sub jurisdicia sa, de pild Legea cu privire la obligativitatea introducerii limbii statului n colile confesionale, din 1879, cea din 1891, legat de nfiinarea grdinielor pentru copiii care mplineau trei ani, sau cea din 1893, care a desfiinat dreptul bisericii de a fixa salariul nvtorului comunal.

Aceste legi au fost acompaniate de o serie de msuri menite s duc la asimilarea forat a celorlalte etnii din Transilvania: colonizri n zonele exclusiv romneti, maghiarizarea numelor de localiti i a celor de familie, cucerirea centrelor culturale, economice i sociale de ctre elita administrativ i politic ungar, introducerea limbii oficiale in colile celorlalte naionaliti, folosirea exclusiv a limbii statului de ctre autoritile administrative i judectoreti.

Dup 1916 baptismul a ptruns n Bucovina, Moldova i Muntenia. La 1918, comunitile baptiste din Transilvania i din

* Stelian Mndru, Opinti viznd Chestiunea romno-ungar' in Transilvania (1867-1918), n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXVI, 1997, p. 150.9 Tibor Frank, Naiunea, minoritile naionale i naionalismul n Ungaria secolului al XX-lea, n Peter F. Sugar, Naionalismul est-european n secolul al XX-lea, trad. Radu Paraschivescu, Bucureti, Curtea Veche, 2002, p.184.

15

vechiul regat se unesc i n 1921 are loc primul congres baptist la Boteni (Arad). Dup multe presiuni i intervenii din partea Alianei Mondiale Baptiste, in 1940 baptitii au fost recunoscui n Romnia, dar n 1942 gruparea a fost desfiinat, pentru ca, dup rzboi, n 1948, s reprimeasc dreptul de organizare i funcionare.

Pentru conformitatea mrturiilor, sub nici o form nu se pot acuza baptitii romni de astzi de interese strine neamului, ns geneza gruprii n Ardeal rmne ptat istoric prin deturnarea scopului religios de cel politic.

In prezent, n Romnia funcioneaz i astzi o comunitate independent de circa 13.000 de baptiti de etnie maghiar, iar restul de 110.000 baptiti romni dispun de 1.500 locauri, slujite de 500 pastori.

Dup 1990, prin masive contribuii financiare din strintate, s-au ridicat dou faculti baptiste, la Bucureti i Oradea. Organizeaz adunri publice in case de cultur i pe stadioane, iar pentru a atrage tinerii fac deschiderea prin concerte, n cadrul crora diverse formaii interpreteaz piese pop, rock, hip-hop, punk cu versuri cretine.

Au deschise seminarii liceale la Bucureti, Oradea, Arad, Timioara, Cluj, Reia i Sibiu, integrate nvmntului de stat. Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia este afiliat organizaiilor baptiste internaionale.

Pentru prozelitism organizeaz excursii n ar i strintate, in special in America, unde ofer i locuri de munc, rspndesc biblii i brouri gratuite cu vdit propagand sectar, atrag adepii prin oferirea de ajutoare in alimente, mbrcminte, nclminte.

In ce cred i n ce nu cred baptitii?

Ca puncte principale de doctrin, baptitii absolutizeaz Biblia ca fiind singura autoritate n materie de credin. Dei susin c fiecare persoan poate s o citeasc i s o interpreteze

16

individual, au trebuii s decid, intr-un mod arbitrar, n privina unor aspecte insuficient de lmurite in Sfnta Scriptur.

Dac Biblia ar fi fost suficient ca singura autoritate n materie de credin, atunci baptitii nu ar fi trebuit s afirme i s ntreasc mrturisiri de credin paralele cu Scriptura.10 11

Crezurile pe care baptitii au simit nevoia, de-a lungul timpului, s le afirme punctual, arat legtura acestora cu o anumit tradiie n interpretarea Scripturii. Problemele apar atunci cnd, de exemplu cele 27 de puncte ale Declaraiei de credin a lui Helwys din 1611, formulate dup principii arminiene, contrazic cele 32 de puncte din Mrturisirea baptist de la Londra, din anul 1689, formulate pe baza predestinrii calvine.

Inevitabil, se ridic atunci ntrebarea, pe ce criteriu Crezurile baptiste din secolul XVII ar fi mai vrednice (adevrate) dect Crezul ortodox din veacul IV?

Iar dac un baptist crede c poate rosti fr probleme Simbolul de credin ortodox, ar trebui s tie c se contrazice pe sine, de vreme ce Mrturisirea baptist (Londra, 1689) n capitolul 2.3, despre Fiina lui Dumnezeu, red ntocmai erezia romano- catolic Filioque". Faptul c baptitii nu au fost n stare s deosebeasc dintre Sfnta Treime revelat in Scriptur (la Ioan 15.26) i Treimea romano-catolic, arat ct de subirele sunt rdcinile lor teologice i istorice i pe ce doctrin despre Trinitate i fundamenteaz ntreaga comuniune cu Dumnezeu. 12

Mai mult, pe lng aceast legalizare n afara Bibliei a crezurilor religioase, dogmele baptiste se pot schimba n urma unor interpretri ale unor persoane particulare considerate harismatice.

Baptitii susin botezul adulilor ca mrturie public a credinei. Ei consider c o persoan, nscut ntr-o familie

Ascmnndu-se aici total cu practicile ortodoxe pe care le combat.11 Erezie trinitar care afirm c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul, contrazicnd astfel Scriptura care spune: Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15.26). Baptitii, in ncercarea lor dc a lmuri mai bine Scriptura, au ajuns s o trdeze tocmai in adevrul despre Dumnezeire.12 Mrturisirea dc Credin Baptist de la Londra, din anul 1689, cap. 2.3.

17

cretin, nu este mntuit pn cnd nu face o declaraie public n faa comunitii, privind acceptarea lui Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor personal. Termenul personal are o raiune foarte precis, fiind urmrit ideea c mntuirea omului este un act cognitiv, exclusiv ntre om i Dumnezeu.

Exist comuniuni nchise de baptiti care se socotesc singurii membri ai bisericii i exclud pe cei din afar, spre deosebire de comuniunile deschise de baptiti, care au o viziune mai ecumenist asupra celorlali cretini i o pondere tot mai dominant.

O parte dintre baptiti au adoptat spre sfritul secolului XIX credina (nou aprut atunci) c vor fi rpii la ceruri nainte de a doua venire a Mntuitorului. Asemenea tuturor protestanilor, baptitii nu cred c pinea i vinul se pot preface n Trupul i Sngele Domnului; n schimb au o ceremonie numit Cina Domnului unde gust simbolic, ca o aducere aminte, din suc de struguri (n unele comuniti conservatoare) sau vin cu picoturi.

Sunt mpotriva sfintelor icoane, a crucii, a sfintelor moate, a cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor. Nu recunosc posturile Bisericii. Nu au rugciuni i pomeniri pentru cei adormii. Nu folosesc obiecte i nici simboluri liturgice, avnd o obstinaie n respingerea oricror reprezentri de natur religioas. Singurele permise sunt crucea simpl (afiat ns foarte limitat n casele de adunare) i petele (Ichtios) pe care l afieaz ca abibild pe maini sau obiecte personale.

Ca unii ce-i fac din naterea din nou un titlu de glorie pentru a arunca mai apoi cu noroi n ceilali, unii dintre pastorii sau tele-evanghelitii baptiti rmn de notorietate prin implicarea n scandaluri sexuale i deturnare de fonduri.13 *

13 Vezi mvw.mirem.ro/pdfun/apostazii_baptiste.pdf iwww.stopbaptistpredators.org

18

Sola Scriptura.Autoritate i Deviaii

redina care st la baza temeiului protestant Sola

C Scriptura (Numai Scriptura) este aceea c Biblia a fost dat prin inspiraia lui Dumnezeu i este singura autoritate suficient i competent a toat cunoaterea, credina i ascultarea. Pentru (neo)protestani, Scripturile devin astfel principala raportare nu numai n ceea ce privete doctrina, ci mai ales n rezolvarea problemelor de nchinare i de administraie a gruprii.

Pasajul cel mai adesea citat este ... de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s

19

fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucru bun. 2 hmole'11517

Greeala interpreilor protestani ai acestui text este extinderea abuziv a sensului cuvintelor desvrit i cu totul. Ele sunt interpretate ca referindu-se la Scriptur, cnd de fapt se refer la omul lui Dumnezeu.'4

Ne putem ntreba ns ce Scriptur invoc Pavel, pe care Timotei ar fi cunoscut-o de mic copil, cci la vremea aceea, o bun parte din crile Noului Testament nu fuseser nici mcar scrise. De aceea, toate trimiterile la Scripturi n Noul Testament, cu o singur excepie (2 Petru 3.16), se refer la profeiile Vechiului Testament privitoare la Mesia. Dac Sola Scriptura ar fi existat pe vremea aceea, atunci Pavel afirm c numai Vechiul Testament conteaz, atribuind n acest sens, numai Septuaginiei autoritatea necesar mntuirii. Iat cum chiar Scriptura contrazice definiia protestant de la nceput.

In al doilea rnd, dac Pavel ar fi nlturat nvtura prin viu grai ca nefiind de folos, atunci ne mirm de ce el nsui folosete tradiii orale ne-biblice n exact acelai capitol. Numele lui Iannes i Iambres nu se gsesc n Vechiul Testament, dar n 2 Timotei 3.8 Pavel se refer la ei ca fiind cei care i s-au mpotrivit lui Moise. El preia din tradiia oral iudaic numele celor doi vrjitori egipteni legai de ntmplrile din Ieire, capitolele 7 i 8. Sau in cazul Epistolei lui Iuda (cap. 14.15) care citeaz din Cartea lui Enoh (cap. 1.9).

Astfel, un fragment dintr-un izvor oral sau un cuvnt scris devin biblice prin introducerea In coninutul revelat al Scripturii. Vedem aici tocmai tria nvturii orale sau scrise care capt valoare de Scriptur atunci cnd mpreun mrturisesc acelai adevr de credin. 14

14 Vezi Mihai Oar, Cum n-oi mai fi pribeag, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009.

20

n practic,este Biblia suficient pentru protestani?

Ideologia Numai Scriptura, pe care primii reformatori au zmislit-o acum cinci sute de ani, este tocmai piatra care a frmiat protestantismul n zeci de mii de secte.

Protestanii afirm adesea c ei cred doar n Biblie, ns apar anumite contraziceri n legtur cu felul lor de a nelege credina n Cuvntul lui Dumnezeu.

Precum vom arta mai pe larg n capitolul despre Predanie, canonul unic i universal acceptat de Biserica primar al Noului Testament a avut o perioad de zbatere i cristalizare de aproape ase sute de ani.

Dac Scripturile intr-adevr se autentific singure de ce i-a trebuit Bisericii att de mult timp pentru a defini ceea ce, potrivit Reformatorilor, este evident de la sine?

De vreme ce Scriptura nu cuprinde n sine numrul de cri i nici nu pomenete autorii care trebuie trecui la index, nsemn c Prinii Bisericii primare nu au inut cont de principiul Sola Scriptura atunci cnd au alctuit ceea ce noi numim astzi canon biblic.

Sola Scriptura este victima propriilor nscociri

O alt supoziie izvort direct din doctrina Numai Scriptura este aceea c textul biblic i impune singur sensul celui care l citete.

Dac Biblia este singura carte necesar mntuirii, de ce scriu protestanii att de multe cri despre doctrina i viaa cretin? Dac Biblia ar fi fost cu totul suficient pentru propria ei nelegere, de ce nu se mrginesc protestanii doar la citirea Bibliei? Dac ii impune singur sensul, de ce aceeai Biblie nu produce aceleai concluzii i nvturi n diferitele grupri protestante?

21

Fiecare interpretare a Bibliei pare corect celui care o afirm. Aceasta nu nseamn c este adevrat i pentru ceilali interprei. Problema care se pune este cum s-a decis care interpretare este cea corect, cu att mai mult cu ct i ereticii i gnosticii din trecut sau prezent, folosesc textele Scripturii pentru a promova idei total antihristice.

De ce se mai public comentarii biblice, dac oamenii nu au nevoie de altceva dect de Biblie? De ce se mai dau nvturi suplimentare sau se mai predic, n loc de a se citi doar Biblia la oameni?

Vrafurile de cri religioase, pe care protestanii le au n bibliotec i le citesc alturi de Biblie, certific apartenena lor la o anumit tradiie de tlcuitori n ale Scripturii.

In timp, fiecare grup protestant i formeaz implicit o tradiie proprie, slujind aceleai formule repetitive n ceea ce privete ritualul i modelul de explicare al nucleului de credin. Nu ntmpltor, baptitii au o nvtur diferit de, s spunem cea a penticostalilor, deoarece nu dobndesc n mod individual aceeai credin, ci fiecare este nvat s cread in conformitate cu o anumit linie de interpretare a Scripturii.

ntrebarea este atunci, nu dac ne bizuim pe Biblie sau pe tradiie, ci care este tradiia pe care o folosim n interpretarea Bibliei? Care izvor prezint mai mare credibilitate, Predania Apostolic milenar a Bisericii Ortodoxe, ori una dintre miile de tradiii moderne protestante care nu au rdcini dincolo de Reforma veacului al XV-lea?

Atunci cnd credinciosul protestant vine la adunare, el nu ascult ore ntregi numai citirea Bibliei, ci n cea mai mare parte a timpului ia aminte la pastorul care-i tlcuiete pericopa zilei. Aa c ceea ce este important pentru un protestant nu este singur Scriptura, ci credina pe care el o atribuie singur Scripturii.

Problema st n faptul c interpretrile fiecruia la Biblie determin i modeleaz tocmai crezurile fiecrui credincios in

22

parte, ins unde este atunci reperul, sigurana c tlcuirile mele, ale pastorului sau ale gruprii, sunt corecte i dac acestea reprezint de fapt adevrul?

Spre exemplu, adventitii de ziua a aptea, penticostalii i calvinii pot susine simultan c i au teologia ntemeiat doar pe Scriptur. Astfel, dac aleg versetele potrivite, pot alctui numai din Scripturi un argument absolut convingtor c ar trebui s ne nchinm cu toii lui Dumnezeu numai smbta. Dar la fel de argumentat scripturistic, pot hotr ca zi de nchinare duminica. Alegerea dintre cele dou raionamente nu depinde doar de Biblie, ci de interpretarea pe care doresc eu s o consider credin.

La fel se pot fundamenta pro i contra, numai din Scriptur, nvtura penticostal despre cele dou botezuri, cu ap i n duh, sau nvtura calvin despre predestinare, judecnd arbitrar care pasaje particulare sunt mai importante i mai semnificative n privina aceleiai nvturi.

Arbitrar fiindc nu exist o cale de a determina rspunsul exclusiv din Scriptur, pentru c Scriptura nsi nu ne spune crora dintre pasaje s li se acorde o mai mare greutate, ce schem de interpretare sau ce doctrin s acceptm.

Dac un adventist va considera c este de ajuns pentru cunoaterea adevrului apropierea de Scriptur cu inima sincer i ncredere n cluzirea Duhului Sfnt, ar trebui s rmn uimit cnd i colegii lui penticostali sau calvini - care susin interpretri opuse - vor afirma la fel de sinceri i ncreztori ntemeierea lor pe Scriptur.15

Similar, o chestiune esenial de credin divide i gruparea baptist, n prezent inflamat de luptele a dou tabere, cea calvinist i cea amunian, care afirm de pe poziii contrare, ns la fel de argumentate biblic, doctrina mntuirii.

15 Vezi Matthew Gallatin, nsetnd dup Dumnezeu, Ed. Egumenit, Galai, 2005.

23

Dilema a ncercat la un moment dat s fie lmurit prin Adunarea de la Dort (1619) dintre arminieni i calvini, unde primii au venit cu cinci teze: alegerea pe baza prevederii credinei, o ispire universal, depravarea parial a omului, harul rezistibil i posibilitatea cderii din har, fa de care tabra calvin a ripostat respingnd aceste vederi i prezentnd doctrina calvin corespunztoare fiecrui punct: depravarea total, alegerea necondiionat, ispirea limitat, harul irezistibil i pstrarea sfinilor, ns aceast hotrre nu a condus la unirea taberelor ci la masacrarea liderilor arminieni i la un permanent conflict doctrinar pn astzi.16

Cei care ncearc s fie total biblici, i totodat s rmn intermediari celor dou poziii (eventual prelund patru puncte calvine i unul arminian), contient sau nu, fac parte dintr-un nou curent numit calminianism, care propune teza siguranei mntuirii pe baza pretiinei divine.

Dei pare doar o problem teologic de finee sau neesenial, orice (neo)protestant neignorant ntrebat cum ne mntuiete Dumnezeu va fi nevoit s adopte una dintre cele dou (sau mai nou trei) doctrine. Totui, rspunsul la cum m mntuiete Dumnezeu re-definete total nelegerea despre Dumnezeire - cine este Dumnezeu care aa m mntuiete Muw H'27 i credin - ce trebuie s fac ca s m mntuiasc acest Dumnezeu i-apte 16.30_ Frmiarea doctrinar n punctele eseniale este evident: trei rspunsuri diferite nseamn trei credine diferite in trei dumnezei diferii care ofer trei ci mntuitoare, lat cum Sola Scriptura este total nepractic n disputele teologice (neo)protestante privind esena credinei.17

16 Conflict de esen, n numele cruia s-au ucis oameni, manifestat nu numai in tabra baptist, dar i n cea a evanghelitilor, penticostalilor etc.17 Ortodoxia nu este umbrit de astfel de supoziii de vreme ce are o nelegere medical (ca boal) i nu juridic (ca pedeaps) asupra pcatului, i afirm colaborarea dintre har i libertatea uman, restaurarea prin credini

24

Oare Dumnezeu poate fi oricine credem noi c este? Dumnezeu mntuiete pe cine vrem noi s mntuiasc? Adevrul este ceea ce noi considerm a fi adevrat? Pot crede sincer absolut orice despre Dumnezeu i m pot numi cu adevrat cretin?

Dac orice idee despre Dumnezeu i orice manifestare de credin duce la mntuire, nseamn c avem o imagine pluralist a adevrului. Ins aceasta nu mai este cretinism apostolic ci relativism ecumenist, unde i catolicii, i protestanii, i hinduii, i musulmanii, i iudeii, toi se vor mntui dup ct au fost de sinceri i de ncreztori n imaginea lor particular despre Dumnezeu i adevr. Sau n funcie de ct s-au apropiat fiecare cu inima curat de Vedele hinduse, de Coranul islamic sau de Cabala iudaic.

Sub un adevr relativ, interpretrile biblice devin credin n msura n care fiecare crede in mod sincer c sunt autentice. Fiecare devine, condiionat de nelegere, cultur sau prejudeci, norma propriului adevr. Scriptura se transform astfel in liter exterioar sau mijloc de trezire a unor micri interne sentimentale i cu totul subiective.

Oare Duhul Sfnt este cel care-i cluzete i pe adventist, i pe penticostal, i pe calvin? Ii este indiferent Duhului dac prznuiesc smbta sau duminica, m botez cu dou botezuri sau doar cu unul, i sunt adeptul predestinrii sau al voinei libere? Oare Dumnezeu este cel care sfrm in buci adevrul i risipete cioburile n toate sectele protestante, strecurnd jumti de adevr, bifurcaii i idei contradictorii?

Poate oare Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, s inspire trei (sau mii) interpretri diferite la aceleai faptele i nvturi ale Fiului? Poate fi Sfnta Treime infestat de nefericita boal a dezbinrii i nu se poate pune de acord

i fapte a firii czute i ridicarea ei la nivelul vieii dumnezeieti necreate (sinergism ascetic).

25

asupra adevrurilor de credin?Nu Scriptura i nici Duhul nu sunt supuse greelii, ci

omul trufa i ignorant, ncrezut n subiectivismul propriei inimi i prins de relativismul propriei mini.

Rspunsul curat la aceast problem l aflm privind unirea i unicitatea dup care unul Hristos a ntemeiat o singur credin i un singur botez tyc1""4S n Biserica cea una: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, intru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M- ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime. lMn n2h2s

La fel ca i Adevrul, Biserica are aceeai fire, pe nsui Dumnezeu-omul Iisus Hristos, i cutnd doar un singur Adevr, vom descoperi o singur Biseric apostolic. Cutnd mai multe adevruri, vom descoperi tot attea biserici ntemeiate doar pe ideile personale sau de grup ale unor oameni sinceri i ncreztori.

Scripturile insuflate de Dumnezeu 2 ',,m,ei3J6 nu sunt Hristos ci ele vorbesc despre Hristos. Mntuitorul nu a scris cri i nici nu a spus c ne va trimite o carte din care vom nva tot ce trebuie s tim. n schimb, Hristos a ntemeiat Biserica [ekklesa] i a fgduit prezena Lui continu n Biseric: i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Mtt,n 2820 alturi de Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate.lou14 26

De aceea, Biserica este Trupul lui Hristos {2olmm 124, nu Biblia; Hristos este Capul Bisericii h,Citni 22, nu al Bibliei; Biserica este stlpul i temelia adevrului 1 lmou,i-l5i nu Biblia; n Biseric Dumnezeu a rnduit darurile Cmmtm Il2Hf nu prin Biblie; prima dat n Biseric ucenicii s-au numit cretini ha^ eU-26 i tot din Biseric i ctre Biseric au nceput mai apoi scrierea epistolelor biblice, pentru ca nimeni s nu pun mai presus sau s nlocuiasc Trupul viu al lui Hristos cu un text de inspiraie

26

divin. Scripturile sunt, prin urmare, martore la viaa Bisericii i la tot ceea ce Dumnezeu a fcut pentru om prin Hristos.

Dac Hristos este Unul, nseamn c i Adevrul este doar unul i Biserica doar una, cci un Cap poate avea un singur Trup Efcsen 4J'6. Dac Hristos ieri i azi i n veci, este acelaittn' l38, atunci i Adevrul i Biserica au fost, sunt i vor fi acelai in toate timpurile i in toate locurile, n cer i pe pmnt.

Aceast necontenit prezen pn la sfritul veacului a lui Hristos este atributul esenial de care se bucur doar Adevrul i doar Biserica ntemeiate pe/de Hristos, adic existena nentrerupt i permanent n istoria lumii i n viaa cretinilor.

Considerm c aceste virtui - unicitate, sfinenie, prezen continu i negreelnicie - sunt ndeplinite doar de Biserica Ortodox, aceeai n alctuire i nvtur cu Biserica apostolilor i a primilor cretini.

ntruct am pomenit mai sus de o norm sigur n interpretarea Scripturilor, pentru Biserica ortodox aceasta este ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre toi cretinii, adic Predania ca o nelegere soborniceasc i unitar, care a trecut neschimbat testul timpului istoric i al ispitelor dezbintoare.

Iar cnd apostolii i preoii, cu toat Biserica, au hotrt hat"c 15:2 n cele ale credinei i organizrii, au rmas una adunai intr-un gnd ISJS, unii unii cu alii i mpreun cu Duhul Sfnt - prutu-s-a Duhului Sfnt i nou n28, dovedind astfel cea mai nvechit mrturie rmas pn astzi, despre cum Biserica a neles s rmn una atunci cnd desprea adevrul credinei de stricata nvtur eretic: nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. 2 u -2

27

Lucrarea vie a Sfntului Duh se manifest in Biserica ce pstreaz acelai Adevr de dou mii de ani, numind credin dreapt doar ceea ce este mntuitor i n acord cu Adevrul grit de Hristos, scris Apostoli i mrturisit de oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu

Iar cele nescrise ale Scripturii nu se pierd n adevrata Biseric, ci se fac graiuri vii, Predanie, adevr rostit gur ctre gur, de o egal nsemntate i autoritate pentru viaa cretinilor: Multe avnd a v sene, n-am voit s le scriu pe hrtie t cu cerneal, ci ndjduiesc s vm la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin. /ou" 112 sau multe lucrun aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei, ci ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur 3 ,uu" l l3 N sau sunt i multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de- amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin,Mn212S

Autoritatea n Biseric

Exist cu privire la acest aspect dou distincii importante. Prima este c Biserica Ortodox recunoate existena i importana Predaniei, n timp ce baptitii o resping in principiu ca autoritate, cu excepia cazurilor cnd o folosesc in interpretarea Scripturii sau o invoc n cazul conflictelor interne ale comunitii.

A doua deosebire este c ortodocii apeleaz la o Predanie de 2000 de ani, motenit de la apostoli i de la cretinii primelor secole (de aceea se ortografiaz cu majuscul), pe cnd baptitii fac uz de o tradiie nu mai veche de o sut de ani n Romnia, sau de patru sute de ani n general.

n principiu, doctrina baptist afirm c singura autoritate bisericeasc este comunitatea local. Toate celelalte organizaii nu sunt altceva dect asociaii libere ale unor

28

grupri care se consult i conlucreaz n scopuri comune. Aceast abordare creeaz un vid de autoritate problematic odat cu apariia conflictelor sau devierilor. In loc ca hotrrile s fie luate de un Sinod (dup modelul biblic artat de Sfinii Apostoli n Fapte cap. 15), spaiul public devine terenul luptelor pentru putere, ceea ce se poate vedea clar n conflictele dintre diveri lideri secondai de adepii lor. Ctig liderul cel mai popular - cel care predic mai original sau cel care reuete s manevreze mai bine structura de putere a cultului.

In multe cazuri, conflictele nu se sfresc cu un ctigtor clar, ci cu o nou schism. Aceasta explic existena sutelor de denominaiuni neoprotestante n ntreaga lume. Numai n Statele Unite exist zeci de feluri de baptiti.

Tipicul unei schisme este aproape ntotdeauna acelai. Un lider are o nou viziune spiritual, care produce o revoluie. Ali lideri, dintre cei care sunt investii mai solid n structurile de putere ale denominaiei se opun i insist asupra pstrrii tradiiilor. Revoluionarii declar c ei nu se iau dup tradiii, ci numai dup Sola Scriptura. Rezultatul inevitabil este schisma.

Problema darurilor spirituale

Hristos i apostolii au fcut semne i minuni. Din vremea lor i pn astzi au fost ntotdeauna discuii printre cretini cu privire la actualitatea i amploarea unor daruri spirituale spectaculoase, ca cel al minunilor, al profeiei sau al vorbirii n limbi. Printre neoprotestani circul dou teorii: una dintre ele - cesaionismul - afirm c aceste daruri nu mai sunt actuale, deoarece ele au fost necesare doar la nceput, pentru a stabili autoritatea apostolilor. Cealalt teorie este c darurile, semnele i minunile sunt la fel de intense azi ca i la nceput. Asistm Ia renvierea acestei controverse, n recentul conflict Iosif on vs.

29

Paul Negru1*. Aa cum am artat mai sus, n bisericile neoprotestante nu exist mecanisme pentru a rezolva problemele de doctrin i practic. Practic, disensiunile interne exist permanent, ns se tolereaz reciproc pentru a nu cauza lovituri de imagine gruprii. Dar dac mine credincioii baptiti ar cere un rspuns clar i ferm (celor doi) privind manifestrile harismatice ale strjerilor, predestinarea, noile forme de organizare, ar trebui s fie pregtii de o noi sciziuni in propria organizaie.

Biserica Ortodox nu este cesaionist, dar respinge categoric manifestrile extatice19, care duc la spectacole i circ. In vieile sfinilor cinstii de Biserica Ortodox gsim nenumrate exemple de minuni, vindecri sau profeii, dar virtutea pe care acetia au reuit s o cultive ndeosebi este smerenia. Spre deosebire de protestani, care i anun public darurile, sfinii ortodoxiei le folosesc ntr-un mod discret sau ocazional, evitnd spectacolul public. In acest sens, ei se aseamn mai degrab cu Hristos, care de multe ori le-a cerut celor vindecai de El s nu spun altora.

In Biserica Ortodox supranaturalul este acceptat i ateptat. Exist ins un fel de supranatural care nu duce la spectacol i senzaional. Fiecare liturghie, n care pinea i vinul devin Trupul i Sngele lui Hristos, este o minune n care dumnezeiescul atinge sfera lumii naturale. Fiecare Tain este o primire a lui Dumnezeu. Prin Botez, omul este n chip negrit nscut din nou. Prin Spovedanie, credinciosul primete n chip tainic iertarea pcatelor.

'* n care primul este excomunicat dc cellalt in baza nclcrii tradiiei baptiste. Vezi http://ortho-logta.com/?p = 116lv Manifestri cutate i evideniate drept probe ale harului n gruprile harismatice, unde se incadreaz i Micarea Strjerilor.

30

Ce este Biserica?

I-am ntrebat de multe ori pe neoprotestani: Dac voi to^ i credei sincer n Scriptur i numai n Scriptur, de ce exist att de multe culte neoprotestante? Nu este Scriptura aceeai pentru toate? Rspunsul tipic era: Denominaiile nu conteaz. Adevrata biseric este invizibil, format din credincioii de pretutindeni.

Aceasta este teoria pe care o auzim de la neoprotestani, dar practica lor este alta. Dac denominaiile nu conteaz i toate sunt acceptabile (cu excepia Ortodoxiei) atunci care este scopul gruprilor rebele? Ce urmrete Dumnezeu prin nmulirea denominaiunilor pe baza conflictelor doctrinare? S ajung fiecare cretin s aib denominaiunea sa, la purttor? Oare aa Dumnezeu vrea s ne arate mai lmurit adevrul? Care adevr, cci cu fiecare bifurcaie, adevrul devine tot mai diluat i mai invizibil.20

Sau denominaiile conteaz i atunci rmne ntrebarea, pe ce criteriu una dintre sutele de denominaii neoprotestante este mai bun dect celelalte? Desigur, fiecare credincios neoprotestant crede c propria lui denominaie se apropie cel mai mult de perfecta ascultare a Scripturii. nseamn c un protestant vede toate celelalte grupri din jur ca fiind imperfecte n ascultarea de Scriptur i diluate in mrturisirea de credin. Dar la fel de bine, cel perfect este considerat de credincioii celorlalte grupri imperfect. Dac aceeai Biblie i las n mpuinare pe toi, unde este atunci adevrul perfect i credina nediluat?

Tensiunea dintre teoria i practica gruprilor neoprotestante este evident. Ele cred ntr-o biseric universal i invizibil, dar n practic, fiecare denominaie se manifest

20 A se vedea multitudinea acestor mpriri ale adevrului in cadrul unei singure grupri, la www.rmrem.rolpdfuTilRifurcanilcAdrvarulm.pdt

31

ca i cnd ea ar fi adevrata biseric, cu o jurisdicie universal, care poate s accepte sau s exclud membri ai altor grupri rivale.

Ciclul de via al schismelor neoprotestante

Multe grupri neoprotestante ncep cu o revoluie, dar dup cteva generaii se instituionalizeaz, devenind seci i ne-inspirate. Unele adunri evolueaz spre un liberalism n care biserica se aseamn tot mai mult cu organizaiile societii laice. Acest liberalism se manifest prin re-evaluarea unor dogme (ca de exemplu Naterea lui Hristos dintr-o Fecioar), prin schimbarea unor rnduieli (pastori femei) sau prin acceptarea unor stiluri de via alternative (pastori homosexuali), primirea altor interpretri ale Scripturii, atitudini spirituale ori practici religioase asemntoare gnosticismului i montanismului antic. Se accentueaz n diferite grade importana schimbrii i a tririlor interioare ale individului sau a experienelor subiective i revelaionale ale acestuia, cu sau fr invocarea autoritii unor scrieri considerate inspirate alturi de Scriptur.

Unele grupuri de credincioi, n cutarea unor experiene pe care nu le mai regsesc, descoper manifestrile spectaculoase ale darurilor spirituale. ncep atunci micri harismatice, la care membrii mai conservatori se opun.

n lipsa harului dat de Hristos ucenicilor si, transmis prin continuitatea apostolic n nvtura neschimbat n Biserica cea una, aceste grupri care s-au rupt din trupul Bisericii IaM 150 nu mai pot evolua dect transformndu-se permanent, farmindu-se iari i iari, dup un model devenit clasic.1 *

Jl A se vedea reprezentarea grafic de la www.onho-logui.coml}p = 116,32

Mntuirea doar prin Credin

ecolul al XH-lea esre perioada n care teologul

S romano-catolic Anselm de Canterbury ( + 1109) formuleaz o nou concepie asupra mntuirii, foarte atrgtoare prin simplitate i logic, rezumat astfel: Omul a adus o ofens infinit unui Dumnezeu infinit. Aceast

ofens nu putea fi nlturat prin mijloacele finite ale omului, de aceea are drept consecin (necesitate) o pedeaps infinit ntr-un iad venic.

Dumnezeu i iubete pe oameni, dar Justiia (dreptatea legalist) nu ngduia un simplu act de iertare. Cumva Dumnezeu trebuia s reconcilieze dragostea Lui cu aceast justiie". Soluia a fost moartea pe cruce a lui Hristos.

Moartea lui Iisus Hristos a satisfcut onoarea lui Dumnezeu jignit de oameni prin pcat. Iisus, fiind om, a reprezentat legal pe oameni n satisfacerea onoarei divine, dar fiind i Dumnezeu,

33

moartea Lui a avut eficacitatea pe care nu o putea avea mei o moarte de om simplu. Fiind Dumnezeu, jertfa lui Hristos are o valoare infinit de rscumprare, de care El nsui nu are nevoie, fiind cu totul drept i lipsit de pcat. Mnia lui Dumnezeu este satisfcut de aceast pedeaps.

Pnntr-un act de transfer, Dumnezeu le atribuie credincioilor acest exces de neprihnire ctigat de Hristos. Ei sunt astfel absolviri de vina pcatului lor, pentru c plata infinit a pcatului a fost efectuat de Hristos.

In ceea ce privete mntuirea, tendina raionalist a romano-catolicismului a dus n cele din urm la cristalizarea n Protestantism a unei concepii pur juridice a mntuirii, n care ntregul univers este o mare sal de judecat n care oamenii triesc pentru a fi testai.

Ei pot ncheia un fel de contract cu Dumnezeu, primind absolvirea imediat a pcatelor; pot refuza i uneori pot clca acest contract, ceea ce duce n mod inevitabil la pierderea mntuirii i la osnda iadului.

ntreaga tain a mntuirii este astfel explicat n termeni juridici, uor de neles de ctre oameni. Adncimea Scripturii i nvturile rostite vreme de dou mii de ani de Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene au fost nlocuite cu o nou concepie seductoare prin logica, limbajul i rezultantele ei.

Dumnezeu e nfiat ca un cavaler medieval a crui strdanie neobosit urmrete obinerea satisfaciei pentru onoarea jignit. In lucrarea mntuirii, Dumnezeu e preocupat de repararea onoarei Sale, ceea ce a dus n teologia protestant la credina ntr-un Dumnezeu necrutor, care se rzbun cu sete impotriva pcatului omenesc, prin moarea Fiului Su.

Astfel, dup jertfa lui Hristos conceput legalist, un Dumnezeu cu onoarea satisfcut i cu setea de rzbunare adpat, va scoate automat oamenii de sub vina pcatului, fr a produce o modificare n starea naturii lor. Logosul s-a fcut

34

om numai pentru a putea reprezenta legal pe oameni naintea unui tribunal cosmic.

Ins, ca orice ncercare logic de a produce un model de mntuire legalist, conceptul protestant ajunge s sufere de adnci neconcordane i s contrazic flagrant Scriptura.

Ne poate mntui o jertfa exterioar i o iertare declarativ?

Protestanii spun doar prin credin, fr fapte. Ins o mare problem a mntuirii legaliste este c Judectorul nu i face drepi (neprihnii) pe cei pe care-i iart, ci doar ii declar ca fiind drepi. Nu mai putem vorbi de transformare luntric, cci ar trebui s acceptm necesitatea faptelor.

Luther ar spune c atunci cnd propriul pcat este atribuit lui Hristos pe Cruce, iar meritele lui Hristos sunt atribuite lui Luther n faa tribunalului divin, Judectorul l gsete fr pcat pentru c Dumnezeu nu-1 vede de fapt pe Luther, ci doar acoperit cu meritele lui Hristos, aa cum zpada acoper un morman de gunoi. Problema acestei nelegeri este c starea de pctoenie rmne iar meritele n baza crora protestanii ctig ndreptirea sunt exterioare, fr vreun efort (merit) sau o schimbare luntric. Harul nu mai este o putere dat de Dumnezeu spre ntrire, ci doar o hotrre divin ntr-un tribunal cosmic.

Consecina logic a unei mntuiri exterioare este imaginea unui Dumnezeu care declar drept pe cel pctos Komam 4.5 jra s faca jn acejaj tjmp drep cu adevrat, adic la un Dumnezeu nedrept: Cel ce justific pe vinovat i osndete pe cel nevinovat sunt amndoi o scrb naintea Domnului lirmvrhe l7L\ citat dup Biblia Cornilescu. Dar dac Dumnezeu l ndreptete pe pctos, fr s-l fac drept, devine o scrb naintea Domnului, ceea ce, desigur, este absurd.

Este biblic formularea numai prin credin?35

Expresia ,,numai prin credin (Sola Fide) apare o singur dat in Scriptur: ,Avraam, printele nostru, au nu dm fapte s-a ndreptat, cnd a pus pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic?Vezi c, credina lucra mpreun cu faptele lut i din fapte credina s-a desvrit? i s-a mplinit Scriptura care zice: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost numit prieten al lui Dumnezeu. Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin. Uc,n 2:1'\ ins aici, n mod ironic, nelegerea protestant despre mntuirea doar prin credin este negat total, de vreme ce Apostolul Iacov mrturisete limpede i ortodox, c din fapte credina s-a desvrit i c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin.

Vom ft judecai dup credin sau dup fapte?

Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele lui: Via venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune ... Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi [dikaioi] la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea [Comilescu adaug aceasta ] vor f i ndreptai [dikaiothesontai]. 2-5',/\ n numele Sfintei Treimi, n firea noastr se produce o transformare i o rennoire real, murim duhovnicete fa de pcat, devenim neputincioi n a-1 mai svri i ne pecetluim luntric i desvrit cu Hristos, umblnd ntru nnoirea vieii. Rnm,im 6 V

Re-facerea omului

Botezul este lucrarea lui Dumnezeu de restaurare a omului la firea cea dinti. Aa cum creaia din nefiin este o lucrare exclusiv a voinei lui Dumnezeu, n acelai fel i Botezul, ca natere remodelatoare, zmislete din nou fiina din nefiin, noua fptur trgndu-i acum numele i firea nu din came i sngiuri ci din naterea cea din Hristos.

Aa cum nimeni nu poate influena naterea sa natural, fiind un dar dumnezeiesc, aa i n cazul Botezului, omul primete fiina i existena pentru intrarea in mprie, ca un dat, ca o pre-nviere asupra creia nu poate avea vreo nelegere sau voire. Libertatea voinei este mistuit n

junghiat n Apocalips, ca Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te imparp, Mustoase Dumnezeul nostru".

51

iubirea Tatlui, care zidete mai nti Omul bun, l nfrete cu Fiul Su, l ntrarmeaz cu armele Duhului i apoi ii las lucrarea liber a voinei de a intra sau nu n mprie, ale crei pori i sunt acum deschise.

ndreptarea firii noului botezat nsemneaz cum voina omului vechi este omort i nlocuit de hun-voina omului nnoit, cum tiina cea veche este omort i nlocuit de bun- tiina cea nou, cum pofta cea veche este nimicit i nlocuit de dorul de mprie. Pentru prunci mai ales, este zestrea, talantul pe care-1 d Dumnezeu creaturii Sale pentru a putea deosebi i alege din fire binele, nainte de a cunoate ispita: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. ,oa/ /6

Toi purtm chipul i asemnareatacm 126 mprteasc n noi, chiar dac alegem sau nu s fim ai lui Hristos. La fel, toi vom nvia n Ziua cea de apoi, chiar dac vom vrea sau nu s participm la noua via.

n Botezul lui Hristos toi suntem alei, toi suntem egali, toi suntem n unime, fie robi sau liberi, brbai sau femei, iudei sau elini, prunci sau btrni, nimeni nu este lsat de Mntuitor pe dinafar. mpria Cerurilor este pentru tot omul, indiferent de ct de mic ar fi el.

Botez i mntuire

Pentru protestani, botezul nu este rennoirea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, slluirea i ntiprirea nestriccioas a chipului lui Hristos, ci o simpl manifestare exterioar, de apartenen la sect.

n Biserica primar, numai Apostolii erau cei care svreau botezul i numai Apostolii au transmis harul Duhului Sfnt ucenicilor i Bisericii prin punerea minilor. Din aceast pricin, lipsindu-le peste 1500 de ani de apostolic rnduial, de continuitate i har apostolic, baptitii dimpreun

52

cu tot protestantismul, nu au botezul valid10.Pentru Ortodoxie, credina nu este o cunoatere raional

a lui Dumnezeu, cci ar fi cu neputin o nelegere deplin a celor nevzute. Dac adulii ntrec n iscusina minii pe prunci, atunci i pruncii sunt de nentrecut in iubirea curat a inimii, cci adevrat griesc vou: Cine nu va pnmi mpria lui Dumnezeu ca un prunc, nu va intra n ea. Luca /SM Atunci, cunoaterea lui Dumnezeu st n minte sau n inim, credina n Hristos se mrturisete doar cu gura sau i cu inima? Ce este mai de pre, credina minii sau cunoaterea prin iubire a inimii - de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt 1 Conn,en 112 Dup mrturisirea Scripturii - cred, Doamne, ajut necredinei mele Marcu - mai spune cineva c poate nelege cele Dumnezeieti i crede deplin n Hristos?

Nu, i de aceea Biserica boteaz pruncii nainte ca acetia s poat nelege i cunoate dup msura celor mari, fiindc nu voiete s-i lipseasc de mntuire, dup cuvintele Scripturii: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ioan3 S

Pruncul i cunoate Ziditorul mai bine dect pe a sa maic, ntruct cunoaterea prunceasc se face prin puterile sufleteti, prin inim, duhovnicete, prin acea strvedere mult mai adnc i neneltoare dect cea raional i trupeasc. Pruncul vede ngerul, aude chemarea, ncuviineaz primirea, simte harul i cunoate lmurit pe Hristos n Botez prin ochiul, urechea, gura sufletului su curat. 31 Comunicarea i

,0 Dc aceea primirea tuturor (neo)protestanplor n Biserica Ortodox se face prin mrturisirea scris i verbal a Crezului apostolic i svrirea ntregii rnduieli a botezului ortodox de ctre preot prin cele trei afundri.J1 Teodoret al Cirului, nlturarea plsmuirilor eretice, 5,18 PG 83, 512AB: Cci numai dac acest lucru [iertarea pcatelor] ar fi propriu Botezului, nseamn c atunci cnd botezm pe prunci nu svrim nimic, pentru c ei nu au

53

comuniunea inimii sale cu inima Hristosului este att de luntric, de tainic, de optit, nct doar sfinii care au vorbit cu Mntuitorul nvemntai n lumin, pot da mrturie asupra acestor minuni dumnezeieti.

Botezul Bisericii nimicete pcatul strmoesc, ca stricciune i moarte, al celor vrstnici i nevrstnici, de vreme ce altoirea n Trup, renaterea, schimbarea firii nseamn naintarea, sporirea virtuilor ctre arvuna vieii viitoare, a celei de veci.

De vreme ce Dumnezeu voiete i lucreaz la mntuirea omului de la natere pn la moarte, a ntocmit cele dou mari Taine necesare mntuirii (Botezul i Euharistia) ierttoare de pcate i accesibile tuturor: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Ioan 633

Jertfa i Euharistie

Dup nelegerea protestant, Sfnta Liturghie nu poate fi Jertfa Mntuitorului sau o repetare a acesteia, pentru c El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine nsui Evre' 727, deci este desvrit i ncheiat pe Golgota. Ceea ce s-a ntmplat o dat pentru totdeauna nu se mai poate dect comemora simbolic, orice altceva mpuinnd unicitatea i desvrirea operei mntuitoare a Domnului. Chiar Iisus, rstignit, naintea morii rostete s-a isprvit. loan 1930

n ortodoxie, noiunea de Jertfa are o nsemntate mult mai larg dect cea atribuit de nelegerea protestant.

Pentru aceea, dator era ntru toate s Se asemene frailor, ca s fie milostiv i credincios arhiereu n cele ctre Dumnezeu, pentru

gustat deloc pcatul. Ins nu numai vindecarea de pcatul strmoesc este propriu Tainei, cci Botezul este i nsoirea buntilor ce vor s vin, adic haina cea de nunt, nnoirea firii, ruperea patimilor.

54

curirea pcatelor poporului. Evr 217ntre preoii Testamentului Vechi, cel mai nalt era

arhiereul, care aducea o singur dat pe an, n Sfnta Sfintelor, o jertfa de snge, stropind acopermntul chivotului pentru ispirea pcatelor ntregii obti a poporului. 32

Era vorba de jertfa din Ziua mpcrii (Yom Kippur), simboliznd rennoirea legmntului i mpcarea ntregului popor cu Dumnezeu, zi n care Moise a primit cea de-a doua pereche de Table ale Legii, iar israeliii au fost iertai de pcatul nchinrii la vielul de aur.

Preoia, jertfa i legmntul ntre Dumnezeu i oameni, formeaz un ntreg i are o continuitate. Iisus schimb preoia dup rnduiala lui Melchisedec Evm s6,7, rennoiete Legmntul Emei 7.12 cu un jsj0u Legmnt, pecetluit prin sngele Mielului de la Cina cea de Tain Malei 2628 i cel vrsat pe Crucea Golgotei, restabilind legtura cu Dumnezeu prin noua Sa jertfa, cci fr vrsare de snge nu se d iertare. Emex 9 22

Hristos aduce i Se aduce, jertfete i Se jertfete, ntru tria puterii Sale arhiereti. Jertfa Sa pe Cruce este irepetabil, ns este vie, venic i netrectoare, un permanent acum, o temelie pe care se sprijin toate celelalte taine . 33

ns Jertfirea nu se termin odat cu moartea jertfei, ci continu cu nchinarea ei, aducerea naintea lui Dumnezeu. Dac Hristos ar fi vrut s spun pe cruce c s-a sfrit planul mntuirii odat cu moartea Sa, ce rost ar fi avut atunci nvierea, nlarea i ederea Sa de-a dreapta Tatlui? Evident, toate acesta sunt o continuare a Jertfei celei una. De aceea, jertfa iudaic de Yom Kippur doar se exsanghina i nu se

32 Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p.242 i urm.33 n acest sens i Botezul este o tain irepetabil, pentru c o dat putem muri i nvia mpreun cu adevratul Hristos, n virtutea Jertfei Sale celei vii i actuale. De aceea Botezul este doar unul, n singura Biseric, pentru c una a fost i jertfa pe Cruce i unul a fost i Mntuitorul care s-a jertfit.

55

mnca, ci se mistuia n foc, pentru c doar Unul Hristos a fost n stare s o mplineasc cu adevrat, n trupul Su, aducnd n permanenta venicie mijlocirea i mpcarea omului cu Dumnezeu.

Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri, slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe care l-a aezat Dumnezeu i nu omul.*8,2

Jertfa mntuitoare nu este static i nu se termin pe Golgota, ci vedem cum Iisus cel rstignit i nviat intr n Sfnta Sfintelor din Templul Ceresc ca Arhiereu, pentru mijlocirea noului neam cretinesc i rmne aici slujind Altarului pn la a Doua Venire.

Dup Epistola ctre Evrei, Iisus, ca adevratul Arhiereu, a intrat n Sfnta Sfintelor, adic n cer, cu sngele Su vrsat pe Golgota, aa cum intra arhiereul Testamentului Vechi cu sngele jertfei n Sfnta Sfintelor a Templului din Ierusalim.

Dar cine intr n cer intr n venicie. Numai n baza acestei permanente actualiti a jertfei Sale, este Iisus arhiereu n veci. El se afl, ct nc mai este de mntuit un om pe pmnt, n starea de voin mntuitoare i de iubire ptimitoare n care se afla cnd a adus jertfa pe Golgota. Deci Iisus sufer chiar dup nlare, pentru pcatele noastre, topindu-le prin aceast suferin pn ce ne elibereaz de povara lor. 34

i pe tronul dumnezeiesc, n stare de slav, Iisus e Mielul care apare ca njunghiat ApoCttlipsa 5 6. Mntuirea lumii se lucreaz, n toat continuitatea ei, nu prin porunc mprteasc, ci prin Mielul care, dei a nvins moartea, rmne njunghiat. 35

Jertfa adus o singur dat, n sensul de a nu fi nlocuit cu o alta, precum jertfele Legii Vechi, se continu n Cortul cel adevrat prin mijlocire pn la a Doua Venire: Tot aa i

34 Idem, pp.366-367.35 Ibidem, p.371.

56

Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat Se va arta celor ce cu struin l ateapt spre mntuire. Evrei9-28

n acest sens, Hristos, dei nu mai moare in chip pmntesc, pstreaz permanent starea de jertfa, de predare total Tatlui, pentru ca s ne uneasc pe toi n ea. Nu o unire declarativ sau exterioar, simbolic sau legalist ci o unire care ne transform total i luntric, care merge pn la schimbarea firii noastre: cine este n Hristos este o fptur nou.n2Cmn,mSl1

i pentru ca aceast unire s ne fie ct mai luntric, ca Trupul jertfit al lui Hristos s devin trupul nostru i Sngele jertfit al lui Hristos s fie sngele nostru, ni s-a dat ca hran n Taina Dumnezeietii Euharistii. mprtania este o tain repetabil i fundamentat pe cuvintele lui Hristos la Cina cea de Tain, ca noul Pesach. De aceea jertfa iudaic de Pate se mnnc, prefigurnd jertfa Liturghiei n care cretinii vor mnca nu simbolic ci cu adevrat din Mielul cel junghiat.

Apostolul Pavel amintete continua svrire a acestei Taine n snul Bisericii. Ritualul const ntr-o continu pomenire i vestire a morii lui Hristos pn cnd va veni' l 2}-26' Evanghelitii se refer la aceast mncare i butur a Trupului i Sngelui lui Hristos ca jertfa, medicament al nemuririi, hrnire a Trupului Bisericii i rmnere n unimea credinei. Mate 26 26'29>Marcu 14'22' 251 Luca 22 17-20,oaD6.53-55

i jertfa Rstignirii (mplinirea Yom Kippur) i jertfa Cinei (mplinirea Pesach) este o singur jertfire a aceluiai Hristos. ns jertfa liturgic nu este o simpl comemorate a Rstignirii, ci actualizarea real a evenimentului nvenicit, o mprtire nu din Trupul mort al lui Hristos, ci din Trupul cel nviat: i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Luca 2119

Hristos se ofer pn la sfritul veacurilor n stare de jertfa,57

iar trupurile celor care gust din trupul Mielului junghiat devin astfel noul Israel, adic Biserica.

i dac protestanii se ntreab, la fel ca iudeii, cum poate36 Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? s ia aminte la rspunsul dat de Hristos: )yAdevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Ioan 6S2S6 Tocmai pentru c Hristos nu vorbea simbolic, cei necredincioi, chiar dintre ucenici, s-au smintit i au plecat de la Dnsulloan666.

i pentru a birui necredina iudeilor i a (neo)protestanilor, Hristos a pregtit din timp sufletele viitorilor cretini pentru a primi nmulirea jertfei, prefacnd n chip minunat apa n vin la nunta din Cana i sturnd mii de brbai, femei i copii, cu doar cteva pini. i tot de atunci, de peste dou mii de ani, Hristos preface vinul n Snge i pinea n Trup spre a hrni mldiele Bisericii, i cu mbelugare tuturor a ajuns, i nenumrate couri cu farmituri au rmas. Aici este marea deosebire, cci sngele ntru care protestanii cred c sunt curii, le este exterior, simbolic, virtual, pe cnd ortodocilor le este viu i sfinitor, n inimile care pulseaz Sngele jertfit i cu adevrat dumnezeiesc.

Nunta Mirelui, la care toi suntem chemai a prnzi, este tocmai Sfnta Liturghie, Cina cea de Tain prin care se re- druiete Trupul i Sngele fgduit, se rennoiete Legmntul, se reface, se adap i se ntrete unitatea Trupului, adic Biserica.

Dar mai ales, ne unete cu Jertfa cea din ceruri, ne aduce n Sfnta Sfintelor, precum Hristos a adus propria umanitate de-a dreapta Mririi.*

36 De fapt, ceea ce Hristos nu poate n Protestantism (s mntuiasc pe prunci, s fie cu adevrat Trup i Snge n mprtanie, s ia Chip n Icoan etc.) se mplinete total i desvrit n Ortodoxie.

58

D eformarea Scripturii

Biblia dup Cornilescu

umitru Cornilescu s-a nscut din prini cretini

D ortodoci, n comuna Slasoma, judeul Mehedini, la data de 4 aprilie 1891. Tatl su era nvtor, iar mama casnic. Amndoi bunicii lui fuseser preoi. Dumitru urmeaz coala primar n comuna natal, sub ndrumarea tatlui su. Dup terminarea colii primare, pleac la Bucureti pentru a urma cursurile Seminarului Teologic Ortodox, intenionnd s continue tradiia preoeasc din familia sa.

n aceast perioad, n loc s se aplece asupra bogatei literaturi cretine a Bisericii Ortodoxe, tnrul Cornilescu intr n contact cu cri neoprotestante i ncepe s devin mai nti curios, apoi atras de cretinismul simplificat i denaturat prezentat n acestea.

59

Dup terminarea seminarului, urmeaz cursurile Institutului Teologic Ortodox din Bucureti. Deja credina sa era impregnat de ideile neoprotestante, dup mintea lui, Biserica Ortodox avnd nevoie de nite treziri religioase asemntoare celor din America secolului 19. Devine tot mai ncredinat de ideea - aa cum avea s relateze mai trziu, dup ruperea de dreapta credin - conform creia cretinii ortodoci din ziua de astzi sunt cu toii ntr-o stare duhovniceasc deczut, necesare pentru ndreptare fiind scrierea unor cri simple, ntr-un limbaj accesibil tuturor. i nsuete tot mai multe idei protestante i i cldete, pornind de la ele, o mntuire proprie, individual i raionalist, separat de Trupul lui Hristos i de prtia cu Sfinii lui Dumnezeu.

ntre anii 1912-1916 frecventeaz biserica Cuibul cu barz din Bucureti, unde preotul Tudor Popescu ncepuse s propovduiasc idei religioase protestante. Prin noutatea oferit, Tudor Popescu devine un model pentru studentul Cornilescu, inclusiv sub aspectul rostirii predicilor.

Iat cum definea cunoscutul filosof i gazetar Nae Ionescu, activitatea din acea perioad a lui Cornilescu:

De trei ani se continu struitor, la Cuibul cu barz, aciunea evanghelizatoare, eminamente neortodox, a preotului T. Popescu i D. Cornilescu, prin predici i prin cri pe a cror copert sfnta cruce este nclecat de coroana bizantin a unei regine de snge englez.

Tudor Popescu ncepuse s elimine pasaje din Sfnta Liturghie, potrivit cu ideile lui de nnoire a Bisericii. De pild, nu mai spunea n cadrul slujbei Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pre noi i nici Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri...

Aceasta este perioada n care Cornilescu ncepe s traduc n limba romn scrieri protestante considerate de el utile pentru trezirea religioas a romnilor ortodoci.

De la aceast activitate pn la ideea necesitii unei noi60

traduceri a Sfintelor Scripturi, nu a fost dect un pas. Cu o falsitate remarcabil, Cornilescu avea s povesteasc ulterior cum i-a dat el seama c romnii nu se pot ntoarce la Dumnezeu din cauz c limba romn folosit n Sfnta Scriptur era una greoaie. Relatrile protestante care l prezint pe Cornilescu ca pe un mare teolog conin afirmaia absolut eronat c n acea perioad, Bibliile romneti erau scrise cu caractere chirilice!

Imediat dup absolvire ncepe traducerea Bibliei. Este susinut n aceast aciune de prinesa Raliu Calimachi, de religie protestant, adept i ea a unei noi traduceri moderne a Scripturilor. Ea i ofer gzduire n castelul ei de la Stnceti, judeul Botoani, unde Cornilescu realizeaz, timp de patru ani, noua sa traducere, ajutndu-se de traducerile protestante n limbile englez, francez i german. Dincolo de erorile de traducere, pe care le vom prezenta mai jos - cauzate de necunoaterea suficient a limbilor originale scripturale, dar i influenat de ideile reformiste - Cornilescu preia din versiunile amintite mprirea protestant-masoretic pe cri a Sfintelor Scripturi, eliminnd crile deutero-canonice de la sfritul Vechiului Testament.

Astfel, n 1920, el public la Bucureti Cartea Psalmilor sau Psaltirea mpratului David, un an mai trziu vznd lumina tiparului ntreaga Scriptur n versiunea Cornilescu.

Traducerea Cornilescu conine numeroase greeli, iar nsui stilul traducerii conduce la pierderea adncimii de nelesuri din traducerea ortodox.

De asemenea, Cornilescu nu este constant n privina unor cifre din Vechiul Testament. La 2 mprai 8.26, Ahazia are 22 de ani, iar la 2 Cronici 22.2, are 42 de ani. Exist i alte exemple.

Din cauza falsificrilor grosolane, noua traducere nu a ntrziat s produc reacii. Aa cum am menionat mai sus, simplificarea i modernizarea exprimrii s-au fcut n dauna

61

nelesurilor duhovniceti.n vara anului 1923, Dumitru Cornilescu i Tudor

Popescu i petrec concediul mpreun, la Blankenburg, n Germania, unde Cornilescu mai fusese n prealabil cu un alt prilej. Cunoscuse acolo un pastor protestant, Moderson, care organiza n fiecare var cursuri biblice. De altfel, acest Moderson fcea i el parte dintr-o disiden i inea aceste cursuri biblice pentru a-i propovdui ideile personale. ntre Moderson i Tudor Popescu se leag o oarecare prietenie, printele Popescu alunecnd astfel i mai lesne pe panta rtcirii sectare.

Pentru atenuarea disputelor iscate de traducerea sa, Patriarhul Miron Cristea i recomand lui Cornilescu s plece pentru o vreme din ar. Cornilescu i urmeaz sfatul i pleac n Elveia, unde va rmne pn la sfritul vieii (care a survenit n anul 1975), susinut fiind de prinesa Calimachi i rupt complet de dreapta nvtur cretin.

Astzi, protestanii i neoprotestanii din Romnia l prezint pe Dumitru Cornilescu ca pe o mare personalitate - un mare teolog ortodox care s-a ntors la Dumnezeu prin citirea Bibliei ntr-o limb accesibil. Relatrile lor conin, pe lng informaii eronate (Cornilescu a fost ba preot, ba clugr ortodox), i afirmaii tendenioase de genul Cornilescu s-a pocit i a fost dat afar din Biserica Ortodox. Cititorului i se d de neles c n Biserica Ortodox nu sunt permise pocina i ntoarcerea la Dumnezeu!

n ceea ce privete calitatea de teolog a lui Dumitru Cornilescu, trebuie spus c nu orice posesor al unei licene n Teologie este i theologos. Numai cel ce cunoate pe Dumnezeu n adevr este n msur s vorbeasc drept despre El.

Dup prerea printelui Ilie Cleopa, prezentat n cartea Pelerinul romn de printele Gheorghe Bbu, Dumitru Cornilescu a fost o persoan ce a cutat s profite financiar de ajutorul sectanilor, traducerea sa nefiind dect o fctur bun

62

doar pentru a sminti ortodocii.

Sfnta Scriptur. Adevr i mistificare

Moise este ntiul om care primete chemarea de a se face ,gritor din partea lui Dumnezeu Ui"ea 416 spre a bine-vesti iudeilor i neamurilor tainele Facerii, Poruncile i toate cele trebuincioase mntuirii. Mai apoi, n Horeb, acelai iudeu gngav primete porunca de a scrie totul ntr-o carte: ,Atunci a zis Domnul ctre Moise: Scrie acestea n carte spre pomenire Ievna ni4> mpmntenind cuvntul rostit (predania) n cuvnt scris (scriptur) i punnd astfel nceputul a ceea ce numim noi astzi Vechiul Testament.

Dousprezece secole mai trziu, binevestitorii nvierii rennoiesc iari cuvntul grit n scriere sfnt37, lsnd noului neam ales, cretinilor, un bogat tezaur de cuvinte, slove i fapte, o memorie vie i netears, scris pe trupuri de mucenici.

n a doua jumtate a secolului III .H., eruditul Ptolemeu al II-lea Filadelful adun n Alexandria nvai evrei pentru a lucra la traducerea din ebraica veche n greac a ntregului canon al Vechiului Testament. 38 Dup tradiie, cei 72 au lucrat separat, dar insuflai fiind de Duhul Sfnt, n final versiunile lor s-au dovedit identice. Numit de atunci Septuaginta

37 Evanghelitii Marcu i Luca nu au fost ucenici direci ai Mntuitorului, ns i-au alctuit scrierile prelund istorisirile care circulau n acea vreme prin viu grai.38 Scrisoarea lui Aristeas ctre Philocrates, cea mai veche mrturie cunoscut despre originea Septuagintei, descrie cum Ptolemeu a luat legtura cu marele preot Eleazar, din Ierusalim, i i-a cerut s i trimit traductori. Din fiecare din cele 12 triburi ale lui Israel au fost alei cte 6 traductori, ajungndu-se astfel la numrul larg acceptat de 72. Iniial a fost tradus doar Tora (primele cinci cri), dar ulterior, acestei colecii i-au fost adugate i celelalte traduceri.

63

(LXX), a cptat astfel o mare autoritate fiind considerat, dup versiunea ebraic veche, cea de-a doua reproducere canonic a Vechiului Testament.

Atunci cnd Apostolii au citat Scripturile evreieti n propriile lor scrieri, izvorul dominant l-a constituit Septuaginta [versiunea celor aptezeci]. Dat fiind faptul c Evanghelia s-a rspndit cu precdere printre evreii eleniti i neamuri, este evident c Septuaginta urma s devin Biblia Bisericii primare.

n secolul I d.H., att filozoful Filon de Alexandria ct i istoricul Iosif Flaviu, nvai iudei care cunoteau bine ebraica, declar Septuaginta drept versiunea fidel a Scripturii.

Cu peste ase sute de ani mai trziu, n secolul IV, Fericitul Ieronim avea s traduc Scriptura n limba latin, versiune cunoscut sub numele de Vulgata. Considerat controversat chiar de contemporanii si, printre care i Fericitul Augustin, crile din Vechiul Testament ale Vulgatei ncep cu traducerea dup Septuaginta i se ncheie cu cea dup textul ebraic vechi. Dup Conciliul Vatican II, publicaiile romano-catolice, inclusiv Biblia catolic i textele liturgice, au nceput s foloseasc traducerea i numrtoarea din aa- numitul Text masor etic.

Pn la nvierea lui Hristos, evreii folosesc Septuaginta fr rezerve, ns respingerea ei categoric se manifest odat cu apariia primelor comuniti cretine. Ulterior, la nceputul secolului VIII d.H., intr n scen o cast de nvai iudei numii masorei [ebr. masora = tradiie], cu rolul de rescrie n ebraica nou textul Vechiului Testament. Acest demers se dorea a fi i o reacie la afirmaiile cretinilor cum c Scripturile Vechiului Testament aparin Bisericii. Imediat dup ce coninutul a fost modelat, autoritile iudaice au decis s ard orice text anterior, att din Palestina, Babilon, ct i din 39

39 Papa Pius XII, la 3 septembrie 1943 legifereaz prin Divino Afflante Spiritu introducerea n cult i a altor traduceri biblice din alte surse dect Vulgata.

64

diaspora. Pn n anul 900, cnd apare ultima versiune de Text masoretic (TM) realizat de Ben Aer i Ben Neftali, autoritile iudaice vor distruge cam toate manuscrisele originale ale Vechiului Testament, mai puin Septuaginta, care se afla la loc sigur.

Exist multiple neconcordane de traducere ntre LXX i TM. Textele sun diferit n multe locuri, Septuaginta avnd un ton mult mai hristologic ce a fost evitat n mod deliberat cnd masoreii au ntocmit canonul lor prtinitor, la aproape 12 secole distan de Septuaginta. Este de neles de ce cretinii, mai ales cei din Rsrit, au devenit bnuitori cnd versiunea masoretic a nceput s cenzureze textul profeiilor mesianice, fapt ce a dus la consacrarea Septuagintei n cultul bisericii.40

Odat cu descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart pe la mijlocul secolului XX, au fost recuperate multe exemplare ale Vechiului Testament ebraic din vremea Mntuitorului i a Apostolilor, i chiar mai vechi. Pe baza acestor descoperiri, savanii din ultima jumtate de secol au pus n eviden o asemnare notabil ntre Septuaginta i coninutul textelor evreieti pre-masoretice.

ntr-o recenzie a mai multor filologi de renume, Hershel Shanks, fondatorul Societii Arheologice Biblice i editorul Revistei de Arheologie Biblic, noteaz faptul c multe texte ebraice [care sunt disponibile] constituie textul de baz pentru

40 Este celebru textul din Septuaginta: ,Jat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel. ,u7l4J asupra cruia s-a intervenit n TM, introducndu-se n loc de fecioar [ebr. talita] un termen neutru, ,/at [ebr. alma] cu un coninut srac, ce nu mai exprim realitatea Naterii celei mai presus de fire a Mntuitorului. Alte exemple: Nici vei da pe cel cuvios al Tu sa vad stricciune Psalm1510 , iar Textul masoretic : Nu vei da pe sfinii Ti [la plural] s vad mormntul. p'alm' 1610 Nu ntmpltor, astzi se impune agresiv de ctre Consiliul Mondial al Bisericilor, prin Societile Biblice, traducerea masoretic a Vechiului Testament.

65

traducerile din Septuaginta.41 Mai departe, el precizeaz c texte, cum ar fi 4QSama, arat c traducerile din Septuaginta sunt ntr-adevr de ncredere i ...acord o autoritate nou traducerilor greceti n faa textului masoretic. Citndu-1 pe Frank Moore Cross (un coautor al crii recenzate), Shanks continu Putem doar spera s gsim o mai mare apropiere ntre tradiia Septuagintei din greaca veche i 4QSama dect a fost descoperit pn n prezent n fragmentele noastre.

Spre deosebire de Septuaginta, Textul Masoretic nu conine urmtoarele texte - I Ezdra, pasajul din II Ezdra (intitulat n TM simplu Ezra) i cunoscut sub numele Rugciunea lui Manase, Tobit, Iudita, fragmente din Estera, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah (Ecleziasticul), Baruh, Epistola lui Ieremia, aa-numita adugare la Daniel (Cntarea celor trei tineri, Susana i Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel), Psalmul 151 i toate cele patru cri ale Macabeilor, iar Psalmii sunt numrai i mprii diferit.

Cnd n secolul al XVI-lea, Martin Luther traduce Biblia n german, face greeala de a folosi Textul masoretic pentru scrierea Vechiul Testament, lsnd astfel urmailor si o Sola Scriptura deformat, incomplet, cu influene iudaizante i interpretri personale, total lipsit de umbrirea Duhului Sfnt.

Ciuntirea Protoevangheliilor42

Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. Facm3,s

41 Hershel Shanks, 4QSama The Difficult Life of a Dead Sea Scroll, Biblical Archaeology Review, Voi 33 No 3, May/June 2007, pp. 66-70.42 S-a preferat n continuare transliterarea cu caractere latine, mai accesibil celor care nu sunt obinuii cu grafia elin.

66

Acesta [autosj, adic Iisus Hristos, schimb radical ntregul neles, aducnd mesajului un caracter profetic clar, fiind legat de vestirea de peste veacuri de la 1 Ioan 3.8.

Varianta masoretic (ebraic) preluat de Cornilescu, traduce: aceasta [ea] i va zdrobi capul..., pierznd cu totul latura mesianic a textului.

Aceeai cenzur se constat i asupra pasajului: nu numai cu pine triete omul, ci cu tot Cuvntul [epi pantt rhemati] care iese din gura Domnului Deuuronon 8- \ care n varianta protestant devine: ci cu tot ceea ce iese din gura lui Dumnezeu, lipsa termenului cuvntul [rhema] tind orice legtur semantic i profetic cu logos - Logosul ntrupat - Iisus Hristos.

i pentru a fi totul limpede, textul de mai sus se regsete i la Matei 4.4, unde dialogul dintre Hristos i diavolul este redat ntocmai dup Biblia ortodox Septuaginta i nu dup Textul masoretic mbriat de Cornilescu.

ntr-un alt loc n Septuaginta:, Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit [thystan ka prospkorn ouk ethelesas, soma de katertiso moi] PsaIm 39J, traducerea masoretic preluat de Cornilescu prezint denaturri majore: Tu nu doreti nici jertf, nici dar de mncare, ci mi-ai strpuns urechile. Psalm 406 Cenzurarea profeiei mesianice (pomenit de Pavel la Evrei 10.5-9), nu este doar evident, ci i lipsit de orice logic.

Cu adevrat, iudaismul rabinic, descendent al fariseilor din vremea lui Iisus, nu ar avea nici un interes n a dezvlui protestanilor faptul c Srbtoarea Luminilor, Hanukkah43, instituit n 1 Macabei 4.40-61, este de fapt o profeie mplinit de Iisus la Ioan 8.12, cnd nsui mrturisete: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina viei.

43 Hanukkah nseamn n limba ebraic dedicaie i comemoreaz timp de opt zile victoria evreilor Macabees, condui de ctre Judah Macabeul, mpotriva grecilor-sirieni n anul 165 .H.

67

Lumina candelei Shamash44 din Menorah este Iisus, Hristos este lumina nestins la care se refer iudeii n cartea Macabeilor, cu ocazia srbtorii de curire i re-dedicare a Templului.

i dac protestanii au ales a lepda o carte profetic din Canonul biblic (ca cea a Macabeilor), nseamn c au o Scriptur incomplet i au czut n capcana ntins de rabini, nemaiputnd astfel asculta de glasul lui Hristos peste veacuri: Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine. Ioan 1027

Chipurile cioplite, chipul fiarei

Simpla cunoatere a termenilor biblici autentici, n greac sau ebraic, este suficient pentru a arta deosebirile eseniale dintre termenii icoan i idol/chip cioplit folosii n Sfnta Scriptur.

Dac n Septuaginta, textul ortodox zice: S se ruineze toi cei ce se nchin chipurilor cioplite [tois glyptois] i se laud cu idolii [tois eidolois] lor Pmlm' 967, Biblia lui Cornilescu noteaz: Sunt ruinai toi cei care slujesc icoanelor, i cari i se flesc cu idolii Psalm'97-7

Confruntnd cele de mai sus cu cea de-a doua porunc din Decalog: ,*Sa nu-i faci chip cioplit [etdolon] i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! u,ma 204 vedem c prin cuvntul idol [ebr. pesel / gr. eidolon] este desemnat orice reprezentare a unei zeiti pgne, diferit de Dumnezeul lui Israel, iar chip cioplit [ebr. elil / gr. glyptos] se

44 De aceea st pe braul mai nalt i se aprinde mai nti, ca apoi de la Shamash s se aprind luminile celorlalte opt brae, prenchipuind nlimea care lumineaz toat creaia, Iisus Hristos mplinind aceast rnduial de pe nlimile Taborului la Schimbarea la Fa.

68

refer strict la cioplirea sau gravura propriu-zis a idolului.Totodat, Vechiul Testament nu interzice recunoaterea

unei lucrri a lui Dumnezeu n simbolurile sacre, ci identificarea lor cu Dumnezeu nsui, spre a feri poporul Israel de a confunda Dumnezeirea cu natura ntr-un mod panteist- idolatru.45

Conform poruncii Legii vechi, cinstirea adus lui Dumnezeu cunoate forme exterioare, ca de pild aprinderea candelelor i arderea tmii naintea chipurilor i obiectelor sfinte (Ieirea 27.20-21,30.1-8; Leviticul 24.2-4).

Mai mult, reprezentrile sacre n sine nu erau interzise, ci chiar poruncite, aa cum se poate clar vedea n Ieirea 25.17-22, respectiv III Regi 6.18, 27-29. n ambele cazuri este vorba de Heruvimi (care sunt n cer, sus - cf. Ieirea 20.4), sau de ornamentaii simbolice: sculpturi n form de castravei i flori de trandafiri mbobocii i chipuri de copaci, de finici i de flori mbobocite (care sunt pe pmnt, jos - cf. Ieirea 20.4).

Se nate atunci ntrebarea legitim - erau sau nu iudeii idolatri dac tmiau, aprindeau sfenice i se nchinau Chivotului sfnt, adic i celor doi heruvimi de deasupra chivotului legii [de unde] M voi descoperi ie i i voi gri de toate cte am a porunci prin tine fiilor lui Israel /ffirM 2522 ? Dac nu, atunci nici ortodocii nu pot fi acuzai de idolatrie dac tmiaz, aprind lumnri i ngenuncheaz naintea altarului care poart Trupul i Sngele lui Hristos.46

45 Tocmai pentru a nu se mai nchina la fpturi precum pgnii, de a nu cinsti zidirea n locul Ziditorului, s-a dat neamului ales porunca jertfei i a mistuirii de dobitoace cornute, pentru a-i vindeca de nebunia cinstirii vielului de aur, meteahn pe care iudeii o moteniser din Egipt.46 Materia poate i este sfinit prin harul dumnezeiesc, acesta ar fi mesajul fundamental al aprtorilor icoanei. Teologia iudaic admitea valoarea simbolurilor sacre, nelese ca semne vizibile ale manifestrii puterii lui Iahveh - dup cum vedem n cazul unor elemente de cult ca mielul pascal, toiagul lui Aaron, Cortul sfnt, chivotul Legii. n fond, ceea ce neleg

69

n Psalmul 98.5 (99.5 la Cornilescu), se poruncete: nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai [proskyneitej naintea aternutului picioarelor Lui, cci este Sfnt!"

S observm c aici cuvntul nchinare este acelai cu cel folosit n Ieire 20.5, unde ni se poruncete s nu ne nchinm la idoli. Ce este atunci aternutul picioarelor Lui? n I Paralipomena 28.8, David folosete aceast expresie referindu-se la Chivotul Legmntului. Psalmul 98 ncepe cu imaginea Domnului care ade pe heruvimi i sfrete cu ndemnul de a ne nchina pe muntele Lui cel Sfnt - ceea ce ntrete faptul c n acest context se refer la Chivotul Legmntului.

Aceast fraz reapare n Psalmul 131.7 (132.7 la Cornilescu), unde este precedat de: Iat am auzit de chivotul legii; n Efrata l-am gsit, n arina lui Iaar. Intra-vom n locaurile Lui, nchina-ne-vom [proskynesomen] la locul unde au stat picioarele Lui i este urmat de chemarea Scoal-Te Doamne, ntru odihna Ta, Tu i Chivotul sfinirii Tale!

Este interesant c aceast expresie este folosit n slujba din Biseric referitor la Cruce, i legtura nu este ntmpltoare - pentru c pe Chivot, ntre heruvimi, se afla capacul ispirii, peste care era stropit sngele jertfelor pentru pcatele poporului (Ieire 25.22, Levitic 16.15).

Negreit, Legea veche nu oprete cinstirea chipurilor i a obiectelor sfinte47, dup cum susin astzi cultele neoprotestante.