Gilles Deleuze.Vocabular. Maina literar=este ansamblul ce produce funcionarea viabil a textului literar, produce efecte i semnificaii.Rizom=exprim dublicitatea omului n fiecare singularitate.Devenire= zon indistinct ntre dou singulariti.Linie de fug=trecerea dintr-o subiectivitate ntr-o alt subiectivitate.Afect=percepie pur, ce nu este localizabil dintr-un punct de vedere subiectiv (de exemplu, Timpul la Marcel Proust)Stil= ceea ce particularizeaz o art, gndirea proprie a unei arte.Corp fr organe=corpul vzut dintr-o perspectiv dinamic, vectorial, compus din axe i vectori, ce este o deplasare, o devenire.Literatur minor- literatura cu caracter revoluionar, politic, neag arta maselor.Subiect monadic, subiect nomadic, cele cinci efecte ale literaturii.Pentru Gilles Deleuze, literatura are o profund legtur cu socialul, cu devenirea. Filosofia sa urmrete, printr-o terminologie specific, s evidenieze raportul dinamicitii actuale. Pentru el, literatura are cinci efecte:1. Destrucia lumii.2. Disoluia subiectivitii.3. Dezintegrarea corpului.4. Minorizarea literaturii.5. Blbuiala limbajului.

1.Destrucia lumii i disoluia subiectivitii.Pentru a explica aceast valen a literaturii, trebuie s avem n vedere conceptele de devenire i linie de fug. n mod tradiional, epistema susine ideea monadic a unui personaj sau a egoului n literatur. El este neles ca o monad ce este caracterizat de un numr particular de trsturi. Acesta este subiectul monadic. Literatura postmodern de pild anuleaz aceast convenie, prin personajele complexe, ambigue (ex. Kafka), care nu pot fi definite niciodate concret, fiind un subiect nomadic. 3.Dezintegrarea corpului.Corpul fr organe este vzut ca un ansamblu pur intensiv, construit dinamic, vectorial. n el rezid delirul, termen ce nu trebuie confundat cu o frenezie extatic. Locul delirului rezid n acest tip de viziune a personajului.Aparat de stat vs. maina de rzboi nomad.Minoritile nu sunt constituite dect din linii de fug, care nu pot fi reperabile foarte bine.Din punct de vedere al reflectrii adevrului, exist pentru Deleuze trei discipline distincte: arta, filosofia i tiina. Dac filosofia lucreaz cu concepte, arta lucreaz cu afecte, respectiv tiina cu adevruri generale, definibile.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Gayatry Spivak.Termeni-cheie: feminism, postcolonialism, deconstrucie, marxism, ideologie vs.capitalism, intelectual vs. subaltern.Aceast gnditoare de origine indian, profesor universitar n America, propune cteva direcii noi ce se revendic de la deconstrucia lui Derrrida. Exist patru dimensiuni n care se nscriu viziunea lui Spivak:1. Feminismul.Conform teoriilor feministe, ntreaga ierarhie occidental a fost dominat de o viziunefalocentric, ce nu a permis alteritii feminine la manifestarea discursului. Ierarhia brbat/femeie este una de tip cultural i nu natural, prin afirmaia corpul este un construct cultural, social. Acest curent ce analizeaz din prisma aplicrii unui ablon destul de procustian se revendic de la marxism i deconstrucie.2. Postcolonialismul.Un discurs asemntor cu privire la alteritate este produs de ctre coala postcolonial. Grupul social analizat este cel al popoarelor minoritare, crora li s-au impus un pattern al civilizaiei europene. Dup momentul de-colonializrii (ncepnd cu cel de-al Doilea Rzboi Mondial), aceste voci se vor face auzite, dar nu doar n perimetrul lor, ci i n cadrul coloniei-mam. Un exemplu n acest caz este cel al scriitorilor sud-americani, care ar trebui s le atribuim un cuvnt din vocabularul deleuzian, ar fi nite linii de fug, situndu-se cultural ntr-o devenire din cultura amerindian i spaniol-european. Imperialismul european i rafineaz imaginea printr-o anumit toleran, care este o violentare i o limitare. n opinia postcolonialitilor, canonul european trebuie distrus i refcut din perspectiva celuilalt. Rspunsul lui Harold Bloom n Canonul occidental este unul deosebit de conservator n aceast privin.3. Marxismul.Ca coal teoretic, marxismul urmrete s evidenieze relaia dintre discurs i putere. Se ajunge la aceeai problem dezbtut i de ctre formaliti i negat de ctre Bahtin, privitor la legtura dintre influena dintre social i literatur, ca o cauzalitate direct. Dac creditm afirmaia lui Bahtin, atunci ea este o intersecie de ideologii.4. Deconstrucia.Deconstrucia este cea mai bun metod de evideniere a ierarhiilor violente, dar unica ce protejeaz alteritatea. Rezistena la deconstrucie este n continuare o form de ideologie. Marele avantaj al acestei metode este c are abilitatea de a proteja transformarea sistemelor de gndire n dogme.Ideologie vs. Capitalism.O form foarte puternic de ideologie exist i n cadrul societilor democratice. Exist anumite ideologii ale majoritii care devin mituri i permit ierarhii. Printre miturile, enumerm libertatea, ca rang suprem, oricine poate ajunge la putere. Din punct de vedere literar, pn i autonomia estetic este o utopie. De exemplu, n perioada comunismului, autonomia estetic Intelectual vs. subaltern.Intelectualul este productorul de explicaii culturale, Sistemul academic este astfel construit astfel nct intelectualul s nu se ocupe de problemele ntr-adevr majore ale agorei. i sunt permise trei tipuri de comportament viabile: Producerea de explicaii nu ia n considerare dimensiunea politico-economico-tehnologic. Aplicarea analogiilor tiinifice n domeniul umanist. Automarginalizarea tiinelor umane n spaiul academic.Intelectualul (conform ideologiei) trebuie s devin subaltern. Transformareaa educaiei trebuie s scoat la iveal punctele comune.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Jacques DerridaAtunci cnd pronunm numele lui Derrida, din capul locului trebuie s afirmm faptul c este unul dintre cei mai controversai filosofi ai secolului XX. El este vzut ca principalul promotor al deconstruciei, o metod filosofic nou, care pune sub ntrebare ntreaga structur a nsi epistemelor lumii.1.Deconstrucia.Termeni-cheie: deconstrucia, structur, semn, limbaj.n cadrul unei convorbiri cu Jean-Louis Houderbine i Guy Scarpetta , el lmurete ntr-un sens mai larg ce este deconstrucia. Astfel, principalul scop al ei este de a evita o neutralizare a unor opoziii binare de tip clasic i de a-l analiza, de a-l locui n cmpul nchis al ei.n Structura, semnul i jocul n discursul tiinelor umane Derrida afirm c ntreaga cunoatere este bazat pe structur. Aceasta nu este neaprat o coexisten panic, de tip dac nu este A, atunci B, ci asistm i la o ierarhie violent, n care o valoare din cele dou de pild primeaz. Primul pas al deconstruciei este de a rsturna ierarhia la un moment dat. Necesitatea acestei faze este structural, iar ierarhia opoziiei duale se va reconstitui ntotdeauna. n literatur sau n structur exist ntotdeauna un element al indecidabilului, o unitate de simulacru, care nu devine al treilea element (un pharmakos). El d exemplul spaiului (care nu este nici nceput, nici sfrit, nici afirmaie, nici negaiei). Diferana lui Derrida nu are acelai caracter ca i cel al diferenei din cadrul sistemului hegelian. Diferana este conflictual i productiv.Totodat, el afirm c ntreaga cultur a fost bazat pe nevoia de structur. Ce determin o structur? Derrida afirm c un centru echilibreaz i orienteaz structura, nu se poate concepe o structur neorganizat. Paradoxul poate fi faptul c centrul exist att n structur, ct i n afar. ntreaga filosofie de dinainte de Nietzsche a pus accentul pe anumite concepte ce pretind s ajung pn la surs, la determinarea Fiinei ca prezen. Ruptura epistemologic are loc atunci cnd ncepe s fie analizat structuralitatea structurii. Acest filosof i revendic metoda odat cu 1. critica nietzscheean a metafizicii;2. critica freudian;3. distrugerea heideggerian a fiinei.

Un semn de exclamare este cel referitor la analiza conceptelor de baz al ntregii istorii a filosofiei nu nseamn deconstrucie. Avem distincia dintre inginer i bricoleur. n cazul literaturii, pentru analiza unui text, noi prelum, la fel ca bricoleurul, diverse metode pentru a-l accesa sau a-l analiza.Alternativa este jocul, non-totalizarea sau neimpunerea unei anumite limite conceptuale. Astfel, bagateliznd, nu putem determina centrul, iar ideea este suplementaritatea, tensiunea ntre joc i istorie. Exist dou interpretri ale interpretrii: 1) descifrarea jocului- adic centralismul discursului.2) afirmarea jocului-i afirmarea pluralitii de voci.

(1) Deconstrucia nu e o metod. Orice metod presupune un set de reguli i criterii. Deconstrucia are un singur criteriu: a permite alteritii (cellalt, diferitul, non-eul) s vorbeasc. (2) Orice exerciiu de acest tip este unic n contextul n care este efectuat. Nu poate fi re-fcut, re-dat. Trebuie ca tu s te plasezi n text i s lai o urm n text.(3) Deconstrucia doar permite s se vad ceea ce deja se ntmpl ntr-un text.(4) Deconstrucia arat felul n care gndirea binar este modelul logocentric al gndirii occidentale.(5) Deconstrucia pune sub suspiciune orice sistem nchis de gndire. (6) Deconstrucia dovedete falsitatea centralitii, a ordinii, a rigorii i a autoritii, prin(7) refacerea conceptelor, care nu sunt raionale, naturale sau pure.(8) Il n`y a pas de dehors texte. Nu exist nimic n afara textului. Contextele textelor sunt la rndul lor texte. Nu exist o lume nontextual.(9) Deconstrucia nu este un program, deoarece ea exist deja n interior, diseminndu-l, contaminndu-l.(10) Deconstrucia nu este metoda lui Derrida i de Man, ci ceea ce se ntmpl indirect n toate textele, fr legtur cu vreo perioad anume.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Roland BarthesTermeni-cheie: mitologii, jucrii, natur/cultur, text lizibil, text scriptibil, text de plcere, text de desftare, studium, punctum.

ntr-un articol de prezentare ctre publicul american, Roland Barthes este prezentat ca un eseist remarcabil, dar care are o filosofie nesistematic, fr anumite concepte. Autoarea articolului nu reuete s surprind chiar esenialul lui Barthes: el nu se consider un filosof al sistemelor, al unui Adevr suprem i unic. El este abordat din grila clasic a lecturii literare.1.MitVolumul Mitologii din anul 1957 este o analiz a discursului societii, a textului, ce propune o teorie literar inedit, dintr-o perspectiv social. n viziunea lui Barthes, (1)mitul ofer coeziune unui grup social, dar n acelai timp (2) reasigur fiecrui individ locul i rolul su n lume, precum i (3) o structur cosmologic, de interpretare a lumii.Mitologia este att semiologie, ct i ideologie. Miturile transform istoricul n natural i urmresc n final s stabilizeze i s imobilizeze lumea.Un bun exemplu de mit capitalist este cel al jucriilor. Aceste obiecte l pregtesc pe copil pentru a intra inevitabil n lumea adult. Prin forma lor deja impus i decis, ele l transform pe copil nu n creator, ci n consumator. Roland Barthes mai ofer exemplul ghidurilor de cltorie, unde oamenii sunt redui la anumite tipologii, locurilor le sunt atribuite anumite caracteristici de baz care ar explica pe un principiu inductiv restul trsturilor. Exemplul poate continua cu cel al emanciprii femeii, care este vzut ca o specie zoologic ce i are propriul loc n sistem. Fiecare limbaj n sine astfel conine o micropolitic.2.S/Z.n volumul S/Z, Roland Barthes propune un exerciiu de close reading unde reuete s disting ntre dou tipuri de texte: lizibile i scriptibile. Textele lizibile au ca trstur principal inactivitatea, pierderea pluralitii sensurilor i presupun o lectur pasiv. Pe de alt parte, textele scriptibile pot fi rescrise, abolesc citirea i atribuie o gril activ. Critica literar transform textul scriptibil n text lizibil. Aceast distincie am mai ntlnit-o i la Walter Benjamin, care n prima etap a creaiei afirm faptul c critica literar anuleaz esena textului prin ablonizare.Trstura principal a textului este ntlnirea vocilor, care genereaz anumite coduri.2.1. Coduri n S/Z.Codul hermeneutic este format din anumite strategii ale textului prin care este instituit, urmat, dezvluit o enigm.Codul aciunii. Aciunile sunt nume proprii pe care personajele, naratorul le folosesc ca pe decizii.Codul cultural conine voci ale cunoaterii, de tipul proverbelor, stereotipuri, nelegeri, nelepciuni, referine la o anumit peroad istoric.Codul semantic presupune anumite trsturi sau pasaje ce dau fluen discursului.Adevratul loc al pluralitii este codul simbolic, unde se manifest mecanismul textului din diferite direcii i confer textului o coeren i o posibilitate de traversare a tuturor codurilor precedente.4. Problema fotografiei.O reorientare a perspectivelor lui Roland Barthes va apare n Camera luminoas, din 1980, unde se abordeaz problema studiului unei fotografii. Se aplic aceeai distincie ca i n S/Z, de data aceasta cu termenii de studium i punctum. Dac primul denumete modalitatea academic, exhaustiv de a explica actul fotografic, punctum este un detaliu care produce un scurtcircuit care are relevan pentru subiectivitate. Obiectul central din fotografie este timpul, iar lectura unei fotografii traverseaz empatic timpul, fiind att adevr, ct i nebunie, virtualitate iraional.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Michel FoucaultTermeni-cheie: istoria Celuilalt, istoria Aceluiai, istoria subiectivitii, arheologie, epistema clasic, epistema modern, epistema postmodern.El se anun a fi nc prin debutul su studenesc de la Ecole Normale de Paris drept un filosof incomod, ce nu respect academismul vetust i dorete s i focalizeze i s evidenieze numeroase aspecte pe care pn n acel moment au fost omise sau ignorate n cadrul viziunii critice. El se ocup de diverse problematici, mai mult sau mai puin literare, precum epistemologia, n volumul Arheologia cunoaterii. El dovedetec gndirea noastr este posibil n anumite configuraii, care pot fi continue sau discontinue. El face distincia ntre epistemologia clasic (avnd presupunerea de Bine impus cu fora), epistemologia modern i cea postmodern (de dup 1960). ntregul fenomen diacronic se petrece n funcie a trei mari posibiliti:1. Istoria Celuilalt.2. Istoria Aceluiai.3. Istoria Subiectivitii.

Istoria Celuilalt este o cutare alternativ n timp, cu focalizare asupra celor respini de societate, ce devin proscrii. Conform lui Foucault, discursul lor, dei este original ntr-o anumit msur (prin posibilitatea unei previziuni oraculare, etc.), nu a fost niciodat luat n serios. Chiar i studiul nebunului n perioada contemporan presupune anumite instrumentare create special (ca de exemplu sanatoriul-inventat de ctre clasicism). El reinterpreteaz maxima pe care este bazat ntreaga cunoatere tiinific din secolul XVIII ncoace: Dubito ergo cogito. Cogito, ergo sum.,prin negarea acesteia: Nu cuget, deci sunt nebun. Astfel, istoria refuleaz anumite modele. Putem gsi anumite puncte de intersecie cu gndirea lui Bahtin (fore centripede vs. fore centifugi).

Istoria Aceluiai este prezentat n volumul Cuvintele i lucrurile (1966). n mare, Roland Barthes pornete de la premisa faptului c n epistema clasic reprezentarea pur domin. n lume, totul este reprezentabil. Arheologia cunoaterii denumete: Practicile de semnificaie ale discursului, nu de ideile acestuia. Discontinuitile discursului, nu continuitile. Practicile care conin i disemineaz individualitatea. Nu restituie nimic, rescrie ceea ce a fost deja nscris.

Istoria Subiectivitii. Michel Foucault anun n Ordinea discursului. Un discurs despre discurs, despre posibilitatea unei cercetri referitoare la subiectivitate i la urmrirea dintre adevr i subiectivitate. El pornete din Antichitatea greac, ca punct de pornire Platon, modelul reminiscenei i cele trei planuri ale lumii. Urmtorul punct de referin este perioada roman, prin hedonism. Cretinismul aduce un intermediar care nu spune nimic, duhovnicul (sinele se transform printr-o finalitate pe care nu o va atinge).Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Hans Robert JaussTermeni-cheie: estetica receptrii, orizont de ateptare, fuziunea orizonturilor, schimbare de orizont,poiesis, aesthesis, katarsis.Odat cu Hans Robert Jauss se produce o mutaie n cadrul criticii textului. Att pe baza (prin triada emitor-receptor-mesaj), ct i ca rspuns structuralismului, dup 1960, la Konstanz se constituie o coal de estetic a receptrii, constituit din specialiti pe varii teme literare, din care i amintim pe Jauss i pe Wolfgang Iser. Jauss observ c hermeneutica gadamerian pune sub ntrebare fenomenologia. Gerard Genette consider c exist dou regimuri ale artei: cel constitutiv i cel condiional. Jauss afirmc aceast conceptualizare trebuie depit: cea a receptorului care are o structur temporar.n Experien estetic i hermeneutic literar, criticul urmrete o linie de demarcaie clar, care s i legitimeze metoda: hermeneutica literar, disputa Jauss-Adorno n privina esteticii negative. El consider incomplet aceast variant a valenei duale i ofer o extindere prin prezentarea conceptelor poiesis, aesthesis i catharsis.1.Poiesis. El consider prin poiesis valena productiv a limbii i a operei. Prin acesta se renun la Frumosul atemporal, n favoarea nelegerii- capacitatea de a nltura norme nvechite.2.Aesthesis exprim valena cognitiv a artei, pe baza principiului o alt cunoatere a lumii, aceeai pentru fiecare, dar diferit pentru oricare altul.3.Katharsis este conceptul central n jurul cruia graviteaz ntreaga estetic a receptrii. Astfel, pornind de la contemplare, la fel ca n tragedia greac, cititorul ajunge la o participare activ, interesat la discursul literar. Exist trei modele n cadrul acestui curent: cea a lui Aristotel (arta care vaccineaz), cea a Sfntului Augustin (Imitatio Christi) i Gorgias, prin manipularea prin art.

n momentul n care un autor i scrie opera, el i concepe ntregul discurs pentru un cititor abstract, pe care Umberto Eco l-ar denumi cititor model. El i concepe textele ntru un orizont de ateptare, adic o estimare ctre un anumit public care va citi opera respectiv. Jauss pune urmtoarea problem: dac un scriitor care aparine altei episteme, altei culturi reuete s uimeasc i s fac acel text viabil, atunci el este un scriitor bun. Acest fenomen este cel al schimbrii de orizont sau supravieuirea acestuia n diacronie.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Hans-Georg GadamerTermeni-cheie: cercul hermeneutic, prejudeci pozitive, prejudeci negative, hermeneutica (cele cinci puncte)Acest teoretician preia i d o mai mare credibilitate tiinific hermeneuticii n lucrarea sa Adevr i Metod din 1960. El se revoc dintr-o tradiie mai ndeprtat, cea a hermeneuticii romantice de secol XIX. Astfel, conform accepiunii clasice, interpretul (sau hermeneutul) trebuie s refac contextul i mesajul iniial. O alt caracteristic clasic era c interpretarea trasgreseaz propriul context, prin GENIU.Punctul central al hermeneuticii este eterna pendulare dintre parte i ntreg, conform cercului hermeneutic. Schleiermacher, cel care pune bazele acestei discipline ca o ramur distinct, subliniaz necesitatea relaionrii permanente dintre parte i ntreg. Pentru Hegel, interpretarea constituie o necesitate a integrrii. Un alt punct de reper pentru hermeneutic l constituie Droysen, care afirm c cercul hermeneutic trebuie neles ca pendulare ntre trecut i prezent.n Adevr i Metod se prezint i nite concepte foarte originale, care seamn oarecum cu fora centriped i cea centrifug a lui Bahtin. Din punct de vedere istoric, Gadamer spune c exist prejudeci pozitive, care mbogesc textul i l explic mai bine i prejudeci negative, care obtureaz sensul iniial. Ni se atrage atenia n mod rspicat n acest text: nu putem nicicum s ajungem la o interpretare metodic. Cu alte cuvinte, metoda se nate odat cu stingerea operei de art. Cercul hermeneutic trebuie s nfieze textul ca o alteritate, care mereu i ofer altceva nou i implica cunotina propriei tendenioziti.Gadamer pune pe seama demersului critic iluminist atribuirea curent a termenului de prejudecat cu sensul de gndire eronat, depit. Pentru prima dat n cadrul istoriei, un filolog abordeaz dintr-o perspectiv personal textele, putnd s spun foarte corect tiu eu mai bine cum stau lucrurile. Aceast provoac o mutaie la nivelul estetic deoarece creaia nu mai este privit drept creaie a divinitii, ci un rod al imaginaiei.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Walter BenjaminTermeni-cheie: montaj temporal, valoare de cult, valoare de expunere, aurAcest gnditor evreu care calc pe urmele lui Heidegger nu reuete s se impun foarte mult n critica literar sau n filosofie datorit contextului su furtunos. Un evreu n Germania celui De-al Treilea Reich echivala cu o ignorare total a gndirii sale. Probabil lipsa recunoaterii sociale a determinat i moartea sa subit (sinucidere) n 1940. n cadrul parcursului su, putem constata trei paradigme ale creaiei:(1)Perioada 1918-1928. Aceast paradigm este caracterizat de dimensiunea idealist, romantic i mistic, ce pornete de la o analiz a limbajului. Acesta are form autentic, nefalsificat doar n cadrul artei. Astfel, critica nu reuete dect s judece totul aplicnd nite abloane sterile i reduce opera la o serie de concepte i mecanisme care pretind a explica totul. Critica se complace n propria ei convenionalitate. Opera literar n sine interpeleaz fiecare prezent, iar datoria noastr este de a ne pune ntrebarea just, la fel ca Parsifal n poemul lui tefan Augustin Doina, referitor la propria noastr identitate.(2)Perioada 1928-1935. n aceast perioad, gndirea lui Walter Benjamin se orienteaz nspre dimensiunea istoric i social. El se preocup de contextul secolului XX, mai exact la tehnologia care modific viziunea artistic i arta n sine. El ajunge s afirme faptul c arta este o luare de poziie, dar nu o ideologie. De asemenea, subliniaz c opera de art este un dublu instrument, care: Prinde istoria, o imortalizeaz. n acelai timp o decripteaz.(3)Perioada 1935-1940. Walter Benjamin i structureaz nite configuraii n funcie de o parte sistematic. Teoria este astfel un montaj temporal care n care exist doar anacronii sau heterocronii. El i focalizeaz atenia cercetrii asupra fotografiei i a cinematografului, care modific radical viziunea i ceea ce ochiul nu vede. Cu alte cuvinte, incontientul vizual capt un rol esenial n demersul artistic. Aceste dou noi modaliti artistice confer un acces social mult mai larg. Astfel, opera, care n secolele precedente era situat pe nite nalte piedestaluri culturale, coboar din valoare de cult, n valoare de expunere. Putem exemplifica acest fenomen prin cinematograful rus din anii 1920, cu filmele Crucitorul Potemkin (Eisenstein) sau mai recent, filmul Ostrov. Conceptul central este cel al aurei, care este unic, singular, anunat n Opera de art n epoca reproducerii tehnice: Aura este apariia unic a unui departe indiferent ct este de apropiat. Valoarea de expunere poate fi aplicat spre exemplu pentru a observa modalitatea capitalismului de a construi vedete, pentru a ntreine nite mituri (ex. American Dream), pentru a promova arta comercial i nu n ultimul rnd, cultul violenei, desigur, ntr-un mod mascat.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 0 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Mihail BahtinTermeni-cheie:fore centripede, fore centrifugi, teoria celor trei euri, carnavalesc,polifonieMihail Bahtin se va distana de coala Formalist, aducndu-i cteva reprourimetodologice ce mpiedicau o larg permeabilitate i o aplicabilitate extins asupra textelor. n primul rnd, el sublinia faptul c cercetarea colii este mult prea strns legat de lingvistic, astfel se pierde fenomenul artistic n sine, ntocmai ca nite fire de nisip care trec prin palm atunci cnd sunt dizolvate cu puin ap. Pe de alt parte, el extinde aplicabilitatea teoriei literare i pune semnul de echivalen ntre aceasta, teoria artei i teoria cultural. Astfel, urmrim intersecia, nu diferena dintre idei.n critica literar a perioadei, mai ales dup momentul impunerii realismului socialist drept curent literar de stat, relaia realitate-text era privit drept una a cauzalitii. Bahtin pune sub semnul ntrebrii aceast gndire i o reformuleaz spunnd c literatura este o intersecie de ideologii. Cel mai puternic ns dintre reprourile aduse formalismului este cel referitor la constituirea unei tiine literare autonome. Acest lucru nu este posibil deoarece o tiin poate fi posibil doar pentru discursurile fr voce. El propune o alt gril critic ce ncearc s recupereze voci respinse de ctre trecut. n fiecare epoc se manifest fore centripede i fore centrifugi. Dac n mod tradiional s-a vorbit doar despre Centru, despre forele centripede, Bahtin recupereaz ideile marginale, care resping n sine ideea de centralitate (postmodernismul i orientrile alteritii vor insista n mod obsesiv pe aceast recuperare). Este ludabil faptul c Bahtin reuete s i ofere un model de recuperare al acestor voci marginale n volumul Problemele poeticii lui Dostoievski din 1929. Astfel, el nu se limiteaz la a fi un teoretician ce doar impune nite directive, ci el le va i exemplifica cu propria sa metod de lucru. n acest volum, el va sublinia faptul c Dostoievski este creatorul romanului dialogic. El va oferi trsturile acestui tip de scriere, n contrast cu romanul lui Tolstoi, care este monologic. (a)Dac n cazul romanului monologic timpul este biografic, linear, pentru Dostoievski, temporalitatea devine abisal, non-linear, cu prolepse sau analepse. (b) Personajele de asemenea au un tip de construcie diferit, respectiv un personaj-tip, fa de personajul n criz. (c) Expectana narativ este o alt trstur ce difereniaz cele dou tipuri de scriituri. n prima situaie, finalul este previzibil, fa de imprevizibilitatea de tip dostoievskian. El va prezenta i o clasificare a personajelor, n funcie de teoria celor trei euri: eul-pentru-mine, eul-pentru-cellalt i cellalt-pentru-mine.El va propune un concept nou, care este foarte viabil i original: carnavalescul. Bahtin afirm c pn n Renatere, cultura european a fost dominat de cea a rsului. El ofer exemplificri ce merg pn la Socrate, n dialogurile sale maieutice. Din momentul Renaterii, cultura rsului plenar a fost nlocuit cu teatrul de mascarad. Din pcate, opera critic a lui Mihail Bahtin nu a fost ndeajuns de bine cunoscut de cercettorii vestici n momentul apariiei ei. Nu trebuie s trecem cu vederea peste faptul c Bahtin a fost un outlaw literar, iar acest lucru i-a afectat profund cariera sa critic i de ce nu, academic. Marele merit al acestui cercettor rus este de a constata limitele formalismului, fr a-l nega, de a propune o recuperare a vocilor trecutului i de a privi istoria literar dintr-o perspectiv original, avnd i rigurozitatea tiinific specific.Publicat de Adrian G.Matus la mari, iunie 14, 2011 2 comentarii Etichete: Note pe marginea cursului de teoria literaturiiReacii: Formalism.Formalismul este primul curent tiinific al teoriei literaturii care pune bazele unei cercetri literare, ntr-un mod viabil. Stui de abordarea contextualist de tip autor-oper (abordare ce nc rezid n modul de abordare didactic curent), ei propun o nou viziune asupra fenomenului literar. coala formalist se formeaz prin fuziunea a dou grupuri de cercetri lingvistice: coala de la Moscova (din 1915) i OPOIAZ (Sankt Petersburg, 1916). Nu trebuie s evitm contextul istoric n care aceast orientare critic s-a manifestat. n primul rnd, are loc ascensiunea comunismului n fostul Imperiu arist. Pn la moartea lui Lenin, critica formalist a fost privit drept o reacie la critica de tip burghez, o ncercare de a forma Noul Om. Dup 1934 gndirea formalist va fi repudiat din punct de vedere oficial de ctre autoriti. Astfel, are loc o interesant acolad istoric, aproape unic. Operele lor nu au fost cunoscute de ctre lumea occidental dect dup 1960, cnd Roman Jakobson, singurul membru al colii Formaliste, le va promova, influennd decisiv structuralismul. Pe de alt parte, aproximativ n aceeai perioad, n America, se constituie New Criticism, o orientare critic ce i propune s lucreze n primul rnd cu textul. ntre cele dou curente ce evolueaz n mod separat, fr a avea contact unul cu cellalt, exist numeroase similitudini. (1)Principalii reprezentani ai colii Formaliste sunt Viktor hklovski, Tnianov, Tomaevski. Aceti reprezentani vor ncerca s depeasc vechea barier form-fond prin propunerea unei noi grile critice. Astfel, pe baza distinciei lui Marcel Proust dintre eul social i eul profund n lucrarea Contre de Saint-Beuve. Principiile lor sunt: 1.Propunerea unei teorii elaborate a literaturii. 2.Eliberarea literaturii de tendinele religioase, filosofice, istorice. 3.Principala trstur a valorii literare este inovaia, adic posibilitatea unui text de a evita clieul, epigonismul. Formalitii consider c orice gen literar se uzeaz,devine ablon. Cu alte cuvinte, literatura este valoroas atunci cnd produce nstrinarea. 4.Propunerea unei tiine concrete a literaturii, conform principiului forma este adevratul fond al textului. De asemenea, teoria trebuie s fie dinamic n raport cu textul, s i modifice n permanen instrumentarul. (2)n faa unui text literar, criticul nu trebuie s aib un instrumentar gata pregtit, pe care doar s l aplice n mod particular. Formalismul impune un dinamism, adic metoda care se modific n permanen pentru a se plia concret . Teoria literaturii se dorete a fi o tiin autonom, lucru infirmat mai trziu pe bun dreptate de ctre Bahtin, care dorete s porneasc de la calitile intrinseci ale limbii. Aceast abordare este limitativ n opinia mea deoarece nu reuete s combine i s contrag toate necesitile textuale. Astfel, primul principiu este anulat de ctre al doilea. Cu alte cuvinte, se impune ntrebarea: Cum poate fi o metod dinamic, atunci cnd urmrim doar nite fenomene lingvistice marginale? Pe de alt parte, se urmrete i o anumite istoricitate a literaturii, prin afirmarea c percepia literar nu este niciodat aceeai, ci se modific n funcie de timp i de paradigm. Finalitatea artei este percepia artistic, n alte cuvinte forma este adevratul fond al textului. Criticul Jonathan Culler, n lucrarea Teoria literar observ c alturi de insisten asupra formei, acest curent se distinge prin ncercare de dezasamblare a literaturii, de gsire a propriului ei mecanism. Coborrea de pe naltele piedestaluri ecleziastice a determinat regndirea principiilor canonului. Ce determin un text s fie unul literar? Care sunt condiiile pentru acest lucru? Criticul rus Roman Jakobson, care aparine acestei coli i care va rspndi aceste teorii n ntreaga lume, e de prere c literaritatea unui text nu trebuie cutate n subiectul sau forma unui text, ci n stilul sau structura acestuia. Cu alte cuvinte, un text devine literar att prin condiia mimetic impus n Antichitate de ctre Platon, dar mai ales prin form, prin cum este scris un text. Comunicarea verbal devine una literar atunci cnd ea conine un limbaj figurat, conotativ, axat asupra mesajului, conform schemei situaiei de comunicare conceput de ctre Jakobson. Aceste noi curente din cadrul criticii literare au ca susinere instituional Cercul lingvistic de la Moscova (n 1915) i Societatea pentru studiul limbajului poetic din Sankt Petersburg (n 1916). n primul rnd, literatura se definete prin reformularea realitii dintr-o alt prism dect cea a banalului. Existena n afara artei este una a automatismului care nu ofer n principal nicio noutate. Viktor Borisovici klovski aduce n discuie termenul de literaritate, precum i nstrinarea pe care o aduce att textul literar, ct i i arta n sine: Procedeul artistic este un procedeu al lucrurilor, un procedeu care face ca forma s devin mai complicat . El va exemplifica acest efect al nstrinrii n cadrul operei Holstamer, povestea unui cal sau n alte opere ale lui Tolstoi, n care analizeaz spre exemplu biciuirea sau tehnica narativ pe care o folosete Tolstoi pentru a descrie btliile n Rzboi i pace.Abordarea intrinsec a literaturii are o aplicabilitate limitat. Teoria lui Roman Jakobson cu privire la literaritate nu se aplic n cadrul poeziei postmoderniste, unde limbajul tranzitiv, cu aspecte preluate din lumea cotidian, nu este folosit cu sensul conotativ. Moda n literatura de astzi este de a contrage cuvintele nspre esen, dac analizm tendinele de la mesajele publicitare scurte la poemele de tip haiku, ce au o larg rspndire. Un alt argument n favoarea acestei idei este faptul c i n limbajul uzual, de zi cu zi, exist expresii cu un caracter metaforic, ce evolueaz n mod permanent : Cuvintele se schimb continuu, nu numai din punct de vedere fonic, ci i din punct de vedere semantic, un cuvnt nu este niciodat acelai; am spune mai curnd c un cuvnt, considerat n dou momente succesive ale continuitii folosirii sale, nu este nici acelai, nici altul . n ultimul rnd, aprecierea noastr critic referitoare la anumite texte se formeaz i n cadrul contextului n care trim i a modulului n care este perceput literatura n cadrul unei comuniti. Indiferent de faptul c negm sau suntem adepi ai unui canon, noi ne raportm indirect sau pasiv n permanen la el.