Studiul Noului Testament - Tematică pentru Examen Licență

download Studiul Noului Testament - Tematică pentru Examen Licență

of 41

Transcript of Studiul Noului Testament - Tematică pentru Examen Licență

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    1/41

    ~ Studiul Noului Testament (Tematic examen licen) ~

    CUPRINS

    Introducere general. Canonul Noului Testament.Inspiraia Sfintei Scripturi..................................................................................... 1

    a. Canonul Noului Testament n sec. I .............................................................. 2b. Canonul Noului Testament n sec. II ............................................................ 3c. Canonul Noului Testament n sec. III ........................................................... 4d. Canonul Noului Testament n sec. IV ........................................................... 5Inspiraia crilor Noului Testament................................................................. 6

    Sfintele Evanghelii. Predica de pe Munte.Instituirea Sfintei Euharistii - Cuvntarea Eshatologic....................................... 1

    1. Sfintele Evanghelii ........................................................................................ 12. Predica de pe Munte ...................................................................................... 1

    2.1. Fericirile ................................................................................................. 32.2. Rugciunea domneasc Tatl nostru...................................................... 53. Cuvntarea Eshatologic............................................................................... 64. Instituirea Sfintei Euharistii .......................................................................... 6

    A DOUA CLTORIE MISIONAR A SFNTULUI APOSTOL PAVEL ... 1Grupul misionar ................................................................................................ 1Scopul celei de a doua cltorii misionare........................................................ 1Itinerarul celei de a doua cltorii misionare.................................................... 1Aspectele pozitive i negative ale celei de a doua cltorii misionare............. 4

    EPISTOLA I CTRE CORINTENI A SFNTULUI APOSTOL PAVEL ........ 1ntemeierea Bisericii din Corint ........................................................................ 1a. Autorul Epistolei ........................................................................................... 3

    b. Limba i stilul Epistolei................................................................................ 3c. Scopul scrierii Epistolei ................................................................................ 4d. Locul i timpul scrierii Epistolei................................................................... 4e. Destinatarii Epistolei ..................................................................................... 4f. Autenticitatea Epistolei .................................................................................. 4g. Integritatea, unitatea i textul Epistolei......................................................... 5Cuprinsul Epistolei ntia ctre Corinteni......................................................... 5Importana Epistolei.......................................................................................... 9

    A. nvturi dogmatice................................................................................ 9B. nvturi morale i liturgice.................................................................... 9

    INTRODUCERE GENERAL LA EPISTOLELE PASTORALE ..................... 1a. Caracteristicile Epistolelor pastorale ............................................................ 1

    b. Autorul Epistolelor pastorale ........................................................................ 3c. Autenticitatea Epistolelor pastorale .............................................................. 4d. Motivaia i scopul scrierii Epistolelor pastorale.......................................... 5e. Timotei i Tit ca i destinatari ai Epistolelor pastorale................................. 7

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    2/41

    ~ Introducere general. Canonul Noului Testament ~

    1

    INTRODUCERE GENERAL. CANONUL NOULUI TESTAMENT.INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI

    Sfnta Scriptur, ca mijloc sau cale de transmitere a Revelaiei divine

    supranaturale, cuprinde o dublcolecie de cri: colecia Vechiului Testamenticolecia Noului Testament.Prima colecie cuprinde revelaia primit prin patriarhii vechi i prin

    prooroci ntr-un interval de timp de aproximativ 1.000 de ani (sec. XV - sec. V. Hr.), fiind una pregtitoare, cuprinznd adevrurile religioase fundamentale,dar nu ns n toat amploarea lor.Ea este indispensabil, dar nu absolut.

    A doua colecie cuprinde descoperirea supranatural fcut nu prinintermediari, ci direct prin Dumnezeu Fiuli pus apoi, o parte din ea, n slovainspirat de unii dintre Apostoli sau Ucenici ai Apostolilor n primul secolcretin. Faptul descoperirii directe i nemijlocite a acestei din urm Revelaii iconfer superioritatea nedefinit fa de prima, desvrind-o: S nu socotii cam venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Mt.5, 17).

    Sfritul veacului nti cretin gsete toate crile care alctuiau NoulTestament la destinaiile lor. ns nu toate crile Noului Testament au fostcunoscute de la nceput de toti cretinii; dimpotriv, este foarte probabil, cafoarte muli dintre primii cretini s nu fi vzut toate Evangheliile, sau toateepistolele Sfntului Pavel, nainte de sfritul secolului nti cretin. n afar deaceasta, multe dintreEvangheliile apocrife,Faptele apocrife, epistolele apocrife

    erau n circulaie n cursul secolului al doilea, fiind acceptate de muli cretini.Date fiind aceste mprejurri, s-au ridicat i se ridic ntrebri de genul

    acesta: Pe baza cror criterii au fost acceptate unele cri ca fiind canonice, iaraltele au fost respinse? Pe baza cror criterii i cnd cele patru Evanghelii,

    Faptele Apostolilor, Epistolele pauline, soborniceti i Apocalipsa au fostadunate laolalt alctuind canonul Noului Testament, n timp ce alte scrieri,aproape la fel de vechi, au fost excluse? Rspunsul la aceste ntrebari ilmurirea mprejurrilor i timpului apariiei crilor Noului Testamentconstituie problema canonului Noului Testament.

    Se cunoate c majoritatea crilor au fost acceptate imediat de Biseric,dar tot aa se cunoate i faptul ca au existat unele care au fost acceptate cuezitri, sau la o dat trzie, ori chiar deloc, sau dreptul lor de a fi incluse ncanon, contestat parial sau definitiv. n ciuda acestui fapt, ceea ce o persoansau o comunitate a respins, alta a acceptat, fr rezerve, pn ce, n cele dinurm, s-a ajuns la un consens unanim sub aciunea cluzitoare a Duhului Sfntn viaa Bisericii. Distincia ntre crile canonice i cele necanonice poate fisocotit ca fiind produsul unei contiine spirituale crescnde a Bisericii,recunoscnd i delimitnd astfel ceea ce este canonic, de ceea ce nu este

    canonic.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    3/41

    ~ Introducere general. Canonul Noului Testament ~

    2

    Cel puin dou sunt criteriile dup care s-a atribuit scrierilor NouluiTestament calitatea de canonice: apostolicitateai inspiraia divin.

    a) Apostolicitatea: Scrierile Noului Testament sunt apostolice ntructau fost scrise de Apostoli, fie direct, fie mijlocit. Dintre cele 27 de cri, cel

    puin 21 i au originea nemijlocit de laApostoli:Matei,Ioan,PetruiPavel, iarrestul de ase au aceeai origine, ns mijlocit, prin ucenici ai Apostolilor:Marcu,Luca,Iacob,Iudai autorul epistolei ctreEvrei, care trebuie s fi fostunul din anturajul apropiat alApostolului Pavel.MarcuiLuca, n scrierile lor,redau cu fidelitate predica Sfntului Apostol Petru, respectiv Pavel, ai crorucenici au fost. Sfntul Iacov, ca i SfiniiApostoli Petru i Ioan, a binemeritatnumele de stlp al Bisericii din Ierusalim (Gal. 2, 9-10), iar Sfntul Iuda afost fratele Sfntului Iacovi continuatorul misiunii sale.

    b) Inspiraia divin: Sfnta Scriptur, privit n general, cuprindeRevelaia lui Dumnezeu; cuvntul pe care Acesta l-a adresat neamului omenescn vederea mntuirii, transmis mai nti pe cale oral i fixat apoi, mai trziu, nscris. Aceast fixare n scris a Revelaiei s-a fcut sub influena harismeiDuhului Sfnt, adic prin inspiraie, care este aciunea Duhului Sfnt, deiluminare, prin intermediul creia aghiograful (scriitor de lucruri sfinte)transpune n scris Revelaia divin.

    Inspiraia scrierilor Noului Testament rezult din cel puin trei motive:1. din coninutul lor intrinsec, sau din hristocentrismul lor - toate avnd ca

    subiect central persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos - Evangheliile suntschie biografice, Faptele Apostolilor relateaz efectele istorice ale lucrriiSale mntuitoare, epistolele avnd un coninut doctrinar teologic i practic ceeman din raportarea noastr la persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, iar

    Apocalipsaprezicnd, n special, relaia Lui cu viitorul eshatologic.2. din efectele lor etice i spirituale n viaa omenirii. Toate scrierile redau

    i inspir gnduri umane, putnd influena profund gndirea uman, dar otransformare ontologic a ei o pot realiza numai scrierile inspirate ale NouluiTestament.

    3. din mrturia istoric a Bisericii cretine, care va arta valoarea atribuitacestor cri, n special n evoluia formrii canonului Noului Testament n

    primele patru secole cretine.

    a. Canonul Noului Testament n sec. I (Prinii Apostolici)O prim mrturie despre un canon al Noului Testament la sfritul

    veacului I i nceputul celui de al doilea este aceea a unuia dintre cei mai vechireprezentani ai Bisericii Orientale, din Palestina sau Alexandria, i anume

    Barnaba.n jurul anului 96 d. Hr., acesta scrie o epistol foarte citit n biserica

    veche. Din cuprinsul ei se poate observa c autorul cunoate Evanghelia lui

    Matei, pe care o citeaz (Mt. 2, 14), i se pare c i pe cea a lui Ioan, apoiFaptele Apostolilor, epistoleleSfntului Pavelctre Romani, Efeseni, Filipeni,

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    4/41

    ~ Introducere general. Canonul Noului Testament ~

    3

    Epistolele pastorale,Evrei, iar, n cele din urm,Iacob,I-II PetruiApocalipsa.Autorul nu le nir cu numele, dar face aluzii la citate din ele.

    O alt mrturie, ntre primele, despre existena unei colecii a crilorsfinte ale Noului Testament n epoca Prinilor apostolici, o gsim la Sfntul

    Ignatie al Antiohiei(ucenic al Sfntului Apostol Ioan), care vorbete n scrierilesale de Evangheliii Apostol, pe care le pune alturi de Lege i Prooroci.La fel iPrinii Apostolici contemporani lui: Sfntul Varnava, Sfntul Policarpi Sfntul Clement Romanul, care n scrierile lor citeaz din cele patru

    Evanghelii, din Faptele Apostolilor, din aproape toate epistolele paulinei dinepistolaI Petru. Toate aceste citate sunt nsoite de formulele: Sfnta Scriptur

    zice sauScriptura zice.n Biserica de Apus, o mrturie nsemnat despre existena canonului

    Noului Testament, n acest timp, este cea a lui Clement, episcopul Romei. njurul anului 95 d. Hr., Clementadreseaz o epistolBisericiidinCorint, n carei invit pe corinteni s citeasc epistolele Apostolului Pavel adresate lor nurm cu aproximativ 40 de ani i n care vor gsi soluii necesare pentrustingerea diferendelor dintre ei, cuvintele Apostolului fiind duhovniceti.

    b. Canonul Noului Testament n sec. I I (apologeii)Secolul al II-lea este epoca mrturiei apologeilor cretini. ntre cei ce au

    aprat cu rvn i convingere nvtura credinei cretine, att n faa iudeilor,ct i a pgnilor, la loc de frunte se situeaz Sfntul Iustin Martirul i Filosofuldin Siria, de origine grec.

    n lucrrile sale Dialogul cu iudeul Trifon i cele dou Apologii,Sfntul Iustinarat c n fiecare duminic la serviciul cultic de la Biseric secitea din memoriile apostolice i din crile profetilor.

    Sfntul Iustinnelege prin memoriile Apostolilor, aa dup cum nsuiafirm, Sfintele Evanghelii, ct i Faptele Apostolilor. El citeaz de mai multeori n scrierile sale texte din Evangheliile sinoptice i afirm n mod expres caceste memorii au fost compuse de Apostoli sau de urmaii lor. ntrescrierile nelese de el ca memoriile Apostolilor, nu include operele Sfntului

    Ioan(Evanghelia, epistoleIe soborniceti i Apocalipsa), dar este puin probabil

    ca Sfntul Iustins nu fi cunoscut scrierileApostolului Ioan. Explicaia ar fi c,pentru tezele sale i-au slujit mai mult celelalte scrieri de care amintete, i maipuin ale Sfntului Ioan.

    O mrturie important despre canonul crilor Noului Testament, dinprima jumtate a sec. II, este i aa-zisul Canon al luiMarcion, ereticul, scrisn jurul anului 144 d. Hr.. Marcionera originar din Sinope, din provinciaPont,unde tatl su era episcop.

    Canonul su consta din Evanghelia dup Luca, dei a respins primeledou capitole care vorbesc de naterea din fecioar, din 10 epistole ale lui

    Pavel, excluznd epistolele pastorale i Evrei. Lista lui ncepea cu Galateni,

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    5/41

    ~ Introducere general. Canonul Noului Testament ~

    4

    dup care urma I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni (pe care anumit-oLaodiceni), Coloseni,FilipeniiFilimon.

    Canonul arbitrar stabilit de Marcion scoate n eviden 2 adevruri:1.crilepe care le-a inclus n Canonulsu erau considerate indiscutabil

    autentice;2.crile pe care le-a respins erau socotite canonice de marea majoritate acontemporanilor si.

    Pentru cunoaterea extensiunii canonului Noului Testament n sec. II, nBiserica Apusean, de o deosebit importan este Fragmentul Muratori, unmanuscris latin cruia i lipsete nceputul, aparinator sec. VII, gsit n

    Biblioteca ambrozian din Milan i editat pentru prima dat de nvatulLudovico Muratori, n anul 1740. Documentul a fost compus n sec. II, n jurulanului 170 d. Hr., iar pentru c limba lui prezint multe greuti de exprimare,se crede c e o traducere defectuoas n latin a unui original grecesc.Presupunerea este totui greu de dovedit.

    Din document reiese faptul c n sec. II, cretinii din Roma socoteaucanonice: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole pauline(epistola ctreEvrei nu este amintit), unele epistole catolice (mai puin Iacob i Petru) i

    Apocalipsa. Se poate afirma c apologeii secolului al II-lea folosesc, ca fiind socotite

    canonice aproape toate scrierile Noului Testament, cu excepia epistolei ctreFilimon i III Ioan. Mai puin folosite au fost epistolelectre Evrei, II Petru,Iacob,IudaiApocalipsa.

    c. Canonul Noului Testament n sec. I I I

    De o mare autoritate n acest secol sunt prerile marilor dascli ai colilorcatehetice dinAlexandriai Cezareea.

    Un ilustru reprezentant al Bisericii i colii catehetice dinAlexandria, dela nceputul secolului al III-lea, a fost Clement Alexandrinul, urmaul lui

    Panten.n scrierea sa, n 8 cri, intitulat Stromatesau dup numele ntreg Ale

    lui Titus Flavius Clement stromate sau note gnostice potrivit filosofiei celei

    adevarate, folosete expresiile Vechiul i Noul Testament, iar din multeleEvanghelii recunoate canonicitatea doar la patru, epistolelor pauline iapreciaz n mod deosebit epistolele pastorale I, II Timoteii Tit.

    Urmaul lui Clementla conducerea colii catehetice dinAlexandriaa fostmarele nvat Origen. El s-a ocupat ndelung cu studiile biblice scriind unnumr impresionant de explicri la Sfnta Scriptur.

    n scrierea sa De Principiis, Origenavea s afirme originea divin ascrierilor Noului Testament, spunnd: Crile canonice nu sunt un produs alspiritului omenesc, ci oper a Duhului Sfnt. Semnul cunoaterii lor este

    originea apostolic i tradiia unanim a Bisericii. Iar crile NouluiTestament, pe care el le consider canonice, sunt: cele patru Evanghelii,Faptele

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    6/41

    ~ Introducere general. Canonul Noului Testament ~

    5

    Apostolilor, toate epistolele pauline, mai puin epistola ctre Evrei, dintreepistolele soborniceti:I Ioan,I-II Petrui n cele din urmApocalipsa.

    n sec. III importante sunt i mrturiile lui Tertulian i Ciprian careamintesc ca i canonice cele patru evanghelii, Faptele Apostolilor, 12 epistole

    pauline(frEvrei),I Ioan,Petru,IudaiApocalipsa. Aadar, mrturiile Sfinilor Prini i scriitori bisericeti din sec. III

    dovedesc c n Biseric, att cea de Rsrit, ct i n cea de Apus, erau cinstiteca sfinte i canonice: patru evanghelii,Faptele Apostolilor, 14 epistole pauline(n Apus cu oarecare ndoieli asupra epistolei ctreEvrei) i patru epistolesoborniceti (I Petru,I Ioan,IacobiIuda), rmnnd totui ndoieli cu privirela canonicitatea epistolelor lui Iacob i Iuda. Mai puin citate au fost de la

    Dionisie ncoace: Apocalipsa, II Petru, II-III Ioan, dar nimeni nu le-a socotitns apocrife.

    d. Canonul Noului Testament n sec. IV

    Secolul al IV-lea aduce limpezime definitiv n ceea ce privete problemaextensiunii canonului Noului Testament.

    Cea mai nsemnat mrturie a sec. IV, n Rsrit, cu privire la canonulNoului Testament, rmne istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea, elevul luiPamfil. Datele aduse de el cu privire la extensiunea canonului Noului Testamentsunt rezultatul unor cercetiri istorice, ncepnd cu sfritul sec. I.

    Eusebiuface deosebire, din punct de vedere istoric, ntre cri care au fostrecunoscute de toi ca i cri sfinte i cri controversate, mprind crile

    Noului Testament n 2 grupe mari: prima grupa OMOLOGUMENA (crirecunoscute ca i canonice de toi: cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor,14 Epistole Pauline) iar a doua grup ANTILEGOMENA (cri asupra croraau existat anumite ndoieli sau au fost mai puin folosite n sec. II-III:II Petru,

    II-III Ioan,IacobiIuda). Sfntul Grigorie de Nazianz, trecnd peste susceptibilitatea antecesorilor

    si, pune Apocalipsa alturi de Evanghelia Sfntului Ioan, redndu-i astfel,dup mai bine de un secol, locul cuvenit n canonul biblic, numind-o ScripturSfnt.

    Mrturia cea mai nsemnat a acestui secol al IV-lea aparine SfntuluiAtanasie cel Mare ( 373), care n Epistola sa festiv a 39-a, face o distincienet ntre Scripturile inspirate de Dumnezeu... ncredinate prinilor notri dectre cei care au fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului de la nceput iaa-numitele scrieri tainice ale ereticilor, dnd o list a crilor NouluiTestament, care corespunde ntru totul canonului nostru de astzi. Lista lui

    Atanasiea cuprins:patru Evanghelii,Faptele Apostolilor,Iacob,I-II Petru,I-II-III Ioan,Iuda,Romani,I-II Corinteni, Galateni,Efeseni,Filipeni, Coloseni,I-IITesaloniceni,Evrei,I-II Timotei, Tit,FilimoniApocalipsa. Acestea- spunea

    Atanasie-sunt izvoarele mntuirii... i nimeni s nu adauge sau s scoat cevadin ele.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    7/41

    ~ Introducere general. Canonul Noului Testament ~

    6

    n scopul rezolvrii definitive a problemei canonului Noului Testament,la Sinodul local din Laodiceea, din anu 160, n canonul 59sestabilete regula

    potrivit creia la serviciile divine s se foloseasc numai crile canonice,urmnd ca n canonul 60 s se dea lista acestor cri n numr de 27, identic

    cu cea de azi.

    Inspiraia crilor Noului TestamentSfnta Scriptur, privit n general, cuprinde Revelaia lui Dumnezeu;

    cuvntul pe care Acesta l-a adresat neamului omenesc n vederea mntuirii,transmis mai nti pe cale oral i fixat apoi, mai trziu, n scris. Aceast fixaren scris a Revelaiei s-a fcut sub influena harismei Duhului Sfnt, adic prininspiraie, care este aciunea Duhului Sfnt, de iluminare, prin intermediulcreia aghiografultranspune n scris Revelaia divin.

    Inspiraia scrierilor Noului Testament rezult din cel puin trei motive:1. din coninutul lor intrinsec, sau din hristocentrismul lor - toate avnd casubiect central persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos - Evangheliile sunt

    schie biografice, Faptele Apostolilor relateaz efectele istorice ale lucrriiSale mntuitoare, epistolele avnd un coninut doctrinar teologic i practic ceeman din raportarea noastr la persoana divino-uman a luiIisus Hristos, iar

    Apocalipsa prezicnd, n special, relaia Lui cu viitorul eshatologic.2. din efectele lor etice i spirituale n viaa omenirii. Toate scrierile redau

    i inspir gnduri umane, putnd influena profund gndirea uman, dar otransformare ontologic a ei o pot realiza numai scrierile inspirate ale NouluiTestament.

    3. din mrturia istoric a Bisericii cretine, care va arta valoarea atribuitacestor cri, n special n evoluia formrii canonului Noului Testament n

    primele patru secole cretine.Biserica Ortodox recunoate drept inspirate de Dumnezeu, toate cele 27

    de scrieri ale Noului Testament, deoarece adevrurile cuprinse n NoulTestament n-au putut fi descoperite de mintea uman.

    Mntuitorul nostru Iisus Hristos arat c Scripturile Vechiului Testamentau fost scrise sub inspiraia Duhului Sfnt. Sub aceeai purtare de grij se va

    desfura i propovduirea apostolic. .. nu voi suntei care vorbii, ci DuhulTatlui vostru este caregriete ntru voi. (Mt. 10, 20).

    Avem Mrturii i n Sfnta Tradiie: Clement Romanulspune n epistolaIctre Corinteni: Scripturile sunt adevrate oracole ale Duhului Sfnt.. IarSfntul Irineu spune: Scripturile sunt desvrite pentru c cuprind graiulcuvntului lui Dumnezeu i al Duhului Sfnt.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    8/41

    ~ Sfintele Evanghelii. Predica de Munte. Instituirea Sfintei Euharistii ~

    1

    SFINTELE EVANGHELII. PREDICA DE PE MUNTE. INSTITUIREASFINTEI EUHARISTII - CUVNTAREA ESHATOLOGIC

    1. Sfi ntele Evangheli i

    n Noul Testament cuvntul evanghelie apare de peste 75 de ori, ceeace nseamna ca el comporta n sine nuane cretine cu totul distincte.Evangheliaeste Vestea cea bunc Dumnezeu a mplinit n Fiul Su ntrupat, Iisus Hristos,toate promisiunile facute odinioar poporului ales i c prin El a fost deschisastfel, calea mntuirii pentru toate neamurile.

    Folosirea termenului Evanghelie pentru desemnarea primelor 4 cri aleNoului Testament este de datmai trzie, probabil sec. II, d. Hr.

    Aadar, cuvntul evanghelie n-a desemnat la origine o oper literarsau istoric. Dar, dac titlul de evanghelie a fost dat celor patru scrieri,atribuite n Noul Testament luiMatei,Marcu,LucaiIoan, s-a facut pentru cfiecare din aceti autori proclam vestea cea bun exprimat n cuvintele ifaptele lui Iisus, adica n ntreaga Sa activitate mntuitoare, culminnd cu

    patimile, moartea, nvierea i nlarea Sa la cer.

    Genul li terar al Evangheli il or

    Dificultatea de a clasifica evangheliile ntr-un anumit gen literar estepentru specialiti o problem bine cunoscut. La ntrebarea pus adesea: Ce esteo Evanghelie? rspunsurile au fost din cele mai diferite i aceasta pentru cntrebarea este mult mai dificil dect apare la prima vedere.Firete, evangheliilesunt scrieri care descriu faptele i cuvintele lui Iisus,

    adic, ntr-un fel, viaa i activitatea Sa. Evangheliile se ocup doar cudescrierea unei mici perioade din viaa lui Iisus i din care lipsete tocmai aceean care este vorba de creterea, copilria i maturizarea Sa ca om. Practic,evangheliile i focalizeaz atenia asupra activitii publice a lui Iisus , pe de o

    parte, iar pe de alt parte, asupra sfritului Su.

    2. Predica de pe Munte

    Predica de pe Munteeste prima din cele patru mari cuvntri rostite de

    Mntuitorul i pstrate de Evanghelistul Matei, celelalte fiind: trimitereaApostolilor la propovaduire(cap. X) i marea cuvntare eshatologic(cap. 24 -25). Este numit de obicei Predica de pe Munte, numire luat de la locul undea fost rostit: vznd mulimile, Iisus s-a suit n munte... (Mt. 5, 1; 8, 1). ngrecete cuvntul munte este articulat: to oros, ceea ce nseamn c pentru

    primii cititori ai Evangheliei muntele era bine cunoscut. Dup o veche tradiie,acest munte, numit i muntele Fericirilor, ar fiKurun-Hatin, care se ridic la346 de metri deasupra apelor Mediteranei, cam la 8 km nord-vest de MareaTiberiadei, nu departe de Capernaum (8, 1). Se pare ns c, n vremea lui

    Ieronim, aceast tradiie nc nu fiina, pentru c, dup ce a nlturat prereacelor ce cutau muntele Fericirilor pe muntele Mslinilor, el spune c, dup

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    9/41

    ~ Sfintele Evanghelii. Predica de Munte. Instituirea Sfintei Euharistii ~

    2

    cum a aflat, acest muntetrebuie s fie Taborulsau vreun alt munte din Galileea.Deci, dup cumMoisese suise pe Sinaipentru a da poporului evreu Legea, totaa i Iisus, ca un nou legiuitor, se suie pe munte pentru a vesti oamenilornvturile Sale.

    Predica aparine nceputului activitii Domnului n Galileea, decinceputul anului doi de evanghelizare. Dup coninut apare ca o cuvntareprogram, n care sunt schiate contururile mpriei lui Dumnezeu n lume. Estemarele Catehism al moralei evanghelice.Sfini Prini o numesc: Codicele Legii noi, poate de la faptul c se

    ncepe cu Fericirilecare ar corespunde DecaloguluidinLegea lui Moise.Asculttorii sunt nvceii Domnului nostru Iisus Hristos i o mare

    mulime de popor, n special din Galileea. Cu acest prilej Mntuitorul a ales dinmijlocul ucenicilor Si pe cei 12 apostoli (Lc. 6, 13-16). Desigur, acetia 12sunt cei mai vechi i ataai sufletete ucenici ai Lui. Aceast alegere trebuiedeosebit de chemarea fcut ctorva la lacul Ghenizaret, cu prilejul pescuitului

    bogat (Lc. 5, 1-11).mprejurrile n care a fost rostit, le putem reconstitui astfel dup datele

    evanghelice:n ajun Mntuitorul a prsit Capernaumulmpreun cu ucenicii Si i a

    urcat pe munte, ca s petreac o noapte n rugciune i meditaie. A doua zidiminea, Domnul coboar de pe vrful muntelui (unde petrecuse noapteasingur) pe un platou, care lega cele dou culmi ale muntelui, unde poposiserucenicii. Venind n mijlocul lor, alege pe cei 12 apostoli. mpreun cu ei ncepes coboare spre poalele muntelui. Acolo este ateptat de o mare mulime, care,aflnd de plecarea Lui din Capernaum, L-a urmat n zori de zi, venind s-Lasculte i s se bucure de minunile Lui. Domnul s -a oprit i aezndu-se pe un

    bloc de piatr a nceput s nvee.Textul acestei cuvntri ne estepstrat nu numai deEvanghelistul Matei,

    ci i deLuca, dar cu o mare deosebire.Lucanu ni-l d numai fragmentar (Lc. 6,20-49), abia n 29 versete, fa de trei capitole ale luiMatei, ci i puin schimbat.

    Dup cuprins predica se mparte astfel:1) introducerea - condiiile de intrare n mpria lui Dumnezeu.2) tema predicii - fiina dreptii cele noi pretins de Matei.3) tratarea.

    a) fiina dreptii;b) raportul fa de evlavia fariseic, evlavia fariseic.c) raportul fa de bunurile materiale.

    4) dispoziii cluzitoare n viaa cretineasc.a)judecarea semenilor;

    b) rugciuni struitoare;c) despre poarta cea strmt i drumul spinos al vieii.

    5) ncheiere - cele dou pilde de zidire.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    10/41

    ~ Sfintele Evanghelii. Predica de Munte. Instituirea Sfintei Euharistii ~

    3

    2.1. Fericirile1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor (Matei

    5, 3). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul ne nva c prima virtute pe care trebuies ne-o nsuim pentru a intra n mpria cerurilor, adic pentru a dobndi

    fericirea, este srcia cu duhul.Dup cum tlmcete Sfntul Ioan Gur de Aur cuvintele sraci cuduhul nseamn smerii de bun voie, adic lipsii de trufia minii i denemsurata iubire de sine, pcate prin care au czut ngerii cei ri i primiioameni. Ele nu arat deci pe cei nenelepi, netiutori sau simpli, ci pe cei ce sesocotesc pe sine astfel. Cretinii care cunosc i urmeaz pe Hristos suntnvai de Dumnezeu (I Tes. 4, 9).

    Sraci cu duhul sunt cretinii care, cugetnd necontenit la desvrireadumnezeiasc, i dau seama ct de departe sunt ei de ea; cei ce i dezlipesc de

    bun voie inima de bunurile pmnteti, i golesc mintea de cunotinele celedearte i i elibereaz sufletul de iubirea celor vremelnice, pentru ca astfel,srcit, mintea sdoreasca fi umplutcu bunurile cereti, cu bogia tiineidumnezeieti i cu iubirea celor venice.

    2. Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia. (Mt. 5, 4) este orostire general, prin care se neleg toi acei care sunt triti i plng, fie pentru

    propriile pcate, fie pentru ispitele i primejdiile care i amenin, fie pentrudorina pe care o au de a dobndi mpria lui Dumnezeu. Mntuitorulfgduiete acestora mngierea mpriei lui Mesia, care li se va da nu numain viaa viitoare, cnd Dumnezeu va usca lacrimile lor (Apoc. 7, 17), ci i aici,

    pe pmnt. Mesia este nfiat n Scriptur ca marele mngietor (Isaia 41, 2;Lc. 2, 25; 1, 16 s.a.).

    Exist i un plns al deertciunii: plnsul celui ru cnd nu-i poatemplini voia lui cea pctoas. Fcnd deosebire ntre cele dou stri, Sfntul

    Apostol Pavelzice: ntristarea care este dup Dumnezeu aduce pocin spremntuire..., iar ntristarea lumii aduce moarte (II Cor. 7, 10).

    3. Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul. (Mt. 5, 5).Blndeea este cel dinti rod al contiinei linitite, neapsate de pcat,

    al buntii i al iubirii aproapelui. Este acea stare de spirit de linite

    sufleteasc nsoit de nclinarea i silina de a nu supra pe nimeni i a nu sesupra de nimic. Exemplu de blndee este nsui Mntuitorul Hristos care a zis:nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Singuramnie ngduit, inclusiv celui blnd este mnia ndreptat mpotriva celui rui a pcatului.

    Celor blnzi li se promite c vor moteni pmntul (n grecete, vor aveapmntul ca motenire). Aceastfgduingsim i nPsalmul 36, 11, unde sespune c cei blnzi se vor bucura de fericirea pregtit de Dumnezeu aleilorSi, fericire prenchipuit n stpnirea linitit a pmntului fgduit, adic a

    Canaanului. i de vreme ce pamntul fgduit evreilor era o icoana mpriei

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    11/41

    ~ Sfintele Evanghelii. Predica de Munte. Instituirea Sfintei Euharistii ~

    4

    lui Mesia, rostirea de a stpni pamntuln gura Mntuitorului, are nelesulde a avea parte de motenirea acestei mprii.

    4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vorstura. (Mt. 5, 6).

    Foamea i setea nseamno dorinfoarte vie, puternic. Iar dreptateaare aici nelesul de sfinenie, pietate, desvrire moral i se cuprinde npotrivirea voinei omului dupa voina lui Dumnezeu. Au foame i sete dupaceastdreptate cei care doresc statornic striascdupa legea lui Dumnezeu.

    Cuvntul dreptate are n al doilea rnd, sensul de virtute social. nVechiul Testament se vorbete adesea de nedreptile nepedepsite i de faptul ccei drepi nu primesc ncununarea virtuii.

    5. Fericiicei milostivi c aceia se vor milui.(Mt. 5, 7). Mila voiescinu jertfa, a spus Mntuitorul fariseilor (Mt. 9, 13).

    Milostenia este una din formele prin care se exteriorizeaz n fapteiubirea fa de aproapele i ea decurge cu necesitate din iubirea fa de

    Dumnezeu. Nu poate fi conceputiubirea de Dumnezeu, friubirea aproapeluii invers. Milostenia este mai mult dect ajutorul material dat semenului lipsit.Izvornd din iubire curat, este o identificare a noastr cu semenul nostru nsuferina de orice naturar fi ea. Printr-o asemenea identificare, ajutorul nostrueste tot att de multilateral, pe ct de multilateraleste i suferina omeneasc.Pe aceast fericire, a cincea, se bazeaz porunca bisericeasc a faptelor mileicretine, precum i ntreaga caritate cretin, izvor nesecat de alinare asuferinelor omeneti de la ntemeierea Bisericii cretine ncoace.

    6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.(Mt. 5,8) este o rostire biblic(Psalmul 23, 4) i denumete acea stare de nevinovie

    i de puritate a sufletului nentinat ncde pcat. Spre deosebire de farisei, carecutau numai o curie extern,a trupului, Mntuitorul vrea curirea luntricaomului. El aseamn inima omului cu ochiul. Precum ochiul sntos i curat

    poate vedea lmurit lucrurile (Mt. 6, 22), tot aa cel cu inima curat, neacoperitde ceaa pcatului, poate vedea pe Dumnezeu.

    Acetia pot s-l vadpretutindeni, s-i contemple buntatea i puterea nlumea nconjuratoare. Desigur, vederea lui Dumnezeu n aceast via este

    nedeplin.7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.

    (Mt. 5, 9) sunt aceia care nu numai ciubesc pacea inimii lor, dar se silesc n totchipul ca aceeai pace sdomneascntre Dumnezeu i oameni, precum i ntreoameni unul ctre altul. Acetia se vor numi fii ai lui Dumnezeu, pentru cDumnezeu este Dumnezeul pcii(II Cor. 13, 11).

    8. Fericii cei prigonii pentru dreptate c a lor este mpriacerurilor. (Mt. 5, 10). Lupta pentru ntronarea mpriei lui Dumnezeu nlume va ntmpina multe mpotriviri interne i externe. E vorba despre opoziia

    ce o fac mpriei cereti cei ce se complac n situaia de sluji ale diavolului.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    12/41

    ~ Sfintele Evanghelii. Predica de Munte. Instituirea Sfintei Euharistii ~

    5

    ntotdeauna cei drepi au suferit prigoniri din partea apstorilor i a celor ri.Snu abandoneze lupta, adevrata rsplatavnd so primeascn ceruri.

    9. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice totcuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v

    veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Mt. 5, 11-12; Lc. 6, 22).Mntuitorul aplicnvtura de mai nainteucenicilor Si. Ei nu trebuies cread c mpria lui Dumnezeu se va realiza n lume fr nici ompotrivire din partea oamenilor. Ei nii, ca rspnditori ai acestei mprii,vor ntmpina tot felul de prigoniri. Mntuitorul i ndeamnssuporte toate cu

    bucurie, pentru c toat suferina lor va fi rspltit n ceruri i pentru c, nfelul acesta, vor ajunge a fi asemenea acelor mari brbai cinstii i preuii detoi, care au fost proorocii. Aceste cuvinte ale Mntuitorului, dei au fost spusendeosebi ucenicilor, pot fi extinse asupra oricrui cretin.

    2.2. Rugciunea domneasc Tatl nostruPrin Rugciunea domneasc Tatl nostru (Mt. 6, 9-15; Lc. 11, 2-4)

    Mntuitorul nu exclude i alte rugciuni, ci vrea s ne ofere doar un model derugciune dup care Biserica s se orienteze n alctuirea altor rugciuni.

    Adresarea Tatl nostru care eti n ceruri l arat pe Dumnezeu caapropiat nou pentru c putem s-l numim Tat.

    n rugciunea Tatl nostru se gsesc apte cereri:1.Prima cerere Sfineasc-se numele Tu - numele lui Dumnezeu este o

    parafrazare solemn pentru persoana divin. Cerem ca Dumnezeu s fie ct maicunoscut de oameni, cerem ca mpria Lui s creasc.

    2.A doua cerere vie mpria Ta - cerem ca mpria lui Dumnezeu sse ntroneze aici pe pmnt. Cererea aceasta are un neles propriu fr noteshatologic.

    3.A treia cerere fie voia Ta- se refer la mplinirea voii lui Dumnezeu nlume. Mntuitorul spune Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra nmpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. (Mt. 7, 7)

    4.Apatra cerere pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi.Pinea noastr nu trebuie neleas numai ca hran ci ca orice trebuin

    cotidian. Mntuitorul ne spune c o mare parte din hrana noastr este cuvntullui Dumnezeu (euharistia). Scris este c nu numai cu pine va tri omul, ci cuorice cuvnt al lui Dumnezeu. (Lc. 4, 4)

    5.A cincea cerere i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertmgreiilor notri. Nu ne putem ngdui s ateptm iertare de la Dumnezeu frca noi nine s iertm greilele aproapelui nostru fa denoi.

    6.A asea cerere i nu ne duce pe noi n ispit. Dumnezeu nu ispitete penimeni, nelesul acestei cereri putnd fi parafrazat astfel Doamne nu ne lsa

    pe noi dui n ispit.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    13/41

    ~ Sfintele Evanghelii. Predica de Munte. Instituirea Sfintei Euharistii ~

    6

    7.A aptea cerere i ne izbvete de cel viclean. Prin aceast cerere neadresm lui Dumnezeu ca s ne descopere vicleniile cu care diavolul neispitete.

    3. Cuvntarea Eshatologic (Mt.24-25)Se numete cuvntarea eshatologic, deoarece se refer laevenimentele din urm:sfritul lumiii venirea a doua a Mntuitorului.

    n introducere, Mntuitorul prevestete drmarea Ierusalimului, careavea s se ntmple la anul 70 d. Hr.. Este o icoan, adic o prefigurare asfritului lumii, iar semnele premergtoare acestei catastrofe (24, 4-14) aratn

    proporii minimalece va suferi lumea la a doua venire a Domnului.n continuare sunt prezise semnele premergtoare acestei mari catastrofe :

    ivirea de hristoi i prooroci mincinoi, cutremure, rzboaiei veti falsedespre rzboaie,persecutarea cretinilor, diminuarea dragostei i nu n ultimulrnd vestirea Evangheliei la toate neamurile. Aceste preziceri sunt urmate apoide o serie de sfaturi pe care le d Mntuitorul pentru vremurile drmriiIerusalimului.

    Momentul venirii dreptei judeci nu se poate prezice cu exactitate. Estecert c parusia Domnului i sfritul lumii vor fi inevitabile. A doua venire va fi

    pe neateptate. De aceea, ucenicii i urmaii lor trebuie s vegheze necontenit cas nu fie prini nepregtii la venirea Domnului. Ca ndemn la priveghereMntuitorul pune n faa ucenicilor trei pilde: pilda bunului slujitor,pilda celor

    zece fecioareipilda talanilor.Cuvntarea eshatologic a Mntuitorului se sfrete cu judecata de pe

    urm, pe care o va face Mntuitorul nsui. Toi oamenii se vor nfia n faadreptului Judector. nti vor nvia cei mori, iar cei vii se vor transforma n trupspiritualizat. Cei drepi vor fi desprii de cei nedrepi, n funcie de mplinireavoii divine fiecare primind ca rsplat fie viaa venic, fie focul venic.

    4. I nstitui rea Sfintei Euhar istii

    Sfnta Euharistie este centrul Cinei de Tain i este relatat de SfiniievanghelitiMatei,Luca,Marcui deApostolul Paveln EpistolaI Corinteni.

    Sfnta Euharistieconstituiepunctul central al cultului cretin.Sfntul Ioanprezint pe larg n capitolul 6 cuvntarea euharistic aDomnului iar Sfntul Evanghelist Luca i Sfntul Apostol Pavel relateaz cdup cuvntarea de instituire, Mntuitorul a adugat: Aceasta s facei spre

    pomenirea Mea.rezultnd astfel c Domnul a prefcut n mod real pinea nnsui Trupul Su iar vinul n nsui Sngele Su.

    Cnd Mntuitorul a zis Luai, mncai, nseamn o oferire i nu orugciune, de aceea Sfnta Euharistienu este un simbol sau un rit ci reprezintcu adevrat o jertf i o tain.

    n instituirea Sfintei Euharistii distingem dou momente diferite: alprefaceriii al mprtirii.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    14/41

    ~ Sfintele Evanghelii. Predica de Munte. Instituirea Sfintei Euharistii ~

    7

    Primul este rugciunea rostit asupra pinii i vinului, prefacereaelementelor euharistice este anterioar mprtirii i se face prin epiclezaeuharistic, pe care Biserica Ortodox o cunoate din cele mai vechi timpuri io rostea la Sfnta Liturghieasupra cinstitelor daruri.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    15/41

    ~ A doua cltorie misionar a Sfntului Apostol Pavel ~

    1

    A DOUA CLTORIE MISIONAR A SFNTULUI APOSTOL PAVEL (51-54 d. Hr.; F. Ap. 15, 36-18,22)

    Grupul misionar

    Grupul misionar este alctuit din Sfntul Apostol Paveli Sila, urmnd cade laListras se ntregeasc cu Timotei, iar de la Troas li se alture iLuca.

    Scopul celei de a doua cltorii misionareScopul celei de a doua cltorii misionare a fost acela de a face cunoscut

    celor interesai hotrrile Sinodului Apostolic de la Ierusalim, de a cerceta i aconsolida comunitile i bisericile nfiinate n prima cltorie misionar i de arspndi cretinismul i n alte teritorii dinAsia MiciEuropa.

    Itinerarul celei de a doua cltorii misionarePentru a cerceta pe fraii convertii n prima cltorie misionar SfntulApostol Pavelse sftuiete cuBarnabaasupra strategiei pe care inteniona s opun n practic i i propune acestuia s plece mpreun, nsBarnabadorea sli se alture n cltorie i Ioan Marcu. Sfntul Apostol Pavelnu este de acordcu dorina lui Barnaba i ntre cei doi se isc o nenelegere, lucru care l vadetermina pePavels se reorienteze n privina alctuirii grupului misionar.

    n final s-a dovedit c aceast nenelegere a fost providenial, deoarecen loc de un grup misionar se formeaz dou grupuri i astfel cretinimul se varspndi n mai multe teritorii.

    Sfntul Apostol Pavelmpreun cu Silase ndreapt spre Siriai Cilicia,trecnd munii Taurusunde viziteaz comunitile cretine nfiinate la Listrai

    Derbe(cf. F. Ap. 15, 40 - 16, 1).De la Listra, Pavel se gndete s l ia cu sine i pe Timotei, de la

    comunitatea format aici,Pavelprimete referine foarte bune despre acest tnrcare era fiul unei iudee credincioase, dar al unui tat elin (cf. F. Ap. 16, 1).

    Pavelvzndu-i srguina lui Timoteia dorit s i se alture, ns acest lucru nuera cu putin deoarece Timoteinu era tiat mprejur i astfel el nu putea s intren sinagogile iudeilor.

    ntr-o astfel de situaie Pavel recurge la un tertip. Ar fi vrut s l taiemprejur pe tnrul Timotei, ns tocmai participase la Sinodul Apostolic de la

    Ierusalimunde s-a hotrt faptul ca circumciziuneas nu se mai aplice celor cevor s intre n cretinism. Dac ar fi fcut-o, Pavel s-ar fi ndeprtat de lahotrrile sinodale, ns dac nu l tia mprejur pe Timotei, acesta nu i era demare folos, deoarece nefiind tiat mprejur el nu putea participa la catehezeledin zi de smbt din sinagogile iudeilor.

    n aceast situaiePaveld dovad de mult nelepciune, l taie mprejurpe Timotei, n virtutea faptului c mama sa era o iudee credincioas. Dup

    mplinirea acestui act, Timotei v-a deveni un fidel susintor al Apostoluluineamurilor, el devenind ulterior episcop n cetateaEfesului.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    16/41

    ~ A doua cltorie misionar a Sfntului Apostol Pavel ~

    2

    De laListra, grupul misionar s-a ndreptat spreIconiu, apoi spreAntiohiaPisidiei, iar apoi la Galatia i Frigia, fiind oprii de Duhul Sfnt spropovduiasc cuvntul i nAsia(cf. M. Ap. 16, 5-6).

    Din cetatea Galatieiau trecut prin Misia, au cobort la TroaundePavel

    noaptea are o vedenie n care un brbat macedonean l roag s vin nMacedonia pentru a binevesti cuvntul i acolo, astfel c apostolul se mbarc nportul Samotracia, debarc la Neapole iar de acolo ajunge n Filipi, un oralatinizat, capitala Macedoniei i colonie roman a crei administraie o imita pecea a capitalei imperiului (cf. F. Ap. 16, 9-12). n Filipi, Pavela rmas ctevazile propovduind n ziua Smbetei n afara cetii lng un ru, unde misionarii

    presupuneau c se fac rugciuni (cf. F. Ap.16, 13). Aici, n cetatea Filipi s-aconvertit la cretinismo femeie nstrit cu numeleLidia, vnztoare de porfir,dup convertirea sa la cretinism, Lidiabotezndu-se mpreun cu toat casa ei(cf. F. Ap. 16, 15).

    Aadar, n Filipi s-a ntemeiat, la anul 51 prima comunitate cretinorganizat de pe pmntul Europei. Tot aici la Filipi exista i o comunitate

    pgn destul de puternic care practica vrjitoria. ntr-una din zile, cndPavelse ndrepta spre locul de rugciune, s-a ntmplat o minune, el vindecnd otnr sclav care avea duh pitonicesc (de ghicire) i care le aducea stpnilor eimult profit. Stpnii acesteia, vzndu-i veniturile ameninate, i-au reclamat pemisionari, astfel cPaveli Silasunt acuzai c sunt iudei i c tulbur liniteacetii vestind obiceiuri interzise romanilor (cf. F. Ap. 16, 16-21).

    Judectorii poruncesc caPaveli Silas fie arestai, s fie btui cu vergii aruncai n temni. Temnicerii le-au strns picioarele n butuci ns aici ntemni se ntmpl o nou minune: noaptea pe cnd se rugau, s -a produs uncutremur n urma cruia s-au deschis porile nchisorii i legturile tuturor s-audezlegat. Atunci temnicerul a vrut s se omoare creznd c prizonierii au fugit,

    Pavelns l linitete pe temnicer spunndu-i c toi sunt acolo, ba mai mult ivestete cuvntul lui Dumnezeu, dup care acesta i duce pe misionari la casa sa,le spal rnile, iarPavell boteaz att pe el ct i pe cei din casa lui. (cf. F. Ap.16, 25-33).

    A doua zi judectorul afl despre cele ce s-au ntmplat i trimite pe

    lictori (soldai romani purttori de vergi) poruncindu-le ca s i elibereze pemisionari. Pavelns, nu este de acord cu aceast decizie artnd c asupra luis-a comis o ilegalitate, deoarece a fost btut n public fra fi judecat, oriPavel,fiind cetean roman, trebuia mai nti s fie judecat, iar dac se constata c estevinovat s fie supus supliciilor. Aflnd judectorii c Paveleste cetean romans-au nfricoat i n cele din urm au venit chiar ei s i liniteasc i s i roages prseasc cetatea (cf. F. Ap. 16, 37-39).

    Dup ce au ieit din temni, au poposit puin timp n casa Lidiei, apoiPavel i Sila au plecat spre Amfipoli, apoi spre Apolonia ajung la Tesalonic

    unde era o sinagog foarte numeroas. Aici Pavelpropovduiete trei smbeteconsecutive tlcuindu-le i artnd c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvie

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    17/41

    ~ A doua cltorie misionar a Sfntului Apostol Pavel ~

    3

    din mori, pe Acest Iisus vi-L propovduiesc eu, El este Hristosul. Acestecuvinte au avut un impact deosebit asupra asculttorilor, muli iudei i elini aucrezut i au urmat nvturii propovduite dePaveli Sila(cf. F. Ap. 17, 3-4).

    Unii dintre iudei umplndu-se de invidie au ntrtat civa oameni ri

    mpotriva apostolilor i mpotriva luiIason, cel n casa cruia Apostolii locuiau(cf. F. Ap. 17, 5). La Tesalonic sunt acuzai c propovduiesc mpotrivaporuncilor cezarului, fiind nevoii s prseasc cetatea. Din Tesalonic sendreapt spre Bereea unde stau cteva zile propovduind iudeilor, de aici.Oamenii ri din Tesalonic i urmresc i n Bereea, Pavel fiind nevoit la scurttimp s prseasc i aceast cetate, ns Sila i Timotei mai rmn un timpacolo (cf. F. Ap. 17, 10-13).

    DinBereea, Sfntul Apostol Pavelpleac pe mare laAtena, unde constatcu stupoare c cetatea este plin de idoli. Dornic s i nceap ct mai curndactivitatea de propovduire, el intr n contact cu filosofii epicurei i stoici,curioi s asculte nvtura propovduit de acesta.Pavela vizitat Atena i i-adat seama c este plin de idoli, ns spre surprinderea lui a gsit scris pe un

    postament Dumnezeului necunoscut, dovad c n Atena ajunseser nvturalui Hristos i unii chiar erau interesai de ea.

    Aici, nAtena,Pavela propovduit att n sinagogi ct i n piee. Curioide noua nvtur, filosofii stoici i epicurei l invit pe Pavel s predice n

    Areopag(cf. F. Ap. 17, 17-20).Cateheza din Areopag debuteaz cu cteva expresii mgulitoare la

    adresa atenienilor ... c ntru toate suntei foarte evlavioi... (cf. F. Ap. 17,22), prin intermediul acestora Paveldorind s le capteze atenia, dup care leamintete celor prezeni c a gsit un altar adresatDumnezeului necunoscut, Celcare a fcut lumea i are grij de ea, i c pe Acesta ei fr s l cunoasc lcinstesc (cf. F. Ap. 17, 22- 24). Aria predicii lui Pavel se extinde, el fcndtrimitere i la monogenismul biblic, artnd c Dumnezeu a fcut dintr-un sngetot neamul omenesc (cf F. Ap. 17, 26). ns n momentul n care Pavel levorbete despre nvierea lui Hristos din mori nvaii greci prsescAreopagulexclamnd ... despre aceasta o s te ascultm alt dat(cf. F. Ap. 17, 31-32).

    n activitatea misionar din Atena,Pavelvorbete i despre alteprincipii

    evanghelice reuind s converteasc la cretinism mulime mare de atenieniprintre care i peDionisie Areopagituli o femeie cu numeleDamarisi mulialii mpreun cu ei (cf. F. Ap. 17, 34).

    De laAtena, grupul misionar se ndreapt spre Corintcapitala provincieiAhaia. La Corint vor locui n casa lui Aquila i Priscila, iudeii care au fostnevoii s prseasc cetatea Romei n urma edictului din anul 49-50 emis dempratul Claudiu prin care toi evreii din Roma au fost expulzai. Corintuleraun ora cosmopolit, care cuprindea peste 400.000 de locuitori dintre care 15.000de sclavi. Corintulera o provincie dominat de moravuri uoare, astfel nct a

    fost nevoie de mari eforturi pentru a ntemeia o comunitate cretin aici.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    18/41

    ~ A doua cltorie misionar a Sfntului Apostol Pavel ~

    4

    La Corint, Pavel a propovduit n fiecare smbt reuind sconverteasc muli iudei i elini printre care i pe mai marele sinagogii Crispus,

    precum i pe ali reprezentani de seam ai cetii (cf. F. Ap. 18, 4-8). Aici laCorint, Pavel va propovdui un an i ase luni, timp n care i se nsceneaz un

    proces, astfel cPavelse trezete n faa lui Gallionproconsulul Ahaiei. Acestarespinge procesul intentat lui Pavel, pe motiv c el nu se implic n proceselecare nu au legtur cu legile autoritilor romane (cf. F. Ap. 18, 12-15).

    Furioi de acest gest al lui Gallion, iudeii se vor rzbuna pe Sostene, maimarele sinagogii,pe care l vor bate chiar n faa tribunalului (cf. F. Ap. 18, 17),Sostenedevenind ulterior un colaborator fidel al Sfntului Apostol Pavel. Dupnc o perioad petrecut la Corint, Pavel i i-a rmas bun de la frai impreun cu Aquila i Priscila se mbarc pe corabie i pleac spre Siria, seoprete la Efes, intr n sinagoga de acolo lundu-se la ntrebri cu iudeii

    prezeni, propovduiete cteva zile dup care i continu drumul spreIerusalim, promindu-le efesenilor c va reveni (cf. F. Ap. 18,19-21).

    nainte de a merge laIerusalim,Pavelse oprete pentru o scurt vreme laCezareeapentru a saluta Biserica de aici, dup care pleac la Antioha Siriei,

    sediul i locul de unde a pornit n cele trei cltorii misionare (cf. F. Ap. 18,22).

    Aici la Antiohiava avea o discuie nflcrat cu Sfntul Apostol Petru,pe care l mustr pentru instabilitatea de care a dat dovad n legtur cuhotrrile Sinodului de laIerusalimi n special cu practica circumciziunii.

    Din Antiohia Siriei, Pavel se va pregti pentru cea de a treia cltoriemisionar.

    Aspectele pozitive i negative ale celei de a doua cltorii misionare

    Aspecte pozitive:1. Se nteete ritmul convertirilor n mas a pgnilor;2. Apostolul reuete s propovduiasc n Areopag;3. n cetatea Corint,Paveleste izbvit de proces;4. Din CorintPavel scrie epistolele I i II Tesaloniceni, primele sale

    epistole.

    Aspecte negative:1. Ca i n prima cltorie misionar opoziia iudaic persist;2. La Filipi, Pavel i Sila dei sunt ceteni romani sunt btui i

    ntemniai.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    19/41

    ~ Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ~

    1

    EPISTOLA ICTRE CORINTENIA SFNTULUI APOSTOL PAVEL

    Port ntre cele dou mri, vad comercial ntre Rsrit i Apus, sintez decultur greco-roman i oriental, Corintul era unul dintre cele mai populate

    orae ale lumii vechi. El ajunsese la o mare nflorire, datorit aezrii sale ntrecele dou mri i datorit traficului su comercial cu Occidentul i Orientul.Bogia i prosperitatea sa au atras nu numai admiraia, ci i invidia celorlalteceti din antichitate. Intrnd n conflict cu Roma, Corintul a fost distrus nntregime n anul 146 .d. Hr..

    Dup o sut de ani de la drmare, el a fost rezidit de ctre Julius Cezar,cel care l-a i transformat n colonie roman i i-a asigurat o nou via. ncteva decenii oraul s-a dezvoltat att de mult, nct ntrecea n strlucireoricare alt ora grecesc i rivaliza cu marile metropole ale imperiului. Ceva maitrziu, mpratul Octavian Augusti acord noi privilegii economice i politicei l ridic la rangul de capital a Provinciei senatoriale Ahaia. n Corinti vaaeza reedina un proconsul roman, care se schimba anual i care conducea cuautoritate suprem toate problemele publice i politice ale provinciei i aleoraului.

    Rapida refacere i nflorire a oraului nu au adus ns cu ele numaibelugul, cultura i civilizaia, ci i luxul, desfrul i mizeria. Istoria popoarelorcunoate destule exemple n care dezvoltarea economic i cultural au mersmn n mncu decadena bunelor moravuri.

    Aa s-a ntmplat i n Corint, care n scurt timp devenise unul dintre celemai vestite locuri de lux i de desfrnare i unul dintre cele mai mari centresclavagiste din imperiu. Din cei aproape 600.000 de locuitori ci numraCorintuln veacul apostolic, peste 400.000 erau sclavi. n Corintse afla cel mairenumit templu al zeiei Venus-Afrodita, care deinea nu mai puin de 1.000 deierodule (hierodul - sclav n serviciul unui templu grecesc, prostituat atemplului n religia mesopotamian), care ridicaser prostituia la rangul de cultreligios, aceasta ntmplndu-se uneori chiar n vzul trectorilor.

    Astfel, numele Corintului echivala n vocabularul vremii cu desfrul, iarexpresia a tri ca la Corint devenise o sintagm de ocar chiar i pentru

    pgni.Aadar, n timp, gloria, puterea i viaa comunitii din Corint s-a stins

    treptat. Aceasta era situaia Corintului, cnd Sfntul Apostol Pavel a ajuns laaceast cetate.

    ntemeierea Bisericii din Cori nt

    Sfntul Apostol Pavelajunge n Corintn cursul celei de a doua cltoriimisionare spre sfritul anului 50 sau la nceputul anului 51. Conform strategiei

    misionare, Pavel ia contact mai nti cu iudeii, care constituiau o comunitatedestul de nsemnat, avnd n ora i o sinagog.Pavelera contient de faptul c

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    20/41

    ~ Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ~

    2

    nvturaEvanghelieitrebuie s i aib n vedere i pe pgni nu doar pe iudei,de aceea ncearc s se apropie de ambele medii ale societii corintene.

    La Corint, Evanghelia mbrieaz astfel dou cmpuri deosebite demisiune i ntmpin dou obstacole diferite.

    Apostoluleste silit s lupte deodat pe dou fronturi i s ia poziie, attmpotriva iudaismului, care cultiva pretutindeni spiritul de intrig, formalismuli sectarismul religios, ct i mpotriva pgnismului care i trgea puterea dinfavorizarea desfrului i care era slujit de filosofia veacului i de o veche tradiien snul popoarelor.

    Situaia lui Pavel n Corintnu i era favorabil, n primele sptmni elavnd parte de multe neajunsuri, aidoma oricrui strin ajuns ntr-un mare ora

    pgn. n timp el i-a format prieteni, spunem aceasta gndindu-ne la familia deiudei Aquilai Priscillacare veniser n Corint n urma edictului mpratuluiClaudiucare poruncise ca toi iudeii s prseascRoma.

    Avnd multe n comun cu aceast familie, Pavel a locuit n casa lorajutndu-i pe acetia n activitile lor cotidiene. Apostolul ns, nu semulumete cu aceast activitate zilnic i cu doar cteva convertiri singuraticesau ocazionale, scopul lui fiind s i aduc la Hristos pe corinteni. De aceea, nfiecare smbt el ia parte la adunrile comunitii iudaice i vorbete cu attaiscusin nct convinge mulime mult de iudei i de prozelii c Iisus esteadevratul Mesia i i nduplec s se boteze.

    Cu tot acest succes, misiunea apostolic n Corint nu era uoar, muliiudei ridicndu-se mpotrivaApostolului neamurilor, fapt care nu a fost de bun

    augur n misiunea pe carePavelo ntreprindea. n tot acest timpPavelcontinus frecventeze sinagoga, dar n acelai timp, ntemeiaz i o comunitate cretin,ncurajat i de o vedenie care l ncredina s i continue activitatea n Corint.

    Paralel cu aceste evenimente i de mare importan pentru cronologiapaulin este ntlnirea lui Pavelcu Gallion, proconsulul provinciei, fratele maimare al filosofului Seneca (Lucius Annaeus Seneca sau Seneca cel Tnr, n.cca. 4 .Hr.-d. 65, filosof stoic roman, preceptor al mpratului Nero). Aceastntlnire a fost provocat de ctre iudeii care s-au mpotrivit predicii luiPavelicare, ridicndu-se ntr-un gnd mpotriva Apostolului, l-au dus naintea lui

    Gallion acuzndu-l pe Pavel c ndeamn s cinsteasc pe Dumnezeu ndetrimentul Legii mozaice. Pus n faa unei astfel de situaii, Apostolul a vrut sse apere, dar Galliontrateaz cu superficialitate acest caz, totodat garantndu-ilibertatea luiPaveli ocrotindu-1 ca pe un adevrat cetean roman.

    Constatm aadar c inteniile negative mpotriva lui Pavel s-autransformat ntr-un favor binevenit Apostolului, care a putut s rmn ncmulte zile n linite n capitala provinciei Ahaia (Corint), timp n care el aconvertit la cretinism mai multe personaliti ale comunitii corintene.

    n aceste condiii nefaste propovduirii cretine, ia fiin tnra

    comunitate cretin din Corintalctuit la nceput numai din iudei i prozelii,dar care, uor va cuprinde muli credincioi, unii recrutai din rndurile

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    21/41

    ~ Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ~

    3

    pgnilor. Datorit faptului c, Corintul era un ora cosmopolit, comunitateacretin de aici va fi format din reprezentani ai multor naionaliti dinimperiu.

    Membrii noii comuniti din Corint erau astfel recrutai din toate

    neamurile, clasele i categoriile sociale. Aadar, cu mult srguin i cumulttact pedagogic, Sfntul Apostol Pavelreuete s ntemeieze prima comunitatecretin din Corint.

    a. Autorul Epistolei

    Epistola ntia ctre Corinteni face parte din rndul celor patru Epistolemari,i l are ca i autor pe Sfntul Apostol Pavel, lucru susinut cu argumenteinterne i externe.

    Argumente internenc de la nceputul Epistolei, autorul i prezint numele i calitatea:

    Pavel, apostol chemat al lui Iisus Hristos prin voia lui Dumnezeu... (cf ICorinteni 1, 1).

    Argumente externentr-unul din dialogurile scrise pe care Clement Romanulle-a avut la anul

    96 cu comunitatea cretin din Corint le scrie acestora: Citii Epistolelefericitului Pavel, pentru c ntr-adevr inspirat fiind el, v-a scris cele despresine, despre Chefa i despre Apollo. Policarp ai Smirnei cunoate Epistolantia a lui Pavel adresat cretinilor din Corint, iar Ignatie al Antiohiei autilizat-o n scrierile sale. Canonul Muratoria enumerat-o ntre crile inspirateale Sfintei Scripturi, iar Sfntul Atanasie cel Mareo menioneaz n lista crilorcanonice ale Noului Testament.

    b. Limba i stilul EpistoleiLimba n care Epistola a fost scris este cea greac, iar vocabularul este

    cel obinuit, caracteristic Apostolului neamurilor. Stilul este asemntor cu alcelorlalte Epistole, doar c de data aceastaPavelabordeaz o gam mai vast de

    nvturi, datorit necesitilor aprute n comunitatea din Corint. O parte dinnvturile relatate n aceast Epistol vor reluate i n cuprinsul celorlalteEpistole.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    22/41

    ~ Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ~

    4

    c. Scopul scri er i i Epistolei

    Scopul urmrit de ctre autor era acela de a nimici nc de la nceputgermenii oricror disensiuni, abateri i ndoieli, i s ntreasc unitatea,credina, ndejdea, dragostea i sfinenia tinerei comuniti din Corint.

    Dei, nainte de scriereaEpistolei,Pavell trimisese la Corintpe uceniculsu Timotei, cu instruciuni precise i pentru a face bun rnduial n toate,totui, Apostolul neamurilor consider oportun scrierea unei Epistole, cuscopul de a nlocui prezena sa acolo, de a lmuri cu nelepciune problemele dedogm, de moral sau de cult i de a-i asigura pe corinteni i pe mai departe dedragostea sa, de purtarea de grij i toatncrederea sa printeasc.

    d. Locul i timpul scrierii EpistoleiLocul din care a fost scris Epistola este cetatea Efesului, iar anul 56este

    recunoscut n unanimitate de ctre toi cercettorii ca fiind data scrieriiEpistolei.

    e. Destinatar i i Epistolei

    Epistola ntia ctre Corinteni este adresat ntregii Biserici din Corint,att ierarhiei bisericeti, ct i cretinilor laici din comunitatea local: ...

    Bisericii lui Dumnezeu, care este n Corint, celor sfini ntru Iisus Hristos,chemai s fiesfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru

    Iisus Hristos n tot locul...(cf I Corinteni 1, 2).

    f . Autenti citatea Epistolei

    Autenticitatea Epistolei ntia ctre Corinteni este una din cele maisigure. Ea se ntemeiaz pe o serie de argumente iterne i externe.

    Argumente internePrincipalele argumente interne sunt legate de caracterul strict paulin al

    limbii, stilul i armonia ideilor sunt n concordan cu a celorlalte scrieripauline, tonul viu i natural al discuiilor arat fr ndoial temperamentul ipersonalitatea Sfntului Apostol Pavel.

    Informaiile sigure oferite n cuprinsul Epistolei de ctre autor, dateleistorice la care face referin cu atta siguran, cunoaterea n amnunt avieii bisericeti din capitala provinciei Ahaia, scot n eviden faptul c Sfntul

    Apostol Pavel este autorul Epistolei.

    Argumente externeArgumentele internesunt confirmate n unanimitate de ctre argumentele

    externe, gsite din abunden n scrierile Prinilor Apostolici, Apologeilorcretini i ale Sfinilor Prini.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    23/41

    ~ Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ~

    5

    Epistola ntia ctre Corinteni este citat de ctre Clement Romanul,Policarp,nvtura celor 12 Apostoli,Pstorul lui Hermai muli alii, precumi de ctre unii din eretici ca:Marcion, Vasilidesau Valentin.

    Din aceste motive, toate ndoielile formulate ulterior de ctre unii critici

    extremiti ca: Fr. Bauer, Loman sau H. Delafosse, au fost respinse cu fermitate,chiar de ctre unii teologi protestani.

    g.Integritatea, unitatea i textul EpistoleiIntegritatea i unitatea Epistolei ntia ctre Corinteni sunt recunoscute

    de ctre toate Bisericile cretine. Variaiile de stil indicate de civa criticiextremiti n sprijinul ipotezei interpolrii unor versete sau pentru scindareaEpistolei n fragmente care ar fi aparinut iniial altor Epistole pauline, suntoarecum fireti, ntr-o scriere cu preocupri i teme att de variate. De aceeatoate ncercrile de a se ataca integritatea sau unitatea Epistolei au fost trecutecu vederea, respectndu-se tradiia bisericeasc i mrturia vechilor manuscrise,care ne-au transmis textul Epistolei n forma lui actual.

    Cuprinsul Epistolei ntia ctre CorinteniEpistola ntiactre Corinteni cuprinde 16 capitole, fr ns, a avea o

    tem central.Conform stilului epistolar abordat de ctreSfntul Apostol Paveln scrierile sale, i aceast Epistolpstreaz acelai plan general: Prologul,urmat de dou mari pri iar n final Epilogul n care vom ntlni ultimelesfaturi.

    Prologul Epistolei (I Corinteni 1, 1-9)

    n Prologul Epistolei,Paveli prezint calitatea sa de Apostol al lui IisusHristos prin voia lui Dumnezeu (cf I Corinteni 1, 1), apoi adreseaz salutriBisericii din Corinti mulumiripentru statornicia n credin.

    Partea I, a Epistolei (I Corinteni 1, 10- 6, 20)

    Capitolul I , v. 10- 31Pavel i ndeamn s rmn unii n supunerea fa de Dumnezeu

    ncredinndu-i c adevrata nelepciune vine de la Dumnezeu (cf I Corinteni 1,19). Totodat i ndeamn s respecte nvturile Evangheliei primi te de la el,iar unitatea i lauda lor s nu fie dect ntru Domnul (cf I Corinteni 1,31).

    Capitolul I I

    Prin intermediul acestui capitol, Pavel i ncredineaz pe corinteni ctrebuie s-L propovduiasc pe Hristos cel omort i nviat, i prin atitudinea

    lor, avnd o atitudine freasc unii fa de alii. Precepteleevanghelice pe care

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    24/41

    ~ Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ~

    6

    ei le-au primit de la el, sunt rezultatul descoperirii prin Duhul lui Dumnezeu (cfI Corinteni 2, 10-11).

    Capitolului I I I

    Pavel i ncredineaz pe corinteni c Apostolii sunt colaboratorii luiDumnezeu, i aa cum Mntuitorul a avut ucenici, aa i el are ucenici, ajutatfiind de acetia n misiunea de propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu. Dar,cu toate acestea, Dumnezeu este Acela care a fcut s sporeasc misiunea sa:Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc(cf. I Corinteni3, 6).

    Pavelle mrturisete c nu propovduiee o nvtur omeneasc, i cei sunt mpreun-lucrtori cu Dumnezeu, iar predica lor este mntuitoare pentruca s nu fie stearp crucea lui Hristos: ... Cci ei, Apostolii sunt mpreun-lucrtori cu Dumnezeu, iar ei corintenii sunt ogorul lui Dumnezeu i zidirea

    Lui(cf. I Corinteni 3, 9).

    Capitolul I V

    Corintenii au datoria s i primeasc pe Apostoli ca pe Hristos pentru capostolul este slujitor al lui Hristosi iconom al tainelor lui Dumnezeu (cf. ICorinteni 4, 1). Cei care au primit harisme, sa nu se mndreasc pentru cacestea sunt rezultatul harului lui Dumnezeu. n versetele 9-13 Pavelprezintmisiunea apostolic n general.

    Capitolul V

    Cuprinde mustrri mpotriva desfrnailor i trateaz situaiaincestuosului din Corint. El hotrte excluderea lui din comunitate pentru ca

    pcatul s nu se extind i la alii din comunitate (cf. I Corinteni 5, 9).

    Capitolul VI

    Avem prezentat situaiaprecum igreeala unor cretini care recurgeaula serviciile acestor tribunale, prndu-se unii pe alii. Paveli ncredineaz cacest lucru nu este n conformitate cu nvtura cretin, ei n calitate de

    cretini nu trebuie s ajung acolo. Face din nou apel la ferirea de desfru inedreptate, artndu-le c ei trebuie s poarte de grij trupurilor lor pentru c leau de la Dumnezeu i sunt ale lui Dumnezeu.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    25/41

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    26/41

    ~ Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ~

    8

    Capitolul XI I

    Vorbete despre harisme i neleapta ntrebuinare a lor. Harismele suntinterioarei exterioare, cele interioaresunt darul nelepciunii i al credinei,cele exterioaresunt darul proorociei, vorbirea n limbiifacerea de minuni.

    Harismele speciale i permanente sunt ngduite de Dumnezeu n Biserici in de ierarhie, prin aceasta Apostolul artnd faptul c de la nceput Bisericas-a mprit:...pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea,

    profei; al treilea nvtori...(cf. Corinteni 12, 27-31).

    Capitolul XI I I

    Cuprinde imnul dragostei cretine. Prin intermediul acestui capitol,Pavelvrea s transmit cretinilor, faptul c harismele att de mult preuite de ei nu

    prezint o dovad a perfeciunii lor personale ci ele sunt rezultatul SfntuluiDuh. Ceea ce duce pe om la virtute este efortul personal conjugat cu harul luiDumnezeu. Dintre cele trei mari virtui Teologice, credina, ndejdea idragostea, cea mai important este dragostea socotit ca izvor al tuturorvirtuilor. Credinaindejdea, asemenea harismelor vor nceta odat cu viaa

    pmnteasc, ns comuniunea cu Dumnezeu va dinui veci i va fi meninutprin virtutea iubirii(cf. I Corinteni 13, 8).Este prezentat dragostea ca virtutesuprem, care nu cade niciodat, aceasta este credina pe care Apostolulneamurilorse strduiete s o inoculeze n sufletele corintenilor.

    Capitolul XIV

    Aici Apostolul vorbete despre harismele glosolalieii ale proorociei, iardintre cele dou socotete ca fiind cea mai important propovduirea. Glosolaliasau vorbirea n limbi este de folos numai atunci cnd vorbitorul n limbitlmcete. Dac limba nu este tlmcit, atunci glosolalia nu zidete (cf. ICorinteni 14, 19). Dac totui exist acest dar al glosolaliei, cei care l posed,trebuie s pstreze o anumit ordine, la fel ca i n cazul proorocilor sau al

    propovduirii (cf. I Corinteni 14, 27).

    Capitolul XV

    n acest capitolApostolul ine o frumoas cuvntare eshatologic n carevorbete despre nvierea Domnului, dar i despre nvierea noastr.

    Pavelsusine ideea despre nvierea trupurilor, diferit de ideea pgnilorcare vorbeau foarte vag despre nvierea morilor.n susinerea tezei sale,Pavel

    pleac de la fundamentul istoric al nvierii Domnului, fapt dovedit prin artrilede dup nviere. El spune c s-a artat luiPetrui celorlali Apostoli precum ila peste 5.000 de frai, dintre care cei mai muli triesc pn azi (cf. I Corinteni15, 5-8). Realitatea nvierii lui Hristos este dovad incontestabil a nvieriinoastre (cf. I Corinteni 15, 12-20), dac nu ar exista nviere, atunci spune

    Apostolul c zadarnic ar fipropovduirea noastr (cf. I Corinteni 15, 14).Tot n acest capitol Pavel folosete cuvinte luate din literatura clasic

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    27/41

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    28/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    1

    INTRODUCERE GENERAL LA EPISTOLELE PASTORALE

    a. Caracter isticile Epistolelor pastorale

    Analiznd mai profund cuprinsul epistolelor pe care le tratm prin

    intermediul acestei lucrri, vom constata c acestea fac parte din grupul acelorscrieri cu caracter pastoral cunoscute sub numele de Epistole pastorale, elealctuind dealtfel cel mai omogen grup de scrieri pauline.

    Numele de Epistole pastoralea fost atribuit mai nti EpistoleictreTit(aproximativ anul 1703), iar mai trziu (aproximativ anul 1726), acest nume afost atribuit i celor douEpistolectre Timotei. Acest nume concord, de altfel,cu coninutul epistolelor, avnd n vedere faptul c aceste scrieri ale Sfntului

    Apostol Pavel au n vedere lucrarea pastoral-misionar a ierarhiei bisericetin perioada de nceput a Bisericii primare, prezentnd de altfel ierarhia cu celetrei trepte ale ei, precum i o structur haric, esenial constituiei teandrice a

    Bisericii.Numele deEpistole pastoraleeste acceptat astzi pretutindeni i de ctre

    toi teologii i el a fost atribuit nu doar pentru c este semnificativ pentruconinutul Epistolelor pe care le denumete, ci i pentru faptul c ele faciliteazi indic n mod concis, enunul teologic i exegetic. Chiar dac numele de

    Epistole pastorale nu este aplicat celor trei Epistole mai sus menionate dectdin secolul al XVIII-lea, trebuie subliniat faptul c, dintotdeauna a fostrecunoscut n unanimitate caracterul acestora de scrieri de orientare pastoral imisionar.

    Recunoscnd odat cu ntreaga tradiie bisericeasc, caracterul celor treiEpistole pastorale, ar fi greit s credem ccele trei scrieri sunt un simplu adaosi c nu s-ar integra n ansamblul organic al celorlalte Epistole pauline. Cele treiEpistole sunt parte integrant a corpus-ului paulin, adugnd celorlalte scrieriale ApostoluluiPavel, tocmai ceea ce se cuvenea s fie completat, i anume,liniile i trsturile eseniale ale slujirii preoeti din bisericile ncredinate deApostolul ntemeietor celor dinti episcopi ai Bisericilor locale.

    Dei Epistolele sunt adresate lui Timoteii Tit, doi dintre cei mai vechi icei mai ncercai ucenici i colaboratori ai Sfntului Apostol Pavel, autorul i

    structureaz n aa fel ndrumrile cuprinse n Epistole, nct orice cititor,inclusiv cel de astzi, poate s neleag i s rein cu exactitate substanamesajului transmis. Pentru a evidenia aceast afirmaie, este suficient samintim faptul c Epistolele pastorale subliniaz i accentueaz aezarea caepiscopi a lui Timotei i alui Tit, n Bisericile din Efes, respectiv Creta.

    Atribuiile lor sunt n aa fel prezentate, nct simpla lor descriere aratc, ele sunt destinate cu exactitate episcopului: alegerea i hirotonireadiaconilor i preoilor(cf. I Timotei, 1, 3-4; Tit 1, 5); educaia acestora, n cazde necesitate, (cf. I Timotei, 5, 19-21); aprarea nvturilor celor drepte

    mpotriva prozelitismului (cf. I Timotei 1, 18-20); supravegherea ntregii viei

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    29/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    2

    cretine, precum ipurtarea de grij a Bisericii ncredinate spre pstorire(cf.I Timotei 2, 1-13; Tit 2, 1-10).

    Chiar dac Epistolele pastorale evoc unele aspecte ale relaiilorpersonale dintre autor i destinatar, ele sunt, n primul rnd, documente,scrieri

    oficiale bisericeti, prin intermediul crora sunt definite treptele ierarhieibisericeti, funciile episcopului n Biserica dintr-o regiune sau alta, icondiiile primirii bunilor credincioi la hirotonie. O parte din nvturilecuprinse n Epistolele pastorale s-au pstrat i chiar au intrat n componenaunor canoane ale Bisericii, ele pstrndu-se pn astzi, fiind doar cosmetizatei reglementate n funcie de nevoile i mprejurrile vremii.

    Dac ar fi s analizm n substan componenaEpistolelor pastorale, amconstata c acestea au un caracter oficial, deoarece se ocup de structuraorganizatoric a Bisericilor locale. Ele prezint aezarea n mod public ioficial a lui Timotei(cf. I Timotei 1, 3-4) i a lui Tit(cf. Tit 1, 5) n treaptaepiscopal ca ntistttori ai BisericilordinEfesiCreta.

    Instalarea oficial a episcopilor Timotei i Tit, completeaz structuraierarhic i organizatoric a unor Biserici locale determinndu-le o autonomierelativ n care sunt evideniate responsabilitile episcopului, dar n acelaitimp i drepturile care i se cuvin. Nu exist nici o ndoial n faptul c Sfntul

    Apostol Pavelcunotea capacitatea intelectual att ale lui Timoteict i ale luiTit, motiv pentru care, dup o consultare prealabil, cu membrii comunitilordin Efes i Creta au decis s ncredineze conducerea Bisericilor mai susmenionate, unora dintre cei mai destoinici ucenici ai lui (cf. I Timotei 1, 17; 4,14). La rndul lor, cei ncredinai n slujba episcopal (Timotei i Tit), icunoteau ndeaproape ndatoririle care li se cuveneau, motiv pentru care,Epistolele care le sunt adresate nu puteau aduga i nici nu urmreau s adaugeelemente noi, pe lng cele care erau cunoscute de ctre cei doi viitori episcopi.

    Constatm, aadar, c Epistolele pastorale reprezint mai mult dectnite simple ndreptare, ele fiind o adevrat cart a membrilor ierarhieibisericeti, un real statut al slujitorilor acesteia. Aa precum au fost eleredactate i ne-au fost transmise nou de ctre Biseric, Epistolele pastoralereprezint izvoarele cele mai autorizate i mai complete n ceea ce privete

    nvtura Bisericii referitoare la ierarhia bisericeasc i la conlucrareamembrilor acesteia n mijlocul credincioilor. Din cuprinsul caracterului pe careele l reprezint, rezult omogenitatea remarcabil a celor care sunt numiteEpistole pastorale.

    Epistolele pastorale au fost scrise de ctre Sfntul Apostol Pavel spresfritul vieii, cnd orientarea sa mbriaviitorul Bisericii cretine, n general,i al Bisericilor ntemeiate prin strdania sa personal, n special. Tocmai deaceea, autorul Epistolelor pastorale este preocupat nu doar de prezentul pe careel i episcopii Timotei i Tit l voiau, ct de viitorul apropiat, ndeprtat sau

    chiar eshatologic al Bisericii.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    30/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    3

    Cnd Sfntul Apostol Pavel stabilete condiiile de admitere a cretinilorla hirotonie (cf. I Timotei 3, 1-10; Tit 1, 5-9), el nu se gndea doar la ierarhia

    Bisericii din timpul su, ci la ntreaga existen a Bisericii(cf. I Timotei 6, 14),deoarece Biserica nu poate fi lipsit nici un moment de episcopi, preoi i

    diaconi. De altfel, Biserica aparine Dumnezeului celui viu (cf. I Timotei 3,15)i astfel, ea nu poate fi supus pieirii.n aceast perspectiv a existenei venice putem defini rostul i rolul

    Bisericii ca stlp i temelie a adevrului. Acesta este punctul de pornire, care l-adeterminat peApostolul neamurilors recurg la a scrie Epistolele pastoralelacare ne referim. De aici ncepe analiza n ceea ce privete activitateanentrerupt a Sfntului Apostol Pavel, activitate pe care a transmis-o iucenicilor si Timoteii Tit, crora le-a ncredinat pentru totdeauna poruncade a crmui Biserica lui Hristos(cf. I Timotei 6, 14, 20).

    b. Autorul Epistolelor pastorale

    Cele dou Epistole adresate lui Timotei i cea ctre Tit, poart numele deEpistole pastorale, datorit faptului c ele se ocup ndeosebi de calitile indatoririle pstorilor, care au fost aezai de Sfinii Apostoli n fruntea

    primelor comuniti cretine.Autorul Epistolelor pastorale este Sfntul Apostol Pavel, de altfel,

    Biserica recunoscnd i declarnd n unanimitate acest lucru, fapt dovedit i demultitudinea mrturiilor interne i externe. Ele au fost scrise de Apostolulneamurilor n ultima perioad a vieii, adic ntre anii 63 i 67, perioad carecoincide cu sfritul primei captiviti romane i anul probabil al moriiapostolului.

    Avnd n vedere originea paulin a epistolelor, ct i inspiraia lordumnezeiasc, precum i cuprinsul lor care este identic cu nvturanoastrde credin, Biserica, dintotdeauna, a recunoscut aceste scrieri drept canonice,

    socotindu-le izvoare de nvtur i de credin teologic.ntreaga gndire teologic, toate formulrile de credin ale Bisericii

    apostolice, post-apostolice, patristice i ale sinoadelor ecumenice, ntr-uncuvnt, ntreaga via cretin, a avut la baz mrturisirea unanim a

    canonicitii i autenticitii Epistolelor pastorale ale Sfntului Apostol Pavel.nsemntatea Epistolelor pastorale este esenial i dttoare de ton

    pentru istoria gndirii teologice i a formulrii dogmelor Bisericii, mai ales nceea ce privete ierarhia bisericeasc i viaa cretin a comunitilor locale.Acestea sunt realiti incontestabile i atest, prin ele nsele, valoarea iimportan evenimentelor descrise n cuprinsul epistolelor.

    Problema timpului i a circumstanelor n care au fost scrise Epistolelepastoraleprezint o mai mare importan n comparaie cu celelalte Epistole aleSfntului Apostol Pavel, deoarece, n funcie de rspunsul pe care l vom oferi

    legat de data compunerii acestor Epistole depinde i recunoaterea sau nu aautenticitii lor.

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    31/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    4

    Cei care se opun negrii autenticiti acestor Epistole, le fixeaz dataredactrii lor ctre sfritul secolului nti sau n prima jumtate a secolului aldoilea, susinnd c circumstanele istorice i evenimentele la care se refer celetrei Epistole pastorale nu i pot afla locul n viaa i activitatea Sfntului

    Apostol Pavel. Cei care gndesc astfel, ncearc prin diverse artificiicronologice s dateze moartea Sfntului Apostol Pavel la anul 64, n cursulrepresiunii ordonate deNerodup incendiereaRomei. Aceast prere eronat numai are nici un adept n cadrul teologiei cretine.

    n strdania lor de a demonstra c datele i circumstanele istoricentlnite nEpistolele pastoralenu coincid cu viaa Sfntului Apostol Pavel, uniiexegei au susinut redactarea Epistolelor pastorale, fie nainte de anul 58, fientre anii 58 i 63. Adepii acestei prezumii au la baz un verset din cuprinsul

    Epistolei ntiactre Timotei(vezi I Timotei 1, 3-4).S-a presupus, apoi, de ctre ali exegei, c Epistolele pastorale au fost

    scrise n primvara anului 58, pe cnd Sfntul Apostol Pavela aflat c unii iudeiuneltesc mpotriva lui ca s-l omoare i astfel, planul su de cltorie a fostmodificat (cf. F. Ap. 20, 3). Potrivit acestei prezumii, Epistolele pastoraleaufost scrise ntre anii 59-61. Dei aceast prezumie are la baz o intenieludabil, ea nu poate fi luat n considerare, deoarece, aa cum nota i Sfntul

    Ioan Gur de Aurn comentariul sulaEpistola a douactre Timotei,Apostolulneamurilor a scris aceste Epistole spre sfritul vieii, respectiv ntre anii 63-67,afirmaie pe care am mai amintit-o i pe care o susine ntreaga Biseric.

    Clement Romanul, la cteva decenii dup moartea Sfntului ApostolPavel, ne spune c acesta nvnd dreptatea pe toat lumea, a ajuns pn lamarginea Apusului. Fragmentul Muratori afirm acelai lucru atunci cndvorbete despre Epistolele pastorale. Teodoret al Cyrului i ali Sfini Prinivorbesc despre o cltorie a Sfntului Apostol Paveln Spania, de unde, ulterior,a revenit n Rsrit. Aceast cltorie a necesitat un oarecare timp. Cert este cn acest itinerar el a vizitat Bisericile din Corint, Milet, Creta i Efes. Duprevenirea din aceast cltorie i constatnd situaia care exista n comunitilevizitate,Pavelse decide s i trimit lui Timoteiun ndreptar, care s l ajute ndesfurarea misiunii sale. Astfel c, n jurul anului 65, nc pe cnd era n

    Macedonia, Sfntul Apostol Pavel scrie Epistola ntia ctre Timotei, iar nurmtorii doi ani i celelalte dou.

    c. Autenticitatea Epistolelor pastorale

    Discuiile privind autenticitatea Epistolelor pastorale i au punctul depornire la nceputul secolului al XIX-lea. Cu toat purtarea de grij a exegeilorbibliei din vremea respectiv, aceast problem nu a putut fi evitat. Nu puiniau fost criticii protestani care le-au tgduit autenticitatea, total sau parial,

    pornind de la unele observaii total nentemeiate, legate de vocabular, intonaie

    sau problemele deosebite pe care autorul le supune spre dezbatere. ns, oanaliz atent i obiectiv bazat pe mrturii interne i externe ne va oferi

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    32/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    5

    contrariul concluziilor criticii protestante precum i argumente favorabileautenticitiiEpistolelor pastorale.

    Mrturii interne privind autenticitatea Epistolelor pastorale

    Cu toate c Epistolele pastorale formeaz parte integrant a Epistolelorcanonice ale Noului Testament care au n fruntea lor numele aceluia care le-ascris i expediat, adic Pavel, i chiar dac cele dinti versete ale Epistolelor

    pastorale afirm clar numele i calitatea oficial a autorului: Pavel, Apostol allui Hristos Iisus, dup porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru i al lui

    Hristos Iisus, ndejdea noastr(cf. I Timotei 1, 1; II Timotei 1, 1; Tit 1, 1), elenu au fost absolvite de criticile i discuiile legate de autenticitatea lor. Acesttitlu de Apostol, de trimis al lui Dumnezeu pe care Paveli-l adaug numeluisu, ar fi fost suficient i de o infinit importan pentru valoarea canonic acuprinsului lor, astfel nct, autenticitatea lor s nu mai fie pus la ndoial. Dealtfel, ntregul cuprins al Epistolelor i au cursul i se deruleaz sub semnulacestei autoriti apostolice.

    C Sfntul Apostol Pavel este autorul Epistolelor pastorale, se poateconstata i din modul pregnant al rugciunii de mulumire pe care Apostolulneamurilor o nal ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru c a fostrnduit ca i slujitor al Su, dei, nainte, el era un prigonitor al Bisericii luiHristos.

    Textul Epistolelor pastorale dezvluie n continuare poziia de ndrumtorpe care autorul ei, Sfntul Apostol Pavel o are n raport cu Timotei i Titdestinatarii acestor epistole. n calitatea sa de printe i ndrumtor, Sfntul

    Apostol Pavel li se adreseaz (epistolele) lui mai ales dup ce s-a stabilit cucertitudine originea lor paulin. Textul Epistolelor pastorale a fost pstrat frvariante alternative, n cele mai vechi, mai sigure i mai bune manuscrise,traduceri, citate i comentarii, iar integritatea lor este susinut i acceptat nntregime de ctre toate Bisericile cretine contemporane.

    d.Motivaia i scopul scrierii Epistolelor pastorale

    Cu toate c Timotei i Tit erau doi misionari cretini, pregtii i cuexperien, bucurndu-se de ncrederea total a Sfntului Apostol Pavel,

    bisericile dinEfesi Cretaunde ei au fost rnduii cai slujitori, erau greu decrmuit.

    Din punct de vedere geografic, Efesulera aezat pe bulevardulmultorcurente filozofice, concepii de via i practici religioase absurde, care sencruciau i care, uneori, chiar se suprapuneau. Ameninat de lupi rpitori(cf. Fap. Ap. 20, 21), nc din timpul celei de a treia cltorii misionare,

    Biserica dinEfes avea nevoie de aportul moral i sufletesc pe care Sfntul

    Apostol Pavelputea s l ofere. Chiar dac Timoteiera un slujitor destoinic incercat i putea s fac fa cu succes misiunii ncredinate, Sfntul Apostol

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    33/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    6

    Paveli ofer un supliment de instruciuni prin intermediul celor dou epistoleadresate. Aceste dou scrieri aveau s constituie pentru Timotei i o garaniescris a autoritii apostolice cu care era investit, fa de cei care erau tentai si refuze autoritatea i ascultarea cuvenit.

    Tnr fiind (cf. I Timotei 4, 12), Timoteiavea nc nevoie de susinere invtur dar nu nvtur de aceea pe care o au ucenicii, ci nvturcuvenit dasclului, aa dup cum frumos precizeaz Sfntul Ioan Gur de

    Aur. n consecin, epistolele care i sunt adresate lui Timotei nu sunt doarsimple scrisori de recomandare a lui Timoteisau una de ndrumare pentru uzulsu personal, ci ele constituie un document oficial, care, dei i erau adresate luiTimotei, coninutul lor i privea deopotriv att pe clerici, ct i pe credincioiidin Efes.

    n ceea ce privete situaia pastoral a lui Titcare a fost rnduit episcop nCreta i cruia i-a fost ncredinat organizarea i conducerea Bisericii dininsul, Pavel cunotea foarte bine caracterul cretanilor, nivelul moral sczut,

    precum i propaganda iudaizanilor nsoit de unele obiceiuri locale. Aflat ntr-o astfel de situaie, Tit avea nevoie de cteva ndemnuri care s i sporeasczelul misionar n propovduirea dreptei credine, motiv pentru care Apostolulneamurilorrecurge la a-i scrie epistola.

    Prin coninutul lor att de specific, i prin faptul c epistolele se adreseazn acelai timp i crmuitorului i pstoriilor, ndatorndu-i s i cunoascreciproc drepturile i obligaiile, Epistolele I i II Timoteiconstituie alturi decea ctre Tit, principala surs a cunotinelor noastre privind locul central ilucrarea episcopului n Biseric, n raport cu ceilali membri ai ierarhieibisericeti sacramentale.

    Definind rolul episcopului n Biseric, Sfntul Apostol Pavel scoate neviden faptul c acesta este cel dinti ndatorat s pzeasc nvtura cea

    sntoas de erorilei rstlmcirile dasclilor mincinoi. Aadar, una dinmotivaiile pentru care Sfntul Apostol Pavel scrie Epistolele pastorale, a fostacela de a defini rolul episcopului n Biseric. Aceast subliniere a roluluiepiscopului, deci a celui mai nalt crmuitor bisericesc n ceea ce privete

    propovduirea i aprarea dreptei credine, urmrete s arate c aceast lucrare

    sacramental trebuie s devin obiectivul principal al unui episcop. Insistena naceast direcie a Apostolului neamurilor, reprezint o dovad c falselenvturi, ndeprtarea de adevrul evanghelic, reprezint primejdia cea mai

    grav pentru Biseric i pentru mntuirea credincioilor.Legat de persoana i autoritatea episcopului este i definirea n aceste

    scrieri a ordinii i disciplinei din viaa Bisericii, ntregul cuprins al epistolelorpastorale fiind un argument pentru respectarea rnduielii bisericeti i a moraleicretine. Totodat, epistolele urmresc sstabileasc ndeaproape condiiile ncare trebuie s se fac alegerea candidailor la hirotonie, a nsuirilor pe care

    trebuie s le aib episcopii, preoii i diaconii (cf. I Timotei3, 1-13).

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    34/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    7

    n calitate de episcopi, Timotei i Tit erau ndatorai s supraveghezendeaproape respectarea i aplicarea acestor ndrumri, deoarece slujitorii

    bisericeti au un rol deosebit n propovduirea spiritual a credincioilor, iarexemplul personal este un factor determinant n reuita acestui aspect.

    Sunt stabilite, de asemenea, reguli cu privire la coninutul cultului divin,public, subliniindu-se caracterul comunitar al acestuia, puterea lui de influeni transformare a cretinilor ca persoane, care se afl n relaie cu ei nii, dari cu ceilali. Epistolele rezolv i delicata problem a organizrii de asistenpentru vduvele srace, care doreau s i nchine ntreaga via slujirii luiDumnezeu(cf. I Timotei 5, 3-16).

    e. Timotei i Tit ca i destinatari ai Epistolelor pastorale

    Destinatarii epistolelor la care ne referim sunt desemnai de ctre SfntulApostol Pavelprin cuvintele: ... lui Timotei, adevrat fiu ntru credin(cf. ITimotei 1, 2) respectiv ...lui Tit, adevratul fiu dup una i aceeai credin(cf. Tit 1, 4).

    nainte de toate, trebuie s precizm c textele mai sus menionate i carese afl n prologul epistolelor pastorale (cf. I Timotei 1, 2; Tit 1, 4) reprezintnainte de toate, o meniune a situaiei i a poziiei lui Timotei n Biserica din

    Efesi a lui Titn cea din Creta, fiind de altfel i o ncredinare a succesiunii ncredin, de care erau mprtii prin intermediul Sfntului Apostol Paveli ceidinti episcopi ai Efesului i ai insulei Creta. Apostolul neamurilor insistasupra faptului c Timoteii Titsunt adevraii fii n credin (cf. I Timotei 1, 2;Tit 1, 4), adicmotenitorii lui spirituali. De altfel, pe tot cuprinsul Epistolelor

    pastorale vom ntlni aceast idee de succesiune, de transmitere a puterii salemisionare ucenicilor i episcopilor Timoteii Tit.

    Prin cuvintele din introducerea epistolelor,Apostolul Pavelface o conciscaracterizare, dar de o excepional expresivitate a unei viei i a unui trecut deslujire a lui Hristos i a Evangheliei Sale.

    Principalele izvoare din care putem afla informaii despre viaa iactivitatea lui Timotei i a lui Tit sunt cartea Faptele Sfinilor Apostoli i

    Epistolele Sfntului Apostol Pavel, aici incluznd evident i Epistolelepastorale.

    tim despre Timotei c era cel mai fidel i cel mai iubit discipol alSfntului Apostol Pavel, de altfel, chiar i numele lui vine s i evideniezecalitatea i perspectiva misiunii sale. S-a nscut n Listra Licaoniei (cf. F. Ap.16, 1),Listrafiind un orel situat la nord-vest deIconiu, care n timp a devenitcolonie roman. Cea mai mare parte a populaiei din aceast provincie vorbeaulimba licaon, ns, colonitii greci i latini, care constituiau partea social ceamai avantajat, vorbeau, n general, limba greac.

    Tnrul Timotei s-a nscut ntr-o familie mixt din punct de vederereligios, tatl su era grec, cu siguran de neam pgn, iar mama sa Euniceera

  • 7/21/2019 Studiul Noului Testament - Tematic pentru Examen Licen

    35/41

    ~ Actualitatea i importana Epistolelor pastorale ~

    8

    evreic convertit la cretinism, fiind caracterizat de ctre Sfntul EvanghelistLuca, ca fiind o femeie evreic credincioas (cf. F. Ap. 16, 1). ntreagafamilie a lui Timoteii era cunoscut Sfntului Apostol Paveli de cte ori aveaocazia, Sfntul Apostol Pavel scotea n eviden credina statornic a acestei

    familii, aducndu-i lau