PAVEL ALEKSANDROVICI FLORENSKI (1882-1937) - teolog i filozof rus, preot ortodox, matematician, fizician, istoric al artei - este autorul unei concepii originale despre geneza culturii, dezvoltat n lucrarea sa fundamental Stlpul i Temelia Adevrului (1914), un avertisment asupra sfritului dezastruos al unei culturi lipsite de spiritualitate. n perioada 1908-1919, a predat istoria filozofiei la Academia Teologic din Moscova, dup care, n 1921, este ales profesor al Atelierelor Superioare de Art i Tehnic. Consecvent siei i refuznd orice compromis cu regimul bolevic, este arestat n 1933 i condamnat la zece ani de munc silnic, fiind executat prin mpucare la 8 decembrie 1937. Dintre lucrrile sale, amintim: Iconostasul (Anastasia, 1994), Perspectiva invers i alte scrieri (Humanitas, 1997); Dogmatic i Dogmatism (Anastasia, 1998).

Pavel Florenski

Stlpul i Temelia Adevruluincercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisorin romnete de Emil Iordache, pr. Iulian Friptu i pr. Dimitrie Popescu Studiu introductiv: diac. Ioan I. Ic jr.POLIROM 1999

Coperta coleciei: Silviu Lupescu Ediie ngrijit de: pr. Ioan Florescu Redactor: Cezar Petril Tehnoredactor: Lucian Pavel

Stolp i Utverjdenie Istin. Opt pravoslavnoi feodiei v dvenadati pis'mah sviacennika Pavla Florenskago, Berlin, 1929.

Titlul ediiei originale:

1999 by Editura POLIROM Iai pentru prezenta traducere Editura POLIROM Iai, B-dul Copou nr. 4, P.O. BOX 266, 6600 Bucureti, B-dul I.C. Brtianu nr. 7 Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale:FLORENSKI, PAVEL Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox

n dousprezece scrisori / Pavel Florenski; trad.: Emil Iordache, pr. Iulian Friptu i pr. Dimitrie Popescu; studiu introductiv: diacon Ioan I. Ic jr. - Iai: Polirom, 1999 568 p. ; 21 cm (Plural. Religie)

ISBN: 973-683-373-9I. Friptu, Iulian (trad.) II. Popescu, Dimitrie (trad.) III. Iordache, Emil (trad.) IV. Ic, Ioan I. jr. (pref.) CIP: 281.9 Pr inted in ROMNIA

Pavel Aleksandrovici Florenski i mntuirea ecezial a raiuniiI. Sub semnul discontinuitii Schi biobibliografic*1882, 9/21 ianuarie: se nate Pavel Aleksandrovici Florenski lng Evlah, gubernia Elisavetopol din Transcaucazia. Prinii: Aleksandr Ivanovici Florenski (1850-1908), originar dintr-o veche familie de preoi din tat n fiu (tradiie ntrerupt de bunicul dup tat) din Ucraina, dar strmutat n secolul al XVIlI-lea n Kostroma, era inginer i lucra la calea feratTbilisi-Baku; Olga Pavlovna, nscut Saparian (1859-1951), provenea dintr-o veche familie nobiliar armean din Karabah. Pavel Aleksandrovici este cel mai mare dintre cei apte frai i surori: Iulia (1884-1947), medic psihiatru; Elisaveta (1886-1959), pictori i pedagog; Aleksandr (1888-1937), mineralog, arheolog i specialist n art, arestat n 1937 i mpucat ntr-un lagr din Magadan; Olga (1890-1914), pictori i poet; Raissa (1894-1932), pictori; i Andrei (1899-1961), inginer militar. 1883-1900: i petrece copilria la Batum i Tbilisi, ntr-un mediu natural mirific i o via familial auster dar exemplar, bogat n preocupri artistice, tiinifice i culturale, nu ns i religioase (Eden fr Dumnezeu"). Tatl era adeptul unei religii a umanitii bazate pe cultul familiei i al culturii. Sentiment dominant al unitii magice a existenei plecnd de la spectacolul naturii (ntre mreia Munilor Caucaz i profunzimea metafizic a Mrii Negre). Iat cum va descrie mai trziu, n Amintiri, climatul familial i primele experiene:n parte datorit precarelor mijloace materiale, n parte datorit convingerilor prinilor, familia noastr tria o via foarte nchis i sobr. Distraciile si musafirii Redactat pe baza medalionului meu anterior, P.A. Florenski (1882-1937), savant, filozof, teolog, preot i martir. Schi biografic, profilul operei", Revista teologic (Sibiu), nr. 5/1991, pp. 3-13 i nr. 6/1991, pp. 33-43 (reprezentnd prima parte a unei lucrri anterioare din 1987), completat cu elemente din ampla antologie german de texte, documente i scrisori editat de Fritz i Sieglinde Mierau: Pawel Florenski. leben und Denken, I-II, Ostfildern, 1995-1996, din Viaa Printelui Pavel Florenski" scris de nepotul acestuia, egumenul Andronik Trubaciov [tradus n romnete de E, Dulgheru n: Pavel Florenski, Dogmatic i dogmatism, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, pp. 15-50], precum i din alte materiale puse la dispoziie, n fotocopii, cu generozitate de P. Milan Zust SI (care pregtete la Paris o tez despre gnoseologia florenskian), cruia i mulumesc i pe aceast cale. Punerea la punct a detaliilor bibliografice o datorez recentului sejur la Centro Aletti - fa de care mi exprim gratitudinea - de pe lng Institutul Pontifical Oriental din Roma, care mi-a permis consultarea mirificei biblioteci a acestui Institut.

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

III

erau excepii, n schimb n cas se gseau multe cri i reviste, pentru care se sacrifica din cele necesare traiului. Familia avea un nivel ridicat de cultur, cu interese variate, att din domeniul tehnicii (tata), ct i din cel al tiinei (copiii) i al istoriei (tata, mama, uneori toat familia)". n casa noastr nu se vorbea niciodat despre religie - nici pentru, nici mpotriva ei, nici mcar la modul informativ, ca despre un fenomen al vieii sociale; foarte rar se strecura, ntmpltor, vreun cuvnt despre cultele arhaice sau cele ale egiptenilor, dar i aceasta foarte pe scurt. Cu ct o noiune era mai apropiat de Biseric, cu att avea mai puine motive de a fi pomenit la noi n cas: era tolerat, dar i aceasta abia-abia, doar arheologia religioas, att de moart, nct te puteai bizui pe totala ei ineficient religioas". Educat ntr-o total izolare fa de reprezentrile religioase i chiar fa de poveti, priveam religia ca pe ceva total strin mie, iar orele corespunztoare de la gimnaziu nu mi strneau dect antipatie i dispre". In privina educaiei religioase, am crescut totalmente ca un slbatic. Nu fusesem niciodat la biseric, nu discutam cu nimeni pe teme religioase, nici nu tiam s m nchin". Pe rmul mrii m simeam fa n fa cu Eternitatea matern, solitar, misterioas i infinit, din care curge totul i n care se ntoarce totul. Ea m chema i eu eram cu ea". Ne-am vzut [cu natura] i ne-am neles ntru totul: nu numai eu pe ea, dar nc i mai ptrunztor ea pe mine. i tiu c ea m cunoate mai adnc i m vede mai limpede dect o vd eu; dar, mai cu seam, ea m iubete n chip desvrit". Toat lumea era vie i eu nelegeam viaa ei. Ar fi ns cu totul greit a interpreta aceast concepie ca o simpl antropomorfizare ce atribuie lucrurilor i fiinelor naturii organe, gnduri, sentimente i dorine omeneti. Ar fi greit acest lucru i pentru c eu, aa cum se ntmpl cu toi copiii, pierdeam pur i simplu simul granielor dintre mine i natur, amestecam aceste dou sfere clar distincte n contiina adultului". Percepia infantil depete fragmentarea lumii din interior. i aa este afirmat unitatea fiinial a lumii, care nu este motivat de un semn comun sau altul, ci e nemijlocit experimentat atunci cnd sufletul se unete cu fenomenele percepute. Aceasta e percepia mistic a lumii". n ce m privete cel puin, pot spune c n toat viaa mea ulterioar nu mi s-a revelat nimic nou. [...] Toat cunoaterea vieii era deja preformat ntr-o experien foarte precoce, astfel nct atunci cnd contiina a luminat aceast experien, a gsit-o pe deplin plsmuit, ncolit, plin de via, ateptnd numai condiii favorabile s mboboceasc". Convingerile mele filozofico-religioase ulterioare nuprovin din crile de filozofie pe care, cu excepii, le-am citit ntotdeauna puin i tot mai fr plcere, ci din observaiile copilriei". Jiu am cunoscut nimic nou, ci doar mi-am adus aminte, da, de fundamentele persoanei mele formate n timpul copilriei sau, mai corect, care erau germenul iniial al tuturor creterilor spirituale, ncepnd de la primele licriri ale cunoaterii". Toat viaa mea am meditat, la drept vorbind, asupra unui singur lucru: asupra raportului fenomenului cu numenul, asupra nvluirii numenului n fenomene, asupra revelrii i ntruprii lui. Aceasta era chestiunea simbolului. ntr-adevr, toat viaa m-am ocupat numai de o singur problem, a SIMBOLULUI".

Vladimir Ern (1882-1917), pe D.D. Burliuk (1882-1967), viitorul poet i pictor, ntemeietorul cubofuturismului rus, i chiar pe Lev B. Rozenfeld (1883-1936), alias Kamenev, devenit unul dintre principalii colaboratori ai lui Lenin (ulterior epurat de Stalin). Intense preocupri teoretice i experimentale n tiinele naturii. ocul tiinelor i sentimentul precaritii existenei destram universul magic al copilriei. Crile de fizic, geologie, astronomie i matematic au nceput s devin veritabile catehisme" pozitiviste, iar evoluionitii Laplace, Darwin i Haeckel - adevrai Prini ai Bisericii" tiinei.,/i.m nvat s gndesc cu dou mini: la suprafa, cu mintea adulilor, mi nsueam legile logicii; n adnc ns, cu mintea mea de copil, nelegeam lumea ca un partizan al idealismului magic. La periferie puteam apra cu nflcrare i uneori fanatism o explicaie tiinific sau alta i, n acelai timp, s nu cred - n suflet - n explicaiile tiinifice, considerndu-le aa cum erau n realitate: relative. Simeam c despre o alt nelegere a lumii, despre propria mea nelegere, nu trebuia s vorbesc cu glas tare i de aceea tceam naintea altora; cci nu e bine s vorbeti cu alii despre tot. Astfel, pream un om de tiin, dar nuntru eram un mag."

1897, iunie-iulie: cltorete n Germania (Dresden, Bonn, Koln) cu mtuile Saparova; interese n fizic i biologie (ar fi publicat ntr-o revist german un articol despre luminozitatea licuriciului). 1899, primvara i vara: criz spiritual profund determinat de limitele cunoaterii fizice; tiina i apare dintr-o dat ca o convenie fr legtur cu adevrul vieii. Momentul decisiv este cel n care are visul metafizic al ntunericului i neantului existenial din care aude o voce chemndu-1 pe nume, convingndu-se astfel de caracterul ontologic al lumii spirituale i de faptul c fr Dumnezeu nu se poate tri". Orientare spre filozofie i religie: citete intens pe Tolstoi, Schopenhauer, texte budiste i Ecclesiastul. Pe 22 octombrie i scrie lui L. Tolstoi: Lev Nikolaevici,v-am citit crile i am ajuns la concluzia c nu mai pot tri aa cum triesc eu acum. nchei gimnaziul i n faa mea st continuarea unei viei ca povar a altora; cred c pot scpa de ea numai dac urmez sfaturile dvs. Pentru a le putea pune ns n practic, am nevoie de rspunsuri la unele ntrebri: trebuie folosii banii? nu trebuie dobndit pmnt? trebuie primit de la guvern i cum anume? n cefei trebuie satisfcute nevoile spirituale? de unde s lum cri, reviste, dac nu trebuie folosii banii, i trebuie s ne ngrijim prin munc fizic numai de hran? mai poate rmne timp pentru munca spiritual (formarea proprie)?".

1892: se nscrie la Gimnaziul clasic nr. 2 din Tbilisi; are colegi pe viitorul preot i filozof religios Aleksandr Elceaninov (1881-1934), pe viitorul filozof

1900-1904: n iunie 1900 absolvete liceul, lund examenul de bacalaureat cu medalie de aur. n septembrie ncepe studiul matematicii pure la Facultatea de fizic i matematic a Universitii din Moscova. Audiaz prelegerile matematicianului Nikolai Bugaev (1837-1903), ntemeietorul aritmologiei, i ale lui Nikolai Jukovski (1847-1921). E atras de tema discontinuitii i teoria mulimilor i a numerelor. n acelai timp, studiaz la Facultatea de istorie-filozofie filozofia antic cu Serghi Trubekoi (1862-1905), mai ales Platon, i psihologia cu Lev Lopatin (1895-1920), ambii prieteni ai lui Vladimir Soloviov (1853-1900).

IV

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI STUDIU INTRODUCTIV V

1901: editeaz dup notie proprii cursul lui N. Bugaev despre Calcul integral, Moscova, 238 p. 1903, toamna: nceputul prieteniei cu poetul simbolist Andrei Beli [= Boris Bugaev] (1880-1934) - fiul profesorului de matematic Nikolai Bugaev -, cu care corespondeaz intens n perioada 1904-1914, meditnd pe tema relaiei poezie-tiin-religie. 1903: public primul eseu, un text Despre superstiie i minune, n revista simbolitilor rui condus de D. Merejkovski (Noviput, nr. 8) urmat tot aici (nr.3, 1904) de Spiritismul ca anticretinism.

disjuncii (sau). ntr-o prim instan, n septembrie, l oprete s devin monah, sftuindu-1 s se nscrie pentru studii teologice la Academia Duhovniceasc (Teologic) de pe lng Lavra Troie-Serghieva (vatra spiritual a Rusiei moscovite medievale), ntemeiat n secolul al XlV-lea de Sfntul Serghie de Radonej (1314-1392) i situat actualmente lng localitatea Serghiev Posad, la 60 km nord-est de Moscova. 19(34-1908: st sub ndrumarea duhovniceasc a stareului Isidor Gruzinski (1833-1908) de la Schitul Ghetsimani, de pe lng Lavra Troie-Serghieva. Strns prietenie cu Serghi Troiki (1881-1910), coleg de camer la Academie ntre 1905 i 1907, cruia i sunt dedicate primele scrisori ce aveau s devin ulterior Stlpul i Temelia Adevrului; n 1909, acesta s-a cstorit cu sora lui Pavel A. Florenski, Olga, i a plecat ca profesor la un liceu din Tbilisi. 1905: sub influena revoluiei din 1905, nfiineaz mpreun cu V. Ern, V. Sveniki, A. Beli, A. Elceaninov i alii Fria cretin de lupt"; inspirai de idei apocaliptice i de viziunea soloviovian a realizrii unei teocraii libere, acetia militau pentru reforme politice, sociale i bisericeti de profunzime, respingnd autocraia i monarhismul clerului n favoarea unui gen de socialism revoluionar religios. n 1907, Florenski se retrage din aceast Frie. Volumul Trepte, 1900-1905 0- Fr Dumnezeu; II. Idealism; III. Apocaliptic; IV. Ortodoxie) proiectat la Tbilisi nu ajunge s vad lumina tiparului. ntre 28 august i 8 septembrie, cltorete la Sihstria Optina, de unde ia manuscrisul Sistemul unei viziuni cretine asupra lumii (2250 p.) al arhimandritului Serapion Makin (1854-1905), cu care corespondase i care decedase subit pe 19 februarie, nainte ca ntlnirea proiectat s aib loc. P.A. Florenski i va face -n 1906 un portret postum [trad. rom. DD, pp. 227-251], ncercnd fr succes s-i editeze opusul, ale crui idei centrale - antinomismul raiunii i depirea scepticismului printr-o nou lege a identitii dup model trinitar - vor avea o importan decisiv n cristalizarea proiectului teodiceei" sale (fapt mrturisit n Stlpul..., nota 27, cf. i notele 838, 1039). Scrie eseul Hamlet, dedicat lui S. Troiki (publicat abia n 1994). Public traducerea comentat a Monadologiei fizice a lui Kant. 1906: ntr-o scrisoare ctre A. Beli din 31 ianuarie, i descrie idealul vieii n felul urmtor:tiina, filozofia i toate de felul acesta nu le mai privesc drept totul. Sensul i elul activitii mele le vd acum n preocuparea fa de persoan, dar nu n iubirea activ i nu n slujirea aproapelui (nici pe acestea nu le mai vd drept totul), ci n contactul simplu de la suflet la suflet. Dac poate fi atins ceva pozitiv, atunci aceasta se poate face numai n i printr-o relaie n care fie i numai doi oameni se neleg pn la capt ipn la sfrit, astfel nct fiecare reprezint pentru cellalt un infinit. Am neles c aceast unitate este fundamentul pentru tot, postulatul oricrei viei. Dar este oare cu putin? Asta e o intenie decisiv pentru mine. Dac n unele momente ea este foarte real, alteori ea dispare din nou fr urm i apar granie ntre persoane. i atunci i se pare ca i cum toate eforturile de a depi aceste granie sunt doar osteneal chinuitoare... Operele n sine, nesfinite prin relaii personale, mi se par inutile; toate operele au pentru mine o valoare doar simbolic, n msura n care exprim o relaie personal i-i servesc; e vorba nu de contacte periferice, ci de o comunitate interioar".

1904: prin A. Beli cunoate pe simbolitii rui - aflai, sub inspiraia sofiologiei neoromantice a lui Vladimir Soloviov, n cutarea lui Dumnezeu" -V. Briusov (1873-1924), K. Balmont (1867-1942), D. Merejkovski (1866-1941), Z. Hippius (1869-1945), V. Ivanov (1866-1949) i A. Blok (1880-1921), dar rmne strin de atitudinea estetizant i refractar fa de instituia ecleziastic tipic i pentru N.A. Berdiaev (1874-1948) - a acestor reprezentani estei ai noii contiine religioase" ruse. Ulterior se va delimita tranant de aceste poziii, atrgndu-i din partea acestora critici care-1 vor acuza de obscurantism clerical i reacionarism bigot. Scrie poemul Mozaic eshatologic (publicat n 1907), un imn nchinat prieteniei cu A. Beli, de care se va despri ns din pricina atraciei acestuia spre antropozofia lui R. Steiner. (A. Beli i va face un portret n capitolul Aiaxii" din cartea sa de memorii nceput de veac.) Ii dedic lui A. Elceaninov dialogul Empireea i empiria (publicat abia n 1987) [trad rom. DD, pp. 51-118]. n martie l cunoate - prin mama lui A. Beli - pe episcopul Antoni Florensov (1847-1918), retras la Mnstirea Donskoi din Moscova, care-i devine duhovnic. ntemeiaz mpreun cu V. Ern i V. Sveniki (1879-1931) cercul de filozofie i istorie a religiei de pe lng Facultatea de istorie i filozofie. Absolvete facultatea cu diplom de gradul 1, pregtind lucrarea de licenDespre particularitile curbelor plane ca locuri de ntrerupere a continuitii (409 p.), conceput ca prim parte a crii Discontinuitatea ca element al unei viziuni asupra

lumii (partea a doua, Despre particularitile curbelor algebrice", n-a mai fost scris). Refuz oferta de a deveni asistent la catedra de matematic. ntr-o scrisoare din 3 martie ctre mama sa, n care-i explic gestul prin preocuprile sale religioase, i declar intenia programatic de a crea o sintez ntre eclezialitate icultura lumii, de a se uni n chip desvrit i fr nici un compromis cu Biserica, de a-i asimila ntreaga nvtur a Bisericii, precum i viziunea tiinific i filozofic despre lume, inclusiv arta".

In dou reviste simboliste i apar eseuri privitoare la implicaiile filozofice

acesta din urm fiind primul studiu publicat n Rusia despre Cantor. ntre anii 1904 i 1910 e sfiat de dileme existeniale: Dumnezeu (preoie) sau tiin, monahism sau familie. Duhovnicul su, episcopul Antoni Florensov, l va obliga mereu n astfel de situaii s opteze pentru conjuncii (i), iar nu

ale teoriei discontinuitii: Premisa unei viziuni asupra lumii: despre noiunile de continuu i discontinuu n matematic i filozofie (Ves, nr. 9) i Despre simboluri ale infinitului n matematic i filozofie (o schi a ideilor lui G. Cantor) {Noviput, nr. 9),

I

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

VII

Pe 23 martie, ine (i public) la Academie - imitnd gestul similar al lui l. Soloviov din 1881 - predica din Duminica Crucii din Postul Mare, Strigtul ingelui, n care protesteaz mpotriva executrii pe 6 martie a locotenentului ;voluionar Piotr Schmidt, autorul unui atentat la adresa arului, n urma ireia e arestat i condamnat la trei luni de nchisoare; e nchis n penitenciarul utrki, fiind ns eliberat de Pati, la intervenia scriitorului Grigori Racinski 1859-1939). n toamn se altur importantei Societi de filozofie religioas VI. Soloviov", itemeiat la Moscova de Serghi Bulgakov, cu care va lega o strns prietenie. i dedic lui Serghi Troiki referatul Dogmatic i dogmatism (publicat de un rieten n revista Hristianska Msl din Sofia) [trad. rom. DD, pp. 119-164], iscutat pe 20 ianuarie n cadrul cercului de filozofie al Academiei Teologice, n ire schieaz sensul i liniile programului gndirii sale teologic-religioase; :easta urma s aib forma unui diptic alctuit dintr-o teodicee" i o antropoicee". (Tot n acest cerc prezint referatul Scopul i sensul progresului -sspre anarhie i teocraie".) Redacteaz amplul studiu Noiunea de Biseric n Sfnta Scriptur (publicat sian 1974). i apare traducerea crii lui Rudolph Sohm, Structura Bisericii n primele cole ale cretinismului, Moscova, 258 p. (Rudolph Sohm, Kirchenrecht. 1. Die schichtlichen Grundlagen, Leipzig, 1892), iar n Bogoslovski Vestnik (nr. 2) public "ticolul Despre tipurile de cretere. nceputul corespondenei cu matematicianul Nikolai Lujin (1883-1950).r

1907: public la Serghiev Posad, n 50 de exemplare, placheta de versuri de ispiraie simbolist n venicul azur (28 p.). n arhiva familiei se mai gsete un clu de poeme bachantice" din 1909-1910. Pe lng Societatea de filozofie religioas VI. Soloviov" se creeaz o efemer Jniversitate teologic liber", unde Florenski ine un curs de introducere lozofic n dogmatica cretin". 1908: anul despririlor dureroase, marcat de moartea tatlui su (22 ianuae) i, ulterior, a stareului Isidor (3 februarie). Scrie viaa acestuia din urm, pe ire o public iniial n foileton i ulterior separat, sub titlul Sarea pmntului 908/1909) [trad. rom. DD, pp. 255-341]. Frecventeaz o vreme cercul simbolist Turnul" al lui V. Ivanov, unde cunoate ; Maksimilian Voloin (1877-1932) i Aleksandr Skriabin (18721915). Absolvete Academia Teologic cu teza de licen (de candidat) Despre Adevl religios (10 scrisori, prolog i epilog), publicat parial (7 scrisori) n culegerea )pros relighii, nr. 2, pp. 226-384, sub titlul Stlpul i Temelia Adevrului. Scrisori tre un prieten. n august se mut la Serghiev Posad, localitate din imediata vecintate a ivrei Troie-Serghieva. Pe 17 septembrie susine dou prelegeri de prob: Despre rdcinile generalmane ale idealismului" i Antinomiile cosmologice ale lui Kant" (ambele publite n Bogoslovski Vestnik, 1909), n urma crora, pe 28 septembrie 1908, i cepe activitatea la catedra de istorie a filozofiei a Academiei Teologice de la :rghiev Posad. Aici va ine prelegeri de filozofie antic, mai ales despre Platon,

despre filozofia lui Kant, precum i despre filozofia cultului i a culturii. n eseul Lecie i lectio (publicat n Bogoslovski Vestnik, 1910), i expune viziunea dialectic--dialogic, interactiv i participativ asupra pedagogiei universitare, mai ales a predrii filozofiei. Din 1908 pn n 1916, public n fiecare an n revista Academiei, Bogoslovski Vestnik, temele cursurilor (i dri de seam asupra tezelor de licen ale candidailor si): n 1908-1909: 1. introducere n istoria filozofiei n legtur cu o fenomenologie a contiinei; 2. primii pai ai filozofiei antice (presocratici) i cercetarea fundalului religios al gndirii antice; 3. enciclopedie a matematicii (pentru toate cursurile); 4. seminar - N. Losski, Bazele intuiionismului". n 1909-1910: la prelegerile anterioare se adaug un al treilea curs despre originile idealismului (sofitii i Socrate). n 1910-1911: 1. semnificaia lui Kant pentru filozofie i viziunea asupra lumii; 2. natura viziunii tiinifice asupra lumii; 3. Critica raiunii pure; 4. filozofia matematicii; seminar - Prolegomenele lui Kant i dialogurile Lisis i Symposion ale Iui Platon. n 1911-1912: 1. gndire rsritean i occidental (ortodoxie i catolicism, filozofie rus i european); 2. istoria filozofiei antice; peregrinarea ideilor filozofice, relaiile filozofie-religie, filozofie antic-cretinism; 3. pregtirea idealismului antic (sofistica, iluminismul antic); 4. apariia idealismului modern (Kant); seminar - dialoguri platonice i analiza matematic a sofisticii. n 1913-1915: teme similare, aceeai structur: nceputurile filozofiei antice, Platon i Kant. n 1915-1916: tipuri de gndire ca expresie a orientrii fundamentale a spiritului uman spre un obiect sau altul de valorizare necondiionat (comentariu filozofic la Unde e comoara voastr acolo e i inima voastr"): orientarea n filozofie dup sistemul categoriilor, deducia lor; gndirea occidental (imanentism, mecanicism, impersonalism, individualism, ostilitatea fa de Dumnezeu, caracterul mecanic al culturii); sisteme de categorii (Aristotel, Kant, idealismul german, Hartmann, neokantianismul); gndirea ebraic (dialectica i structura ei muzical, sistemul de categorii: sefirot; doctrina despre litere i sunete); aventura cretin (Sfnta Euharistie, principiul hristic, Biserica). 1909-1910: trece printr-o dificil criz sufleteasc: pentru a se putea preoi, trebuia fie s devin monah, fie s se nsoare; duhovnicul su, episcopul Antoni Florensov, l sftuiete s se nsoare i s rmn dedicat tiinei. 1910, vara: se cstorete cu nvtoarea Anna Mihailovna Ghiaintova (1889-1973), sora unui coleg, fiic de ran din regiunea Riazani, care-i va oferi un climat ideal pentru dubla sa vocaie de savant i preot, i va drui cinci copii i privilegiul unei viei conjugale exemplare. Toamna: Serghi Troiki, prietenul su cel mai apropiat, e omort din ntmplare de un elev la liceul din Tbilisi unde era profesor. 1911: pe 23 aprilie e hirotonit diacon, iar pe 24 aprilie preot de rectorul Academiei Teologice, episcopul Feodor Pozdeievski, pe seama bisericii din satul Blagovecenskoe, la 2,5 km de Serghiev Posad; duhovnicul su, episcopul Antoni Florensov, l oprete ns de la o activitate pastoral regulat, pentru a se putea consacra studiului.

VIII

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

IX

n perioada 1912-1929 slujete ca preot la Capela Sf. Mria Magdalena" a orfelinatului surorilor de Cruce Roie din Serghiev Posad. Iat cum descrie mai trziu (n 1943) prietenul su, S. Bulgakov, semnificaia acestui gest:Preoia printelui Pavel, ca i ntreaga lui via (dincolo de ceea ce i s-a tras de la furia satanic anticretin), reprezenta modul su de autodeterminare care, privit din afar, prea n contradicie cu circumstanele in care l plasase viaa. Dar s mbrace sutana, o asemenea nebunie nu i-ar fi trecut prin minte nimnui: nici tatlui su, inginerul, nici profesorilor de la gimnaziu i de la universitate. Ea nu decurgea obligatoriu nici din intrarea n Academia Teologic, dar se vede c spre aceasta l-a dus glasul luntric, alegerea i vocaia sa. O alegere care nu gsise alte pilde n istoria intelectualitii ruseti. n societatea rus, n general, se cunoteau cazuri izolate de mbriare a carierei preoeti legate de trecerea la catolicism, n lumea aristocratic i monden, contaminat de convertit, nu ns la mujicii pravoslavnici, cu popii lor mbrcai n grosolane anterie de iac. Putem spune c printele Pavel, prin exemplul su, a fost cel dinti care a deschis o asemenea cale, n zilele noastre, tocmai pentru intelectualitatea rus creia, din punct de vedere istoric, i aparinea totui, dei ntotdeauna s-a simit liber de intelectualism i s-a aflat n lupt cu el. Prin hirotonia sa, a lansat, de bun seam, o provocare la adresa acestei intelectualiti, fr s se gndeasc ns la aa ceva. Au prins a merge pe acelai drum, urmndu-i printelui Pavel, i ali oameni cunoscui prin structura lor spiritual i cultural aparte. Ei merg cu el i n urma lui, fie c-i dau sau nu seama de acest lucru. Pn acum, preoia era la noi ereditar, un apanaj al sngelui de levit, legat de un anumit mod de via i de un profil psihologic aparte, dar n printele Pavel i-au dat ntlnire i s-au contopit tradiia cultural i cea bisericeasc, Atena i Ierusalimul; iar aceast sintez organic este ea nsi un fapt de importan istoric-bisericeasc. Ce cuta printele Pavel n preoie ? Nu era o chemare spre pastoraie i omiletic, dei se nelege c nu se ddea n lturi nici de la aa ceva. l atrgea n primul rnd i mai presus de toate s stea naintea pristolului Domnului, adic slujirea liturgic-euharistic. [...] N-a putea preciza la ce dat a fost hirotonit, cred c n jurul anului 1910. Cu puin timp nainte de hirotonie, s-a cstorit - eveniment cu totul neateptat pentru apropiaii si. Cu toate c drumul su ascetic l condusese iniial spre monahism, mai trziu asceza mnstireasc avea s se transforme n ascez n familie. A devenit cap de familie, tatl afectuos i grijuliu al ctorva copii. Desprirea de ei i grija de soarta lor a fost, de bun seam, o grea cruce a exilului su. Hotrndu-se pentru hirotonie, printele Pavel a trebuit s treac peste acel obstacol care pentru noi, intelectualii care ne ntorseserm la Biseric, era dependena acesteia fa de stat, cezaro-papismul. [...] Devenit preot i asumndu-i cu toat rspunderea disciplina ierarhic i canonic, printele Pavel a rmas liber i strin fa de supunerea oarb, care nu presupunea vreo ndatorire de contiin, precum i fa de considerarea autoritii ca infailibil. i-a pstrat aceast libertate i n teologhisirea sa, impregnat organic de duh bisericesc, sorbindu-i inspiraia din Altar. [...] Era netemtor atunci cnd era vorba de cele ale spiritului i a putea s confirm acest lucru pe baza unor date biografice. Lui i se putea aplica ntru totul expresia nemeasc: nur fur schwinderlfreie moglich; a rmas schwinderlfreie n preoia sa.

Caracteristic pentru el era c nu-l ntlneai doar n chilia avvei Isidor, la stareii pustiei, Zosima sau la episcopul Antonie, care tria retras la Mnstirea Donskaia, ci i n diferite case ale Florenei noastre moscovite din vremea aceea, la scriitori i poei; chiar i acolo unde te ateptai mai puin s-l gseti, aprea ca oaspete dorit i interlocutor de noapte... Riguros om al Bisericii i al rnduielilor liturgice, rmnea cu desvrire liber de orice bigotism i de stilul popesc, tiind s se intereseze de ceea ce era esenial. De aceea nu i-a gsit un loc adecvat nici n mediul academic, cu atmosfera lui specific. Rmnnd departe de modernismul teologic, adic de raionalismul aplicat teologiei, nu l lsa indiferent raionalismul n sensul propriu, autentic al cuvntului, recunoscnd c fiecare epoc istoric nu are doar dreptul la existen, ci i o lege a existenei sale, c reclam exigene specifice pentru a putea fi receptat creator, astfel nct fidelitatea fa de tradiie s nu devin un conservatorism al stagnrii"

[I, pp. 9-12].

n iunie se nate primul su fiu, Vasili (1911-1956). 1912-1917: este redactor la revista Academiei Teologice, Curierul teologic (Bogoslovski Vestnik), unde public numeroase texte i materiale inedite din operele teologilor rui din secolul al XlX-lea (ca, de exemplu, Aleksandr Buharin [1822-1877], Serapion Makin, F.D. Samarin etc). n primul editorial preciza:Organ al unei coli bisericeti, Curierul teologic e chemat s slujeasc necontenit interesele Sfintei Biserici cu metodele i armele tiinei. A descoperi comorile nepieritoare ale Vistieriei Adevrului i a le aprofunda nelegerea n contiina contemporan, a explica semnificaia etern i neschimbtoare a cadrului eclezial, a arta c acesta nu e doar un moment i un fapt al istoriei, ci i o condiie incontestabil a vieii venice - iat sarcina ferm i pozitiv a acestei slujiri a Bisericii".

n octombrie 1912, plnuiete urmtoarea serie de articole programatice pentru a justifica urmtoarele poziii: 1. Ascetism vs. eudemonism; 2. Elenism vs. romnism; 3. Gndire intuitiv vs. raionalism; 4. Lumina elenismului i Ortodoxia; 5. Slavofilie (ca simbol); 6. Sobrietate mistic vs. entuziasm isteric; 7. Sacrament; 8. Nume; 9. Gust pentru concret; 10. Persoan vs. lucru; 11. Mistica anticretin; 12. Francmasonerie etc. - reflecie vs. pericole. Strnse legturi cu intelectualitatea grupat n jurul Societii de filozofie religioas VI. Soloviov" i a editurii Calea" (Put), nfiinate n 1909 i finanate de Mrgrita Kirilovna Morozova, vduva industriaului M. Morozov, una dintre cele mai interesante figuri ale mecenatului literar i artistic rus al nceputului de secol, cu care Florenski va avea o ndelungat coresponden. Corespondeaz cu filozofii neoslavofili Vladimir Kojevnikov (1852-1917) i Feodor Samarin (1858-1916). ntr-o scrisoare din 27 iulie ctre V.A. Kojevnikov, Florenski face importante precizri i previziuni cutremurtoare cu privire la destinul su, la etapele gndirii i operei sale, pe care le vede nirndu-se n secvena katharsis - mathesis -praxis:Articolele mele savante - majoritatea n-au fost nc tiprite, iar unele sunt doar sub form de schie -, caietele mele etc, studiile i notele mele matematice sunt toate, aa cum mi-am spus mereu mie nsumi, ta kathartika [lucrri purificatoare],

;

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XI

o deertare a sufletului meu de contemporaneitate. Poemul [Mozaic eshatologic, 1904, un imn al prieteniei ntre Florenski i Beli] e ncheierea perioadei catartice. Stlpul... se afl nc n curs de dezvoltare, dei tema lui a aprut cu 9-10 ani mai nainte - ca prim seciune a lui mathesis [nvturii] -, cu alte cuvinte teodiceea, cu excluderea deliberat a tuturor celorlalte teme din ea. Iat de ce i lirismul Stlpului... nu este, iari, ceea ce doreti, ci un lucru-intim personal, retras. Partea a doua a Stlpului..., care exist numai sub form de plan, a doua seciune a lui mathesis, adic antropodiceea, e despre cult, Sfintele Taine, despre har i ntrupare n toate aspectele i modurile. Exist o uoar urm de praxis [aciune] n ea, dar sper c latura artistic, fundalul care anticipeaz deliberat ceea ce va urma, nu va fi lamentaia unui prsit (tocmai motivul pentru care apare problema teodiceei; altfel ar fi o muzic de nunt i pastoral), ci o dram n sensul contemporan al cuvntului, tinznd spre tragedie. Cred capot detecta n viitoarea praxis i tonurile unei tragedii -mister [n sens medieval]. Pn una-alta, totul e nc numai n mintea mea, i nc nu tiu cum va iei sau dac se va materializa vreodat. Trebuie s creti ca s poi depi mathesis-u/ i s suferi mult ca s ajungi la mister, la praxis. Nu poi scrie dect despre ceea ce ai experimentat i eu abia m apropii de praxis (dac voi ajunge aici vreodat e o alt chestiune)". 1913: public (n Bogoslovski Vestnik) fragmente din prelegerile din perioada 908-1909: Limitele gnoseologiei: antinomiile fundamentale ale teoriei cunoa-;rii" i Stratificarea culturii egeene". Scrie o prefa la cartea ieroschimonahului Antoni Bulatovici, Apologia credinei i Numele lui Dumnezeu i n Numele lui Iisus. Alturi de S. Bulgakov, M. Novoselov, '. Ern, D. Muretov, V. Kojevnikov i N. Berdiaev, ulterior A.R Losev, n controersa izbucnit la Athos n 1910-1913 i prelungit n Rusia ntre adepii i dversarii divinitii Numelui lui Iisus, Florenski ia partea adepilor cinstirii [umelui lui Iisus (onomatodoxoi, imiaslavi), mpotriva adversarilor lor (imiabori), ire-i acuzau de onomatolatrie i care erau susinui de mitropolitul Antoni Irapoviki i profesorul Serghi (ulterior mitropolitul Ilarion) Troii. Chestiunea rma s fie pus n discuia Soborului Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917-1918 cu feratul lui S. Bulgakov, dar n-a mai apucat s fie pus din pricina Revoluiei levice. Ulterior, Florenski va scrie studiul Venerarea numelui ca premis filozofic, ublicat n tiraj restrns n 1922. n 1927, Losev va publica la Moscova o Filozofie numelui. Lucrarea cu acelai titlu a printelui S. Bulgakov, rmas neterminat, i fi publicat doar postum (Paris, 1953). Toi acetia erau adepii unei concepii ntologic-realiste i simbolice despre nume i limbaj, fiind adversari ai convenonalismului i nominalismului teoriilor lingvistice moderne. 1914: pe 19 mai, cu discursul introductiv Raiune i dialectic - veritabil discurs :spre metod -, susine teza de doctorat (magistru) cu titlul Despre Adevrul ligios. ncercare de teodicee ortodox, Moscova, 1913, 534 + LXXIII p., condus de ictorul Academiei, episcopul Feodor Pozdeievski (continuatorul primului ei jordonator tiinific i promotor al lui Florenski, profesorul de istoria filozofiei . Vvedenski, decedat n 1913); lucrarea primete premiul Mitropolitul Filaret". i urma promovrii devine - n ciuda reticenelor ntemeiate fa de nivelul itelectual i moral (fariseismul") al colegilor - profesor extraordinar al Acadeiiei Teologice, succednd lui Aleksi I. Vvedenski (1861-1913), promotorul su. i opinia rectorului - exprimat ntr-o convorbire cu A. Losev, purtat peste ani

n lagrul unde se aflau nchii amndoi -, Florenski era nu numai unul dintre rarii profesori preoi, dar i singurul profesor credincios din ntreaga Academie", toi ceilali fiind laici formai exclusiv la coala liberalismului teologic protestant de la Tiibingen. La editura Put" (Calea") apare, tiprit cu caractere slave stilizate i cu viniete din Symbola et emblemata selecta a lui Ambodicus, versiunea lrgit i definitiv a tezei de doctorat sub titlul: Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n 12 scrisori (12 scrisori, 15 excursuri, 1056 note, totul nsumnd 814 p.). ntr-o dedicaie din 9 februarie 1914 a Stlpului... ctre Alfiorov, Florenski scria urmtoarele: Aici se face o ncercare de a aplica un numr de noiuni i operaii matematice -fr a le numi mcar chestiunilor generale innd de viziunea asupra lumii i problemelor vieii spirituale, de a utiliza nsui spiritul matematicii n scopuri filozofice, lsnd deoparte mecanismul matematic. Mai mult, aceast carte reprezint prima aplicare n filozofie, cel puin n literatura rus, a algoritmului logicii simbolice... Este oare n contiina mea unica mea carte? Firete c nu, cci mai sunt multe lucruri pe care vreau s le spun. Dar spre ele trebuie trecut ca pe o punte prin aceast carte, care este o oglind a vieii mele n momentul n care m-am hotrt s m transfer la Academie, cu alte cuvinte, reflect viaa mea luntric din anul IVde la Universitate". Recenzii i comentarii critice semnificative vor scrie n acelai an V. Rozanov, episcopul Feodor Pozdeievski (n Bogoslovski Vestnik), E. Trubekoi (Lumina taboric i transfigurarea minii"), N. Berdiaev (Ortodoxie stilizat") i alii. 1915, ianuarie-februarie: este detaat temporar pe front, lng Cernigov, ca preot militar al unui tren sanitar. Jurnal. Apar amplul studiu despre Sensul idealismului (o introducere la cursul de istorie a platonismului), dedicat lui P. Kapterev, i un eseu despre mistic intitulat ,fl-a socotit o tirbire" (Filipeni 2, 6-8), dedicat lui V. Ivanov. n decembrie se nate al doilea su fiu, Kiril (1915-1982). 1916: este vizitat la Serghiev Posad de poetul yelemir Hlebnikov (1885-1922). Public studiul n jurul lui Homiakov. nsemnri critice, 79 p., care va provoca riposta iritat a lui N.A. Berdiaev. Se altur Cercului cuttorilor luminrii cretine", ntemeiat n 1907 de Mihail Novosiolov (1864-1938) i Feodor Samarin. Toamna, ncepe pentru copiii si redactarea primelor capitole din ciclul Amintirilor. 1917: l viziteaz pe pictorul Mihail Nesterov (1862-1942) n atelierul su din Abramevo; n mai, Nesterov picteaz cunoscutul tablou Filozofii, reprezentndu-1 pe printele P.A. Florenski alturi de profesorul (pe atunci laic) Serghi Bulgakov. Public fragmente din cursul de istorie a filozofiei antice, sub titlul Primii pai ai filozofiei, 75 p., dedicat lui S.N. Bulgakov. n luna mai, moare filozoful religios V. Ern (fost coleg de la liceul din Tbilisi), al crui necrolog l ine Florenski; n iulie moare V. Kojevnikov.

I

XII

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XIII

Dup revoluia din februarie, i scrie Testamentul (completat pn n 1923):Copiilor mei Arma, Vasili i Oleka, n cazul morii mele: 11.04.1917 Serghiev Posad 1. V rog, iubiilor, ca n ziua n care m vei conduce la groap, s v cuminecai cu Sfintele Taine i, dac acest lucru nu e cu putin, atunci n una din zilele urmtoare. i, n general, v rog ca n timpul de dup moartea mea s v cuminecai mai des. 2. Nu plngei dup mine i, pe ct se poate, nu inei doliu. Dac suntei veseli i ncreztori, m voi odihni. Sufletul meu va fi mereu la voi i, dac va ngdui Dumnezeu, voi veni adeseori s v vd. Voi ns avei ncredere n Domnul i Maica Sa Preacurat i s nu jelii. 3. Lucrul cel mai important pentru care v rog e s v aducei mereu aminte de Domnul i s trii n El. Cu asta am spus tot ce e de spus. Restul sunt fie amnunte, fie lucruri de mna a doua. Acest lucru ns nu trebuie s-l uitai. 4. Nu v uitai stirpea, trecutul, cunoatei-i pe bunicii i strbunicii votri i ngrijii-v de pomenirea lor. 08.05.1917 Silii-v s aflai ct mai multe cu putin despre trecutul stirpei noastre, despre familie, cas, lucrurile i crile ei. Silii-v s strngei de la cunoscui, rude i prieteni portrete, autografe, scrisori, lucrri tiprite sau n manuscris ale tuturor celor care au avut legturi cu familia, cu stirpea noastr. Fie ca toat istoria stirpei noastre s fie pstrat n casa voastr i toate cele din jurul vostru s fie sturate de amintirea lor, ca s nu fie nimic mort, nespiritualizat, simple lucruri. 5. Casa i biblioteca s nu le vindei dect n caz de maxim necesitate. nainte de toate, mi-ar plcea ca aceast cas s rmn pe mai departe n stirpea noastr, ca voi i copiii votri i nepoii votri s aib siguran i ocrotire sub acopermntul Cuviosului Serghie. 06.07.1917 6. E convingerea mea c stirpea noastr trebuie s nu lipseasc de la altarul lui Dumnezeu. Inima mi spune c mii de ndemnuri dumnezeieti i mii de ochi dumnoi conduc stirpea noastr spre un singur el: acela de a nu lipsi vreodat de la locul hrzit nou la altarul Domnului. O abatere de la acest loc, fuga de la altar, va aduce o grea soart asupra casei noastre. Cred c greutile prin care a trecut stirpea noastr ncepnd cu strbunicul vostru sunt urmarea deprtrii de la altarul Domnului. Fie ca n fiecare generaie s fie mcar un preot, cel mai bine unul cum sunt eu, un preot pentru sine, un preot al slujirii lui Dumnezeu, care-i are propria sa munc! Luai aminte, copiii mei! 7. Cred c misiunea stirpei noastre nu se afl n domeniul practic, administrativ, ci n cel contemplativ, n gndire, n organizarea vieii spirituale n sfera culturii i educaiei. Silii-v s v gndii la aceste misiuni ale stirpei noastre, s nu v sustragei de la mplinirea lor nemijlocit i, dup putin, s v facei cu statornicie munca ncredinat. 8. Nu nzuii dup putere, bogie, influen... Nu sunt ale noastre; ntr-o msur redus, vin de la sine, dup necesitate. Altfel viaa v va fi trist i apstoare. [...]".

Tot ce se ntmpl acum n jurul nostru desigur c este chinuitor. Dar cred i sper c, o dat epuizat, nihilismul i va dovedi nimicnicia i lumea se va stura de el, i va atrage ura tuturor, i atunci, dup eecul acestei ntregi josnicii, inimile i minile se vor reorienta - dar nu ca mai nainte, efeminate i ovielnice, ci nfometate, ctre ideea rus, a Rusiei, a sfintei Rusii. Tot ce iubii la Abramevo va strluci cu o putere nou, cu care nu a mai strlucit niciodat, pentru c intelectualitatea noastr a fost ntotdeauna pe jumtate, pe o treime sau pe un sfert nihilist, i acest nihilism trebuia consumat prin trire, aa cum o boal trebuie uneori s treac printr-o criz. Sunt convins c rul este nc n fa, iar nu n urm, c starea de criz nc nu s-a terminat. Dar am credina c aceast criz va purifica atmosfera rus, chiar atmosfera mondial, stricat dac nu cumva de prin secolul al XVII-lea".

Fa de regimul sovietic, atitudinea lui P.A. Florenski va fi calea dificil a mpletirii participrii active la eforturile tehnologice ale societii sovietice cu refuzul oricrui compromis personal n plan ideologic i spiritual. Exilul este exclus din principiu, n favoarea solidaritii cu destinul poporului rus i a meninerii vii a unei mrturii spirituale cretine ntr-o societate brutal ateizat i secularizat. La sfritul lunii octombrie, schieaz planul antropodiceei" sub forma unei metafizici concrete"; ulterior, aceasta va primi titlul La cumpna apelor gndirii. 1918, februarie: se nate fiica sa Olga (cstorit Trubaciova). n octombrie, Lavra Troie-Serghieva e desfiinat i trecut n proprietatea statului sovietic, n ciuda pledoariei lui P.A. Florenski de a fi pstrat deschis ca un muzeu viu" n care monahii s performeze zilnic opera de art total constituit de Liturghia ortodox (cf. Actul cultic ca sintez a artelor [trad. rom. I, pp. 35-46]). Aciunea va fi interpretat de autoritile bolevice ca ncercare contrarevoluionar de creare a unui Vatican ortodox", dar va avea efect: n 1920, Lenin va declara lavra monument naional, scond-o oficial de sub incidena devastrii. 1919: alturi de A. Olsufiev (1885-1937), M. ik (1886-1938), P. Kapterev i alii, funcioneaz ca secretar al Comisiei pentru protecia monumentelor Lavrei Troie-Serghieva, n cadrul creia prezint comunicrile Icoanele de rugciune ale Sfntului Serghie" i Lavra Troie-Serghieva i Rusia" [trad. rom. I, pp. 53-72] (n ultima schieaz o lectur sintetic a culturii i ideii ruse" din perspectiv teologic). Elaboreaz, pe baze matematice i fizice, o nou metod de descriere i analiz a obiectelor de art plastic din metal, expus ulterior n carteaInventarul panaghiilor Lavrei Troie-Serghieva din secolele XVI-XIX, Serghiev Posad,

1923, 276 p. La Atelierele superioare de art (VHUTEMAS), ine prelegeri despre Perspectiva invers [trad. rom. I, pp. 73-132 i PI, pp. 25-98]. Pe 18 septembrie 1919, ntocmete planul publicrii Operelor sale complete n19 volume: 1. Schi a unei filozofii negative (studii filozofico-matematice); 2. Despre particularitile curbelor plane ca locuri de ntrerupere a continuitii; 3. Stlpul i Temelia Adevrului". ncercare de teodicee ortodox n 12 scrisori; 4. ncercare de antropodicee ortodox; 5-7. La cumpna apelor gndirii (Schi a unei metafizici concrete); 8. Din istoria filozofiei antice; 9-10. Elinii i elenismul; 11. Din istoria filozofiei moderne; 12. Din istoria terminologiei filozofice; 13. Studii i cercetri critice, metodologice i pedagogice; 14. Studii i cercetri de istoria i filozofia artei i de arheologie;

Triete evenimentele din 1917-1918 ca o irupere istoric i epuizare a nihilismului modern, cu negre presimiri c lucruri nc i mai rele abia urmeaz". ntr-o scrisoare din 30 iulie 1917 ctre A.S. Mamontova, precizeaz:

XIV

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XV

15. Digresiuni (caractere, portrete i biografii); 16. Cuvnt i discurs; 17. Studii i cercetri teologice; 18. Limb i datini (materiale i nsemnri lingvistice i folcloristice); 19. ncercri literare. Versuri. Amintiri.

1919-1924: dup nchiderea Academiei Teologice n 1918, la cererea rectorului, i continu neoficial prelegerile teologice cu tema general Filozofia cultului" (1918, 1919 i 1922) (publicate postum n 1977). n 1924, i d demisia din pricina dezacordului cu curentul inovaionist" prosovietic din unele segmente ale Bisericii Ortodoxe Ruse, intens persecutat n majoritatea ierarhiei, clerului i credincioilor rmai fideli orientrii tradiionale. Iat cum descrie S. Bulgakov atitudinea politic i bisericeasc general a printelui Florenski:Adept al autohtonismului prin excelen, fr a ine seama de obria sa nerus, sau chiar n pofida ei, printele Pavel era - sau, mai bine zis, ar fi vrut s fie - i din punct de vedere politic un conservator, dei acest lucru se mbina la el cu sentimentul apocaliptic i eshatologic al vieii, cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie. n timp ce ntreaga ar era cuprins de delirul revoluiei, i cnd i n mediile bisericeti apreau, unele dup altele, dei cu o durat efemer, organizaii religioase i politice, printele Pavel nu le va lua n seam, fie din indiferena fa de tot ce inea de cele pmnteti, fie pentru c glasul eternitii rsuna n el mai puternic dect chemrile timpului. Micarea numit Biserica Nou, din rndurile clerului rus, transformat ulterior n Biserica vie, n-a gsit nici un ecou la printele Pavel, orict de mult l nemulumea osificarea vieii noastre bisericeti. Cretinismul lui n-a fost nici social, dei nc de pe atunci, n jurul lui, apruser curente de acest fel. O asemenea conduit ns, putea fi considerat mai puin dect orice ca derivnd din instinctul de conservare; era doar o pojghi superficial care ascundea combustia intens a unui foc spiritual, dei aceast ardere nu se lsa perceput dect prin lumina lin pe care o iradia. De aceea, n-a fost zguduit nici de schimbarea raporturilor dintre Biseric i stat de dup revoluie. El rmnea mereu liber fa de stat, de la care n-a ateptat nimic nici nainte, nici dup revoluie, strin fiind de orice slugrnicie, att de jos n sus, n faa stpnirii, ct i de sus n jos. Se poate spune, orict de paradoxal ar prea, c printele Pavel a trecut prin ntreaga, catastrofala noastr epoc de parc, sufletete, nici n-ar fi luat-o n seam, ignornd aparenele ei revoluionare. Aceast indiferen se exprim i n loialitatea lui, n supunerea fa de orice stpnire, n mod paradoxal, chiar i fa de cea care inea i Biserica sub cnut. Dar atunci cnd spunem acest lucru, trebuie s lum n considerare msura dragostei de libertate a celui care tia, n chip inteligent, nu doar s asculte de stpnire, dar i s nu i se supun n ceea ce considera a fi esenial i de maxim importan" [1, pp. 10-11].

adevr. tii, uneori mi se pare c e sfnt: ntr-att este de excepional... Cred, i sunt convins n adncul sufletului c este cu mult deasupra lui Pascal; prin descoperirile ideatice i asocierile de idei total ieite din comun sau, mai precis, prin desluirea sensului adnc al lucrurilor, este, n esen, de nivelul lui Platon al grecilor".

ine prelegeri la Asociaia unional a inginerilor rui" i la Societatea unional a electrotehnicienilor rui". Pn n 1928, la toate adunrile publice, la serviciu n instituiile sovietice i oriunde n public, printele P. Florenski va aprea n inut preoeasc: sutan, culion i cruce preoeasc pe piept, strnind senzaie. 1919-1921: pred fizica, geometria, matematica, astronomia i istoria culturii materiale la Institutul de educaie popular Serghiev Posad. Prelegerile de matematic urmau s fie strnse ntr-o Enciclopedie a matematicii. O prim parte despre Numr ca form (din care se cunoate numai eseul Numerele pitagoreice) e gata pentru tipar n 1921-1922, dar nu apare. 1920: continu s scrie la Amintiri. Lucreaz cu ultramicroscopul la Institutul de histologie din Moscova. Conduce cercetrile pentru obinerea carbolitului (material plastic izolant -varianta ruseasc a bachelitei) la fabrica moscovit Karbolit", la invitaia directorului ei, V. Lisev, i el fost student al matematicianului Jukovski. 1921-1924: este cercettor n cadrul Administraiei superioare a industriei electrotehnice" (GLAVELEKTRO) sovietice, aflat sub conducerea lui LevTroki, n domeniile tehnic de nalt tensiune, transformatoare, materiale izolante. Deine catedra (special creat pentru el) de analiz a spaialitii n art la Atelierele superioare de stat pentru art (VHUTEMAS), condus de prietenul su, graficianul VI. Favorski (1886-1964), redactnd ciclul de prelegeri despre Analiza spaialitii n operele de art, gata pentru tipar n 1924 [trad. rom. parial PI, pp. 99-138]. 1921: la Mnstirea Petrovski din Moscova, ine prelegeri de teologie despre Locul n istoria culturii i premisele nelegerii cretine a lumii". Devine colaborator n Comisia de stat pentru electrificarea Rusiei, specialitatea cmpuri electrice i izolatori. Particip la al 8-lea Congres de electrotehnic, la care se discut planul de electrificare (GOERLO) a Rusiei sovietice. 1922: apare Mrimi imaginare n geometrie (72 p.), reprezentnd textul unei lucrri de seminar din 1902 i prezentate profesorului L. Lahtin pe vremea cnd era student la matematic; n 1921 a revzut manuscrisul, pe care 1-a prezentat, completat cu 8, la sesiunea Asociaiei unionale a inginerilor rui", iar n 1922 a adugat 9, redactat cu ocazia aniversrii a ase sute de ani de la naterea lui Dante, n care apr - cu ajutorul teoriei relativitii i geometriei neeuclidiene -imaginea geocentric despre lume din Divina Comedie: univers curbat eliptic, nelimitat, dar finit, n centrul cruia se afl pmntul. Eseul strnete admiraia lui M. Voloin, Osip Mandeltam, Evgheni Zamiatin, Mihail Bulgakov (care s-a inspirat din el n redactarea ultimelor capitole din Maestrul i Margareta) i Aleksei Losev (1893-1990), dar declaneaz critici virulente din partea ideologilor

1919, 23 ianuarie/ 5 februarie: moare la Serghiev Posad controversatul ;criitor i filozof Vasili Rozanov (1856-1919), cu care se afla n relaii de :oresponden [cf. I, pp. 27-34] i prietenie din 1909 i care nutrea pentru 'lorenski o adevrat veneraie:Este Pascal al vremurilor noastre. Este Pascal al Rusiei noastre, adevratul conductor al tineretului slavofil moscovit, sub a crui influen se afl multe mini i inimi din Moscova, din Serghiev Posad i din Petersburg. n afara erudiiei ieite din comun i a nenumratelor sale lecturi, el arde de cel mai autentic entuziasm pentru

XVI

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XVII

sovietici, care public n reviste de specialitate" recenzii demascatoare: activistul de partid V. Ter-Oganesian, napoi la Copernic", n Sub steagul marxismului, nr. 9-10, 1922; poetul S. Gorodeki, Florenski contra Copernic", n Steagul rou, nr. 12, 1923. Represaliile ntrzie ns, fiindc statul sovietic avea nevoie nc de tiina lui Florenski. ntr-o scrisoare din 13 septembrie ctre departamentul de cenzur al partidului, Florenski i justific viziunea astfel: n elaborarea unei viziuni moniste asupra lumii, a unei ideologii a unei relaii active concrete cu lumea, am fost i sunt principial ostil spiritualismului, idealismului abstract i metafizicii abstracte. Dintotdeauna am fost de prere c viziunea asupra lumii trebuie s aib puternice rdcini vii, concrete i s culmineze cu o ntrupare vie n tehnic, art etc. Sunt ndeosebi adeptul unei geometrii neeuclidiene n scopul unei aplicaii tehnice n electrotehnic (marea mea lucrare despre spaii i cmpuri electrice va fi publicat n scurt timp). n aceast perspectiv, i pasajele brourii mele aflate n discuie nu trebuie interpretate izolat, ci trebuie vzute n contextul ntregii cri despre mrimile imaginare i al lucrrilor mele tiinifice n genere, care vor aprea n scurt timp n coleciile tehnice ale Administraiei Superioare a Industriei Electrotehnice (teoria mrimilor imaginare e aplicabil fizic i deci tehnic)". Pe ultima pagin a brourii, editura Pomorie" anun publicarea iminent n mai multe volume a lucrrii La cumpna apelor gndirii. Schia unei metafizici concrete, cu urmtorul plan: I. 1. 2. 3. 4. Pe Makove Ci i centre Perspectiva invers [trad. rom. I, pp. 73-132 i PI, pp. 25-98] Gndire i limb: tiina ca descriere simbolic [PI, pp. 247-269] / Dialectica / Antinomia limbii [PI, pp. 167-243] / Termenul / Structura cuvntului / Magia cuvntului / Venerarea numelui ca premis filozofic ntruparea formei (activitate i unealt): Homo faber / Prelungirea simurilor / Proiecia organelor [PI, pp. 139-158] / Simbolica viselor / Spaiul trupului i anatomia mistic / Economia / Microcosmos i macrocosmos Form i organizare: Noiunea de form / ntregul / Divina sectio / ntregul n timp / Organizarea timpului / Cicluri evolutive / Signatura rerum / Formula formei Numele (istorie, genealogie, ereditate) Sensul idealismului (metafizica genului i a feei) Rdcinile general-umane ale idealismului (filozofia popoarelor) Metafizica numelui n lumina istoriei Nume i personalitate Despre orientare n filozofie (filozofie i sentiment al vieii): nelegerea mecanicist a lumii / Kabbala / Ocultism / Cretinism Pmnt i cer (filozofie, astrologie, tiinele naturii) Crearea de simboluri i legea permanenei

Devine, mpreun cu sora lui, Raissa (alturi de VI. Hlebnikov, B. Pasternak i alii), membru al Uniunii literar-artistice post-avangardiste Makove" (nu ntmpltor acesta era numele colinei pe care n secolul al XlV-lea Sfntul Serghie de Radonej ridicase faimoasa biseric a mnstirii sale cu hramul Sfnta Treime"). Creat deN.M. Cernev (1885-1973), gruparea milita mpotriva artei analitice" productiviste, pentru o nou art sintetic" ce urma s duc la schimbarea ontologic a vieii, ca un fel de liturghie extracultic pentru transfigurarea universului (inspirat din ideile lui N. Fiodorov, 1832-1903). n cele dou numere ale revistei cu acelai titlu, Florenski public eseurile Actul cultic ca sintez a artelor [trad. rom. I, pp. 35-46] i Semne cereti: gnduri despre semne i culori [trad. rom. I, pp. 47-52] (un al treilea eseu, Despre realism, n-a mai putut aprea, revista fiind desfiinat). n noiembrie redacteaz Introducerea (i articolul despre Punct") la un dicionar al simbolurilor (Symbolarium) ce urma s fie redactat mpreun cu Aleksandr Larionov i ali specialiti. 1923: n perioada campaniei duse de autoritile bolevice pentru schimbarea toponimelor, numelor de persoane, de familie etc, ntre 1923 i 1926, P.A. Florenski scrie cartea despre Nume. ine necrologul cunoscutului preot moscovit Aleksi Meciov (1859-1923), care grupase n jurul lui majoritatea reprezentanilor intelectualitii religioase ruse nainte de expulzarea masiv a acestora din Rusia sovietic, prin decretul special al lui Lenin din septembrie 1922. Continu redactarea Amintirilor. n revista Electrificarea (nr. 7-8 i 11), public studiile: Cercetarea experimental a cmpurilor electrice i Despre formularea legilor electromagnetismului. Este atacat de reprezentanii artei constructiviste" proletcultiste sovietice n revista lui Maiakovski, LEF (Frontul artei de stnga), pentru interpretarea mistic a legilor artistice" i coaliie idealist" cu Favorski, atac soldat cu excluderea lui Florenski i Favorski din VHUTEMAS. 1924: n revista englez The Pilgrim (4/1924) apare eseul Cretinism i cultur. ncepe s lucreze n Comitetul pentru norme i reguli electrotehnice. Public n revista Electrificarea (nr. 8) articolul Spaiul, masa i mediul. I se public monografia electrotehnic Materialele izolante i aplicaiile lor tehnice: I. Caracteristici generale, 388 p. n octombrie se nate fiica sa Maria-Tinatin. Scrie eseul Despre teatrul de ppui Efimov [trad. rom. PI, pp. 159-165]. Criz profund. nsemnri n caietul Criz cu 24". 1925-1933: conduce Secia pentru materiale a Institutului unional de cercetri electrotehnice. n vara anului 1925, cltorete n Caucaz pentru a verifica posibilitile de producie a bazaltului topit ca material izolant. ntr-o antologie de documente despre cretinismul rsritean (Ostliches Christentum. Dokumente, Bd. II, Philosophie, pp. 28-194), n traducerea lui N. von Bubnoff i ngrijirea lui R. Ehrenberg, apar ample fragmente din Stlpul i Temelia Adevrului, singurele texte florenskiene accesibile n cultura european pn

II. 5. III. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

ncheie Iconostasul [trad. rom. /, pp. 133-239], conceput ca parte a Filozofiei cultului, redactat n anii 1918-1922. Alturi de studiile redactate n aceiai ani i grupate sub titlul La cumpna apelor gndirii, prelegerile despre filozofia cultului conin antropodiceea" lui P.A. Florenski.

n anii '70.

XVIII

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XIX

1926: ine prelegerea festiv (publicat n Electrificarea, nr. 12) la mplinirea a 50 de ani de la inventarea lmpii cu arc electric de ctre Pavel Iablokov. 1927-1933: este redactor responsabil pentru seciunea electrotehnic a marii Enciclopedii tehnice sovietice (36 volume); n total, elaboreaz 134 de articole care apar n volumele 1-23. Dicionarul de termeni fizici, chimici i tehnici (1928-1931) aferent Enciclopediei apare cu strnsa colaborare a lui P.A. Florenski". 1927-1936: corespondeaz cu geochimistul i filozoful VI. Vernadski (1863-1945). Reflecii comune despre noosfer (Vernadski) i pnevmatosfer (Florenski). 1927: n volumul 44 al Enciclopediei Institutului biobibliografic Granat" apare, puternic cenzurat, autoreferatul" lui P.A. Florenski, text ncifrat de autodefinire, esenial pentru orice exegez. Dat fiind importana lui, l reproducem mai jos, n traducere dup versiunea sa integral, redactat la cererea Institutului (care nu gsise pe nimeni n stare s scrie o prezentare a lui Florenski) n 1924 i publicat abia n 1981:Date biografice. S-a nscut pe 9 ianuarie 1882 la Evlah, gubernia Elisavetopol, unde tatl su construia pe atunci calea ferat transcaucazian. Copilria i-a petrecut-o la Tbilisi i, n principal, la Batumi. A nvat la Gimnaziul clasic nr. 2 din Tbilisi, pe care l-a absolvit n anul 1900. i-a continuat studiile la Facultatea de matematic i fizic a Universitii din Moscova, secia matematic. n anul 1904 a ncheiat aici cursurile, specializndu-se n matematic pur i a rmas la catedr. A scris o lucrare de licen [candidat] pe tema propus din proprie iniiativ, Despre particularitile curbelor plane ca locuri de ntrerupere a continuitii"; aceast lucrare i propunea s fie o parte din studiul cu caracter de filozofie general Discontinuitatea ca element al unei viziuni asupra lumii". La Universitate, Florenski a lucrat cu precdere n atmosfera ideilor teoriei funciilor cu valabilitate variabil a lui N.V. Bugaev i sub protecia prieteneasc a lui N.E. Jukovski. n paralel cu preocuprile matematice i fizice, a urmat studii de filozofie la Facultatea de istorie i filozofie cu S.N. Trubekoi i L.M. Lopatin. n anul 1904, Florenski a devenit student la Academia Teologic din Moscova i n acea vreme s-a stabilit n Serghiev Posad. n Academie s-a preocupat de discipline indispensabile pentru el n elaborarea unei viziuni generale asupra lumii -filozofice, filologice, arheologice, de istoria religiilor i, n parte, i-a continuat lucrrile matematice. La sfritul anului IV a fost ales la catedra de istoria filozofiei, pentru ca dup aceea s predea n cadrul ei din anul 1908 n calitate de docent, iar din 1911 n calitate de profesor, dup ce a promovat la treapta de doctor [magistru] cu teza Despre adevrul duhovnicesc". Leciile i seminariile lui erau consacrate precumpnitor problemelor de istorie a viziunii despre lume. n paralel cu preocuprile filozofice, Florenski a lucrat i n parte a predat n domeniile matematicii i fizicii. n anul 1911 a primit demnitatea de preot, fr a avea ns obligaii parohiale. Din 1911 i pn n 1917, a fost redactor la organul Curierul teologic", cruia s-a strduit s-i dea un caracter istoric i n care a publicat o serie de documente care lumineaz istoria viziunii despre lume i a colii din secolele al XVHI-lea i al XlX-lea. n anul 1917, Florenski a predat lecii cu caracter fizic i matematic ntr-un institut pedagogic i a elaborat un curs de metodic a geometriei, o enciclopedie a matematicii; totodat, a devenit colaborator al unei

seciuni muzeale, a elaborat o metodic de analiz estetic i descriere a obiectelor de art veche, la care a cooptat datele tehnologiei i geometriei. Ca rezultat al acestor preocupri, au fost scrise o serie de comunicri i au fost alctuite inventare, editate numai n parte. Viziunea asupra lumii. Sarcina vieii sale Florenski i-o nelege drept construcia unor ci spre o viitoare viziune integral asupra lumii. n acest sens, poate fi numit filozof. Dar n contrast cu metodele i sarcinile refieciei filozofice stabilite n epoca modern, i repugn construciile abstracte i epuizarea dup scheme a plenitudinii problemelor. n acest sens, trebuie considerat mai degrab un cercettor. Perspectivele largi au fost ntotdeauna legate la el de examinri concrete i coerent desfurate ale unor probleme particulare, adeseori extrem de speciale. Drept urmare, viziunea asupra lumii desfurat de el este elaborat contrapunctic, plecnd de la un numr de teme de concepie a lumii strns legate de o dialectic particular, dar care nu se preteaz unei scurte expuneri sistematice. Structura ei are caracter organic, nu logic, i formulrile particulare nu pot fi separate de materialul concret. Tema conductoare a viziunii lui Florenski cu privire la istoria culturii este percepia culturii ca un proces unitar n timp i spaiu, cu negarea ce decurge de aici a evoluiei i progresului culturii. n ce privete viaa culturilor particulare, Florenski dezvolt ideea dependenei lor de schimbarea ritmic a dou tipuri de culturi: medieval i renascentist. Primul tip e caracterizat de organicitate, obiectivitate, concretee, autocoeren, al doilea de fragmentaritate, subiectivitate, abstraciune i superficialitate. E convingerea lui Florenski c cultura renascentist european i-a ncheiat existena la nceputul secolului XX, iar o dat cu primii ani ai noului secol, se pot observa n toate liniile culturii primii germeni ai unei culturi de tip nou. Propria sa viziune asupra lumii Florenski i-o consider conform cu factorii care au determinat stilul secolelor XIV-XVI n Evul Mediu rus, dar el prevede i dorete alte structuri care corespund unei ntoarceri nc i mai adnci la Evul Mediu. Drept lege fundamental a lumii Florenski consider cel de-al doilea principiu al termodinamicii legea entropiei -, privit n sens larg, ca lege a Haosului n toate domeniile constituiei lumii. Lumii i se opune Logosul, principiu al ektropiei. Cultura este lupta contient contra nivelrii lumii; cultura const n izolarea unui obstacol n calea procesului de nivelare universal, i n sporirea diversitii potenialelor n toate domeniile, ca o condiie a vieii n opoziie cu nivelarea, cu moartea. Orice cultur reprezint un sistem integral i solid nchegat ca mijloc de realizare sau descoperire a unei valori adoptate ca fundamental sau absolut, servind adic drept obiect de credin. Primele interpretri ale acestei credine n funciile imprescriptibile ale omului determin punctele de vedere n domeniile legate de aceste funcii, cu alte cuvinte n toat existena, ntruct este legat de om. Aceste puncte de vedere sunt categoriile, dar nu abstracte, ci concrete (a se vedea Kabbala); manifestarea lor n act este cultul. Aa cum d mrturie i etimologia, cultura deriv din cult, cu alte cuvinte, ea este o ordonare a ntregii lumi dup categoriile cultului. Credina determin cultul, iar cultul determin noiunea de lume, din care deriv apoi cultura. Monismului etic naturalist dublat de un dualism metafizic Florenski i opune un dualism etic alturi de un monism metafizic; de aici lupta cu emanaiile maniheismului, gnosticismului, bogomilismului, care strbat ntreaga societate. Aceeai poziie a lui Florenski se regsete i n teoria cunoaterii. Iluzionismului, subiectivismului i psihologismului el le opune realismul drept convingere n realitatea transsubiectiv a existenei: existena se reveleaz nemijlocit cunoaterii. Percepia nu

XX

STUDIU INTRODUCTIV STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

XXI

e subiectiv, ci subiectal, aparine adic subiectului, dei se afl n afara lui. Cu alte cuvinte, n cunoatere se manifest extinderea autentic a subiectului i unirea autentic a energiei sale (n sensul terminologiei secolului al XlV-lea) cu energia realitii cunoscute. Pe de alt parte ns, n opoziie cu sistemul nchis n sine al unei cunoateri n general acceptate sau dorite unitare (stilul gndirii franceze i, mai ales, germane), Florenski ader la stilul gndirii anglo-americane i ndeosebi rsritene, i consider orice sistem legat n mod nu logic, ci teleologic, i vede n aceast fragmentaritate i contradictoritate logic consecina inevitabil a nsui procesului cunoaterii, care pe planurile inferioare e fcut din modele i scheme, iar pe planurile superioare din simbol. Limbajul simbolurilor este una din problemele teoriei cunoaterii. Structura raiunii cunosctoare e deasupra logicii i de aceea ea include contradicia fundamental a celor dou tendine care-i sunt constitutiv proprii: aproximativ unul i acelai lucru n acelai timp este existen i sens, oprire i micare, finitate i infinitate, lege a identitii (nelegndprin aceasta legea identitii, a contradiciei i a terului exclus) i legea raiunii suficiente. i cum raiunea nu poate activa fr prezena comun a ambelor tendine, orice act al raiunii esenial antinomice i toate structurile ei se in numai prin fora principiilor care se combat i se elimin reciproc. Adevrul imuabil este cel n care o puternic afirmaie e unit cu negaia ei puternic, cu alte cuvinte, este contradicia extrem; e imuabil pentru c are deja inclus n el negaia sa extrem, i de aceea tot ce s-ar putea obiecta mpotriva adevrului imuabil ar fi mai slab dect negaia inclus n el. Obiectul care corespunde acestei antinomii ultime este, n mod evident, att realitatea adevrat, ct i adevrul real. Acest obiect, origine a existenei i sensului, e perceput prin experien. Viziunea asupra lumii a lui Florenski e formulat n principal pe terenul matematicii i e strbtut de principiile ei, chiar dac nu folosete limbajul ei. De aceea, pentru Florenski, lucrul cel mai important n cunoaterea lumii este legitatea general ca relaie funcional, dar neleas n sensul teoriei funciei i aritmologiei. n lume domin discontinuitatea n raport cu legturile i discretul n raport cu realitatea nsi. Ceea ce pentru pozitivism i kantianism e inacceptabil ca ntrerupere a continuitii, corespunde potrivit legitii funciilor discontinue, polivalente, pe mai multe planuri, fr derivate etc. Pe de alt parte, caracterul discret al realitii duce la confirmarea formei sau ideii (n sens platonico-aristotelic) ca ntreg unitar care nainte de prile ei" le determin de la sine, dar nu este compus din ele. De aici interesul pentru ecuaiile integrale i funciile liniare, ale suprafeelor etc; tot de aici, pe de alt parte, i orientarea pitagoreic i nzuina de a nelege numrul ca form. Iar n legtur cu multiplanitatea sau polifonia realitii i inaccesibilitatea reciproc fiecruia dintre planuri (transcendentism convenional) e nzuina de a da un model obiectiv al imaginarului. In raport cu spaiul i cu timpul exist la Florenski un atomism sui generis". Lupta cu concepia kantian despre spaiu i recunoaterea caracterului convenional i insuficientei flexibiliti a spaiilor proiective neeuclidiene au ndreptat atenia lui Florenski spre spaiile neproiective i topologie. n mod semnificativ, tocmai n acest domeniu s-a format viziunea sa estetic'(seria de prelegeri despre analiza spaialitii n artele plastice" inut la Atelierele Superioare de Art). Florenski vede n matematic premisa indispensabil i prim a viziunii asupra lumii, dar gsete n autoreferenialitatea matematicii cauza sterilitii ei culturale: e necesar ca impulsurile care orienteaz spre matematic s vin, pe de o parte, dinspre nelegerea general a lumii, iar pe de alt parte, dinspre studiul experimental al lumii i de la tehnic. Investigaiile personale ale lui Florenski sunt ndreptate n

ambele direcii, dar ca obiect al tehnicii servete electrotehnica, n mod predominant cmpurile electrice i mediile lor materiale. n sens larg, studiul cmpurilor este legat de chestiuni de geometrie, de filozofia naturii i estetic, iar studiul materialelor de histologia materialelor ca domeniu de aplicare a studiilor asupra mulimilor i teoriei funciilor. n fine, se cer menionate cercetrile asupra limbii: negnd logica abstract a gndirii, Florenski vede valoarea gndirii n manifestarea ei concret ca revelare a personalitii. De aici interesul pentru investigaia stilistic a manifestrilor gndirii. Pe lng aceasta, negnd gndirea fr cuvinte, Florenski vede n studiul cuvntului principalul instrument de ptrundere n gndirea altuia i de formare a gndirii proprii. De aici cercetrile sale de etimologie i semasiologie. Opere. Din cauza mprejurrilor exterioare i, n parte, a unora interioare, Florenski n-a tiprit cea mai mare parte a lucrrilor sale; au fost publicate nsemnri n general ocazionale sau excursuri din opere mai mari. Dintre cele inedite menionm: La cumpna apelor gndirii", Filozofia cultului", ,Analiza spaialitii n artele plastice", ,Jumrul ca form", .Autobiografie", Despre particularitile curbelor plane ca locuri de ntrerupere a continuitii", Materiale pentru studiul limbii i existenei n gubernia Kostroma", Viaa i personalitatea lui A.M. Buharev", Viaa i personalitatea arhimandritului Serapion Makin", Lecii pentru o enciclopedie matematic" (n particular o nou abordare a problemelor topologiei), Primii pai ai filozofiei", Dicionar de simboluri grafice" (oper vast realizat mpreun cu A.I. Larionov), Tehnologia materialelor neconductoare de electricitate", Porozitatea porelanului izolator i metoda de msurare i calcul a suprafeelor corpurilor neregulate", Integratorul electric", Instrumente hidrostatice i electrotehnice pentru rezolvarea ecuaiilor algebrice i transcendente", Vechile nume ruseti ale pietrelor preioase", Evaluarea calitii produciei" i altele. Pe lng aceasta a inut un curs pe problemele creaiei. n 1919, Florenski stabilete o legtur mai strns cu tehnica, ine o serie de referate la Asociaia Panrus a Inginerilor, la Societatea Rus a Electrotehnicienilor i la alte asociaii, public o serie de articole n Electrificarea" i alte gazete tehnice. Din acel timp lucreaz n Consiliul Rus Suprem al Economiei Naionale (VSNH), iniial la Karbolit", apoi la GLAVELEKTRO. Att ntr-un loc, ct i n cellalt, se ocup de problemele principale legate de cmpurile electrice i materiale izolatoare. n 1921, Florenski ine prelegeri la Atelierele Superioare de Art (VHUTEMAS) i elaboreaz un curs de analiza spaialitii. n acelai timp conduce lucrri experimentale la Institutul de Stat pentru Experiene Electrotehnice, iar n 1924 devine director al recent-iniiatului Laborator de Cercetare a Materialelor. n 1924 e ales membru al Consiliului Electrotehnic Central i lucreaz n domeniul standardizrii n Comitetul Unificat Moscovit pentru Norme i Reguli Electrotehnice (MOKEN). n paralel cu aceasta, urmeaz o munc experimental i literar n legtur cu activitatea pe lng Consiliul Special pentru Ameliorarea Calitii Produciei.

ntr-o scurt autobiografie redactat tot n 1927, Florenski i preciza poziia politic:n chestiuni de politic n-am nimic de spus. Potrivit nzestrrii mele, a preocuprilor mele i a convingerilor ctigate din istorie c evenimentele istorice nu evolueaz exact aa cum prevd cei ce particip la ele, ci dup legi pn acum neclarificate ale

XXII

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XXIII

dinamicii sociale, m-am inut n permanen departe de politic i, pe lng aceasta, sunt de prere c e duntor pentru societate dac oamenii de tiin, chemai s fie experi impasibili, se amestec n lupta politic. Niciodat n via n-am aparinut vreunui partid politic". I se public lucrrile Porozitatea porelanului izolator, 65 p. i Amvrozi Troiki, sculptor din secolul al XV-lea, 58 p. + 35 ilustraii, ultima avndu-1 drept coautor i pe contele Iuri Olsufiev. Contribuie decisiv la crearea noului ulei de motor anticoagulant numit de oficialiti decanit", n cinstea aniversrii Revoluiei bolevice. 1928, mai: e arestat - pentru propagand religioas sub masca activitii tiinifice, mpreun cu ali 80 foti" i ali preoi i credincioi din Serghiev Posad - de OGPU n cadrul unei ample operaiuni a poliiei secrete sovietice de reprimare a reprezentanilor vechii societi ruse refugiai, ca odinioar n istorie, n jurul sanctuarului Sfntului Serghie. nchis n temutul penitenciar Butrki, e anchetat, iar n iulie este exilat n oraul Gorki (Nijni Novgorod), unde lucreaz n laboratorul radio i continu s redacteze articole pentru Enciclopedia tehnic. La intervenia Ekaterinei Pekova, prima soie a lui Maksim Gorki, n septembrie e rechemat la Institutul electrotehnic din Moscova, ca ef al seciei de materiale plastice izolatoare. Public n revista Cultura matematic (nr. 8) Sensul fizic al curburii spaiului (fragment din prelegerile privind Analiza spaialitii, 1923-1924). ntre 1928 i 1933 public o serie de articole tehnice n reviste de specialitate (Curierul electrotehnic, Jurnalul electrotehnic, Natura, Reconstrucia socialist i tiina). I se public monografia Carbolitul. Producie i proprieti, 125 p. n prefa Carbolitul face parte din grupul materiei organice prin care industria intr ntr-o competiie deschis cu natura i care, n acest sens, poate fi vzut ca semn al unei noi epoci sintetice n relaie cu lumea. Relaia anterioar se exprima n decantare, separaie i analiz. Noua relaie nu se mulumete cu produse finite, ci le realizeaz prin combinaii artificiale, orientnd procesul spre scopuri stabilite n prealabil. Trei regnuri ale naturii - regnul animal prin produsele petroliere, regnul vegetal prin produse carbonifere i regnul mineral prin diferite sruri i legturi anorganice - trebuie s se uneasc pentru a produce corpul solid carbolit, care amintete soliditatea lemnului, durabilitatea cauciucului, de rin i os, dar n acelai timp le depete pe toate prin mbinarea armonic a proprietilor lor". 1929: particip la conferine despre materiale izolatoare, grafit etc. La Berlin se public n reimprimare anastatic 99 de exemplare din Stlpul i Temelia Adevrului. Reapariia suscit reacii critice n presa rus din emigraie: recenzia negativ intitulat Tortura spiritului" (Put, Paris, nr. 20, 1930, pp. 102-107) a printelui G. Florovsky, principal reprezentant din emigraie, alturi de V. Lossky, al teologiei ortodoxe neopatristice, ostil din principiu genului filozofiei religioase reprezentate de un Soloviov, Florenski sau Bulgakov. Coninutul acestei recenzii negative va fi integrat ulterior de G. Florovsky n capitolul final din ampla sa sintez istorico-critic numit Cile teologiei ruse,

publicat n 1937 la Paris, verdictul su negativ contribuind decisiv pn astzi la descalificarea ca neortodox a gndirii florenskiene i discreditarea definitiv a figurii sale n cercurile ortodoxe hiperconservatoare. 1930: devine director adjunct pentru probleme de tiin la Institutul unional pentru electrotehnic, conducnd i seciile de vid, roentgen, metrologie i lumin. Campanie de demascare n presa sovietic a misticismului" filozofic i tiinific al lui A. Losev (1893-1988) i P.A. Florenski. n cartea sa aprut n 1929 cu titlul Cosmosul antic i tiina modern, Losev relua i dezvolta interpretarea dat de Florenski teoriei relativitii ca sprijinind imaginea antic despre univers. n urma conferinei lui G. Graber de la Institutul de filozofie al Academiei Sovietice contra misticismului militant al lui A. Losev", Losev este arestat i trimis ntr-un lagr de munc, de unde revine 11 luni mai trziu, convertit" formal la marxism (cu toate acestea, va rencepe s publice abia n 1954). 1931: cltorii n vederea identificrii de resurse pentru producerea de materiale izolante la Mariopol (grafit), Kerci (fier), Tbilisi i Ciatura (magnetit). 1932: devine membru al Comisiei pentru standardizare a denumirilor i simbolurilor tehnice de pe lng Consiliul de aprare al Uniunii Sovietice. Contract cu editura Forelor aeriene sovietice pentru monografia Materiale electrotehnice. Curs de cercetare pentru tehnica electro i radio, care n-a mai aprut. Apare n revista Reconstrucia socialist i tiina (nr. 4) ultimul articol publicat n timpul vieii, Fizica n slujba matematicii, care va contribui la condamnarea sa. n finalul articolului, Florenski scrie: Matematicienilor nu le va mai rmne nimic altceva de fcut dect s recunoasc deschis caracterul telepatic al cunoaterii lor sau s admit la fel de deschis c tiina lor este una mediat i c prin aceasta au introdus ca legitim n matematic un lucru de care s-au folosit mereu n mod nelegitim: percepia interioar a diferitelor fore ale naturii i a proprietilor lor inerente. Atunci ns axiomatica matematic va trebui transformat din temelii. O deplasare relativ mic n direcia naturii fizical-intuitive a cunotinelor matematice (m refer la cele dou principii ale relativitii) a condus la consecine imprevizibile. Pn n ce profunzime va trebui transformat gndirea matematic atunci cnd s-a clarificat natura condiionat i scolastic a formalismului matematic actual i s-a neles c matematica provine din via, e intuit de ea i servete ei. Matematica se bazeaz n esen pe intuiie, nu pe intuiia izolat, introdus pe furi, pe minimumul de via admis, ci pe plenitudinea vieii". Florenski e violent criticat pentru interpretarea mistic" a teoriei idealiste", produs al tiinei burgheze", a relativitii, de G. Fridman (Teoria relativitii i propaganda religioas, 1932) i matematicianul-ideolog E. Kolman (Contra noilor revelaii ale obscurantismului burghez", Bolevik, nr. 12/1933). Ultimul scria astfel: Lachei cu diplom ai popimii folosesc sub nasul nostru matematica pentru formele cele mai bine mascate de propagand religioas a idealismului... P.A. Florenski nu e doar un simplu pop obinuit, el este un militant ultrasavant al ortodoxiei celei mai reacionare a sotniilor negre [grupare politic ortodox rus de extrem dreapt dinainte de 1917], al idealismului celui mai cras i al

XXIV

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XXV

obscurantismului cel mai agresiv", fcnd n final apel la vigilena revoluionar" necesar pentru stvilirea ncercrilor de a acoperi cu gunoi idealist contiina societii socialiste fr clase". 1933, 25 februarie: este arestat n locuina din Moscova de poliia secret sovietic OGPU, sub acuzaia de agitaie i propagand contrarevoluionar i activitate contrarevoluionar organizat", czut sub incidena bine cunoscu tului articol 58-10/11 din Codul Penal sovietic i nchis din nou la Butrki. Ancheta a fost condus de temutul ciupeiko, mputernicitului OGPU pentru districtul Moscova (ulterior condamnat la moarte i executat de NKVD pentru falsificarea proceselor-verbale i aplicarea torturii n anchete). Pe baza denunu lui smuls de NKVD de la profesorul de drept P.V. Ghiudilianov, arestat cu civa ani nainte, mpreun cu P.A. Florenski a fost arestat un grup ntreg de profesori i oameni de tiin care ar fi aparinut unei organizaii politice contrarevoluio nare (Partidul renaterii Rusiei") conduse de P.A. Florenski, i din care ar fi fcut parte, pe lng Ghiudilianov, academicienii N.P. Lujin, S.A. Ciapghin i alii, acuzat de a fi urmrit crearea unui guvern republican sprijinit pe Biserica Ortodox i unirea ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic. Pe 16 martie, scrie n arest un text de 50 de pagini coninnd o Propunere cu privire la structura statului viitorului (centralizare politic - descentralizare a culturii educaiei, economiei i comerului). n ciuda viziunii utopice, nedemocratice (sfera politicii trebuie lsat n mna experilor, sub conducerea unei personaliti puternice, profetice) i izolaioniste (naiunea trebuie s fie o entitate autosuficient din punct de vedere economic, militar etc), Florenski nu convinge anchetatorii, care ateptau o mrturisire i o retractare. Pe 26 iulie, un tribunal special OGPU alctuit din trei persoane (troika") l condamn la zece ani munc silnic n Siberia Oriental. La nceputul lui decembrie intr n lagrul Svobodni" de pe magistrala Baikal-Amur (BAMLAG), unde este repartizat n secia de cercetare tiinific. 1934, primvara: la vestea confiscrii bibliotecii sale, Florenski scrie efului de antier al BAMLAG urmtoarele:Toat viaa mi-am consacrat-o muncii tiinifice i filozofice; nu am cunoscut niciodat nici odihna, nici distraciile, nici plcerile. Acestei slujiri a umanitii i reveneau nu numai ntregul meu timp i toate puterile mele, ci i modestul meu salariu, folosit pentru cumprarea crilor, pentru fotografii, coresponden i altele. Astfel, ajungnd la vrsta de 52 de ani, am strns materiale care trebuiau s fie prelucrate, urmnd s dea rezultate preioase, deoarece biblioteca mea nu era numai o colecie de cri, ci coninea i o serie de selecii pe anumite criterii i teme, gndite deja de mine. Se poate spune c operele erau pe jumtate gata, fiind pstrate ns sub forma unor note din cri, a cror cheie mi este cunoscut numai mie. n afar de asta, adunasem desene, fotografii i o mulime de nsemnri de prin cri. ns astzi ntreaga trud a vieii mele a disprut, pentru c toate crile, materialele, ciornele mele, precum i manuscrisele mai mult sau mai puin prelucrate mi-au fost confiscate din ordinul OGPU. Cu aceast ocazie, mi-au fost confiscate nu numai crile personale, ci i cele ale fiilor mei, care nva n institute tiinifice, ba chiar i crile pentru copii, inclusiv manualele. La condamnarea mea din 26 iulie 1933 de ctre PPOGPU departamentul Moscovei, nu a fost vorba de confiscarea avutului, i de aceea confiscarea

crilor i a rezultatelor cercetrilor mele tiinifice i filozofice este pentru mine o grea lovitur [.. . ]; distrugerea rezultatelor muncii mele de o via este pentru mine mult mai grea dect moartea fizic".

Pe 15 noiembrie e transferat n staiunea experimental pentru cercetarea solului ngheat din Skovorodino, n regiunea Amur (grania ruso-chinez). Cercetrile sale despre proprietile mecanice i conductibilitatea electric a solului regiunilor cu nghe venic au intrat n monografia Construcia pe solul ngheat, 1940 (372 p.), semnat de Nikolai Bkov i Pavel Kapterev (acesta din urm vechi prieten al lui Florenski, arestat mpreun cu el); numele lui P.A. Florenski nu este menionat. Strnge material pentru un dicionar oroceno-rus i ncepe poemul Oro. n iulie-august e vizitat de soie i trei dintre copiii si, pe care-i ndeamn s nu-i trdeze convingerile". Respinge ns - invocnd Filipeni 4, 11-13 -propunerea de a pleca n strintate la intervenia lui Masaryk, preedintele Cehoslovaciei. nc n timpul vizitei familiei e trimis la izolator pentru 40 de zile, dup care, pe 1 septembrie, este expediat n lagrul special din cldirile fostei Mnstiri Schimbarea la Fa, a sfinilor Zosima i Savati (secolul al XV-lea) de pe insulele Solovki* din Marea Alb, unde ajunge (dup o cltorie cu peripeii, n cursul creia este atacat i jefuit n lagrul de tranzit Kem) n a doua parte a lui octombrie. La Solovki lucreaz n fabrica de iod, unde breveteaz zece procedee de obinere a iodului din alge i agar-agar. 1935-1936: ine n lagr prelegeri de matematic, fizic, de tehnologia i chimia plantelor acvatice. Continu corespondena cu Vernadski prin intermediul familiei, fiul su Kiril fiind din 1935 laborant la Vernadski. ine pn n iunie 1937 o emoionant coresponden (103 scrisori numerotate) cu familia: soie, mam i copii. Unele scrisori au valoare testamentar.De mult vreme am ajuns la concluzia c viaa ne realizeaz toate dorinele, dar cu mult prea mare ntrziere i ntr-un mod caricatural, greu de recunoscut. In ultimii ani am visat o via dus n imediata vecintate a unui laborator, i lucrul s-a ntmplat, dar la Skovorodino. Am vrut s m ocup de chestiuni de sol, i lucrul s-a n mai 1923, Mnstirea Solovki a fost nchis i transformat n primul lagr sovietic de reeducare a opozanilor, lagr-model pentru ceea ce avea s devin ulterior arhipelagul GULAG, sistemul concentraionar sovietic. Pe 20 februarie 1937 s-a hotrt transformarea lagrului n nchisoare special (pn la 2 noiembrie 1939, cnd nceputul rzboiului a dus la transferarea deinuilor n Siberia i crearea la Solovki a unei baze navale sovietice). Numai foarte recent a ieit la iveal faptul c dup aceast dat o parte din deinui a fost ncarcerat, iar alta lichidat; n octombrie 1937, troika special NKVD din regiunea Leningrad a dat ordin s fie mpucai 1825 de prizonieri din fostul lagr: 200 au fost mpucai direct pe insule, iar 509 au fost transferai la Leningrad, unde au fost executai n perioada decembrie 1937 - februarie 1938; ceilali 1116 deinui au fost transportai cu trenul la Medveiegorsk (Karelia), fiind executai i ngropai aici ntre 27 octombrie i 4 noiembrie 1937, mpreun cu ali deinui (n total aproape 500), n 150 de gropi comune n pdurea Velina de lng Sandormoch.

XXVI

STLPUL I TEMELIA ADEVRULUI

STUDIU INTRODUCTIV

XXVII

ntmplat tot acolo. Am visat odinioar s triesc ntr-o mnstire, i acum triesc ntr-o mnstire, dar pe insulele Solovki. n copilrie visam s triesc pe o insul, s observ fluxul i refluxul i s am de-a face cu algele; acum sunt pe o insul unde domnete fluxul i refluxul i m ocup de alge. Dorinele se mplinesc astfel nct nu le mai recunoti, i abia cnd au trecut de mult vreme. Te srut, iubit Anulia, nu-i pierde curajul. P. Florenski" (7 noiembrie 1934). mi scrii c nu particip la eforturile fizicii actuale. Asta nu pentru c nu sunt la Moscova. Spiritul fizicii moderne, extrema ei abstracie fa de fenomenele concrete, nlocuirea formelor fizice prin formule analitice mi sunt strine. Triesc cu totul ntr-o percepie i nelegere a lumii goethean-faradayan. Fizica actual e chintesena gndirii burgheze, i nu neleg de ce mai exist o preocupare cu ea n ara sovietelor. Fizica viitorului trebuie s o apuce pe alte ci, trebuie s se ndrepte spre forma concret. Trebuie s-i revizuiasc poziiile fundamentale, nu mai poate rmne pe lng o gndire vdit nvechit. Nu, nici n Moscova n-a participa la eforturile fizicii actuale, ci m-a ocupa de cosmofizic, de principiile fundamentale ale structurii materiei aa cum sunt date n experiena nemijlocit i nu cum sunt construite abstract din premise formale. Mai aproape de realitate, mai aproape de via! asta e orientarea mea. Nu fr motiv am intrat mai de mult n studiul materialelor eletrotehnice. Te

rspuns la ntrebarea pentru ce?. Este limpede c aa e fcut lumea, nct tot ceea ce i se d trebuie pltit cu suferine i persecuii. Cu ct e mai dezinteresat darul, cu att mai aspre sunt persecuiile i mai cumplite suferinele. Aceasta e legea vieii, axioma ei. Luntric o simi ineluctabil i general, dar cnd te izbeti de realitate, n fiecare caz n parte dai peste ceva nou i neateptat" (13 februarie 1937).trAm totui ferma convingere c n lume nimic, bun i ru, nu se pierde i, chiar dac rmne ascuns mai mult sau mai puin, el va iei la iveal mai curnd sau mai trziu. Pentru viaa personal, aceast convingere este poate puin reconfortant. Dar dac arunci o privire exterioar asupra ta ca element al vieii lumii, fiind convins c nimic nu se pierde, poi lucra linitit, chiar dac pe moment aceasta nu produce nici un efect exterior imediat i manifest" (23 februarie 1937).

srut, iubit mam" (23-25 aprilie 1936).

Sarcina vieii nu e aceea de a-i petrece viaa n linite, ci de a tri demn i de a nu fi inutil i un balast pentru ara ta. Cnd intri ntr-o faz tumultuoas a vieii istorice a rii tale sau chiar a lumii ntregi, cnd se decid probleme mondiale, firete c e greu, e nevoie de eforturi i suferine, dar tocmai aici trebuie s te ari om i s-i dovedeti demnitatea. Au existat i epoci panice i linitite. Dar a folosit oare majoritatea aceti ani de linite? Firete c nu, s-a ocupat de jocul de cri, de intrigi i flecreli goale i s-au fcut foarte puine lucruri demne de atenie. Au fost atunci oamenii mulumii? Nu, erau chinuii de plictiseal, i lichidau chiar arogant socotelile cu viaa. Cnd privesc n urm la viaa mea (la vrsta mea, lucrul e deosebit de recomandabil), nu vd cu ce mi-a schimba esenial viaa dac ar fi s o mai ncep o dat, n alte condiii. Firete, a lsa n urm unele greeli, erori i pasiuni, dar acestea nu m-au deviat de la orientarea fundamental i de aceea nu-mi fac reprouri. A fi putut da mai mult dect am dat i pn n ziua de azi puterile mele nu s-au epuizat, dar umanitatea i societatea sunt astfel nct n-ar putea primi de la mine lucrurile cele mai valoroase. M-am nscut n contratimp i dac se vorbete de vin, aici st vina mea. Probabil c peste 150 de ani posibilitile mele s-ar fi putut folosi mai bine. Totui, cnd privesc mediul nconjurtor istoric al vieii mele, nu simt nici o remucare n contiin pentru viaa mea, dimpotriv. Regret chiar c nu v-am putut veseli mai mult, c n-am dat copiilor tot ceea ce a fi vrut s le dau" (3 decembrie 1936 -4

ianuarie 1937).

Numesc iraional [destinul lui Pukin] pentru c n Pukin se mplinete legea universal potrivit creia profeii sunt ucii cu pietre, iar o dat mori, li se nal monumente. Pukin n-afost nici primul, nici ultimul: destinul celor mari e suferina, suferina ce le vine de la lumea din afar i suferina interioar ce le vine de la ei nii. Aa a fost, aa este i aa va fi. De ce anume? Este vorba de o diferen de faz ntre societate i cei mari: creterea e inegal, mreia este distana fa de valorile medii caracteristice ale societii i propria lor constituie n msura n care aparine societii. Dar nu suntem mulumii cu rspunsul la ntrebarea de ce? i vrem un

A dori s-i scriu ceva - scrie fiului su Kiril - despre lucrrile mele sau, mai exact, despre sensul lor, esena lor luntric, nct s poi continua gndurile