IISUS HRISTOS

VALAHIA IN CARTEA GENEZEI S. CORYLL I CUPRINS ARGUMENT PE DUNRE, SPRE EDEN HAVILA, CEA CU AUR BUN MISTERIOASA AR LLAH PE-O GUR DE RAI N LOC DE NCHEIERE SUMMARY BIBLIOGRAFIE ADAOS. PATRU SECVENTE PRIVIND INCRETINAREA ROMANILOR UN OM DE LA RASARIT ANDREI CALENDARUL GETII IN NOULTESTAMENT DICTIONAR ARGUMENT ncercuit de oti dumane fr sfirit.cu cettile de pe culmi date flcrilor i cenuei, hituitca un trofeu de pret, cel mai jinduit, bun de pus intr-o colectie zeiasc, Regele, mai inainte de a se da pe sine, a adunat odoarele rii i le-a ngropat sub albia rului Sargeia. i deodat, transfigurat de atta mareie, rul s-a revrsat peste ntreaga Tara, s-a rarefiat i s-a facut albastru, i de atunci ne mngie cu boarea i ne sgeteaz cu viscolul, ne piou i ne ninge, tinuind Comoara. i cum nu s-a pomenit niciodat ca n preajma eroilor sa nu muieze i trdtorii, pentru potolirea lcomiei, a curiozitii i a goanei dup senzaional s-a stmit zvonul c un nimit ar fi dat n vileag taina, iar frumosul cap al demnului Rege de-abia ar fi fost urnit spre Roma, trgnd dup sine greutatea a muni de juvaieruri din aur, din argint idin pietre scumpe. Cine ins bate mgurile n zilele nalte de vara, din maiestuoasa linite a Sargeiei celei de sus inelege c nimic nu s-a clintit din 1ocu-i, Tezaurul dinuind mai departe sub undele albastre, nchis n propriu-i mister. Numai ca nu doar obiecte sclipind in aur, n argint i n nestemate au fost ascunse sub lespezie apei. Mai afund, mai greu de gsit, s-au nmormantat de vii toate tainele vechi de milenii ale unui popor; pn i limba lui. Cteodat, rar de tot, n doar clipe de graie, Sargeia, prea uitnd de sine, mbatat de propriui murmur, las cumva s scnteie, fulgertor, cte unul din odoarele ocrotite sub snu-i. Autorului aeestei investigaii i s-a oferit privilegiul nesperat de a putea ntrezri unu1 din acele nepreuite odoare, poate chiar unu1 de o importan unica, din moment ce e1 stralucete i n paginile de inceput ale Sfintei Scripturi. Un impresionant volum de izvoare istorice i din alte domenii s-au adunat, ca de 1a sine, parc fr cel mai mic efort, completndu-se unul pe altul, armonizndu-se, ca i cum s-ar fi cutat de mult, bucurndu-se c se regsesc mpreun, s depun mrturie c acea strfulgerare n-a fost jocul unei fantasme ci un adevr ce poate fi probat. Autorul, riscnd cuvantul copleitor, s-ar simi fericit dac mcar unii din cititorii si i-ar mprti bucuria, cu care nu are vanitatea s se mndreasc, pe care o triete n smerenie i recunotin. PE DUNARE, SPRE EDEN n prezent, capitolul 1 al Facerii, ntia carte a lui Moise atrage n mod deosebit atenia deopotriv a teologilor i a oamenilor de tiin. In secolul trecut, Darwin, cu teoria sa asupra originii speciilor, prea a fi dat lovitura de graie concepiei biblice privitoare la apariia vieii pe pmnt i, prin extindere, la crearea Universului nsui. Cu timpul ns, s-a observat c argumentele pe care teoria evoluionist se sprijin sunt cu totul fragile, unele chiar falsuri n toat regula, iar altele, absolut necesare demonstraiei, lipsesc cu desvrire. Astfel, dintr-o teorie imbatabil, evolutionismul s-a vzut curnd redus doar la calitatea, in cel mai bun

caz, de ipotez, mai funcionnd doar pe principiul ineriei, n urma puternicului impuls pe care aroganta sa apariie i l-a imprimat, cu o permanent pierdere de vitez totui. n aceste mprejurri, cercetatorii au nceput s reciteasc referatul biblic, acela pe care darwinismul l azvrlise pe undeva, prin vraitea mitologiilor. Tot mai muli dintre ei recunosc, dup cantrirea celor dou poziii contrare, c este mai dificil s susii argumentat evolutionismul dect creaionismul, aa cum il expune Biblia. Ba asistm la ceva cu totul inedit. De unde vreme ndelungat, i cu deosebire din secolul XVIII ncoace, tiinta i religia au fost prezentate ca dou adversare ireconciliabile, cu previziunea victoriei iminente a tiinei i dispariia fr glorie a religiei, acum tiina constata cu surprindere c, fr voia ei, rezultatele obinute de ea o conduc s confirme tot mai multe din relatrile Bibliei, considerate pan de curand simple legende. Elocvente sunt n aceasta privin prestaiile arheologiei dar i ale altor discipline, de la filosofie i antropologie la istorie, biologie, astronomie i chiar fizic. Dar, se nelege, evoluionismul nu renun uor la mareIe avantaj de teren de care dispune. Confruntarea celor dou poziii se prevede plin de ncordare, cu spectaculoase modificri ale liniei frontului, ceea ce, cum am spus, suscit interesul general. E firesc, n aceasta situaie, ca urmtorul capitol al Facerii sa treac aproape neobservat. Dei n trecut tocmai aceasta incita curiozitatea la maximum, i anume, partea sa referitoare la Eden. Dar iat acest pasaj: "8. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. 9. i a facut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului. 10. i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae. 11. Numele unuia era Fison; acesta nconjura toat ara Havila, n care se afl aur. 12. Aurul din ara aceea este bun; tot acolo se gsete bdeliu i piatr de onix. 13. Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu. 14. Numele rului al treilea este Tigru; Acesta curge prin faa Asiriei; iar rul al patrulea este Eulfratul." (Facerea 2,8-14) (Aici,ca i mai departe, cnd nu se face o remarca special, citm din Bibilia sau Sfnta Scriptura. Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1968.) n chipul cel mai firesc, oamenii au dorit n decursul timpului s localizeze Edenul, eforturi rmase ns fr nici un rezultat ct de ct mulumitor, ceea ce a dus pn la urm la sistarea oricror tentative n aceast direcie. Scepticismul contemporanilor notri poate fi sintetizat prin afirmaiile a dou personaliti aparinnd la dou culturi diferite i la dou biserici diferite. Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul ortodox al Vadului, Feleacului i Clujului, n comentariile sale la textul biblic, cruia i elaboreaz n prezent o nou versiune, se pronun categoric: Eden: imposibil de localizat geographic. (Biblia sau Sfnta Scriptur. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, n Steaua nr.3, 1995, p. 34.) T. C. Mitchell, M.A., Custode adjunct la Departament of Western Asiatic Antiquities, British Museum, dup ce trece n revist principalele soluii ce s-au propus de-a lungul timpului, concluzioneaz: Dac inem cont de posibilitatea ca Potopul s fi fost universal, este foarte probabil ca acele caracteristici geografice care ar fi putut ajuta la identificarea locului Edenului s fi fost modificate i astfel localizarea Edenului rmane necunoscut. (Dicionar Biblic. Oradea: Editura Cartea cretina, 1995, p. 366.) Dar pan ce impasul s fie att de clar recunoscut, temerarii, de-a lungul vremii, au ntreprins nenumarate expediii intelectuale pentru descoperirea regiunii geografice unde a fost situat Edenul i, deci, raiul, punctual din care s-a rspndit ntregul neam omenesc. A existat o perioad n primele veacuri cretine cnd subiectul acesta exercita o fascinaie particular, stare ce s-a perpetuat n tot evul mediu. n traseul demonstraiei ce urmrim s-o facem n lucrarea de fa, vom semnala mai nti una din crile cele mai incitante dedicate acestei teme. Prin secolul V sau VI a aprut o scriere n limba greac intitulat Despre cele patru fluvii ale Paradisului. Anonim, de dimensiuni reduse, ea s-a bucurat de o circulaie extraordinar, a fost un adevrat best-seller al acelei epoci i al secolelor ce au unnat, dac ne ghidm dup numrul impresionant de copii ce ni s-au pstrat. A fost publicata n limba original, nsoit de un foarte documentat studiu n francez senmat de AlI. Lambrino, n 1924.(Lambrino, AI. "Les fleuves du Paradis", n Melanges de l'Ecole Roumaine en France, 1924, pp. 201 .u.)

Cu totul surprinztor, necunoscutul autor al lucrrii Despre cele patru fluvii ale Paradisului ncepe prin a descrie Dunrea. i o face nu numai ct poate mai amnunit, uznd de informaiile de care putea dispune, enumerndu-i afluenii, semnalndu-i cele dou denumiri sub care antichitatea o cunotea, Danubius i Istros, ci dedicndu-i nu mai puin de jumtate din carte, trei capitole din ase. i aceasta pentru ca el identifica Dunrea cu primul din cele patru ruri ce strbateau EdenuI, rul Fison. Al. Lambrino face observata c de fapt scrierea are chiar Dunrea ca subiect, celelalte trei ruri neservind dect ca termeni de comparaie cu aceasta. El precizeaz c trei din multele manuscrise pstrate, Q, L i S, poart chiar titlul Despre fluviul Dunrea. Daca ne relnoarcem la textul biblic, vom observa c i acolo exist o dozare a importanei ce li se d celor patru ruri. Nu ne putem da seama de criteriile care au determinat organizarea materialului n scrierea bizantin, dar nu se poate sa nu constatm o paralel evident, deliberat sau ntmpltoare, ntre aceasta i referatul din Cartea Facerii. i n Biblie i n Cele patru fluvii ale Paradisului, rurile sunt nirate n aceeai ordine: Fison, Gihon, Tigru i Eufrat. Avem impresia c aceast ordine are o raiune a ei pentru c Moise acord spaii diferite fiecruia dintre ruri, i anume descresctor de la primul la ultimul. Astfel, pentru Fison rezerv dou versete (11 i 12), Gihon beneficiaz de un singur verset (13), iar Tigrul i Eufratul sunt cuprinse amandou ntr-un verset (14). ara pe care o nconjur Fisonul e caracterizat prin bogatiile sale; rile vecine cu Gihonul i Tigrul sunt doar amintite, fr nici un determinativ; ultimului ru, Eufratului, nu i se mai alatur nici un nume de ar. Partea ciudat a problemei e c ordinea in care rurile sunt aezate n text i importana ce li se d se afl n raport invers proporional cu posibilitatea de identificare a celor patru ape. Spre a ajunge la aceasta, trebuie s-o lum de jos n sus. Pentru Eufrat n-a fost niciodata o dificultate s poat fi recunoscut. Tigrul a fost i el dedus cu destul uurin din ebraicul Hidekel. Pentru Gihon, care purta un nume necunoscut, a fost propus Nilul, pe motivul c Etiopiei n vechime i se spunea ara CU", cea pe care el o nconjur. n schimb era imposibil de artat cu precizie care dintre rurile pmntului este Fisonul, cu atat mai mult cu ct nici rii Havila nu i se gsea un corespondent geografic. Ne imaginm, n aceste condiii, ce interes putea strni o carte care venea i recunotea fr ezitare n nite fluvii contemporane, familiare cititorilor, stravechile ruri ale Edenului, fiinnd cndva, la nceputurile lumii. ntrebarea fireasc e cum a ajuns necunoscutul autor bizantin la identificarea Fisonului biblic cu Dunrea. Cum, adic, a reuit s dezlege enigma ce incita cu atta ardoare fantezia tuturor, s deconspire ultima nceunoscut ce mai rmsese n ecuaie? Aici trebuie s spunem c meritul nu-i revine autorului nostru. Lucrarea, n ce privete descrierea celor patru fluvii, este o compilaie dup autori antici, de la Herodot la Eratostene (pe care-l prelua prin Strabon), Diodor i Polibiu (Lambrino, AI. Op. cit., pp. 210-211.). Nici identifiearea Dunrii cu Fisonul nu-i aparine. El i urma n aeeasta pe naintaii si, scriitori din secolul IV, dintre care cel mai prestigios i mai demn de crezare este Sf. Efrem Sirul, (Ibidem, pp. 208-210.) autori ce, nu ne ndoim nici o clip de acest lucru, n mod sigur nu inventau, pentru c nu succesul ieftin, "de public", l urmreau ei n ceea ce scriau, ci aflarea adevrului, care, deci, cu siguran, nregistrau ceea ce, la rndu-le, gseau n tradiii strvechi sau n lucrri ntre timp disprute, necunoscute nou. Dar, mai nainte de a cuta i alte izvoare care s susin aceast, la prima vedere, insolit tez, s ncercm s risipim o nedumerire pe care ea o provoac. Prezena Dunrii printre rurile Edenului deruteaz n aa msur ncat ipoteza e respins din capul locului, cu total nencredere, dac nu cu superioar ironie. Mai nti Dunrea e prea departe de regiunea n care ar fi putut fi Edenul i, n orice caz, de Tigru i Eufrat, cu care e greu s ne imaginm c ar fi putut avea vreodat o legatur. Apoi, ea se gsete la apus fa de locul n care tria Moise i fa de care, dup precizarea sa, Edenul era situat la rsrit. Al. Lambrino, n studiul su, mpac aceste nepotriviri invocnd concepia celor vechi dup care fluviile puteau intra n pmant i s reapar n orice punct al lumii, strecurndu-se chiar pe sub fundul mrilor (Ibidem, p. 210. Leon Diaconul scrie chiar despre Dunre: Se zice c Istrul numit Fison e unul din cele ase (sic!) fluvii care curg prin Eden; el izvorte din rsrit, curge pe sub pmnt, prin nelepciunea nemsurat a Creatoru!ui, i iese iari la iveal n munii celtici, apoi strbate Europa, se desparte n cinci brae i se revars n Pontul Euxin. Fontes Historiae Daco-romanae (se va cita: F.H.D.R.), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1970, voIII, p. 681.), viziune ce face s dispar orice imposibilitate geografic. Vom vedea numaidect c nu suntem nevoii s recurgem la aceast ultim soluie pentru a clarifica lucrurile.

Daca reuim s ne debarasm o clip de prejudeci i automatisme ale gndirii, constatm c includerea Dunarii printre rurile Edenului nu ridic nici o dificultate n plus fa de a celorlalte trei numite n Facerea. i s pornim chiar de la izvoare. Se va spune c izvorul Dunrii e mult prea departe n vest pentru a se putea accepta c ea se desprinde, mpreun cu celelalte trei ruri, dintr-o singur matc ce strbtea la nceput Edenul. Dar Nilul? Unde se afl izvoarele lui i cu ce e mai verosimil proveniena lui din rul primordial al Edenului? nc Herodot tia c Nilul /.../ pornete de la aceeai deprtare ca i Istrul. (F.H.D.R., vol. I, p. 25.) Dar s renunm i la Nil, pentru c nici el nu apare sub acest nume n textul din Facerea i nu e sigur deci c acolo e vorba de el. S ne restrngem aadar investigaia la cele dou ruri "sigure", la Tigru i Eufrat. Provin ele dintr-o surs comun i se desfac apoi n dou brae la un moment dat pe parcurs? Realitatea arat exact invers. i dac raiul era situat undeva mai sus de aceast rsfirare a rului n mai multe brae, unde se gsea el totui? n munii Caucaz? Dac privim lucrurile cu toat seriozitatea, trebuie s recunoatem c nimic nu ne ndreptaete s includem fr rezerve Tigrul i Eufratul printre rurile Edenului, n timp ce refuzm att de categoric aceast calitate Nilului i Dunrii, ele, cu toatele, putnd candida la rvnita demnitate cu anse absolut egale. Nu vom putea avansa n clarificarea ntr-adevr dificilei dileme dect apelnd la textul scripturistic i ncercnd s-l descifrm ct mai corect. Citim aadar: "Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden..." (Facerea 2,8), de unde reiese c "Eden" i "rai" iniial nu erau sinonime, aa cum au devenit mai trziu, ci c Edenul (Cercetatorii nu cad de acord n legatur cu scrnnificaia termenului "Eden". Arhiepiscopul Bartolomeu Valeriu Anania, mpreun cu alii l interpreteaz ca nume propriu, insemnnd "bucurie", "desftare". Op i loc cit. Dup alt opinie, cuvntul ar nsernna pur i simplu "cmpie" ("edin" n sumerian, "edinu" n acadian nsenmnd "loc es"), deci n-ar indica dect o form de relief, o zon plan, n care Dumnezeu ar fi sdit raiul. T. C. Mitchell. Op i loc cit.) era un spaiu geografic mai extins, n care Dumnezeu a sdit pe o anumita poriune o grdina (n traducerile romaneti "rai"; "Paradis", cum apare n Septuaginta, este un cuvnt persan nsemnand, la fel, grdin, loc frumos cu vegetaie ncnttoare, nconjurat de zid"). Prin Eden curgea un ru care, dup ce strbtea raiul, se desprea n patru brae ce purtau numele tiute i crora cutm s le gsim corespondenele n geografia cunoscut de noi. Aici trebuie s facem distincie ntre dou planuri ce obinuit se confund: epoca pe care Moise o evoc, situat cndva, la nceputul lumii, imposibil de determinat istoric, i momentul n care Moise scrie. Moise a trit n jurul anului 1300 .H.( Judy Pearsall and BiII Trumble cds. The Oxford English Reference Dictionary. Oxford University Press, 1995, p. 942.) n linii generale, lumea din timpul su, cel puin n ce privete continentele, mrile i oceanele, cursurile marilor fluvii, arat aa cum o cunoatem i noi. n schimb, exista o diferen enorm ntre geografia contemporan lui i cea din timpul primilor oameni. ntre aceste dou momente avuseser loc transformri radicale, ce modificaser cu totul scoaa terestr, determinate n principal de Potop, dar i de alte fenomene la care ne vom referi n continuare. Aadar, nici pe vremea lui Moise regiunea unde va fi existat Edenul nu mai corespundea cu ambiana n care a vieuit Adam. i ca s exemplificm cum suntem obligai s difereniem cele dou planuri, Moise, referindu-se la rurile Paradisului, pomenete rile Havila, Cu i Asiria, ri care n timpul n care scria el puteau exista, dar nicidecum pe vremea lui Adam i a Evei cnd, n afar de ei, nu mai era pe pmnt nici un alt om, darmite popoare care s hotmiceasc ri. Cu alte cuvinte, rul Fison nconjura ara Havila i rul Gihon ara Cu, iar Tigrul trecea prin faa Asiriei prin secolele XIII-XII i.H. i nu pe timpul dind Adam i Eva triau n Eden. Dintre fenomenele care, ntre Adam i Moise, au schimbat fundamental nfiarea pmntului amintim doar deriva continentelor. Oamenii au observat o izbitoare asemnare ntre liniile ce traseaz rmul continentelor, ntre rmul de apus al Europei i cel de rsrit al Americii de Nord, ntre rmul de apus al Africii i cel de rsrit al Americii de Sud, ca i cum poriunile de pmnt respective ar fi constituit iniial o singur unitate ce ar fi fost parc decupat cu foarfeca, figurile rezultate fiind apoi ndeprtate una de alta. Alfred Wegener a fost primul care, n 1912, a sustinut public teoria deplasrii continentelor (Glashouwer, Willem 1.1. Aa a aparut lumea. Bielefeld: Christliche LiteraturVerbreitung, 1993, p. 167.). Cercetri ulterioare, fcute de specialiti aparinnd diferitelor discipline tiintifice, au confirmat ntru totul aceas tez, astazi nimeni nemaindoindu-se de temeinicia ei. nc o invitaie s fim mai circumspeci atunci cnd judecm "naivitatea" celor vechi. Bineneles c ei nu dispuneau de cunotinele accesibile nou i fatalmente erau eronai n multe din convingerile lor. Trebuie ns s nu punem pe seama lipsei lor de informare tot ceea ce n spusele lor nu corespunde cu modelele noastre de gndire. Trebuie s acceptm c n decursul evolutei civilizaiei

aceasta s-a tot imbogit cu cunotinte noi, dar a mai i pierdut cte ceva pe drum, asemenea omului care ct triete tot nva, dar mai i uit. ideal ar fi, pe ct ne e posibil, s facem distincie ntre inocena real a naintailor, determinat de stadiul dezvoltrii n care se aflau, i afinnaiile lor ce ne pot intriga, dar asta numai din cauza c, de data aceasta, ei beneficiaz de cunotine ce nou ne lipsesc, caz n care cei ce sufer de inocen nu mai sunt ei, ci noi. Pentru c, iat, am surs de fiecare dat cnd i-am ntalnit pe cei de demult susnand c pmntul nu-idect o insul n mijlocul oceanului. "Homer a nfaiat pmntul populat scldat de jur mprejur de ocean", observa Strabon.(Strabon, Geografia, 1,3.) i aa credeau toi. De unde s tie ei de America, pe care noi am descoperit-o? De unde s aib ei habar de Australia!? Dar de Antarctica, pe care noi de-abia acum o cartografiem!?... Da, numai c ei btuser cu piciorul America i Australia naintea cumplitului "rzboi de secesiune" ce le-a rzleit de Lumea Veche. Nu Homer, bineneles, i nici alii prea apropiai n timp de el, ci stmoi ndeprtai ai lor, de la care ei au motenit ns aceasta informaie, c pmntul a fost cndva, ntr-adevr, o insul n mijlocul oceanului. Iar n cazul de fa i nu e singurul - tiina d ctig de cauz "naivitii" btrnilor i nu "atottiinei noastre. Teoria derivei continentelor ne ajuta s nelegem mai bine chiar textul biblic referitor la facerea lumii. Cnd citim: "i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer la locurile lor i s se arate uscatul i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a aratt uscatul" (Facerea 1,9), impresia pe care o avem e aceea c uscatul, ntr-un singur bloc, apare In mijlocul oceanului planetar, (Aceeai viziune o semnaleaz Mircea Eliade la vechii egipteni: "Asemeni attor alte tradiii, cosmologia egiptean ncepe cu apariia unei coline din Apele primordiale. Aparia acestui "loc dinti" deasupra imensitii acvatice semnific ivirea pmtului, dar totodat a luminii, a vieii i a contiinei". Eliade, Mircea. Istoria credinelor i ideilor religioase. Traducere de Cezar Baltag. Bucureti: Editura tiintific i enciclopedic, 1991,vol.I,p.91.) textul biblic ce ne sugereazii aceastii imagine fiind de o claritate mai mult dect cristalina. Pna de curnd ns ne refuzm privelitea trasat sigur de text, ajustnd-o, adaptnd-o cunotinelor noastre geografice (pe care cei vechi, nici chiar Moise, n-aveau cum s le posede!). Astfel, "desprirea apelor de uscat", care nseamn o separare net, uscatul la un loc i apa nesfarit peste tot n juru-i, o framim, aici un continent, dincolo altul, ntre ele insule nenumarate, aici un ocean, de partea cealalt altul, i apoi mri, pe aici i pe dincolo, pn ce totul se suprapunea perfect peste conturele din atlasul nostru colar.

Dar teoria derivei continentelor se conjug perfect i cu Potopul. Aspectul actual al Terrei ne crea mari greutati in intelegerea teribilei revrsari de ape. C amintirea acesteia s-a pstrat la popoarele Orientului Mijlociu, n spaiul familiar Bibliei, e ceva firesc, dar ca o ntlnim la populaii rspandite pe tot globul, de la amerindieni la triburile malaieziene, e lucru n stare s ne mire. Ceea ce nsa devine foarte verosimil dac raportm totul la o singur insul, aa cum pmntul a fost la nceputuri. Dup cum ne era imposibil s ne imaginm cum va fi adunat Noe animalele din America sau din Australia. Dar pe continentul primordial, care, presupunem, avea o clim suficient de uniform, animalele trebuie s fi trit mpreun, soiurile cele mai diferite, ca ntr-o grdina zoologic, pretndu-se aadar la mbarcarea lor n arc. i iat cum tiina, "adversarul de moarte al religiei", ne faciliteaz nelegerea mai exact a textului Sfintei Scripturi. i ca s revenim la subiectul nostru, acel unic continent primordial, Pangeea, diferea deci n mod sigur de ceea ce geografia fizic ne arat azi. Fr a avea nici un indiciu care s ne sprijine, dar nici vreunul care s ne contrazic, putem presupune c acele ruri, care se vor numi apoi Dunre, Nil, Tigru i Eufrat, i care i n forma lor de azi, venind din direcii opuse, de la vest, sud i nord, converg

spre un aproximativ centru al Lumii Vechi, putem presupune aadar c la nceputuri nu este exclus ca ele s se fi apropiat mult mai mult unele de altele, poate pn la confluen.

IOANNISHONTER CORONENSIS RVDIMENTORVM COSmographie libri duo. Quoru prior Astronomie posterior Geo Graphie principia

Bricuisime com Plectiur

SEPTENTRIO

OCCIDENS MERIDIES

ORIENS

"Lumea Veche" in Cosmografia lui loan Honterus. Cracovia, 1530 Pentru c nu e sigur dac textul din Facerea, atunci cnd se refer la aceste ruri, le consider "guri" de vrsare sau aflueni ai rului ce ud raiul. "Cuvntul ros (cap, capt, nceput), spune T. C. Mitchell, este interpretat n diferite moduri de cercettori, n sensul de nceput al unui bra, ca ntr-o delt, mergnd n josul rului, sau nceputul, jonciunea, unui afluent, mergnd n susul apei. Ambele interpretari sunt posibile, dei a doua este mai probabil,(Mitchell, T. C. Op. i loc cit.) A doua interpretare, am aduga noi, nu numai c este mai probabil, dar, n realitate, este singura posibil. Altfel nu numai Dunrea i Nilul sunt de neacceptat printre fluviile Edenului, ci chiar i Tigrul i Eufratul care, cum am mai spus, se pot uni spre a forma un singur ru, dar n nici un caz nu formeaz iniial un ru unic din care s se despart apoi. Din cele spuse pna acum reiese posibilitatea ca, n condiiile de relief i hidrografice ale pmntului de dinaintea separrii sale n continente, Dunrea sa fi fost ntr-adevr unul din cele patru ruri ale Edenului pomenite n Cartea Facerii. Acest lucru l afirm, cum am vzut, fr nici un dubiu, un autor anonim din secolele V sau VI n scrierea sa de un enorm succes n epoca Despre cele patru fluvii ale Paradisului. El se baza pe afirmaii anterioare ce susineau aceasta, ntre care ale lui Severian, episcop de Gabala (Lambrino, AI. Op. cit. p. 209.),dar mai ales ale sfintului Efrem Sirul (secolul IV). Fr a ti de unde i-au cules acetia din urm informaiile, nu putem accepta c ei le-au inventat pur i simplu, ci ci le-au preluat la rndu-le de la naintaii lor, deci c tradiia referitoare la Dunre trebuie s fi avut vechime apreciabil n momentul in care a fost consemnat n documentele pstrate pna la noi. Tradiie ce s-a prelungit apoi foarte mult, pentru c i n secolul X Leon Diaconul, participant la expediia mpratului Vasile II mpotriva bulgarilor, scria despre "Istrul numit Fison", acesta fiind unul din fluviile, "care curg din Eden,,( F.H.D.R. vol. II, p. 681.) Dar, pentru a ajunge la o concluzie acceptabil fr rezerve, avem nevoie i de alte dovezi care s susin aceast tez, cum se vede att de veche i totui azi ca i necunoscut. Pentru ca ea poate fi, la origine, i o simpl presupunere. Cum am mai zis, oamenii au fost tentai s identifice pe teren cele patru ruri ale paradisului. Iar dac n ce privete Tigrul i Eufratul lucrurile erau (sau preau a fi) clare, Nilul alturndu-li-se i el, Fisonul rmanea deschis oricaror variante, de la Ind pna la nite praie de prin Armenia, sau chiar canale de irigaie mesopotamiene. nc din secolul I Iosif Flaviu propunea Gangele ca fiind Fisonul.( Iosif Flaviu. Antichitati iudaice. I,I,3.) Ipotez ce, s recunoatem, nu e cu nimic mai verosimil, din punct de vedere geografic, dect cea referitoare la Dunre. n formularea lui Iosif Flaviu surprinde expresia c rul din rai "curgea n jurul ntregului pmnt", ceea ce duce cu gndul la faptul c Edenul n care Dumnezeu a sdit raiul cuprindea ntreaga suprafa terestr. Oricum, Edenul reprezenta n interpretarea tuturor un loc privilegiat, chintesen a pmtului. Era firesc aadar ca i rurile ce-l strbteau sa fie cele mai impuntoare din cte erau cunoscute. Dunrea se numra categoric printre acestea autorul scrierii Despre cele patru fluvii ale Paradisului chiar face precizarea c ea e, alturi de Nil, cel mai mare fluviu din lume (Lambrino, Al. Op. cit. p. 211.) - fapt ce o recomand s beneficieze de statutul de ru al Edenului.

Un motiv pentru a altura celor dou fluvii mesopotamiene Dunrea i Nilul, pe lng mrimea lor, putea fi i acela c, luate toate mpreun, ele udau Asia, Africa i Europa, deci toate continentele Lumii Vechi. Vorbind despre fluviul Edenului, Mircea Eliade spunea c acesta se desfcea n patru brate i ducea via n cele patru regiuni ale pmntului.( Eliade, Mircea. Op. cit. p. 174.) Aadar, sunt multiple motivaii ce pot explica includerea Dunrii printre rurile Edenului, cu att mai mult cu ct nu exista un ru anume care s se cheme Fison, deci ea, ca i alte ape curgtoare, putndu-i revendica acest nume. Va trebui, prin urmare, s gsim alte argumente care s-o ndrepteasc la aceasta. Dar, mai nti, chiar nu exista un ru cu numele Fison? A aparut la un moment dat o scriere bizantin, coninnd patru dialoguri, cu unele prti pline de bizarerii ce prevestesc povestirile horror de azi. Cititorul evului mediu savura din plin o asemenea literatur, nclinaie ce i-a transmis-o i urmaului su direct, cititorul modern. S-a crezut un timp c autorul ar fi Caesarios, medic i naturalist care trise n secolul IV la Constantinopol, fratele Sfntului Grigore de Nazianz. S-a observat nsa c anumite referinte din scrierea lui vizeaz o perioada mai trzie, drept care autorul a fost plasat cndva, prin secolul VI, iar, cum tot nu i s-a aflat numele adevrat, i s-a spus Pseudo-Caesarios. Pe noi el ne intereseaz pentru c, ntr-un loc din dialogurile sale, afirm: "Privete la /.../ unul singur din cele patru fluvii care curg din izvorul ce se afl n Paradis, i anume la cel numit Fison de Scriptura noastr, Istru la eleni, Danubius la romani, Dunavis la goi.( F.H.D.R. vol. II, p. 484.) nc un izvor deci care identific Dunarea cu Fisonul biblic. Cu adevrat extraordinar ns pentru demonstraia noastr e ceea ce spunea Pseudo-Caesarios mai departe, atunci cnd, referindu-se la oamenii locului, i indic pe acetia drept "fisonii numii i danubieni". De data aceasta lucrurile se aaz ntr-o cu totul alt perspectiv. Dac Pseudo-Caesarios vorbete n cunotin de cauz, nu mai avem de-a face cu un autor sau altul care, mai mult sau mai puin ntemeiat, din dorina de a gsi pe teren corespondenele fluviilor din Eden, justificat sau nu, include Dunarea printre acestea, ntreprindere ce poate exprima o realitate, dar, tot att de bine, poate fi i o simpl presupunere, nou fiindu-ne aproape imposibil de a da un verdict ntr-un sens sau n altul. Dimpotriv, din felul n care Pseudo-Caesarios se exprim, reiese c exist o populaie care se numea fisonii i danubieni, dup numele fluviului pe lnga care tria.

Prin urmare, trecem din zona speculaiilor n cea a realitii palpabile. Dac nu nvaii, nu cercettorii, ci oamenii de rnd tiau c Dunare i Fison e unul i acelai ru, iar ei nii spun fisonii i danubieni, nseamna c ei aceasta o tiu de cnd s-au pomenit, c nu mai avem de-a face cu presupuneri ci cu date sigure. Informatia lui Pseudo-Caesarios e cu att mai demn de luat n seam cu ct ea vine n deplin consens cu ceea ce tim despre atitudinea vechilor locuitori de aici fa de Dunre. "nainte de rzboi, dacii se duceau sa bea ap din Dunre - un fel de imprtanie - cci pentru ei btrnul fluviu era sfnt. (Giurescu, Constantin C. Istoria romanilor. Bucureti: Editura Cugetarea, 1939, p. 25.) Strabon ne informeaz ca braul Sfntului Gheorghe se numea "Gura sacr". (F.H.D.R. vol. 1,p. 241.) Toate acestea ne ndreptesc sa credem c "Pe-o gura de rai" nici n-a fost la nceput o metafor, aa cum o simim azi, ci exprimarea la propriu, n termenii cei mai exaci, a unei realiti, Dunrea nsi fiind "gur" a rului ce ieeadin rai.

Dunarea, oglind a cerului, "gur de rai". Gura braului Sfntul Gheorghe HAVILA, CEA CU AUR BUN Cnd Moise, de pe muntele Nebo, din vrful Fazga, privind ara visului su, idealul cruia, asemenea tuturor marilor vizionari, i nchinase ntreaga sa via dar pe care nu-i va fi dat s-l ating, dac ar fi putut strbate cu privirea mult mai departe, ar fi zrit, peste hotarele lui Isahar, Zabulon i Aer, pe rmul cel mai de apus al Asiei, o mare cetate ce se pregtea febril de rzboi. Cetatea se chema Troia, iar conflagratia ce urma s nceap a fost primul mare rzboi ce, pe lng distrugerile ngrozitoare, pe lng victimele fr numr i pagubele irecuperabile, a prilejuit i o epopee de geniu: Iliada. Obinuit, rzboaiele se rezum doar la primele efecte. Moise sorbea din priviri ara att de mult dorit. O lua, ntreag, ntru sine, dac ea refuz s-l primeasc pe el n ea. Erau ultimele lui cIipe. Greu de spus, n grab de a nu scpa nimic din ce i se desfura naintea ochilor, nici o mgur nici o viug, nici o crruie ce se pierdea ntr-un crng de mslini, dac mai apuca, aa cum se zice, s-i depene, ct de fulgertor, imaginile propriei viei, att de vii, de concrete, de ncordate, odinioar, mai rarefiate acum dect un abur albstrui... Mica arc de papur, n care el, prunc, plutise i pe care fiica faraonului o pstra printre odoarele sale cele mai de pre ... egipteanul omort i ascuns n nisip... enormele parapete de ap, de-abia inndu-se s nu se prbueasc peste defileul deschis prin mijlocul mrii... greutatea celor dou lespezi de piatr, grija cu care le cobora, din stanc n stanc, strngndu-le la piept, s nu se zgrie cumva ceea ce degetul lui Iahve atinsese, pentru ca apoi s le sfrme el nsui, dup ce indignarea l frnsese pe e1... Sau, dac mai apuca s recapituleze ceva din ceea ce scrisese: "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul... Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden... un ru care uda raiul... patru brae. Numele unuia era Fison: acesta nconjur toata ara Havila, n care se afl aur..." Geografia cunoscut nou nu a nregistrat niciodat o "ar Havila". Apar dou persoane cu acest nume printer urmaii fiilor lui Noe n Facerea 10,7 i 10,29, reamintite n I Paralipomena 1,9 i 1,23. O localitate Havila, "n faa Egiptului", probabil prin deertul Sinai, e menionat n Facerea 25,18 i I Regi 15,7. Un ora Avila se gsete n Spania. Ca s descopcrim "ara Havila" cea din Eden, trebuie s-o cutm pe lng rul Fison care "o nconjur", iar, cum nici o nu ne-o prezint, urmeaz s-o deducem din numele vreunui popor din acea regiune. La nceputul Cntului XIII al Iliadei, Zeus, lundu-i privirea de la Troia, i-o poart peste Bosfor, "ri i noroade s vad". Poetul nu numete rile strbtute de privirea lui Zeus, dar ne spune popoarele ntlnite: tracii, moesii i "aviii cei mai drepi dintre toti muritorii".( Homer, Iliada. n romnete de G. Murnu. Studiu introductiv i comentarii de D.M. Pippidi. Bucureti: Editura de stat pentru literatur i arta, 1959, Cntul XIII, 3-6. (n traducerea inegalabil a lui Murnu, din rigori de versificaie, expresia devine: "abii cei plini de dreptate").) Intelegem de aici trei lucruri:

1) ca Zeus, firesc, pornind de la Troia, i trece privirea peste Peninsula Balcanic de la sud spre nord, judecnd dup ordinea n care popoarele ntlnite sunt enumerate (Traseul strbtut cu privirea de ctre Zeus de la sudul la nordul Peninsulei Balcanice e ct se poate de evident. Totui, pentru a evita confuzia ce s-ar putea face ntre moesii de 1ng Dunre i misii din Asia Mic, Strabon reface i el, corect, spaiul privit de Zeus. A judeca altfel, spune el, nseamn a confunda continentele i a nu nelege ce vrea s spun Homer. F.H.D.R. vol. I, p. 227.); 2) c, dac tracii ocup sudul peninsulei, iar moesii nordul, din munii Hemus pan la Dunre, aviii trebuie s fie undeva, n nordul Dunrii; 3) c, aa cum tracii au dat numele lor zonei n care triau, aceasta fiind Tracia, iar, dup moesi, ,ara lor s-a numit Moesia, i ara aviilor trebuie sa se fi numit cumva dup numele lor, Aviia sau Havila. C Homer avea cunotin de aceste nume e de la sine neles, din moment ce "ochii luminoi" ai lui Zeus ineau s vad "ri i popoare". Cum nu ni se dau dect denumirile popoarelor, cele ale rilor sunt subnelese, nou revenindu-ne sarcina doar de a le nira n paralel cu popoarele locuite de ele: Tracia, Moesia, Havila. Dar sa vedem cine erau aceti avii (n grecete abioi, b corespunzand sunetului nostru v). Ei apar aadar prima dat la Homer. i e ciudat c faptul a trecut neobservat de ctre istoricii romni, el fiind de o importan deosebit: prima meniune a populaiei dacice, ceea ce devanseaz cu trei secole pomenirea de ctre Sofocle a geilor. Din felul n care Homer o face, avem motive s susinem c aviii nu erau un trib oarecare, unul din multele ce vor fi populat spaiul dacic, ci acela care deinea poziia predominant, din moment ce Homer l remarc doar pe el din toat regiunea de dincolo de Dunare. i aa cum Tracia sau Moesia, dei populate, cum tim de la istoricii de mai trziu, de o mulime de triburi, ele, ca ri, i apoi ca provincii ale Imperiului roman, se numesc dup cel mai reprezentativ, tot astfel, mcar n secolul VIII .H., cnd a fost scris Iliada, dac nu mult mai devreme, nc pe timpul rzboiului Troiei, Dacia, unde aviii deineau locul cel mai de frunte, prin analogie trebuie s se fi numit Aviia sau Havila.( Hadeu explic terminaa ila (n cuvinte precum argila din arg+ila) ca provenind din sufixul sanscrit la precedat de vocala de legatura i. Hadeu, B. P. Paleontologia vestmntului, armei i locuinei n Romania, n Scrieri istorice. Bucureti: Editura Albatros, 1979, vol. II, p. 28.) Ba avem motive s mergem chiar mai departe. Felul n care Homer i pomenete pe avii ar putea nsemna ca el niei nu se refer la un trib, ci, sub acest nume, genialul poet nelege poporul din acea ar, ca s relum exact expresia sa din versul citat. Pentru c frapeaz determinativul cu care el i caracterizeaz pe avii, "cei mai drepi dintre toi muritorii", identic cu cel atribuit de Herodot geilor: "cei mai drepi dintre traci".( Herodot. Istorii, IV, 93.)

Drgu Vasile, Vasile Florea, Dan Grigorescu, Marin Mihalache. Pictura romneasc n imagini. Bucureti: Editura Meridiane, 1970, p. 7. n urm cu 5000 de ani, nflorea pe teritoriul Romniei o cultur ale crei dimensiuni spirituale ne rmn nc necunoscute. Despre altitudinea acestora ne vorbete ceramica de Cucuteni care "ne ncnt nu numai prin elegana rafinat a formelor, dar i prin compoziiile savante ale decoraiei spiralice sau meandrice, pictat n culori calde care se mperecheaz n armonii de o riguroas sobrietate." Aviii, deci, pe timpul rzboiului Troiei i, desigur, pe vremea lui Homer, par a nu defini un trib, fie el i cel nsenmat ntre altele, ci un popor, aa cum analog se vor nelege mai trziu termenii de daci sau gei. Ar trebui sa nu mai revenim asupra credibilitii istorice a capodoperei lui Homer, asupra raportului dintre documentar i ficiune aflat n ea, dac n-am manifesta mereu tendina de a nclina balana n favoarea acesteia din urm. Dar s ne reamintim c atunci cnd omul de afaceri Schliemann tot btea pmntul cu coada tncopului s vad unde sun a zidrie ngropat, istoricii prea sobri l considerau un biet diletant posedat de o idee fix, ei fiind convini c nici vorb s fi existat vreodat un rzboi troian, dup cum n-a existat nici Troia i nici chiar Homer. Pentru ca apoi s se repead cu toii s msoare, s fotografieze, s filmeze Troia pe care "arheologul diletant" le-o aezase sub reflectoare. S avem n vedere faptul c atunci cnd, ca specialiti, depaim doza de scepticism necesara, i asta ni se ntampl frecvent, devenim noi nine robii unei idei fixe rsturnate, reversul acelora pe care le combatem cu mai mult vehemen. ntr-un pe ct de doct pe atat de elegant studiu, D. M. Pippidi spunea n acest sens: "Cea dinti idee fals de care ne-a fost dat s ne lepdm e prejudecata romantic despre caracterul "spontan", "naiv" i "primitiv" al creaiei homerice /.../ Iluzia de care vorbim s-a destrmat n faa descoperirilor arheologice, etnografice i lingvistice...(Homer. Op. cit. Introduccre, p. 18.). S nu privim deci prea superficial pe aviii lui Homer. El a "scris" cu mult naintea istoricilor, deci n-are cum fi confirmat de izvoare contemporane lui. Dar s ne imaginm c, n lipsa unor izvoare istorice, n-am acorda nici un credit "vlahilor" din Cntecul Nibelungilor sau din Povestirea vremurilor de demult, pe considerentul c acestea nu sunt dect nite creaii folclorice, i am concluziona c aceti vlahi sunt cineva care n-a existat niciodat!

Simonescu, Dan, Gheorghe Bulu. Pagini din istoria crii romneti. Bucureti: Editura Ion Creang, 1981, p.10. Martorii unei civilizaii strvechi: descoperite n 1961 n apropiere de Ortie, "Tbli1e de la Trtria" contin o scriere "mai veche dect tbliele de la Uruk, socotite ca fiind cele mai vechi monumente grafice din lume." Din fericire, ca i vlahii, aviii au fost nregistrai i ei i de ctre istorici. Strabon i amintete tocmai n locul n care, citndu-l pe Homer, se refer la privirea lui Zeus asupra "rilor" i "popoarelor" din Peninsula Balcanic. Dup traci i moesi, el i adaug, urmndu-l pe Homer, pe "aviii care (spune el) sunt scii." Textul lui Strabon e foarte interesant tocmai pentru c el, silindu-se s demonstreze c aviii sunt scii, ne convinge exact de contrariu. E evident c n acest loc scrisul su capat un caracter polemic, rzboindu-se cu alte documente, din pcate nou necunoscute, dar al cror coninut l putem uor reconstitui. Strabon se strduiete s-l conving pe cititor c termenul de "skistai" (cei ce se abtin de la plcerile lumeti) nu este justificat s fie atribuit aviilor, aa cum deducem c ali autori o fceau, cuvntul trebuind s fie citit "skitai" (scii). Dar iat textual cele spuse de Strabon: "Cuvntul "avii" nu

ar trebui neles n legatur cu abinerea de la plcerile trupului /.../ E drept c pe acetia, care duc o via atat de modest i folosesc att de puine lucruri, lumea s-i numeasc "cei mai drepi". Cci ntelepii, nefcnd aproape nici o deosebire ntre dreptate i cumptare, au urmrit n primul rnd mulmirea cu puin i simplitatea. (F.H.D.R. vol. I, p. 227.) Pasajul ar merita o analiz mult mai ampl, pentru c el isc o mulime de sugestii. n primul rd, din dorina de a diminua meritele aviilor, Strabon susine c acetia sunt numii "cei mai drepi" cu o oarecare larghee, nu pentru c ar practica o "dreptate" n aceepia obinuit a termenului, ei din cauz c duc o viaa virtuoas, "nelepii" nelegnd prin dreptate chiar aceasta, cumptarea, mulumirea cu puin, simplitatea. Dar acesta este chiar sensul acordat n crile Noului Testament cuvntului grecesc "dikaios", tradus n romnete prin "drept", care ns are bogia semantic aceeai cu care l nzestreaz "nelepii" lui Strabon. Privind n viitor, cu o asemenea via, nelegem de ce "aviii" vor primi Vestea cea Buna, Evanghelia, att de firesc. Traseul expunerii noastre ns ne conduce s urmrim acele elemente care i recomand pe aviii de la Dunre drept locuitorii rii Havila. Aadar, Strabon avea naintea ochilor texte n care aviii erau socotii "skistai", ascei, el contrazicnd temeinicia unui asemenea calificativ i susinnd c trebuie citit "skitai" (sciii) (Atlasul antic de la Gotha preia dup Tabula Peutingerian nite "abii-scythae" mai la nord-est de Persia. Dar dac vor fi trit abii prin Asia Central, acetia nu puteau avea nimic n comun cu cei ai lui Homer de pe malurile Dunrii. Perthes, Justus. Atlas antiquus. Gotha: Justus Perthes, 1897, Tab. 8.). Ceca ce nseamn c pn la el aviii n-au fost considerai scii. Recunoate c lumea i numete "cei mai drepi", dei el vine cu amendamente i la aceasta.Vorbete despre ei ca despre nite contemporani (suntem pe la nceputul erei cretine), dei aducerea lor n discuie a fost prilejuit de un citat din Homer; deci Strabon, implicit, confirm continuitatea acestei seminii de oameni pe intervalul de peste un mileniu, ba cu pstrarea de ctre ei, n decursul unei att de lungi perioade, a atributului cu care Homer i-a nregistrat pentru ntaia oar: "cei mai drepti". Un secol mai trziu, Arian, un scriitor din Bitinia (e curios interesul fa de aceste locuri a autorilor provenind din provinciile trace, precum Bitinia, de unde era i Dio Cassius, istoricul rzboaielor lui Traian cu Decebal, sau Pontul, patria lui Strabon), Arian deci vorbind de expediia peste Dunre a lui Alexandru cel Mare, spune: "Nu peste multe zile au venit la Alexandru soli din partea sciilor numii avii pe care Homer i luda n epopeea sa ca fiind cei mai drepi dintre oameni. (F.H.D.R. vol. Ip. 587.) Nici de aici nu reiese c aviii ar fi fost scii, ci c "solii din partea sciilor" se chemau avii, ceea ce poate nsemna c ei aparineau acelora dintre gei care se aliaser cu sciii mpotriva invaziei macedonene. A fost, cu alte cuvinte, trimis o delegaie care, n termenii de azi, s corespund cel mai bine unei misiuni diplomatice, s aib prestana, un credit moral, n cazul dat s tie grecete. Citarea calificativului cu care Homer "i laud" pe avii vine s certifice c acetia erau cei mai indicai s poarte tratativele cu marele mprat. Deducem c n aceast epoc, puin nainte de naterea lui Iisus Hristos i n primele secole cretine, aviii nc existau i erau cunoscuti de istoricii timpului. Dei e vizibil c rolul lor politic a sczut considerabil. Un Homer al acestui moment nu i-ar mai evidenia ca pe cei mai reprezentativi locuitori ai nordului Dunrii. Daca nu cumva ei, ca protoprini ai dacilor, se dispersaser pe parcursul ator secole n nenumrate triburi nregistrate pe teritoriul carpato-dunrean. Oricum, i acum numele lor nc apare ca aparinand unor oameni, dac nu ascei (cum Strabon susine c nu erau, combatandu-i pe alii care-i considerau astfel), renumii printr-o via virtuoas. Fr a mai fi numiti direct, ni se pare a-i recunoate pe avii n alte referate. Pseudo-Caesarios, pe care l-am mai ntlnit, se ntreba, prin secolul VI d.H., cum se face c unii dintre "sclavini" se dedau la practici cu totul stranii (evident, fantasmagorice, spre satisfacerea setei de senzaional a cititorilor), n timp ce "fisoniii numi i danubieni" spune el, "se abin i de la consumul legitim i nevinovat al crnii. (F.H.D.R. vol. II, p. 484.) n izvoarele antice, religiozitatea daco-getilor e peste tot apreciat n termeni superlativi. "n aceasta privin spune Vasile Parvan, de la Herodot pan la Iulian Apostatul, antichitatea e unanim n a recunoae geilor (adnc i sever religiozitate, care le ptrunde i determin viaa lor naional n toate mprejurrile, fie de zilnic nchinare puterilor supranaturale, fie de catastrofal unire cu divinitatea nemuritoare /.../ Sufletul e nemuritor. Trupul e o mpiedicare pentru suflet de a se bucura de nemurire de aceea el nu are nici un pre; poftele lui nu trebuie ascultate; la rzboi el trebuie jertfit fr prere de ru. Omul nu poate ajunge la nemurire dect curndu-se de orice fel de patim; carnea, vinul, femeile sunt o murdrie a sufletului.( Prvan, Vasile. Getica. Ediie ngrijiti, note, comentarii i postfa de Radu Florescu. Bucureti: Editura Meridiane, 1982, p. 91.)

Recunoatem aici o generalizare a concepiei aviilor la scara ntregii etnii dacice, ceea ce nu s-a putut ntmpla dect fie printr-o putemic influen pe care acetia (ca trib sau ca "ordin monahal") au exercitat-o, fie printr-o motenire ontologic, noi considerndu-i pe aviii ndeptai, din epoca rzboiului troian, drept prinii dacilor. Marele teolog Ioan G. Coman, cel ce mpingnd nceputurile literaturii romne cu peste un mileniu ndrt a savit o revoluie de care, cum se exprim un alt erudit al vechii literaturi romaneti citndu-l pe cronicar, "se sparie gndul, (Schiau, Octavian. "Convorbirile lunii martie". Renaterea, nr. 3 (63), 1995, p. 3.), scria referitor la acest subiect: "E greu s ne dm seama, n stadiul actual al informaei noastre, dar este de presupus /.../ c masele populare getice se bucurau dac nu de o iniiere propriu-zis, cel puin de o educaie religioas fcut de "ktiti","polistai" i"abioi"geti. (Coman, loan G. Scriitori bisericeti din epoca str-romn. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1979, p. 31.) Istoricii moderni, nesesiznd importana aviilor cel puin pentru spaiul dacic, i-au neglijat cu totul. n genial sa Getica, Vasile Prvan de-abia i amintete, considerndu-i, pe urmele lui Strabon, scii.( Prvan, Vasile. Op. cit. pp. 157; 165.) Regretnd profund aceasta situaie, o punem pe seama neputinei strlucitului savant de a aprofunda un caz particular cnd, facnd opera de pionierat, avea de sistematizat, de interpretat i de sintetizat un material imens. i nu ne va surprinde att considerarea de ctre el a aviilor drept scii cnd vom constata ca el i socotete scii i pe sargeii din ara Haegului, tribul cel mai apropiat de Sarmisegetuza Regia (Ibidem, p. 139.), ba va trata drept scitice i denumirile de daci i gei (Ibidem, p. 153.) i chiar steagul dacic. (Ibidem, p. 295.) O interpretare, evident, neconform cu realitatea, dar care nu umbrete marile merite ale acelui monument care a fost i rmane Getica lui Prvan. De altfel, reputatul istoric Radu Florescu, ngrijitorul noii ediii a Geticei, i amendeaz aceasta poziie, cu referire chiar la pasajul n care Prvan i amintete i pe avii. (Ibidem, p. 552, nota 297.) Aviii nu apar nici la Hadrian Daicoviciu (Daicoviciu, Hadrian. Dacii. Bucureti:Editura tiintific, 1965.) i nici la Manfred Oppermann (Oppennann, Manfred. Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee. Bucureti: Editura Militara, 1988.), ca s ne referim doar la autorii cei mai prestigioi care au investigat istoria traco-dacilor, i nici n Dicionar de istoria veche a Romaniei.( Pippidi, D. M. Dictionar de istorie veche a Romaniei. Bucureti: Editura tiintific i enciclopedic, 1976.) Singurul care le face dreptate e printele professor Ioan G. Coman, n epocala sa lucrare dedicata primelor scrieri strromne, unde, ori de cte ori i pomenete i consider fr nici o ezitare gei (studiul su se intituleaz Nemunrea la traco-geto-daci (Coman, Ioan G. Op. cit. pp. 31; 39; 47.) , cu referiri, n acest context, repetate la avii, i unde sciii n-aveau nici un fel de amestec). Din cele spuse pn acum, putem concluziona c, geografic (aezat lng rul Fison, identificat cu Dunrea) i fonetic (Havila-ara aviilor), ara Havila din ntia carte a lui Moise se prezint a fi strvechea Dacie. Ar urma, beneficiind de faptul c n Facerea doar ara Havila e caracterizat prin bogiile sale, sa vedem n ce msur acest aspect concord cu ceea ce tim despre Dacia.

Transportarea de ctre romani a przii constnd n obiecte dacice din aur. Columna lui Traian

E punctul cel mai uor al acestei demonstraii. Bogia n aur a Daciei era fabuloas. Toat lumea tie c Decebal i-a ascuns tezaurul n albia rului Sargeia (Cassius Dio. Istoria romana. LXVIII, 14.) i cercettori lucizi sau doar vistori l mai caut i azi. Traian a crat din Dacia o cantitate de aur fantastic, 165.500 kg calculat n unitile noastre de msur (Daicoviciu, Hadrian. Op. cit. p. 152. "Sa ne reamintim c romanii au fost atrai n Dacia n primul rnd de resursele ei minerale, mai ales de aur. Cele mai bogate mine de aur din Europa se gaseau aici." la), economia Imperiului, aflat n dramatic recesiune, revigorndu-se prin aceasta subit. Dar i fr documentele antichitii, e suficient sa facem o excursie prin Munii Apuseni i s vedem masive ntregi transformate n dantel de galeriile aurifere din perioada Daciei Traiane ca s ne dm seama de potenialul n aur al acestor inuturi. (Mac Kendrick, Paul. Pietrele dacilor vorbesc. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1978, p. 161.) Aceste date ne situeaz nsa ntr-o epoc mai apropiat de noi. Se prezenta situaia la fel i cu multe secole n urm? Cu alte cuvinte, dac n-am considera textul biblic inspirat, ar fi putut Moise avea cunotin despre bogiile rii Havila, aezat la nordul Dunrii, la o mare distan de regiunea familiar lui? Iat ce spune Vasile Prvan: "E un domeniu n care Daco-Geia /.../ se prezint complet original fa de restul Europei n prima jumatate a mileniului I .e.n.: e arta aurului. Dacia bogat n aur exporta acest metal pn departe n Nord, la scandinavi, dar nu, cum s-a crezut, exclusiv ca material brut, care era apoi prelucrat acolo, n mod artistic, - ci i ca obiecte de lux i podoab, fabricate n Dacia i purtnd pecetea stilului getic /.../ Brrile, pandantivele, cerceii, diademele, aplicele de aur din Carpai sunt, mpreun cu vasele de aur gasite aici, tot aa de specifice, precum vor fi mai trziu lucrarile n filigran de stil etrusc, ori, i mai trziu, arta sarmatica a aurului. (Parvan, Vasile. Op. cit. p. 382.) O i mai precisa situare n timp a epocii de nflorire a prelucrrii aurului n Dacia o face marele istoric atunci cnd vorbete despre "Dacia, ara aurului, cu nenumratele ei comori i depozite de obiecte de aur din bronzul IV i chiar din Hallstatt, cu o arta particular a aurului, ridicat ntre anii 1200 i 700 .e.n. la o rar perfecie tehnic i distincie stilistic... (Ibidem, p. 3I2.) ntre alte localiti n care s-au gsit tezaure de o valoare excepional el amintete n repetate rnduri satul Biia (Cetatea biilor, a abiilor, cu afereza lui a?) din judeul Alba, vestit pentru descoperirile protoistorice de acolo", prin frumosul vas de aur i n special prin brara de aur, contemporana cu vasul" (Ibidem, p. 190.). Or, tezaurul de la Biia este datat ca aparinnd secolului XIII .H. (Pippidi D.M. Op. cit., art. Biia.) i tot Homer va fi cel ce ne va oferi cea mai plastic imagine a acestei opulene n aur, atunci cnd ne descrie aparitia conductorului trac ntre lupttorii de la Troia: Caii vzutu-i-am eu, n-au seamn de mari i de mndri, Albi ca zpada sunt ei, i la fug sunt repezi ca vntul. i ferecat i e carul cu aur i argint, i mai are Arme grozave de aur ce par la vedere-o minune, Dnsul eu ele-a venit. Parc nici nu se cade pe lume Oamenii arme de aceste s poarte. Ci numai zeii. (Homer. Iliada. X, 422-427.) La nceputul acestui capitol am evocat amurgul vieii lui Moise i amurgul Troiei, alturndule. N-am fcut-o ntmpltor ci obligai de rigoarea pe care demonstraia ce o facem ne-o impune. Pentru c, ajuni la captul capitolului, urmeaz s vedem dac elementele luate n calcul - perioada n care scria Moise i n care exista ara Havila de lng rul Fison, bogat n aur; momentul rzboiului Troiei, cnd exista la nordul Dunrii un popor, aviii; epoca de strlucire a artei aurului n Dacia - s vedem dac toate acestea se apropie ct de ct n timp, condiie ca ele s se asambleze ntr-un tot. Altfel, dac ele se situeaz n epoci mult deprtate unele de altele, tot demersul nostru se va resemna s rmna sub nesigurana semnului ntrebrii. K.A. Kitchen, B.A., Ph.D., lector de limba egiptean i copt, University of Liverpool, i T.C. Mitchell de la British Museum dateaz moartea lui Moise pe la 1230 .H. (Kitchen, K.A. i T.C. Mitchell. Cronologia Vechiului Testament, n Dictionar Biblic, Oradea: Editura Cartea Cretina, 1995.) Lucrri de cea mai cert autoritate fixeaza rzboiul Troiei ntre mijlocul secolului XIII (Pearsall, Judy i Bill Tnunble cd. The Oxford English Reference Dictionary. Oxford i New York: Oxford University Press, 1995,p. 1544.) i anul 1200 .H. (Webster's Third New International Dictionary. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc, 1986, vol. III, p. 2451.) O prestigioas Enciclopedie (The New Encyclopaedia Britannica, Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc, 1992, vol. XI.) aaz evenimentul n ultimele decenii ale secolului XIII .H.

Am vzut doar cu puin mai nainte c Prvan pune apogeul prelucrrii aurului n Dacia, art cunoscut pn la cele mai mari deprtri, pe la anul 1200, ba tezaurul de la Biia, de importan excepional, provine chiar mai de demult, din secolul XIII .H. Aadar, surpriz cu totul fericit: datele nu numai c se apropie, ating concomitena!

Pmntul vzut din cosmos. Dac vom duce o dreapt de-a lungul Nilului i o alta de-a lungul Tigrului i Eufratului, apoi vom uni punctual de vrsare al Tigrului i Eufratului cu izvoarele Nilului vom obine un triunghi n care sunt nscrise cele patru ruri ale Paradisului: Fisonul-Dunrea, Ghihonul-Nilul, Tigrul i Eufratul. n colurile triunghiului se afl cele trei ri consemnate n Facerea: Havila, Cu i Asiria. n mijlocul triunghiului este situate Ierusalimul, Centrul Lumii. Toate conducnd la concluzia c ara Havila se afla ntr-adevr pe malurile Dunrii. Concluzie validat de nc un element consemnat de Al. Lambrino n studiul su. Referindu-se la autori precum Giovanni Marinelli i K. Kretschmer (MarineIli, Giov. La Geografia e i padri della Chiesa, in Scritti minori, I, p. 305, nota 3; Kretschmer, K. Geschichte der physischen Erdkunde im christlieb en Mittelalter, in Geograpbiscbc Abhandlungen. 1889, p. 131, apud Lambrino, AI. Op.cit. p. 207.), el spune c acetia fceau o legtur ntre plasarea raiului biblic n Europa i credina celor vechi n "raiul" hiperborean. Dar s ne reamintim ce se spunea despre patria hiperboreilor: "inutul locuit de acest popor legendar era imaginat ca un fel de paradis terestru, unde locuitorii culegeau fr nici un efort roadele pmtului, n pace i fericire. (Encic1opedia civilizatiei greceti. Bucureti: Editura Meridiane, 1970, p. 275-276.) Or, se tie ca hiperboreii locuiau n Dacia. n aceeai enciclopedie din care am citat, se spune: "nainte de a se stabili la Delfi, Apolon a locuit la ei..." Iar cetatea lui Apolo nu e alta dect Apulum. n ce privete paradisul hiperborean, asemnarea acestuia cu raiul biblic e izbitoare. Cu precizarea c nu nite cercettori trzii, amintindu-i de ara hiperboreilor, au localizat acolo raiul biblic, ci tocmai invers, populaiile strvechi, cele care au dat natere legendei

hiperboreilor, au fcut-o influenate fiind de amintirea tot mai ndepartat a raiului care cndva, la nceput, a fost chiar pe acele locuri. Nu altfel dect ca un paradis terestru vedea i Eminescu Dacia. n monumentala sa poem Memento mori, ntr-un uria capitol cuprinznd 354 de versuri, el ntreprinde ceva ce ar descuraja orice autor, cu orict imaginaie ar fi dotat: face de la nceput pn la sfrit o continu descriere, a Daciei celei vechi. n pasajul urmtor, aproape de aceleai dimensiuni, trateaz rzboiul cu romanii. Ne vom referi numai la prima parte, cea descriptiv, care intereseaz n acest context. Reproducnd prima strof, vom bnui ce infieaz celelalte zeci ce-i urmeaz: Lng rauri argintoase, care mic-n mii de valuri A lor glasuri nmiite, printre codri, printre dealuri, Printre boli spate-n munte, lunecand ntunecos, Acolo-s dumbrvi de aur cu poiene constelate, Codri de argint ce mic a lor ramuri laminate i pduri de-arama ro rsunnd armonios. Un trm feeric aadar, pe care-l rentalnim mai peste tot n lirica eminescian. Dincolo ns de dimensiuni, aici unice prin amploarea lor, descrierea Daciei uzeaz de nite elemente reluate mereu ca laitmotive, adevarate jaloane n jurul crora descripia se structureaz. Unul din acestea e aurul, prezent n chiar prima strof i care va reveni pe parcurs de peste douzeci de ori, repetndu-se uneori n aceeai strof i chiar n versuri consecutive: "i mrgritare salb, pe un fir de aur prins; / Pru-i lung de aur galbn..." Nici un comentator nu va vedea n aceasta o neglijen i cu att mai puin l va suspecta pe Eminescu de un deficit de inventivitate stilistic. Este cu prisosin evident c poetul a scris astfel deliberat. Urmarind i celelalte elemente ce se succed cu o frecven de asemeni voit, dei avem convingerea ferm c Eminescu nu s-a gndit nici un moment la aceasta, vom constata nite ciudate analogii care ne creeaz impresia c el n-a fcut altceva dect s descrie n modul su inconfundabil biblica Havila, cea plin de aur i de pietre preioase.

Valahia de Antonius Koberger n Liber Chronicarum de Hartmann Shedel, Nurnberg, 1493. Astfel, vom da mereu peste argint, briliante, diamante, smaralde, sau, generic, pietre scumpe. Toat aceast risip de bogii nu e ns una "lumeasc"; arborii, florile, marea sunt sfinte (adesea grafiat "snte", n forma arhaic atat de drag lui Eminescu). ntalnim "scorburi de tmie", o "monastire". Ne aflm, explicit, n rai, cuvnt, de asemeni, repetat: "Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund". Rul nsui ni-l evoc pe cel din Eden: "Iar fluviul care taie infinit acea grdin..." (i ne amintim c romnescul "rai" e traducerea cuvntului original "grdin"). n Apocalips, raiul iniial e nlocuit cu Noul Ierusalim, o cetate de "aur curat" (21, 18), luminat desvrit de "Slava lui Dumnezeu" (21, 23). Tot fr s-o fi urmrit, Eminescu ne fieaz aceeai imagine: "ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate, / Totul e lumin clar..."

i pentru a nu fi bnuii c form datele demonstraiei, transcriem i ultima strof a fragmentului, cea concluziv: sta-i raiul Daciei veche, - a zeilor mprie: ntr-un loc e zi etern - sara-n altu-n vecinicie, Iar n altul zori eterne cu - aer rcoros de mai; Sufletele mari viteze ale - eroilor Daciei Dupa moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. Versurile, se observ cu uurin, confirm cele spuse de noi pe marginea lor. Strofa se deschide i sfrete cu cuvntul "rai", repetat, cum am mai spus, cu intenie. Iar "poarta raiului" face trimitere atat la cea prin care primii oameni au fost izgonii ct i la "gura de rai", emblem nelipsit din inima nici unui romn. Referitor la aceasta, Ion Blu afirma: "Este cu putin ca raiul eminescian sa releve o condiie determinat a poetului n cosmos, atitudine numit de Mircea Eliade "nostalgia paradisului", aspiraie ce reflect dorina fiinei umane de a se afla totdeauna, "n inima lumii, a realitii i a sacralitii, pe scurt dorina de a depi n chip condiia uman i de a redobndi condiia divin. Geografia mistic imaginat de Eminescu reintegreaz omul ntr-o epoc atemporal, ntr-un timp paradisiac, aflat dincolo de izvoarele istoriei, dar, totodat, poetul investete timpul sacru cu semnificaia unei "istorii exemplare" - dupa expresia lui Mircea Eliade - pentru strmoii notri getodaci, creind un mit cosmogonic ce relateaz ce s-a ntmplat la origini.,, (Billu,Ion.Fragmentul dade.inSteaua nr.1-2,1995,p.5.) Includerea ntr-un studiu ce ambiioneaz a se pstra la nivelul strict tiinific a unei fie din registrul liric ar putea fi judecat ca o abatere de 1a criteriile autoimpuse. Nu vom avea, bineneles, naivitatea s considerm o poezie, aparinnd ea i 1ui Eminescu, drept document istoric. Avem ns n vedere altceva, cu nimic mai puin important. Eminescu n-a fost doar un creator de geniu. El era "mai mult un exponent dect un individ (Clinescu, G. Viata lui Mihai Eminescu. Bucureti: Editura pentru literatura, 1964, p. 345.), crinul n care pmntul ce l-a dat la lumin i-a strns "toate sevele" (Ibidem. p.343.). El nsui avea contiina - i o i spunea! - c Dumnezeul geniului l-a absorbit din masa poporului su spre a-l exprima pe acesta. Eminescu e att de deplin acceptat de ctre absolut toi romnii, de pe toate treptele culturale, tocmai pentru c cuvintele lui nu conin nimic altceva dect ceea ce acest ntreg popor simte ara s-o poat exprima. Cnd, deci, el descrie "raiul dacic" nu inventeaz, ci exteriorizeaz ceea ce memoria colectiv pstra despre o existen anterioar, ndeprtat, ba chiar aflat la nceputul nceputului. C aceasta viziune coincide cu tabloul spre care conduc datele istorice, fr a o include printre acestea, nu face dect ca ea s le valideze. Putem, deci, acum, pe baza tuturor dovezilor expuse, sperm c suficient de convingtor, s afirmm c am localizat corect ara Havila, cea bogat n aur, pe rmul fluviului Fison, cruia anticii i mai spuneau i Danubiu, i Istru, cruia aviii, oamenii locului, i-au spus dintotdeauna i i spun nc Dunre. MISTERIOASA TARA "LLAH" Procopius din Cezareea, scriitorul de curte al mpratului Iustinian, este promotorul unui tip de literatur ce a proliferat n dictaturile secolului XX: literatura de sertar". El a scris trei cri. ntruna, intitulat Rzboaiele, a celebrat faptele de arme ale mparatului i generalilor si, iar n urmtoarea, Despre edificii, a prezentat pe monarh n cealat ipostaza a sa, chiar mai glorioas i mai trainic dect prima, cea de magnific ctitor. Cum ns, i pe cmpul de lupt, i pe antiere, de sub pana sa chipul mpratului trebuia s ias mereu mpresurat de raze, Procopius, care observa la Iustinian i apucturi ce contraziceau aceast imagine, a nceput s scrie, pe ascuns, Istoria secret, cea de a treia carte a sa. Tot ce-i reprima la primele dou trecea n paginile acesteia, ngrond liniile cu un sarcasm de care nu ducea lipsa deloc. La apariia ei, dup moartea mpratului, bineneles, tocmai aceast carte a fost cea mai gustat, brfa beneficiind de nite condimente de care lauda e lipsit total.

Manastirea Sfanta Ecaterina din Muntele Sinai i totui, Iustinian (527-565), cel mai mare mprat al Imperiului roman de rsrit, a rmas n memoria posteritii nu mnjit de injuriile din Istoria secreta, ci de strlucirea n care ni-l nfieaz mozaicurile sale, sclipind n culori de pe ceea lume. Edificiile din timpul su, i chiar multe din cele de mai trziu, s-au prabuit sub npastele vremilor i a oamenilor. Sfnta Sofia, cu uriaa sa cupol, pn azi, cu toate performanele tehnice din vremurile noastre, cea mai mare din lume, sfidnd parc legile fizicii, susinndu-se singur, asemenea cerului pe care-l nchipuie, a rmas.

Mnstirea Sfnta Sofia Constantinopol A rmas pn azi nu mai puin celebra mnstire Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, ctitorie i ea a lui Iustinian. n legtur cu aceasta, Marcu Beza povestete nite lucruri senzaionale. (Beza, Marcu. Urme romneti n rsritul Ortodox. Bucureti, 1935.) Tocmai publicase la Londra un studiu intitulat Cltori englezi despre romni, n urma cruia un cititor i-a semnalat c un anume Thomas Herbert vorbea, la 1626, despre nite aezri valahe n Asia. Cum Marcu Beza a cltorit mult pe la locurile sfinte, se ntreba mereu unde vor fi fost acei rzleii compatrioi ai si. Ca, parc ghicindu-i obsesia, guvematorul Peninsulei Sinai, C. S. Jarvis, si ofere ntr-o carte a sa urmtoarea surprinztoare informaie: Ajutnd pe clugri la trebile mnstirii (e vorba de Sf. Ecaterina), e o ciudat ras de oameni, zii Gebalie. Nu fac parte din stocul arbesc, ci sunt urmaii robilor valahi, trimii de Iustinian a servi mnstirii n veacul al VI-lea. (Jarvis, C. S. Yesterday and To-day in Sinai. London, 1931, p. 229; la Beza, Marcu. Urme romneti la Muntele Sinai i la mnstirca Sf. Sava, n op. cit., p. 3.) Marcu Beza a luat de urgen legatura cu guvernatorul, cerndu-i date n plus, i, incitat de insolitul problemei, a fcut el nsui cercetri, luand-o chiar de la ntemeierea sfntului lca. La Procopiu, n Despre edificii, V, 8, a gsit c scopul zidirii mnstirii de ctre Iustinian a fost mai degrab unul strategic, mpratul dorind o fortrea (aa cum mnstirile evului mediu erau de obicei), care s apere Palestina de invaziile sarazinilor. Acest rol militar al mnstirii e confirmat i de Eutichius, patriarh al Alexandriei, deci bun cunoscator al regiunii, ntre anii 933-940, care spune: "Auzind clugrii de evlavia lui Iustinian, merser la el cu rugmintea de a le face o mnstire; ntruct ei nu aveau nc un adpost i triau mprtiai n preajma rugului din care vorbise Dumnezeu cu Moise. mpratul trimise pe un legat al su i-i dete puteri depline s cldeasc o astfel de mnstire. Acesta gndea s-o zideasc pe munte; ns din pricina lipsei de apa i schimb planul, de o nal jos la poale..." Indignat c noul amplasament nu respect planul defensive gndit de el, mpratul puse s i se taie capul legatului cu prea mult iniiativ. "i trimise apoi un alt legat i cu el o sut de sclavi ai Romei (subl. M. Beza) cu soiile i copiii lor... i le zidi case n afara mnstirii, unde s poat locui i strjui mnstirea i calugrii. (Eutihii Annales 1.Beyrout, 1906, p.203; la M.Beza,Op. i loc cit. p.4.) Beza atrage atenia asupra sublinierii cuvintelor "sclavi al Romei", crora le d i traducerea n arab: abid elrum, tocmai pentru a face legtura cu ceea ce urmeaz. E1 observ c, att tradiia local, ct i vizitatorii strini, i socotesc pe aceti "sclavi ai Romei" drept valahi. Astfel, John Lewis Burekardt, dup ce n 1816 a vizitat mnstirea, scrie: "Cnd Iustinian a cldit mnstirea, a trimis un grup de sclavi originari de pe rmurile Mrii Negre... Ei mrturisesc n chip unanim pogorrea lor din robii cretini, de unde-i i numesc ceilali beduini "Fiii cretinilor"... Se cstoresc numai ntre dnii, alctuind o comunitate aparte din vreo suta i douazeci de oameni narmai. Sunt o ras muncitoare i robust, i fetele lor au faima de superioar frumusee asupra tuturor beduinilor, ceea ce d natere la nefericite legturi i iubiri romantice, cnd ndrgostiii lor se ntmpl a ine de alte triburi. (Burckardt, John Lewis. Travels in Syria and the Holy Land, London, 1882, pp. 562-564; la M. Beza, Ibidem p. 5.)

Peisaj mioritic la poalele Muntelui Sinai La 1841, Edward Robinson transcrie cele spuse de egumenul de atunci al mnstirii: "Iustinian, zidind mnstirea, trimise o sut de prizonieri valahi... n cursul vremii, cum nvliser arabii i rpiser mnstirii multe din posesii, urmaii acestor valahi au devenit musulmani i au adoptat obiceiurile arabe. (Robinson, Edward. Biblical Researches in Palestina, Mount Sinai and Arabia, London, 1841, vol. I, p. 200; la M. Beza, Ibidem, p. 5.). Un om de tiin avizat, profesorul american E.H. Palmer, confirm toate acestea i adaug la cele spuse de antecesori un element cu totul incitant. El a studiat temeinic Peninsula Sinai i i-a publicat rezultatele cercetrilor n cartea Deertul Exodului, aparut la New York n 1872. n aceasta (p. 71), scrie: "Acest trib se zice a fi de obrie european, trgndu-se dintr-o colonie de robi valahi, aezai de Iustinian s pzeasc mnstirea. Ei nii cred s fi venit dintr-o ar numit "Llah" i trsturile lor osebite oarecum de ale obinuitului tip beduin par a favoriza presupunerea. (Beza, Marcu. Op. i loc cit. p. 5.) i alte mrturii conduc n aceeai direcie. Lina Eckenstein, asistenta celebrului arheolog Sir Flinders Petrie, vorbind despre aceiai coloniti, spune c "sunt considerai a fi urmaii direci ai robilor valahi pe care impratul i aezase n Peninsul. (Eekenstein, Lina. A History of Sinai. London, 1921, pp. 189-190; la Beza M. Op. iloc cit. p. 5.) Marcu Beza l evoc apoi pe Porfirios, Arhiepiscopul de atunci al Sinaiului, care i-a ntrit la rndu-i cele aflate mai nainte. Acesta i-a explicat i termenul cu care colonitii se denumesc, Gebalie nsernnnd "oameni de la munte". (Beza, Marcu. Op. i loc cit. p.5. Cea mai recent informaie despre beduinii Gebalie ne-o ofer Issar, Arie S. La Bible et la science font-elles bon menage! n La Recherche nr. 283, ianuarie 1996, p. 48.) Pentru ca, n ncheiere, istoricul s nareze cum i-a ntlnit personal pe misterioii "vlahi" din ndepartatul Sinai: "Apoi i-am cunoscut i de-a dreptul. Unul din ei mi-a fost de cluz: tnr i voinic, furat la cap cu broboad alb, cmaa tot alb, cu cingatoare de piele i opinci, m-a dus pe toate crrile muntelui i, la ntoarcere, mi-a aratat n grdina mnstirii colul unde fusese ngropat cea din urm femeie cretin a tribului, n 1750. (Ibidem p.5.) Alturi, ntr-o fotografie, mbrcat ntocmai ca n descrierea anterioar, clare pe o cmil, "Unul din colonitii zii Gebalie", probabil tnrul cluz al cercettorului romn. Am reprodus ct mai complet palpitanta relatare a lui Marcu Beza tocmai pentru c, dei trateaz un capitol al civilizaiei romneti foarte interesant, ea azi e ca i necunoscut de ctre publicul larg. Ne ateptm ca aceste date, readuse n discuie, s fie primite cu mari rezerve de ctre romnii nii.Chiar Marcu Beza, parc intimidat de reveria ce-l cuprinsese pe parcursul povestirii, temndu-se s nu fie nvinuit de o prea mare credulitate, ncheie ndoindu-se c un vis att de frumos ar putea fi i adevrat. Se va obiecta astfel c nu avem, suficiente dovezi istorice pentru a fi siguri c nu am euat pe trmul legendei. Ceea ce este adevarat. Dar de WIdesa fi aprut aceast legend, cu o att de sigur i indelungat persisten? Cine, ntr-un loc atat de ndeprtat, de izolat, se putea gndi tocmai la valahi? Este adevarat ca domnii romni au dovedit o constant afeciune fa de mnstirea Sfnta Ecaterina, materializat de-a lungul secolelor n odoare ce i uimesc pe cercettori prin miestria i valoarea lor.

Cea mai celebra statiune montan a Romniei, reedina de var a familiei regale, e Sinaia, numit astfel dup mnstirea care, la rndul su, poart numele Muntelui Sinai. Dar toate acestea se situeaz mult mai tziu, mult posterior apariiei "legendei". Existau attea neamuri cretine mai apropiate din care ciudatul neam de beduini putea fi bnuit a proveni. De ce s-i fi adus cineva tocmai de la Dunre? i apoi, toi autorii citai sunt strini, foarte indeprtai de aria culturala romneasc, ei neputnd fi n nici un fel suspectai c ar fi avut vreun interes n vehicularea unor afirmaii tendenioase. CONSTANTINVS BRANKOVAN SVPREMVS VALACHIE TRANSALPINA PRINCEPS AETIS 42 ACI DNI 8596. Valahia n muntele Sinai. Inscripie pe un portret al lui Constantin Brncoveanu druit mnstirii Sfnta Ecaterina Cel mai autorizat cercettor al legturilor romneti cu locurile sfinte din Orient, academicianul Virgil Cndea, ntr-o carte scoas n colaborare cu Constantin Simionescu, spune referitor la aceasta: "Poate c legturile vechilor locuitori ai pmntului romnesc cu aceast parte a lumii se situeaz mai departe n trecut, de vreme ce, dup Strabon, Zamolxis ar fi fost pn n Egipt "in cursul peregrinrilor sale", ca i mareIe preot dac Deceneu /.../ Aadar se cuvine s considerm informaiile mai noi indubitabile, pentru c sunt ntemeiate pe documente sigure, de autoritate i data certa, nu ca prime atestri, ci ca pe nite confirmri ale faptului c ntre romni i zona Sinaiului distana a fost, n timp, mai scurt dect am putea crede, c interesele, ntrepiditatea, curiozitatea oamenilor i, poate, afinitile pe care i le-au descoperit au reuit s o nving. (Cndea, Virgil, Constantin Simionescu. Prezene culturale romneti. Istanbul. Ierusalim. Paros. Patmos. Sinai. .Alep. Bucureti: Editura Sport-Turism.1982, pp. 10-11.) Avand n vedere toate acestea, noi credem c, fiind vorba de vlahii dui de Iustinian n Peninsula Sinai, ne aflm n faa unui adevr istoric. Pentru c totul e ct se poate de verosimil i ceea ce ne ocheaz la o prim privire se nscrie n albia normalului celui mai comun. Era firesc la Iustinian s ia msuri pentru aprarea unui punct de cea mai mare importan strategic de la o margine foarte expus a Imperiului su. Iar pentru aceasta nu e nimic de mirare c servit de dacii romanizai.Vitejia dacilor era renumit. Unitile militare romane constituite din oteni daci se tiina noastr, dar eu totul extraordinar, - mbrcate n costume naionale romneti, eu lungi poale albe, catrine mpodobite cu tot alte motive, bogate broboade de borangic czndu-le din cretet pn la glezne. Dacii urmai de romnce, ntr-o capodoper plastic din secolul VI, aa cum generaiile se succed n istorie!

Nobili daci. Columna lui Traian Un mod de a exprima cu mijloacele plasticii ci avem de-a face cu aeelai neam, din care mpratul nsui ieise. La care se ntorcea cnd era la nevoie. De pild, cnd avea de aprat o fortrea ndepartat, dar de importan vital, tocmai n cealalt parte a imperiului. Revenii n Sinai, ne vom ntreba firesc: ce trebuie s nelegem prin "ara Llah", de unde beduinii Gebalie susin c au venit strmoii lor? (Este ct se poate de interesant, iar noi nu o credem o coinciden ntmpltoare, informaia pe care ne-o da Al. Odobescu tot n legtur cu un spaiu locuit de romni: "Alt colonie de romni se afl stabilit pe poala septentrional a Olimpului, numit azi Laba /.../ Umbrii sub piscul mre al Olimpului ce se nal la 6000 de picioare n sus, ascuns n nouri i n veci acoperit cu zpad, romnii au ntemeiat aici din vechime cteva sate..." Odobescu, Alexandru. Rsunete ale Pindului n Carpai, n Opere, vol. II, Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1967, p. 26.)

Cei trei magi. Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna Binenteles c nu ne putem gndi dect la "ara Blah" sau "Vlah", aa cum numele rii Romneti apare n documentele cele mai vechi. Dar ara de batin a beduinilor Gebalie se chem ea Vlahia la vremea cnd acetia au plecat din ea; n secolul VI? Am vzut c cei ce se refer la ei i numesc nti "sclavi ai Romei", i abia pe parcurs ncep s le dea numele de valahi.

n stnga:Decebal.Columna traian. n dreapta: unul dintre cei trei magi. Ravenna (detaliu) Ajuni aici trebuie s spunem c, din ntreg vocabularul limbii romne, cuvntul cel mai ciudat este tocmai acela de "valah", Ciudat cu atat mai mult cu ct el nu denumete un obiect oarecare, ci e chiar numele sub care strinii i-au cunoscut pe romni n ntregul ev mediu i n epoca modem, pn ctre sfaritul secolului XIX, timp de peste o mie de ani. Nimeni nu tie nici cnd, nici de unde, nici cum a aparut acest cuvnt. (G.I. Brtianu consider termenul "subiect de controvers". Brtianu,G. I. o enigm i un miracol istoric: poporul romn. Bucureti:Editura tiinific i enciclopedic, 1988, p. 98.) Lui nu i se poate stabili o evoluie cum ar fi aceea de la romanus la romn. Care e etimonul su? Trei lucrri de referin, de cea mai mare autoritate, i atribuie trei stirpe diferite: celtic, (Pippidi, D. M. ed. Dicionar de Istorie veche a Romniei.) germanic (Mic Dictionar Enciclopedic. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedica, 1986.) i slav. (Fugariu, Florea, ed. coala Ardelean. Bucureti: Editura Albantros, 1970, vol. III, p. 35.) Dovada cea mai sigur c termenul e, pur i simplu, constatat c la un moment dat exist, fr a se putea aproxima n vreun fel proveniena sa. i totui, termenul ce a stat la originea cuvntului "vlah" trebuie s fi avut un prestigiu deosebit pentru c altfel nu se poate explica extraordinara for de iradiere a acestui nume, din Caucaz pn la Vatican i, cum am vzut, din Sinai pn n Germania, fr a mai vorbi de aria cultural bizantin. Pentru c ntalnim cuvntul la cronicarul armean Moise Corneai (sec. IX -"ara Blak"), n Cntceul Nibelungilor (sec. X -"vlachi"), la cronicarul bizantin Georgios Kedrenos (sec. XI-XII -"blachi"), n cronica rus Povestirea vremurilor de demult (sec. XI "vlahi"), la cronicarul bizantin Ioanes Kinnamos (sec. XII "blachi"), la notarul Anonimus (sec. XII -"blachi"), n Bula papal (1234 -"valati"), la cronicarul armean Vardan (sec. xm -"ulachati"). 2,2-20 GENESIS

Pagina din Facerea n limba ebraica unde apare numele "rii Havilah" Dar cum nu avem nici o dovada ca n secolul VI, cnd Iustinian i-a dus pe colonitii de la Dunre n Peninsula Sinai, numele de "vlah" ar fi existat, trebuie s admitem c "ara Llah" e forma corupt a acelui cuvnt din care a provenit mai apoi "ara Vlah". Iar toate indiciile ne duc spre "ara Havila". Cum, dac lum ca termen de referin momentul n care Iustinian a dus colonitii din "ara Llah" n Sinai, ne gasim n secolul VI, s ne reamintim c n aeest secol (sau n cel anterior) a aprut opusculul Despre cele patru fluvii ale Paradisului n care Dunrea e dat, fr nici o ezitare, drept rul biblic Fison, iar Pseudo-Caesarios vorbea, tot n aeest secol, despre "danubienii numii i fisonii", informaii ce pledeaz, chiar dac nu explicit, pentru existena pe ace1 timp i a denumirii de "ara Havila" (poate ntr-o form evoluat lingvistic), ar "nconjurat" de fluviul Fison. E vizibil de la prima privire ca "Havila" este anagrama perfect a cuvntului "Vlahia". Numai c noi nu pe terenul enigmisticii lucrm, ci pe cel al etimologiei. n textul ebraic al Facerii numele rii de lang Fison apare scris Havilah. Aa a fost el transcris i n cele mai riguroase traduceri britanice.( The Holy Bible. Authorized King James Version. London and New York: Collins; The Bible. Revised Standard Version. The British and Foreign Bible Society, 1971.) n ebraic, articolul hotrt proclitic ha fuzioneaz cu cuvntul pe care-l determin, exact cum se tmplcu articolul hotrt enclitic n limba romn. n cuvntul Havila, prima silab, ha, a fost simit cu timpul ca articol, numele propriu-zis nelegndu-se a fi Vilah. Adaptat la structura limbii romanice orientale, el i-a trecut "articolul" ha de la nceputul la sfritul su, unde acesta a devenit articolul hotrt feminin a. n felul acesta, n modul cel mai firesc i respectnd ntru totul normele lingvistice, haVilah a devenit V'lahia. Sunetul l aezat lng consoan s-a pstrat, altfel, dac ar fi fost intervocalic (ca n Valahia, form trzie, cult) s-ar fi transfonnat n r. Nu putem exclude nsa nici posibilitatea ca fenomenul s fi parcurs traseul n sens invers. S fi existat, adic, nc din vechime, denumirea de "Vlah", pe care evreii au scris-o articulat i iotaciznd pe v "Havilah". n decursul timpului, copitii nemaicunoscnd cuvntul iniial, au interpretat aceast variant ca un nume de ar i au articulat-o nca o dat, aa cum apare n textele ce au ajuns pn la noi. Dar oricum ar sta lucrurile, i dac n-ar fi fcut dect att, ca prin evocarea ndepartatei lor patrii, "ara Llah", s ne deslueasc originea cuvntului "vlah" din "Havilah", "fiii cretinilor" de la poalele muntelui Sinai ar merita cu prisosin recunotina noastr. PE-O GUR DE RAI Religiozitatea poporului romn se manifest la dou nivele. Odat, e cretinismul n forma sa instituionalizat, "canonic", posibil de urmrit n adncimea timpului pn n epoca apostolic. Mai exist ns nite credine difuze, atitudini spontane, crmpeie de: manifestri ale omului fa de semeni i de divinitate cioburi disparate ca de ceramic antic, convergnd totui spre un tot unitar. Acestea

sunt de o uria strvechime, n ciuda creia ns, n loc s ne apar sleite de timp i decolorate, pastreaz o surprinztoare prospeime originar, asemenea uvielor de ape freatice rsrind n izvoare. n cele ce urmeaz ne vom referi la acest nivel al manifestrii religiosului, la acela obscur, indefinibil, inanalizabil dect prin observarea cte unuia sau altuia din reflexele sale. Ceea ce e din cale afar de interesant e c aceste elemente de credine strvechi, dei mult anterioare cretinismului, nu sunt nici pgne. (Mircea Eliade le spune "elemente religioase "pgne", arhaice", (Eliade, Mircea. Mioara nzdrvan, n De la Zalmoxis la Genghis-Han. Traducere de Maria Ivnescu i Mircea Ivnescu. Bucureti: Editura tiinlific i enciclopedic, 1980, p. 246.) punnd cuvntul "pgne" n ghilimele semnificative). Ele sunt n spiritul biblic, fr a proveni din Sfnta Scriptur, pe care strmoii romnilor, nainte de cretinare, n-aveau cum s-o cunoasc. Cu alte cuvinte, aceste elemente de religiozitate straveche nu sunt rodul convertirii, ci aparin poporului romn fiinial. El nu i le-a nsuit la un moment dat, ei le posed prin motenire.

Bunul Pstor n Paradisul terestru. Ravenna, Mausoleul Gallei Placidia Mioria e la origine sigur precretin, ca i colindele foarte vechi, care sunt "laice" (n sensul c nu vorbesc despre naterea lui Hristos,dar sunt tot religioase numai c n alt accepune). Mioria nu numai c nu a fost creat sub influena Evangheliei, dar i elementele ulterioare, recente, aprute n procesul nentrerupt al prelucrrii specific folclorice, s-au selectat dup gradul n care consun cu acel fond primar, nici mcar acestea n-au suferit influena cretinismului. i totui, exist n Mioria un "duh hristic", pe alocuri att de transparent nct e imposibil s nu-l raportezi la cel din Evanghelii. Acest "duh" nu e situat ns la suprafaa poemei, nu e unul preluat; el fiineaz n substraturile cele mai adanci ale ei. Senintatea cu care pstorul privete moartea nu se poate s nu ne aduc n minte cuvintele divine: "Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale" (Ioan 10, 11). i aici i n nvtura lui Hristos, eshatonul este vzut ca nunt. Maicuei ndurerate de uciderea fiului su cu totul nevinovat i ghicim sufletul prin care "trece sabia" (Luca 2,35). Cnd ciobanul le spune oilor c el i dup moarte vrea "s fiu tot ec voi" reproduce aproape textual promisiunea lui Iisus: "Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Matei 28,20). Dar, repetm, toate acestea nu sunt preluate din Evanghelii. Mai degrab le desluim ca ntr-un joc de ape, aa cum n spusele proorocilor descifrm referiri la Iisus Hristos fcute sub imperiul inspiraiei, nedeliberat, chiar fr tirea vorbitorului. Vom vedea imediat, prin comparaie, ct de diferit e acest "spirit hristic" subteran de versificaiile dup diferitele scene evanghelice. Iat binecunoscuta: La nunta ce s-a-ntmplat n Cana Galileii, Fost-a i Iisus chemat n Cana Galileii.

Iar Mama lui Iisus ............... Vznd c nu-i vin de-ajuns... etc. sau: Trei cocoi negri cntare, Iuda sus se ridicare: Dai-mi treizeci de argini Ca vi-L dau sa-L rstngii... (Poieni, jud. Hunedoara, inedit, colecia autorului). Este ct se poate de evident c Mioria e departe de a fi fost creat prin acest procedeu. Ea nu e un ecou al evenimentelor legate de Iisus Hristos ci mai degrab o prefigurare a lor. S-a vorbit despre un "cretinism" preexistent al dacilor, care le-ar fi favorizat acestora adoptarea religiei fondate de Iisus Hristos, nu numai foarte repede ci i fr crize morale, firesc, ca o regsire de sine, ca o limpezire a ceva ce curgea nu ndestul de desluit. S-a vazut ntr-o asemenea afirmaie o exagerare, dac nu chiar o aberaie. Dar un adevr exista aici. Vom regsi asemenea manifestri ale unui "cretinism precretin" studiind strvechile credine ce au supravieuit pn la noi i care ne vin mult de dinainte de Hristos. n rspunsurile la o ancheta folcloric efectuat ctre sfritul secolului trecut de Nicolae Densuianu gsim la un moment dat exclamaia: "i Dumnezeu, ce fel de om i.(Fochi, Adrian. Datini i eresuri populare de la sfaritul secolului al XIX-lea. Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 79.) Este absolut evident pentru oricine c aici nu avem de-a face cu o atitudine bazat pe un text biblic, i cu att mai puin provenind dintr-o subtil tez teologic, ci, pur i simplu, o antropomorfizare popular "naiv". Ba, nu numai c expresia nu e biblic, dar, dac o lum n serios, ea ne poate chiar intriga, plasndu-se prin vecintatea blasfemierii. i totui s nu fim chiar att de siguri c judecnd astfel procedm nelept. S nu ne grbim cu sfierea anterielor. Tot aa a fost indignat Caiafa cnd Iisus a mrturisit c El, om fiind, e i Dunmezeu (Marcu 14, 61-63).. Tot att de mult au fost intrigai iudeii cnd au citit c Dunmezeu "S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi -. (Ioan 1,14). n realitate, ranul, naiv, desigur, ntr-o expresie aruncat ca ntmpltor, rostete aproape textual formula pe care cei 318 episcopi din ntreaga lume cretin s-au muncit dou luni la primul Sinod Ecumenic s-o definitiveze: "Dumnezeu adevrat... S-a fcut om". Exist n atitudinea fa de divinitate a poporului romn o familiaritate ntre om i Dumnezeu, vizibila peste tot, n toate produciile folclorice. Expresia decupat anterior e departe de a fi un unicat. Ea se pierde ntr-o infinitate de variante, toate manifestri ale aceleiai atitudini. Ne vom referi mai departe la unele dintre ele, dar, subliniem precizarea fcuta, avnd n vedere pe acelea care nu provin din Biblie i nici nu o contrazic, care curg paralel cu Biblia. n acest context nu trebuie s ne lsm nelai de apariii accidentale, ce, vzute superficial, near trimite la textul biblic, dei sorgintea lor e alta. Spre exemplificare, foarte multe poveti i colinde l nfaieaz pe Dumnezeu umblnd pe pmnt cu Sfntul Petru. Sigur c Sfntul Petru a fost luat din Noul Testament, dar numai ca nume. Personajul folc1oric n-are nimic de-a face cu cel evanghelic, dovada c el nu l nsoete pe Iisus, ci pe Dumnezeu. Povestirea e mai veche,dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu, n ea nici nu se tie de existena lui Iisus, iar numele de Petru dat nsoitorului lui Dumnezeu e (numai ca nume) de provenien trzie, operaia nemodificnd naraiunea n esena ei. Petru nu e apostolul tiut de noi, ci un om care triete ntr-o familiaritate deplin cu Dumnezeu i care, ulterior, a fost botezat astfel. Cei doi coboar din cer "pe-o scar sfnt de cear". S-ar putea vedea n aceasta scara lui Iacov din Facerea. Dar, dac ntr-adevr e vorba de aceeai scar, ranul de la Dunre a dispus de o alt surs, pentru c el, nainte de ncretinare, n-avea cum cunoate vechiul Testament. Iat, din miile ce ar putea fi date, trei exemple de colinde n care apropierea dintre om i Dunmezeu apare cum nu se poate mai pregnant: Colo susu, mai din susu, Cunun de flori vinete, Colo sus la rsrit

Este on pom mndru-nflorit, Dar la umbra pomului Este-o mas mare-ntins i la mas cine-mi ede? ede-mi dragu Dumnezeu... (Poieni, jud. Hunedoara, inedit, colecia autorului). O alta, din aceeai zon, surprinznd de asemeni comportamentul ct se poate de omenesc al lui Dumnezeu: Colea josu, mai din jos, Este-un pat mare de brad, Dar n pat cine-i culcat? Culcat dragu Dumnezeu, De mi- doarme somnu-l greu... (Densuianu, Ovid. Graiul din ara Hategului. Bucureti: Editura pentru literatur, 1966, p. 70.) i un fragment dintr-o colinda de un realism bulversant, In care Dumnezeu apare ca un ciobanhaiduc, facandu-i judet cine tiecarui infractor: ... Dar la oi cine-mi edere? ede-mi dragu Dumnezeu C-un topor mbrburat, Cu fluiera pe tureac, St pe puc rezemat i judec lui Adam... (Poieni, jud. Hunedoara, inedit, colecia autorului). Tot ca n cazul Sfntului Petru, trebuie s facem distincie ntre motivul preluat din Biblie, (judecata lui Adam) i viziunea n care acesta e tratat, care nu mai e cea din BibJie ci aparine unei epoci mult anterioare momentului n care oamenii de aici au putut cunoate Sfnta Scriptur. Dup cum, s nu cdem n eroarea ce l-a nelat pe Duiliu Zamfirescu n chiar Discursul su de recepie n Academia Romn. Puca, accesoriu relativ recent, de doar cteva sute de ani, nu indica de loc epoca de creare a colindei, arma fiind adaugat ulterior, pentru "actualizare", pentru a crea asculttorului impresia c strvechea scen se petrece chiar sub ochii lui, n condiiile cele mai familiare lui. Aceste retuuri trzii nu numai c nu altereaz piesa, ci o slujesc n chiar spiritul ei. Creatorului iniial, tritor ntr-o epoc att de ndeprtat ca e total indefinibil istoric, "convieuirea" cu Dumnezeu, ntr-o intimitate total i aprea ceva cu totul firesc, de la sine neles. Iar urmaii, implicate n lefuirea la nesfarit a piesei folclorice, aveau grij s ofere fiecrei generaii nu numai edificiul iniial al operei ci 1prezentau pe acesta permanent "adus la zi", "zugrvit" dup cerinele momentului respectiv, fcndui pe asculttorii tot altor i altor generaii contemporani cu evenimentele narate, antrenndu-i i pe ei n desfurarea lor. Dar iat i alte dovezi ct se poate de elocvente ale provenienei precretine a colindelor romneti. n anul 45 .H., Iuliu Cezar a reformat calendarul i a adus Anul Nou de la 1 martie la 1 ianuarie. (n Dacia bineneles c aceast msur n-a avut efect dect dup cucerirea ei de ctre romani). Colindele erau atunci ns att de bine fixate n tradiia popular i veneau dintr-o att de mare strvechime nct reforma calendaristic nu le-a mai putut influena deloc. Dei urmau a nu se mai cnta n martie ci la sfritul lui decembrie, ele nu i-au abandonat atmosfera primvratic i nu s-au adaptat la cea de iarn. i astfel, vreme de dou milenii, asistm la acest paradox c n colindele autentice nu vom gsi nici o aluzie la ger sau zpezi, dar vom fi asaltai de ploi: Slobozi-ne gazd-n cas C-afar plou de vars...

Se umbla "cu plugul", lucru potrivit n anotimpul primverii i nicidecum iarna. i astzi, alaiurile srbtorilor "de iarn" arunc grune de gru, "seaman" pentru ca anul s fie mnos, aa cum au fcut n fiecare nceput de martie, cnd se srbtorea Anul Nou, din vremuri imemoriale i pn pe timpul lui Cezar. Colindele erau i, n sate, unde tradiia nc e vie, sunt i azi considerate sfinte, chiar i cele "laice", i tocmai de aceea textul lor se transmitea nealterat din generaie n generaie. ntr-un articol publicat de Gh. Maior n "Telegraful romn" din 1922, se spunea despre Mioria (colind i ea): "tiu aceasta poezie btrni albii de zile i care nu tiu o boab s citeasc. Mioria e un "cntec btrnesc", fa de care ranul are un cult, nu-i iertat s-i schimbe textul, nici melodia; pe aceeai melodie nu-i va admite s-i cani alt balad, i nici s faci.modificri n nsi melodia, c ndat i taie cntecul vreun btrn de te bagi n pmnt de ruine.(Fochi, Adrian. Mioria. Bucureti: Editura Academiei, 1964, p. 145.) Dei, folclor fiind, i colindele erau supuse totui unei continui prelucrri (aici nu ne contrazicem; exist dou fore contrare care acioneaz, fenomen asupra cruia nu putem insista acum), n cazul lor retuurile ntmpinau o rezisten teribil, nu se efectuau cu lejeritatea din alte specii. Colindele, chiar dac relativ, aveau statutul a ceea ce n literatura cult se numete "non varietur". Dar dac textul propriu-zis al colindei mai suferea modificri, exist n ea un element de o stabilitate extraordinar: acea formul stereotip, un fel de refren, ce se repet dup fiecare vers. Aceasta e ca o "floricic", precum vinieta intr-o carte. Pur decorativ, ea poate fi alturata oricrui text, neavnd nici o legtura cu acesta i, astfel, scutii de pericolul schimbrii. Or, nici una din aceste formule, cel mai statornic element al colindei, nu se refer la iarn, dar foarte multe la primavar: "florile dalbe", "florile dalbe, flori de mr", "cunun de flori vinete", "raza soarelui, floarea soarelui". Tragedia greac a aprut cu vreo cinci secole nainte de Hristos. Ea i avea origine