Rugaciunea si demonii; Rugaciunea si Sfintii Ingeri

8/7/2019 Rugaciunea si demonii; Rugaciunea si Sfintii Ingeri

1/12


2/12

INFLUENA DEMONILOR ASUPRA LUCRRIIMINII

DIAVOLUL NCEARC SSCHIMBE FUNCIONAREA TRUPULUI I, PRIN ACEASTA,

LUCRAREA MINIIDiavolul nu are puterea s intre n adnc, n mintea de neptruns a omului. De aceea, ncearc

s influeneze mintea omului n mod indirect, producnd diferite anomalii n trup. n acest fel,strecoar n minte gnduri sau nelesuri sau vederi [64]. Ba chiar silete starea umoral atrupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac s primeasc o anumit

form[69]. Adic ncearc s determine prilejuri binecuvntate pentru ca mintea cea fr deforms primeasc o anumit form, respectiv o face s aib gnduri strine de rugciune iomul s nu se mai roage cu adevrat. Aadar, influeneaz trupul omului, dar aceast influen

are loc ntr-un asemenea mod, nct omul s nu-i dea seama ce i se ntmpl i s nu creadc este vorbade lucruri supranaturale. Modul acestei lucrri a diavolului este foarte simplu,aa cum ne relateaz brbaii cunosctori [73] cu o adnc cunotin i nelegereduhovniceasc, luminai de Dumnezeu i de Dumnezeu cugettori. Potrivit cu ce ne spun

aceti sfini, printre care e i Sfntul Nil,dracul, atingndu- se de creier, schimb luminaminii precum voiete [ 74] . Adic, dac nu suntem pregtii duhovnicete s rezistm unorasemenea atacuri, diavolul face nluntrul nostru un joc de lumini i de umbre, influennd

creierul, astfel nct s lum aceast anomalie natural dreptlucrare dumnezeiasc,o artare,chipurile, a lui Dumnezeu.

n afara acestor influene, demonii mai exercit i alte influene asupra trupului, ajungndpn la silirea i vtmarea acestuia [91]. ncercnd s-l influeneze sufletete pe om, sepreschimb chiar i n fiare [91], aprnd sub form de lei, erpi, care ncearc s vatme

trupul rugtorului [106, 107]. Pot, de asemenea, s ae animale adevrate, cum ar fi viperele,ca s-i otrveasc pe iubitorii de Dumnezeu ce se roag [108, 109], sau chinuind trupulrugtorului, s-l fac s-i risipeasc mintea de la rugciune [111].

DIAVOLUL A PATIMILE TRUPETI I, PRIN MIJLOCIREA LOR,INFLUENEAZ LUCRAREA MINTII

Diavolulrscolete toate patimile prin trup ca s poat mpiedica (mintea) din drumul su cel

mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu [47]. ntr-un limbaj contemporan am putea spuneastfel: ca s mpiedice ieirea minii ctre Dumnezeu, vrjmaul omului aaz n calea sa mine,

iar acestea sunt diferitele patimi trupeti. Sfntul explic mai bine acest lucru n alt cap. Ce vordracii s lucreze n noi: lcomia pntecelui, curvia (...) i celelalte patimi, ca ngrndu-semintea prin ele, s nu se poat ruga cum trebuie [51].

Diavolul strnete, mai nti de toate, patimile trupeti, pentru c ele sunt cele mai la

ndemn. Sfntul accentueaz invidia diavolului, care face tot ce poate pentru a-l cobor peom de la nlimile duhovniceti la care se afl tocmai prin cele mai grosolane i mai trupetipatimi, cum este curvia. Chiar i cnd crezi c te afli mpreun cu Dumnezeu prin rugciunea

duhovniceasc, ia aminte la demonul curviei, care este foarte pizma i neltor i mai iute nmicri dect mintea ta, ne spune Sfntul [90].


3/12

INFLUENE ASUPRA SUFLETULUI I, PRIN ACEASTA, ASUPRA MINII

Influennd sufletul, demonul are o aciune mai direct i mai plin de rezultate asupra minii

i, prin urmare, i asupra rugciunii minii. Cele mai dure modaliti sunt, precum am v zut, nfricoarea, strnirea uimirii, ameninarea [99], pe care le determin prin artri ciudate

[106, 109]. Folosete ns i modaliti mai subiri pentru a-i influena i pe cei naintai nviaa duhovniceasc, dac nu sunt ateni sau dac ajung la neglijarea ndatoririlor

duhovniceti. n cazul n care reuete s-i nele, cei nelai, n loc s vorbeasc cu Dumnezeu,vorbesc cu necuraii draci[81]. Iat cteva feluri de atac:

INFLUENAREA MEMORIEI

Demonul influeneaz memoria fr s nceteze s pun n micare nelesurile lucrurilor prinmijlocirea ei [47, 69], astfel nct mintea s se umple de imaginile celor create, s se nde-letniceasc cu acestea i, n cele din urm, s-L uite pe Domnul, cu Care voia la nceput sgriasc. Ca s folosim o imagine contemporan, putem spune c vrjmaul ntrebuineaz

memoria strecurnd parazii n minte, aa cum un post de radio poate fi bruiat de altul.

Vicleanul ns ncearc cel mai mult:

INFLUENAREA MINII PRIN DIFERITELE PATIMI ALE PRII IRAIONALE ALE SUFLETULUI

De exemplu, iubirea de argint, mnia, inerea de minte rului i celelalte patimi, cangrondu-se mintea, s nu se poat ruga. Cci strnindu-se patimile prii iraionale, nu olas s se mite cu bun judecat [51].

Aa cum am vzut la analiza pe care am fcut-o asupra patimilor, acestea reprezint elementestrine strecurate n firea noastr, care odat primite, devin una cu ea prin obinuin,

distrugnd latura bun a firii noastre. Fr patimi mintea este subire, patimile o ngroa, ofac greu de micat, lipsind-o de subirimea ei natural i de uurina n micri, fcnd-o slugaputerilor iraionale ale sufletului, n timp ce acestea ar fi trebuit s slujeasc minii, care este

partea conductoare a sufletului. Patimile leag mintea i ea nu poate s alerge, cci este trasi purtat dectre nelesul ptima[72], precum o pasre legat care nu poate zbura. Aadar,fie c e legat, fie c e ngrat prin mijlocirea patimilor, mintea nu poate s -i svreasclucrarea.

O patim pe care vrjmaul o exploateaz foarte mult este slava deart i rudenia ei, prerea

de sine. Cnd aceste patimi se afl n suflet sau sufletul nclin uor ctre ele, diavolul gsete

cu uurin teren de aciune n noi. Le folosete ca pe nite colaboratori pentru a reuicucerirea minii.

Cnd omul nu are ispite trupeti sau patimi [74], se poate crede ajuns la msuri nalte devirtute i sfinenie. Se poate socoti pe el nsui neptima, chiar dac nu-i mprtetegndul i altora. Dar aceasta reprezint o cunotin surd i umflat printr -o mare preuirede sine i a virtuilor proprii. n acest caz, diavolul acioneaz asupra creierului, producnd o

simire mincinoas, influennd lumina natural a acestuia i rvind lucrarea lui fireasc. n

acest fel d natere n om la gnduri nechibzuite [148] sau la vederi ciudate [69, 73, 74],lsndu-l s cread c e vorba de slava lui Dumnezeu sau de cunotin dumnezeiasc. Omul

care le vede i le primete crede c din pricina sfineniei sale a ajuns un vas al descoperirilordumnezeieti, iar rugciunea lui i-a atins elul [73]. Greete ns, apucnd fum n loc delumin [69].

Alt mod de nelare bazat pe slava deart este urmtorul:


4/12

Cu dreptate este s nu-i rmn necunoscut nici vicleugul acesta, c pentru o vreme se despartdracii ntre ei nii. i dac vrei s ceri ajutor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri ngereti ialung pe cei dinti, ca tu s fii nelat de ei, prndu-i c sunt ngeri[95], adic scopul lor estede a producen suflet impresia c vede ngeri din pricina virtuii sale. i Sfntul Pavel a vorbitdespre artarea satanei n chip de nger luminos (1 Cor. 11,14).

O a treia stratagem pe care o folosesc demonii este strecurarea gndurilor rele n minte

[133, 134], Apoi l ndeamn pe om la rugciune mpotriva acestor gnduri sau l mboldescspre mpotrivire, spre convorbirea luntric cu gndul. ndat ce ncepe mpotrivirea dinpartea omului, gndurile rele se retrag brusc. De ce?Ca s te neli nchipuindu-i despre tine cai nceput s birui gndurile i s nfricoezi pe draci [134]. De aceea, Sfntul subliniaz: Iaseama la gnduri cnd te rogi; dac au ncetat cu uurin, de unde vine aceasta? Ca s nu cazin vreo curs i s te predai nelat [133]. Cnd gndurile l atac pe om, nu pleac repede.Lupta mpotriva lor este dur i cere rbdare. Dac gndurile rele se risipesc ndat dup

mpotrivire, nu e ntotdeauna sigur c aceasta se datoreaz harului lui Dumnezeu. n spatele

acestei risipiri se poate ascunde nsui vrjmaul. Lupttorul duhovnicesc nu prinde curaj cuuurin i nu are o prere nalt despre rezultatele rugciunii sale. Se smerete i cere mila

Domnului, tot mai mult socotindu-se pe sine un nimic.

Un al patrulea fel este urmtorul. Dac diavolul, dup multe ncercri, nu-i atinge scopul prinatacul frontal, d napoi, ndat ce se termin rugciunea, i d prilejuri rugtorului s se

mnie pentru a-i pierde pacea sau i a vreo patim iraional, netrebnicindu-l n propriiisi ochi [48], dac o accept. Omul duhovnicesc prefer ntotdeauna pacea lui Dumnezeu, i nu

propria lui mnie, i de aceea ncearc s cunoasc ntotdeauna inteniile vrjmaului ca s nu

fie nelat i biruit de el (2 Cor. 2, 11).

ARTRI IMAGINARE I CIUDATE

Diavolul ncearc s influeneze sufletul prin artri imaginare i ciudate sau alte obiecte care

se arat dintr-odat.

Astfel de artri pot fi, zice Sfntul Nil, o sabie scoas, gata s taie trupul rugtorului, o lamp

care-i arde faa, o form urcioas [92] etc. Acestea au legtur cu vzul. Altele, ca zgomotele,loviturile, strigtele, ocrile [97], sunt legate de simul auzului. Demonii pot trece i laapariii i mai puternice, ncercnd s rpeasc mintea [99] i s o trag cu sila departede lucrarea ei.

DIAVOLII EXPLOATEAZ PROBLEMELE PE CARE LE AVEM N RELAIILE CU CEILALI OAMENII DIFERITELE DIFICULTI ALE VIEII

Dac foloseti pe unul, zice Sfntul Nil, se poate s -l vatmi pe altul. Lucrul acesta lexploateaz vicleanul. Strnete n tine simul nedreptii, astfel nct s spui sau s faci ceva

care nu trebuie. Dar astfel drmi cele bune pe care le-ai zidit [137]. Mai cu seam noapteademonii ncearc s produc astfel de neplceri. Ziua ns folosesc legturile umane, pro -blemele vieii, calomniile, pericolele i mulimea condiiilor dificile pentru a influena negativrugciunea [139].


5/12

NFRUNTAREA VRJMAULUIDup toate acestea la care ne-am referit se pune ntrebarea: Este oare diavolul att de

puternic? Cum putem s-i stm n potriv noi, neputincioii?

nti de toate, nu trebuie s ne lsm terorizai, pentru c nu suntem singuri. Dac diavolul

acioneaz, nici Dumnezeu nu rmne nepstor fa de lupta sufletulu i, care, plin de dorini de evlavie, vrea s se apropie de El, n ciuda atacurilor drceti. Dumnezeu l las s -i araterutatea, iar la sfrit l face de rs tocmai prin mijlocirea ei. De aceea, ngduie ru tateadiavolului spre binele lupttorului, artndu-l n cele din urm pe cel viclean neputincios svatme sufletul rugtorului. La sfrit Dumnezeu intervine cu siguran. Iubirea lui Dum nezeunu ngduie s fim ncercai mai mult dect ne este de folos. Cuvntul Scripturii n aceast

privin este limpede i categoric: Credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui s fiiispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va duce i scparea din ea, ca s putei

rbda(1 Cor. 10, 13). Aceast asigurare din partea Duhului Sfnt a trit-o din belug SfntulNil, care ne d urmtoarele ndrumri valoroase:

PREGTIREA SUFLETEASC

Gtitu-m-am i nu m-am tulburat, zice Psalmistul (Ps. 118, 60). Pregtirea sufleteasc i

ateptarea ispitelor i a atacurilor demonice nimicesc puternica arm a luri i prin surprinderedin partea lor. Ct vreme trim n aceast lume vom fi n lupt duhovniceasc. Este o tain,

alturi de celelalte taine ale credinei noastre, pricina pentru care Domnul ngduie amesteculcelui viclean n lucrarea att de sfnt i depersonal a rugciunii. Vom afla cndva i cauza.Ceea ce tim sigur este c vicleanului i se ngduie s se amestece n sfnta lucrare a rugciunii

n felurile pe care le-am vzut. Asta trebuie s aib n mintea sa orice lupttor duhovnicescatunci cnd se strduiete s urce duhovnicete, ca s nu-l prind atacurile drceti nepregtit.Pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor [91],ca un lupttor ncercat [92], ne spune SfntulNil.

CUGET DUHOVNICESC I MORAL NALT

In paralel cu pregtirea sufletuluipentru atacurile vrjmaului, trebuie s cultivm n noi uncuget care, dup Sfntul Nil, const n:

Rbdare i brbie.Rabd cu brbie biciuirile dracilor [91]. Nu uita c cel ce struie n celeneplcute nu va fi lipsit nici de cele plcute [93]. Greutatea ispitei va trece cu siguran i apoipacea lui Dumnezeu i a prezenei Sfntului Duh se va nstpni n suflet.

Nu lsa, zice, s-i slbeasc sufletul, ci dimpotriv, stai cu curaj, mrturisind mrturisirea ceabun, i mai uor vei privi la vrjmaii ti[92]. Rugciunea este un fel de martiriu, n sensul ccere anumite jertfe din partea celui care se roa g. Rugtorul i arat credina n Dumnezeu,cldura dragostei i druirea fa de El ca i martirii i mrturisitorii de odinioar, care

stteau neclintii n fa chinuitorilor. Tot aa st i adevratul rugtor n faa greutilor iispitelor celui viclean, mrturisind credina sa chiar naintea diavolului. Iar aceast mr turieeste foc ce arde mruntaiele nceptorului rutii.


6/12

CONTRAATAC

Fii cu grij, ntorcndu-te la rugciune; i cheam pe Dumnezeu (...) i ndrznete, c nu vor putea sta cinii cnd tu struieti cu nfocare n convorbirea cu Dumnezeu [94], Rugciuneafierbinte i nflcrat este o arm nebiruit mpotriva vrjmaului. Cinii care se reped s

mute vor fugi ca fripi.

Mai ales n cazurile n care vrjmaul se folosete n rzboiul sufletesc de zgomote pentru ainfluena sufletul, Sfntul Nil ne spune s ne folosim derugciunea scurt i struitoare [98],

S NU-I RMN NECUNOSCUTVICLEUGUL VRMAULUI [95]

Lupttorului duhovnicesc nu-i este ngduit s treac cu vederea viclenia vrjmaului. Asupraacestei probleme avem trei surse de informaie. nti Sfnta Scriptur ne descoper uneltirilevicleanului. Gndurile lui (ale satanei) nu ne sunt necunoscute (2 Cor. 2, 11), spune ApostolulPavel. n al doilea rnd, este experiena sfinilor. Sfntul Nil ne-a nfiat o mulime de situaiidin care putem vedea limpede n ce fel i rzboiete diavolul pe nevoitorii rugciunii. n al

treilea rnd, avem experiena personal a rugtorului nsui, care a nfruntat aceste atacuri itie, ntr-o anumit msur, cum atac vrjmaul. La toate acestea se adaug, desigur, iluminarea lui Dumnezeu, Care ne descoper vicleugurile celui ru.

ATOTPUTERNICA ARM A SMERENIEI

Sfntul Nil revine adeseori asupra acestei virtui cereti i preacinstite. Se refer la ea foarte

des, att ca la o virtute, ct i ca la o arm contra diavolului. ngrijete-te s agoniseti multcugetare smerit[96], zice. Smerita cugetare te va pzi de demonul curviei. Smerita cugetarene pzete de demonul slavei dearte i de aa-zisele vedenii. Smerita cugetare va atrage harullui Dumnezeu i va transforma sufletul ntr-un turn ntrit fa de atacurile haiduceti alevrjmaului.

BRBIA DUHOVNICEASC

ngrijete-te s agoniseti (...) brbie, i rutatea demonilor nu se va atinge de sufletul tu ibiciul nu se va apropia de cortul tu[96]. Chiar atunci cnd vrjmaul folosete ameninri i

nfricori, cel ce are brbia ca o stare duhovniceasc constant nu va cdea, nici nu-i vaprsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu: Nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti![97]

Cel ce se roag comunic cu Dumnezeu, iar Dumnezeu Care este ntru noieste mai maredect cel ce se afl n lume(1 In. 4, 4). Dumnezeu este mai puternic dect stpnitorul aces -tei lumi. Dac stai n rugciune naintea lui Dumnezeu Atotiitorul, Fctorul i Proniatorultuturor, de ce I te nfiezi att de lipsit de judecat, nct i uii de frica Lui cea nentrecut itremuri de nite nari i gndaci? Sau n-ai auzit pe cel ce zice: De Domnul Dumnezeul tu ste temi, i iari: De El se nfricoeaz i tremur toate, de faa puterii Lui.[100]

Noi vorbim cu Dumnezeu cel Atotputernic, naintea Cruia tremur toate. Atunci, se ntreabSfntul, de ce s lsm frica lui Dumnezeu i s tremurm n faa unor nari lipsii de putere,

care nu pot s ne fac nici cel mai mic ru?


7/12

EXEMPLE DE BRBIE DUHOVNICEASC I DE NFRUNTARE DE CTRE SFINI AVRJMAULUI

Sfntul Nil, pentru a arta adevrul spuselor sale i pen tru a insufla un cuget curajoscititorilor, ne d cteva pilde de monahi sfini, care au suferit rzboaie nfricoate din partea

vrjmaului i l-au biruit, fcndu-l de rs.

Unui Sfnt diavolul i s-a nfiat n chipul unui leu, cu ghiarele nfipte n rrunchii acestuia,gata fiind s-i sfie carnea, n acest fel dorea s-l nfricoeze i s-i coboare minile,ntrerupndu-i rugciunea. Dar Sfntul i-a cobort minile numai cnd i-a isprvitrugciunea [106],

Sfntului Ioan Colov diavolul i s-a artat ca un arpe mare, care i s-a ncolcit n jurul trupuluii-i umplea faa de bale [107], ncercnd s-i risipeasc mintea de la rugciune. Pe alt Sfnt,demonii l-au nvrtit dou sptmni n aer pe o rogojin, d ar n-au putut s-i ndeprtezemintea de la Domnul pe care l iubea.

La avva Theodor au venit dou vipere la picioare n timp ce vorbea cu ucenicii si. El nu s -asperiat deloc, le-a fcut loc i, dup ce i-a isprvit cuvntul, le-a explicat frailor c satanadorea prin acei erpi s-i ntrerup cuvntul sfnt [108],

Pe un alt Sfnt un arpe otrvitor l muca de picior n vremea rugciunii, dar el nu-intrerupea lucrarea duhovniceasc.i ntru nimic nu s-a vtmat cel ce iubea pe Dumnezeu maimult dect pe sine nsui [109]. Rugndu-se astfel, Sfinii l nfruntau pe diavol i lucrrile lui

nfricotoare i fizice. Cu curajul i brbia pe care le insufl credina i dragostea de

Dumnezeu ei dispreuiau pn i moartea, iar Dumnezeu era cu ei. Astfe l au biruit vicleniavrjmaului.

La fel ca oamenii potrivnici i dumani, i demonii cei vicleni pot s joace, chiar i fr s vrea,rolul nlbitorului pentru suflet. Ispitele i greutile pe care le aduc asupra sufletului care vrea

s se uneasc cu Dumnezeu l aduc mai aproape de El, albindu-l i fcndu-l i mai primitorpentru harul i mila lui Dumnezeu.

SUNT OARE ADEVRATE TOATE ACESTEA?Probabil c apare nedumerirea: cele pe care ni le spune Sfntul Nil n legtur cu rzboiul

demonilor sunt chiar adevrate? Nu sunt oare exagerri i supraevaluri ale anumitor ntmplri sau, pur i simplu, nite nenelegeri ale altora?

Aceste ntrebri i toate cele nrudite i primesc rspunsul, nti de toate din Sfnta Scriptur,

care ne asigur c rzboiul demonilor i lupta duhovniceasc pe care o duce fiecare credincios

sunt realiti mai presus de orice ndoial. Apostolul Pavel spune legat de aceast problem:

Deci, fraii mei, ntrii-v ntru Domnul i ntru puterea triei Lui. mbrcai-v ntru toatearmele lui Dumnezeu, ca s putei sta mprotiva meteugirilor diavolului. Cci nu ne este noulupta mprotiva trupului i a sngelui; ci mprotiva nceptoriilor i a domniilor i astpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mprotiva duhurilor rutii ntru cele cereti.

Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mprotiv n ziua cea rea, i toateisprvindu-le s stai. Stai drept aceea, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul imbrcndu-v cu zaua dreptii; i nclndu-v picioarele ntru gtirea evagheliei pcii;

preste toate lund pavza credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile vicleanului celeaprinse. i coiful mntuirii luai, i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. Prin toat


8/12

rugciunea i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul, i la nsi aceasta priveghind cutoat rbdarea i rugciunea pentru toi sfinii .(Ef. 6, 10-l8).

Aceleai lucruri le subliniaz i Apostolul Petru: Fii treji, privegheai; pentru c protivniculvostru diavolul, ca un leu rcnind, umbl cutnd pre cine s nghit; cruia stai mprotivntrii fiind n credin, tiind c aceleai patimi se ntmpl frimei voastre cei din lume. (1Ptr. 5, 8-9).

Adevrul acestor cuvinte ale Sfntului Duh l-au trit i-l triesc de-a lungul veacurilor toicretinii, i mai cu seam sfinii, care au ncercat cu putere lupta slbatic a vicleanului

mpotriva lor i nencetatele sale atacuri. Ei ne-au vorbit i ne vorbesc n mod detaliat ilmuritor prin nsei luptele lor. Fiind luminai de Dumnezeu, au avut ochii sufletului deschii,

putnd s vad cu ei aa cum noi vedem cu ochii fizici lumea material. Astfel, ne -au ncredinat de nfricoatul rzboi pe care puterile ntunericului l duc mpotriva fiilor luiDumnezeu.

E ns un lucru vrednic de atenie faptul c Sfinii privesc cu mult realism, limpezime i

echilibru al duhului problema rzboiului duhovnicesc. Astfel, la ntrebarea de ce noi nu vedem

demonii i nici cele pe care ni le relateaz Sfinii n legtur cu rzboiul duhovnicesc, am putea

primi urmtorul rspuns.

nti, dac cineva se nevoiete s triasc rugciunea curat i duhovniceasc despre care ne-avorbit Sfntul Nil, numit i rugciunea minii sau a inimii, despre care ne vorbesc sfinii

monahi i nevoitorii din toate veacurile pn astzi, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui

Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul/pctoasa, dac cineva se nevoiete striasc profund i asumndu-i toate implicaiile rugciunii duhovniceti, cu siguran c vantlni mpotrivirea diavolului ntr-un mod mai simit. Am auzit despre astfel de mpotriviriputernice i ntunecate ale celui ru de la persoane vrednice de crezare, serioase i oneste.

Unele dintre acestea nu triesc prin pustii, ci n mijlocul societii, au familie i nu pot fideosebii de oamenii obinuii dac nu-i cunoti mai bine. Aadar, experiena tuturor sfinilori nevoitorilor rugciunii se ntlnete n acest punct.

n al doilea rnd, pentru noi, cei lenei, moleii n toate, dar mai ales n viaa de rugciune, pecare o facem la repezeal i cu mintea plin de griji i de gnduri lumeti, pentru cei prini n

lucrurile pmnteti, pentru noi, cei ce suntem cretini cu numele, se potrivete observaia

foarte neleapt i duhovniceasc a lui avva Pimen, pe care a fcut-o rspunznd ntrebriiunui monah.

L-a ntrebat Avraam al lui avva Agathon pe avva Pimen zicnd: Cum de m lupt demonii? i i-arspuns lui avva Pimen: Pe tine te lupt demonii? Nu se lupt cu noi ct vreme facem voilenoastre, cci voile noastre demoni ni se fac i ei sunt cei care ne silesc pe noi ca s le mplinim peele. Iar dac vrei s vezi pe cine au luptat demonii, atunci afl c pe Moise Etiopianul i pe ceiasemenea lui.1Sfntul Pimen nu tgduiete cele spuse n Sfnta Scriptur sau relatrileSfinilor Prini despre rzboiuldracilor. Rspunde la ntrebarea legat de rzboiul dracilor ia atacurilor duhurilor viclene. Dracii atac cu putere vdit, dar se fac i simii i vzui n

artri sataniceti. De aceea, Sfntul Pimen ntreab cu uimire: Pe tine, Avraam, te lupt

demonii? Greeti! Pe noi nu ne lupt dracii ct vreme facem voile noastre. Pentru care motivs-ar ocupa ei de noi dac ne au deja n gheare? Voile noastre pctoase ni s-au fcut nou draci

i acest fel de draci ne silesc i ne necjesc, ca s facem ceea ce ne poruncesc. Corp la corp

1Patericul, Avva Pimen, 67


9/12

dracii s-au luptat doar cu marii nevoitori, cum a fost avva Moise, i cu cei asemenea lui.Privete-le viaa, i veivedea cu cine se lupt dracii!

Sfntul Pimen abordeaz problema cu mult discernmnt i limpezime. Aceasta nseamn c

noi, oamenii obinuii, mai avem mult cale de strbtut pn s ajungem la o stare

duhovniceasc acceptabil. Aadar, s ne facem datoria, s ne strduim s naintm n viaa derugciune, potrivit cu cele artate de Sfntul Nil. Iar dac Domnul va ngdui s fim rzboii n

mod simit de diavol, spre folosul nostru duhovnicesc, s tim c ne va da n acelai timp iputerea de a depi starea, pentru c singuri nu putem s o scoatem la capt cu diavolul. Sexploatm experiena preioas a Sfntului, expus n capetele sale. i s spunem cel maisigur cuvnt, avnd contiina neputinei i a mptimirii noastre: Tatl nostru, Care eti n

ceruri, izbvete-ne de cel viclean!


10/12

RUGCIUNEA I SFINII NGERIDin fericire, n rugciunea noastr nu intervin numai demonii cei vicleni i plini de ur fa de

om, care vor s-i distrug roada rugciunii. Intervin i Sfinii ngeri, care lucreaz ndemnaide iubire i de dorina de a-l ajuta pe nevoitor s aib o legtur adevrat i deplin cuDomnul. Sfinii ngeri

NE NDEAMN LA RUGCIUNECunoate c sfinii ngeri ne ndeamn la rugciune i stau de fa mpreun cu noi,bucurndu-se i rugndu-se pentru noi. Dac suntem, prin urmare, cu nepsare i primim gn -duri potrivnice, i amarm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem sne rugm lui Dumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind slujba noastr i prsind pe

Stpnul i Dumnezeul acestora, petrecem cu necuraii draci [81]. Sfinii ngeri, potrivit cuaceste cuvinte ale Sfntului Nil, ne ndeamn ntr-un mod specific lor la rugciune, deoarecene vor numai binele. De aceea, ne ndeamn cu bucurie i ne nsoesc la lucrarea rugciunii,

cunoscnd bucuriile duhovniceti pe care aceasta le mprtete. i ei fac acelai lucru i,

fiind plini de iubire pentru fraii lor, oamenii, vor ca i ei s fac la fel. nc se i roag pentrunoi, oamenii. Ct de mare trebuie s fie ntristarea lor atunci cnd n timp ce ei se nevoiesc cuatta cldur pentru binele nostru, noi totui nu vrem s ne rugm nici pentru noi nine,

dispreuindu-le lucrarea i slujirea sfnt pe care ne-o fac! Dar aceasta nu-i o simpl neglijarea unei lucrri sau ndatoriri oarecare. Nu este doar nelarea unor ateptri sfinte pe care le au

cetele ngereti de la noi, ci e tocmai o autopredare n minile demonilor. Cnd nu ne rugm, petrecem cu demonii i comunicm cu ei. Adic este cu neputin s evitm comuni unea cufiinele din jurul nostru.

Ori grim cu ngerii, cu sfinii i cu Dumnezeu ori, dac suntem necredincioi n El i n ngerii

Lui, avem comuniune i vorbim cu dracii. Chiar i cnd spunem c nu credem n astfel de

lucruri, i atunci comunicm cu ei sau, mai bine-spus, devenim slugile lor, fr s ne dmseama de asta. Prin urmare, nu exist stare de neutralitate, deoarece vrem, nu vrem, trebuie s

avem comunicare i comuniune cu cineva: fie cu Dumnezeu, n iubire i libertate, avndu -i catovari pe ngeri i pe sfini, fie cu dracii, fr iubire i fr libertate.

PILDE DIN SFNTA SCRIPTURSfntul Nil nu ne spune cele de mai sus fr s aib pentru aceasta o serioas ntemeierebiblic. Astfel, n cartea Prorocului Zaharia ni se spun urmtoarele: i a rspuns ngerul

Domnului i a zis: Doamne Atotiitorule, pn cnd nu te vei milostivi spre Ierusalim, i spre

cetile Iudei, pe care le-ai trecut cu vederea? Acesta este anul al aptezecilea. i au rspunsDomnul Atotiitorul ngerului celui ce gria ntru mine cuvinte bune i graiuri de mngiere (Zah. 1, 12-l3). De asemenea, ntreg capitolul 12 din Cartea lui Tovit se refer la minunata

intervenie a Arhanghelului Rafail, mpreun cu ali ngeri. Cnd tu te rugai mpreun cu norata Sara, eu duceam rugciunile voastre naintea Celui Sfnt, i spune Arhanghelul lui Tovit (v.13). Eu sunt Rafail, unul din cei apte Sfini ngeri, care duc rugciunile Sfinilor naintea slaveiCelui Sfnt (v. 16).


11/12

La aceleai realiti se refer i Noul Legmnt, aa cum ne amintete Sfntul Nil: Cuvntulspus n Apocalips, c ngerul aduce tmie ca s o adauge la rugciunile sfinilor, socotesc ceste harul acesta, care e lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nctmintea st de aci nainte n afar de orice clintire i nepsare [76].

Textul din Apocalips la care ne trimite Sfntul este urmtorul: i din fum au ieit lcuste pre

pmnt, i li s-a dat lor putere precum au putere scorpiile pmntului. i s-a zis lor s nu

vatme iarba pmntului, nici toat verdeaa, nici tot copacul, fr numai pre oamenii care nuau pecetea lui Dumnezeu pre frunile lor. (Apoc. 9, 3-4).

ngerul la care se refer Sfntul Ioan Theologul n Apocalips are o lucrare deosebit de acelorlali. Misiunea lui este de a aduce tmie mpreun cu rugciunile Sfinilor. Care este

nelesul tainic al tmiei sale? Sfntul Nil vede aici un har aparte. ngerul druiete

cunoaterea rugciunii adevrate celui ce se roag, o vr n sufletul rugtorului. Astfel, ajut

mintea s stea neclintit n lucrarea ei, neinfluenat de akedie, de lenea sufleteasc, degreutatea natural i de neglijena nrdcinat n noi. Se vede aici cu limpezime rolul activ i

participarea Sfinilor ngeri la lucrarea rugciunii, rol care nu e deloc de mic importan.

SE MPOTRIVESC LUCRRII CELUI VICLEAN I-IRISIPESC LUCRRILE RELESfinii ngeri se mpotrivesc lucrrii demonului celui viclean i risipesc influenele sale rele

asupra lucrrii rugciunii nevoitorilor duhovniceti. Sfinii ngeri sunt mai puternici dectdemonii i lucreaz trimii de Domnul Atotiitorul.

Cnd demonii produc anomalii i tulburri n fiziologia omului, cu scopul de a -l face s vadvedenii, chipurile dumnezeieti, ngerul lui Dumnezeu artndu-se, oprete cu cuvntul numailucrarea potrivnic din noi i mic lumina minii la lucrare fr rtcire [75]. Apropiindu-sengerul, se deprteaz grmad toi cei ce ne tulbur, i mintea se afl n mult odihn,rugndu-se curat[30].

Sfinii ngeri ndeprteaz toate elementele negative i tot ceea ce tulbur mintea, att

gndurile i vedeniile, care se strecoar ca nite parazii n rugciune, ct i pe demonii care le

produc. Iar atunci mintea simte mult tihn i se roag corect i bine. Aadar, nu trebuie s

uitm c reuita la rugciune se datoreaz preiosului ajutor al Sfinilor ngeri, nefiind numai

rodul simplei noastre strdanii i vrednicii.

De aceea, Sfntul ne spune:ngrijete-te s agoniseti mult cugetare smerit i brbie, i rutatea lor nu se va atinge de sufletul tu, i biciul nu se va apropia de cortul tu, c ngerilorSi le va porunci ca s te pzeasc pe tine(Ps. 90, 10-11), iar acetia vor izgoni de la tine toatlucrarea potrivnic. [96]

Fgduina lui Dumnezeu din Psalmi este limpede. Dumnezeu va porunci ngerilor s-lpzeasc pe rugtor de orice influen demonic, atunci cnd acesta l va chema cu deplin

ncredere, cu smerenie i cuget brbtesc. Principala caracteristic a lucrrii Sfinilor ngeri

este c ei acioneaz neartat, spre deosebire de draci, care se strduiesc s acioneze laartare, fie prin zgomote, fie prin diferite iretlicuri, care s-i duc la nelare pe cei ce leaccept.


12/12

PETREC MPREUN CU RUGTORULDin punct de vedere subiectiv i personal, rugtorul afl mult ncredinare [80], multsiguran sufleteasc, ca rod al adevratei rugciuni. Din punct de vedere obiectiv , el este n-conjurat de ngeri, carevor veni la tine ca i la Daniil[80]. Aa cum pe Daniil ngerul l-a pzit ngroapa cu lei (Dan. 6, 22), tot aa i la cel ce se roag vin ngerii rmnnd cu el, fcndu-l

dumanilor nfricoat i tuturor minunat.2Ei mai fac nc un lucru: l lumineaz pe rugtorpentru a nelege sensul ntmplrilor prin care trece. Cu lumina pe care o mprtesc minii

ngerii l ajut s afle raiunile ce se afl n spatele ntmplrilor i a creaiei. Fiind naintai n

cunotina dumnezeiasc, ngerii mprtesc aceast cunotin i oamenilor ce se roag.Astfel, diavolul produce stri neltoare, pentru c este mincinos i tatl minciunii (In. 8, 44),

i-l conduce pe om la nelare i la ieirea din mini, n timp ce Sfinii ngeri i mprtesccunotina dumnezeiasc i-l povuiesc ctre nelepciune, echilibru, limpezime i staredumnezeiasc.

Sfntul Nil ne mai arat o situaie n care ngerii se nfieaz naintea rugtorului la vremea

rugciunii: Altui iubitor de Dumnezeu care-i ocupa mintea cu rugciunea umblnd prin pustie is-au artat doi ngeri cltorind mpreun [112]. Mintea nu trebuie s se ndeprteze de laDomnul ngerilor. Acesta este motivul pentru care acel sfnt nu i-a luat n seam pe ngeri. Defapt asta voiau i ei, nu veniser s-i tulbure pacea minii, ci ca s-l ajute s se afunde i maimult n Dumnezeu.

Dac intervenia demonilor produce minii tulburare i nestatornicie, ct de plin de pace ide ntrire pentru minte trebuie s fie cea a ngerilor n lucrarea lor cereasc! Sfnta lucrare a

rugciunii l face pe om mpreun-vorbitor cu ngerii lui Dumnezeu. Face pmntul unadevrat rai, orict ar fi pentru ochii notri de uscat, i neumblat, i fr de ap. Ceva tiau

pustnicii care au alergat acolo, n pustie!

(cu nesimire mi adaug blog-ul aici,Pustnicul Digital, poate se folosete cineva)

2 Antifonul al treilea, glasul al Vl-lea

Extras din: Sfntul Nil Ascetul - Despre Rugciune(Tlcuiri la Filocalie 4)
http://blog.pustniculdigital.info/http://blog.pustniculdigital.info/http://blog.pustniculdigital.info/http://blog.pustniculdigital.info/

Rugaciunea si demonii; Rugaciunea si Sfintii Ingeri

Documents

Transcript of Rugaciunea si demonii; Rugaciunea si Sfintii Ingeri