Rudolf Steiner - Friedrich Nietzsche, Un Luptator Impotriva E-1

7/22/2019 Rudolf Steiner - Friedrich Nietzsche, Un Luptator Impotriva E-1

1/57

Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

FRIEDRICH NIETZSCHE,UN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE

GA 5

Ediia a do ua, extins prin includerea mai multor articole

Traducere de DIANA SLJANU

Lucrarea a fost tradus dup e diia n limba german

Rudolf Steiner

FRIEDRICH NIETZSCHE. EIN KMPFER GEGEN SEINE ZEIT

Philosophisch-Anthroposophisch Verlag am Goetheanum,

Dornach (Schweiz), 1926

(GA 5)

2003 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOP EDIC

CUPRINS

Treptele adevrului(biolog dr. Petre Papa costea)

Introducere la noua ediie din 1926(Eugen Kalisko)

Friedrich Nietzsche n Viaa meade Rudolf Steiner

Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva epocii sale

Prefa la prima ediie, 1895

I. Caracterul

II. Supraomul

III. Evoluia lui Nietzsche

Filosofia lui Friedrich Nietzsche ca problem de psihopatologie

Personalitatea lui Friedrich Nietzsche i psihopatologia

Personalitatea lui Friedrich Nietzsche

Observaiile editorului

Note

Lucrrile unde e amintit Nietzsche n ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

Nietzscheana n biblioteca lui Rudolf Steiner

Rspunsurile date de Rudolf Steiner (8 februarie 1892) la un chestionar ce i-a fost transmis n cadrul unui joc de societate

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


2/57

Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA5 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

FRIEDRICH NIETZSCHE

UN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE

GA 5

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu

capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri

aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific desp re spirit, prin opoziie cu tend inele materialismului dominant n secolul

al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea

existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege

ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf

Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui

principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi

susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i

responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale

antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct

i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobnd i prin stud iul scrierilor antroposofice, ntruct logica

riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.

Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor

aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei

secte relig ioase , cum ncearc s de nigreze unele scrie ri micarea an troposo fic, ci re prezint calea sp iritua l de valorificare concret a

forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate

relaiile individuale i de g rup. Exist , n preze nt, antroposofi aparinnd ce lor mai diferite confes iuni religioase care conside r c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin

ne legere a core ct a momentu lui-che ie pe ntru ntre aga evolu ie cosmic pe care l-a re pre ze nta t Evenimentu l de pe Golgota de acum 2000

de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n

diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a

prevzu t cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoa terii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colabo ratorii

i urmaii si au e laborat p rincipiile i metodele te rapeutice ale medicinii antroposofice, ale ag riculturii biodinamice, ale siste mului pedago gic

Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale

de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a

Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este

asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n

Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas Lucrri Online Index GA5 Urmtoarea


3/57

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA5 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

FRIEDRICH NIETZSCHEUN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE

GA 5

INTRODUCERE LA NOUA EDIIE DIN 1926

Una dintre sarcinile pe care Rudolf Steiner i le trasase i care, din pcate, n-a mai putut fi adus la ndeplinire n ultimul an al vieii sale a

fost reeditarea lucrrii sale, aprut cu peste 30 de ani n urm: Nietzsche, un lupttor mpotriva epocii sale. n anul 1921 am avut ocazia s

discut cu el planul noii ediii. El i-a exprimat intenia de a altura acestei scrieri articolele sale referitoare la aspectul psihopatologic al

filosofiei lui Friedrich Nietzsche, precum i o cuvntare memorial din anu l 1900, i de a a ez a n faa ntregului volum o introducere. Aceas ta

urma s prezinte ambele modaliti de abordare, att de diferite ntre ele, aa cum apar n cartea din 1895 i n articolele din 1900, n

corelaia lor reciproc condiionat .

Al doilea lucru pe care Rudolf Steiner punea mare pre era poziia sa fa de teoria nietzschean a venicei rentoarceri (n german:

Wiederkunft des Gleiches= rentoarcerea venic a acelorai lucruri n. trad.). n anul 1895, el fcuse descoperirea c Nietzsche dezvoltase

aceast teorie n urma lecturii crii lui Eugen Dhring,Curs de filosofie drept concepie despre lume i modelare a vieii riguros tiinific , i i

dduse forma unui fel de contra-idee mpotriva tiinelor mode rne ale na turii. Rudolf Steiner a exprimat pe ntru prima oa r aces te gnduri n

revista Maga zin pentru literatur pe anul 1900, scoas pe a tunci de e l nsui. Lui i se p rea important ca n noua ediie a crii s apar i

ideea venicei rentoarceri, care are o importan fundamental pentru nelegerea fiinei lui Nietzsche. Deja ultimele cuvinte ale crii sale

despre Nietzsche atrag a tenia asupra aces tei necesiti.

n cartea Viaa mea [Nota 1], Rudolf Steiner a dedicat un capitol ntreg relaiei sale cu Nietzsche. Acolo el a prezentat gndurile sale

referitoare la venica rentoarcere, n mod independent de contextul n care ele apruser n revista Magazin pentru literatur, i a

explicat importana ei dintr-o perspectiv luminoas. El arat c multe dintre ideile lui Nietzsche au fost formate drept asemenea contra-

idei, ba chiar c n ele poate ii gsit nsi cheia pentru nelegerea felului n care Nietzsche, ca un lupttor mpotriva epocii sale, a trebuit

s s ufere din cauza acestei epoci.

De aceea, ne pare ndreptit s aezm n faa noii ediii acele ultime gnduri sintetizatoare ale lui Rudolf Steiner despre Nietzsche. Va

urma cartea din anul 1895 i apo i articolele deja amintite, n sensul acelei convorbiri. Datorit acordului plin de bunvoint p e care mi l-a da tdoamna Marie Steiner, administratoarea actual a operei rmase de la Rudolf Steiner, sunt n situaia de a da aici aceast explicaie n

legtur cu felul n care au fost ordonate textele pentru noua ediie, precum i alte cteva explicaii referitoare la raportul reciproc dintre

cartea despre Nietzsche i articolele publicate mai trziu.

Rudolf Steiner a vzut mereu n Nietzsche acea personalitate important care a suferit cel mai mult din cauza gravitii problemelor de

cunoastere ale omului modern. Rudolf Steiner nsusi s-a luptat cu aceste probleme i din aceast lupt s-a clit n el fora de a crea tiina

spiritului. Am simit c este o chestiune teoretic de onoare s-l urmez pretutindeni. Uneori aveam senzaia c creierul mi se desprinde de

pe fundamentul lui, uneori cele mai fine fibre ale sale intrau n agitaie; eram convins c simt cum ele se revolt, pentru c trebuie s

prseasc att de brusc poziiile motenite de la toi strbunii. Dar poate c temeiul originar al tuturor lucrurilor e att de greu de atins,

nct nici nu pute m ajunge la el, dac nu vrem s ne ris cm cre ieru l. Aa s crie Rudo lf Steiner n leg tur cu Nie tzsche, n anul 1892, la puin

timp dup ce de-abia fcuse cunotin cu scrierile lui Nietzsche, n revista Mercur literar (Nietzscheanism, Literarische Merkur 1892, p.

106).

O asemenea transpunere totaln gndirea celuilalt constituia adevratul element de viat al lui Rudolf Steiner. Din acest mod de a simi i

gndi a luat natere cartea Nietzsche, un lupttor mpotriva epocii sale. Cine, asemeni lui Rudolf Steiner, pornind de la tiinele naturii, i-acucerit pas cu pas o tiin a spiritului, pentru a extinde cunoaterea modern a naturii, trebuie s aib se ntimente de cea mai profund

simpatie i apreciere fa de cel care s-a distrus din cauza suferinei infinite pe care i-au cauzat-o acele idei nespiritualizate ale tiinelor

naturii, ca un adevrat martor mrturie depus cu propriul snge al nzuinei moderne spre cunoatere. Genialitatea lui Nietzsche,

onestitatea sa nemrginit, curajul su de a spune adevrul sunt descrise n mod impresionant, nicieri nu face aluzie la vreun aspect

psihopatologic din fiina lui Nietzsche. Un singur lucru e subliniat de Steiner c Nietzsche a subapreciat ntotdeauna importana pe care o

are contiena pentru personalitatea uman. De aceea, spune Rudolf Steiner, lui nu i-a fost posibil niciodat s fac distincie ntre simplele

instincte senzoriale i cele spirituale, morale, care sunt resorturile contiente ale faptelor umane. Fantezia moral, care creeaz n mod

liber n om un bine i un ru propriu, n care naivitatea instinctiv i contiena se unesc ntr-un tot, i care constituie noul propriu-zis din

filosoiia steinerian a libertii, lipsete la Nietzsche. El n-o poate gsi, i de aceea supraomul su nu-i poate obine nici un fel de eluri

pmnteti.

n cartea amintit, Rudolf Steiner a mers pas cu pas pe urmele lui Nietzsche, el l-a aprat mpotriva tuturor atacurilor contemporanilor si

filistini, dar a indicat punctul n care trag ic lucru Nietzsche nu poa te vieui revrsa rea unei lumi spirituale n instinctele umane dect ca pe

ceva distructiv, nu ca pe ceva constructiv.

Poate c aici e locul s atragem atenia asupra deosebirii dintre modul de a privi al lui Rudolf Steiner n cartea din anul 1895 i cel din

articolele d e p sihopatologie. Voi ncerca s ilustrez acea st deose bire d nd un exemplu. S presupunem c vrem ade vrul: de ce nu, mai

bine, neadevrul?, aa spune Nietzsche n Dincolo de bine i de ru. n cartea dedicat lui Nietzsche, Rudolf Steiner i spune prerea

referitor la a ceast afirmaie: Este un gnd de o ndrznea l aproape de nentrecut. De-abia cnd i pui alturi ceea ce un a lt ndrzne

scormonitor i prieten al enigmelor, Johann Gottlieb Fichte, a spus despre cutarea adevrului i dai seama din ce adncuri umane i

scoate Nietzsche reprezentrile. Eu sunt chemat spune Fichte s depun mrturie pentru adevr; viaa mea i destinul meu nu


4/57

nsea mn nimic; da r e fectele vie ii mele nsea mn infinit de mult. Eu sunt un pre ot al adevru lui; sunt n slujba lui; m-am legat s fac i s

ndrznesc i s su fr totul pe ntru el. (Fichte , Prelegerile intitulate Despre menirea nvatului, prelegerea a IV-a.) Aceste cuvinte exprim

raportul n care se afl fa de adevr cele mai nobile spirite ale culturii occidentale moderne. Fat de cuvintele mai sus citate ale a lui

Nietzsche, ele par superficiale. mpotriva lor se poate replica: Dar oare nu este posibil ca neadevrul s aib nite efecte mai valoroase

pentru via dect adevrul? Este exclus ca adevrul s duneze vieii? Oare Fichte i-a pus aceste ntrebri? i le-au pus alii, care au

depus mrtu rie pen tru ade vr?

Spre deosebire de aceasta, n articolul Filosofia lui Friedrich Nietzsche ca problem de psihopatologie gsim observaia: O nsuire care

strbate ntreaga activitate a lui Nietzsche este absena simului pentru adevrul obiectiv. Ceea ce tiina caut drept adevr, pentru el n-a

existat, de fapt, niciodat. n perioada imediat anterioar declanrii nebuniei totale, aceast deficien s-a intensificat pn a devenit o

adevrat ur mpotriva a tot ceea ce se numete fundamentare logic.

Ne putem ntreba: De ce simul pentru adevr al lui Nietzsche e caracterizat n dou moduri att de diferite? Lucrurile trebuie nelese nfelul urmtor: o dat ne ndreptm privirile spre genialitatea lui Nietzsche, care putea s pun ntrebri mai ndrznee dect toi ceilali;

spre genialul lupttor mpotriva epocii sale. Alt dat suntem ns ateni la faptul c lui Nietzsche i-a fost imposibil s rezolve pe calea

cunoaterii marile probleme pe care i le-a pus. Genialitatea sa trebuia s pun datorit unei onestiti nemrginite nite ntrebri care

depeau capacitile sale de logic i teoria cunoaterii. Aceasta l-a distrus. Acesta este elementul maladiv la Nietzsche: facultatea sa

logic, simul su pentru adevrul obiectiv n-au fost n stare s fac fa imboldului nemrginit al voinei sale de a pune ntrebri oneste.

Rudolf Steiner i-a spus o dat prerea despre natura geniului n articolul Omul genial (Magazin, 1900): Atta doar, c la geniu darul

inventivitii este mai bogat dect la omul obinuit. Creaiile geniale devin desvrite numai dac darului inventivitii i st alturi o doz

corespunztoare de talent, care-i asigur geniului stpnirea asupra ideilor sale. Dac pierde aceast stpnire, el va fi dominat de

propriile sale idei ca de nite puteri strine. De aceea, dac darul inventivitii e dezvoltat unilateral i nu e susinut de nici o for

sufleteasc ordonatoare, care nregistreaz lucrurile, geniul va da n nebunie.

Aadar, Rudolf Steiner prezint na tura lui Nietzsche d in dou direcii. Din direcia genialitii sale i din direcia autocriticii, luciditii i logicii,

care nu sunt n msur s fac fa acestei genialiti. Pe acestea, creierul su n-a putut s le dezvolte suiicient de puternic, din cauza

predispoziiei maladive. El n-a putut s fie destul de mult filosof, ca s dea rspuns la ntrebrile puse de propria sa genialitate. Suferina nceea ce privete cunoaterea, cauzat de problemele pe care i le-a pus, n-a fost compensat niciodat de satisfacia g nditorului care

gsete rezolvarea problemelor. Gndirea sa n-a permis s ptrund n ea razele unei lumi spirituale, care ar fi putut vindeca rnile

provocate de genialul curaj de a ntreba, incitat de enigmele moderne ale cunoaterii.

Const itu ia sp iritua l a lui Nietzsche nu poate fi ne lea s prin no iun ile ps iho log iei, trebuie s apelm la ps ihopa to log ie. Cu ace as t

afirmaie nu vrem s spunem nimic mpotriva caracterului genial al creaiei sale. Cel mai puin vrem s decidem prin ea asupra adevrului

i erorii coninute n ideile sale nsei. Geniul lui Nietzsche nu are absolut nimic de-a face cu o asemenea cercetare. Genialitatea transpare la

el printr-un mediu patologic. Aa se explic Steiner n legtur cu ceea ce a fcut, n articolul reprodus spre sfritul volumului de fa.

Predispoziia morbid existent n sistemul nervos al lui Nietzsche n-a fost n stare s fac fa creativitii sale geniale extraordinare,

voinei sale de via. Aa c, n cele din urm, aceast creativitate, acest element dionisiac, are efecte din ce n ce mai distrugtoare asupra

sistemului su nervos. Ceea ce, de fapt, ca genialitate de prim mrime, ca intuiie cum nu se poate mai important, ar fi fost condus, de

ctre un sistem nervos sn tos, n starea de contien cea mai treaz, la nite cunotine s ntoa se, care ar fi radiat n mod sigur din

strfunduri spirituale originare, a devenit aici un factor de distrugere a trupului. Problema Nietzsche, aa i exprim Steiner convingerea,

i a re inte res ul su de oseb it tocmai prin fap tul c un om de ge niu lupt an i d e-a rndu l cu ni te ele mente morbide , c el nu poate s

exprime nite idei mree dect ntr-un context care poate fi explicat cu ajutorul psihopatologiei. Vedem astfel, ntre anii 1879-1888, un

proces care nainteaz mereu i atinge apogeul la sfritul lunii decembrie a anului 1888, cnd se declaneaz nebunia. Pn la urm,

Nietzsche trebuie s s pun, n al su Ecce homo, n care acest proces de distrugere e ste clar exprimat: Eu cunosc plcerea de a distruge

ntr-un grad att de na lt, care es te pe msura fore i mele de a dis truge n ambele m supun na turii mele dionis iace , care nu t ie s

sepa re a NU face, de a spune DA. Eu sunt primul imoralist. Cu a ceasta, sunt distrugtorul par excellence. C t de dis trugtor se man ifes t n

Nietzsche spiritul, prin intermediul sistemului nervos mbolnvit.

Dar de ce ideea venicei rentoarceri are o importan at t de extraordinar? Steiner d de neles n Viaa mea: n subcontientul lui

Nietzsche mijeau zorile ideii despre vieile pmnteti repetate... Nietzsche era nchis n ctuele concepiei naturalist-tiinifice despre

lume. n faa sufletului su a aprut ceea ce o asemenea concepie putea s fac din ideea despre vieile pmnteti repetate . i el a trit

acest lucru... A tri aceast via de alte nenurnrate ori , iat ce sttea n faa sufletului su, n locul perspectivei acelor experiene

eliberatoare prin care o asemenea condiie tragic trebuie s treac, evolund mai departe n cursul altor viei viitoare. Dar aceast idee

era o obsesiv contra-idee la ideea naturalist-tiinific a lui Dhring. Din sistemul su nervos morbid nu s-a putut ivi dect o asemenea

contra-idee, n loc s apar o concepie spiritual, care face ca o asemenea repetare s aib sens. Smburele spiritual al fiinei lui Nietzsche

ntreab n mod incont ient dac exis t vie i pmntet i repetate, d ar el nu poate crea de ct contra-ideea , ab su rd , din punctu l de vede real tiinelor naturii, despre venica repetare a acelorai lucruri. Curajosului care voia s tie ce e destinul i-a rnjit, din instrumentul

distrus al creierului su , o venic rentoa rcere, i el s-a zdrobit n contact cu ea.

Rudolf Steiner a putut s spun n articolul din anul 1900: Nu genialitatea lui Friedrich Nietzsche trebuie explicat prin constituia sa

bolnav. Nietzsche a fost un ge niu, cu toate c era bolnav. Una e s declari genialitatea nsi drept stare maladiv a spiritului , alta e s

ne leg i pers onalita tea inte gra l a unui o m de ge niu, innd se ama de as pectul maladiv exis tent n fiina sa . n cartea Viaa mea, Rudolf

Steiner s-a referit la singura vizit pe care i-a fcut-o lui Nietzsche. El vorbete acolo despre o trire spiritual care s-a aezat n faa

sufletului su n momentul cnd s-a aflat n faa celui ntunecat din punct de vedere spiritual: sufletul lui Nietzsche plannd, druit n mod

liber unor lucruri spirituale, pe deasupra trupului, care opunea rezisten sufletului ce voia s-i desfac aripile n plin lumin. Rudolf

Steiner avea dreptul s vorbeas c a a de spre ge niullui Nietzsche, pentru c el vzuse fiina adevrat a a cestuia. i el a vorbit, n cartea

Nietzsche, un lupttor mpotriva epocii sale.

i, pe de alt parte, el a avut dreptul s vorbeas c, n anul 1900, despre ceea ce era morbid n constituia lui Nietzsche. n ce se ns putea

face Rudolf Steiner aces t lucru, reiese dintr-un a rticol pe care l-a publicat pu in mai trziu, n acee a i revist d e med icin (Wiene r Klinische

Rundschau, 1901, nr. 2, p. 24): Goethe i medicina [Nota 2]. Pentru Goethe, boala n-a fost niciodat doar ceva anormal, el tia c, dacstudiem ceea ce e bolnav, proiectm lumin asupra legilor organismului sntos. De aceea, ideea sa despre metamorfoza plantelor

pornete de la un fenomen patologic, de la florile umplute /gefllten/ , i e l i d se ama c n fiecare stamin zace po sib ilitatea de a de ven i

frunz, dar c de obicei aceast posibilitate este mpiedicat s se manifeste. Prin urmare, n ceea ce este anormal devine vizibil ceea ce

acioneaz i n cazul formaiunilor sntoase, dar este meninut ntre limitele sale de ctre o alt for. Aa gndea Goethe n legtur cu

fenomenul bo lii, el, care n natur cuta mereu sp iritul, i l gse a: Goethe , spune Steiner n articolul amintit, a do vedit, prin relaiile sale cu

medicina, c acordase acestui domeniu al spiritului locul just n totalitatea spiritului uman.


5/57

Dar ceea ce Goethe n-a putut sugera, drept cale pentru medicin, a fost dus pn la capt de Rudolf Steiner, n scrierea aprut dup

moartea sa, Elemente fundamentale pentru extinderea artei vindecrii conform cunotinelor spiritual-tiinifice [Nota 3]. Fiindc

acolo boala este descris drept o dereglare n conlucrarea dintre spiritual-sufletesc i corporal-fizic.

Boala apare atunci cnd spiritual-sufletescul acioneaz prea slab sau prea puternic n corporalitatea fizic. n cartea amintit, percepia

spiritual-tiinific se afl n cea mai strns legtur cu o cunoatere medical ce reprezint continuarea ideilor embrionare ale lui Goethe.

i vedem, astfel, n lumina acestei arte medicale spiritual-tiinifice, c sistemul metabolic suprasntos al lui Nietzsche a trebuit s

inunde, a zice, sistemul su nervos morbid, i c n cele din urm sp iritual-sufletescul lui Nietzsche a trebuit s prseasc s istemul nervos

distrus.

Aa c tocmai ultimele lucrri scrise de Rudolf Steiner ne lmuresc asupra celor dou ncercri ale sale de a descrie personalitatea integral

a lui Nietzsche. Cartea Viaa meane prezint imaginea vzut n spirit, care i-a dat dreptul s vorbeasc despre Nietzsche aa cum a

fcut-o n anul 1895, iar lucrarea de medicin ne arat ce fel de gndire medical avea dreptul s vorbeasc despre elementul morbid din

fiina lui Nietzsche fr a nmuli numrul afirmaiilor fcute de adve rsarii lui Friedrich Nietzsche.

Goethe a gsit spiritul n natur. Medicina care lucreaz n spiritul lui poate s neleag n mod just fiina uman, ea se poate apropia, fr

a rni sentimentele de pietate, de fenomenul maladiv care a mpiedicat marele spirit al lui Nietzsche s se exprime n mod cu totul pur, aa

cum era, de fapt. Percepia spiritual a unei personaliti spirituale i un element de medicin provenit din modul lui Goethe de a privi

natura se unesc, pentru a ne permite s nelegem so arta tragic a lui Nietzsche n ntreaga sa mreie.

Eugen Kolisko

Acas Lucrri Online Index GA5 Precedenta Urmtoarea


6/57


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 5

FRIEDRICH NIETZSCHE N VIAA MEADE RUDOLF STEINER [1]

1924

n aceast perioad am intrat n cercurile de trire sp iritual n care a trit Nietzsche .

Am fcut pentru prima dat cunotin cu scrierile lui Nietzsche n anul 1889. nainte nu citisem nici un rnd scris de el. Coninutul ideilor

mele, aa cum au fost ele exprimate n Filosofia libertiin-a fost influenat ctui de puin de ideile sale. Am citit ceea ce scrisese el cu

sentimenul c sunt atras de stilul pe care i-l dduse relaia sa cu viaa. Simeam sufletul lui drept fiina care, cu o atenie motenit i

cultivat prin educaie, trebuia s-i ainteasc auz ul la tot ceea ce produses e viaa sp iritual a epocii sale, avnd ns mereu s entimentul:

dar ce m p rivete pe mine a ceast via s piritual; trebuie c exist o a lt lume, n care eu pot tri; n acea sta m deranjeaz att de

multe, n privina felului cum e viaa.

Acest sentiment a fcut din Nietzsche criticul nsufleit de foc spiritual al epocii sale; dar un critic pe care propria critic l-a mbolnvit. Un

critic care trebuia s triasc boala i care despre sntate, despre sntatea sa, nu putea dect s viseze. La nceput, el a cutat

posibilitile de a face din visul su de sntate coninutul propriei viei; aa c a ncercat s viseze mpreun cu Richard Wagner, cu

Schopenhauer, cu pozitivismul modern, ca i cum ar fi vrut s transforme n realitate visul din sufletul lui. ntr-o zi a descoperit c numai

visase. i atunci a nceput, cu toat fora care era proprie spiritului su, s caute realiti. Niste realiti care trebuie s existe undeva,

credea el, dar n-a gsit nite ci care s duc la aceste realiti, ci nite doruri. El a visat mai departe; dar fora imens a sufletului su

a creat din vise nite realiti ale interiorului uman, care planau liber, lipsite de greutatea care era proprie de mult vreme ideilor umane,

ntr-o dispo ziie su fletea sc bucuroas de s pirit, dar a tins de sp iritul epo cii ca d e ce va re sp ingtor.

Aa l simeam pe Nietzsche. Faptul c ideile sale planau liber, lipsite de orice greutate, m vrjea. Gseam c aceast planare liber

dduse natere n el multor gnduri care semnau cu a celea care se formaser n mine nsumi, pe nite ci cu totul neasemntoa re celor

pe care umblase el.

Aa c n prefaa la cartea mea Nietzsche, un lupttor mpotriva epocii sale, din 1895, am putut s scriu: Deja n mica mea scriere

aprut n 1886, Teoria cunoaterii n concepia despre lume a lui Goethe , este exprimat acelai mod de a gndi i simi care apare n

cteva lucrri ale lui Nietzsche. Ceea ce m atrgea ns n mod deosebit era faptul c pe Nietzsche l puteai citi fr s dai la el nsui de

ceva care a r fi vrut s fac d in cititor un ade pt al s u. Putea i simi cu o bucurie plin de druire luminile sale spirituale; n acest s entiment

te simeai absolut liber; simeai c cuvintele sa le ar ncepe s rd, dac ai presupune c-i cer s fii de aceea i prere, cum presupune au

Haeckel sau Spencer. Aa c, pentru a-mi exprima legtura cu Nietzsche, mi-a fost ngduit s folosesc, n cartea amintit, aceleai cuvinte

prin care el nsui i caracterizase legtura cu Schopenhauer: M numr printre acei cititori ai lui Nietzsche care, dup ce au citit prima

pagin scris de el, tiu cu siguran c vor citi toate celelalte pagini i c vor asculta fiecare cuvnt pe care el l-a spus. ncrederea mea n

el a aprut imediat... l nelegeam de parc ar fi scris pentru mine, ca s m exprim pe neles, chiar dac ntr-un mod prostesc i lipsit de

modestie.

Cu pu in timp nainte de a ncepe s scriu aceast ca rte, la Arhivele Goethe -Schiller a ven it ntr-o zi sora lui Nietzsche [2] , Elisabeth Frster-

Nietzsche. Ea tocmai fcea primii pai pentru nfiinarea unei arhive Nietzsche i voia s afle cum era organizat Arhiva Goethe-Schiller. n

curnd a venit apo i la W eimar i editorul lucrrilor lui Nietzs che, Fritz Koegel, i am fcut cunotin cu e l.

Mai trziu am ajuns la conflicte grave cu doamna Elisabeth Frster-Nietzsche [3] . Pe atunci, spiritul ei mobil, plcut, mi-a trezit simpatia cea

mai profund. Am suferit nespus de mult din cauza ace lor conflicte; situaia nclcit a fcut s se a jung a ici; am fost ne voit s m apr de

diferite acuzaii; tiu c toate acestea au fost necesare, c din cauza lor peste multe dintre ceasurile frumoase pe care am avut prilejul s le

petrec n Arhiva Nietzsche din Naumburg i la Weimar s-a aternut, n amintire, un vl de amrciune; totui, i sunt recunosctor doamnei

Frster-Nietzsche c , la prima dintre numeroase le vizite pe care i le-am fcut, m-a condus n camera lui Friedrich Nietzs che[4] . Cel nvluit n

noaptea nebuniei zcea pe o canapea, cu fruntea sa minunat de frumoas, o frunte de artist i gnditor n acelai timp. Aceti ochi, care, i

fiind stini, mai preau nsu fleii, nu mai primeau n ei dect o imagine a lumii din jur care nu mai avea a cces la sufletul su. Stteam acolo,

iar Nietzsche nu tia nimic. i totui mai puteai crede n legtur cu chipul spiritualizat c este expresia unui suflet care ntreaga diminea

crease n sine gnduri, iar acum voia s se odihneasc doar pentru scurt timp. O zguduire interioar care mi-a cuprins sufletul i-a ngduit

s cread c se transform n nelegere pentru geniul a crui privire era ndreptat spre mine, dar nu m vedea. Pasivitatea acestei priviri,

care a z bovit mult vreme n aceea i stare, a de clanat nelegerea n propria mea privire, care a putut lsa s a cioneze fora sufleteasc

a o chiului fr ca nimic s -i vin n ntmpinare.

i astfel aveam n faa sufletului meu sufletul lui Nietzsche, plannd parc pe deasupra capului su, nemrginit deja n lumina lui spiritual;

druit liber unor lumi spirituale pe care le dorise ardent nainte de ntunecare, dar nu le gsise; totui nctuat nc de trup, care a tiut de

el numai ct timp acea st lume mai era do r. Sufletul lui Nietzs che e ra nc a ici; dar el nu mai putea ine trupul de ct din exterior, trupul careopune a reziste n tendinei sa le de a -i deschide a ripile n plin lumin, ct timp se mai afla n interiorul lui.

nainte l citisem pe acel Nietzsche care scrisese; acum l vedeam n spiritpe acel Nietzsche care purta n trupul lui idei venite din trmuri

foarte ndeprtate ale spiritului, care nc licreau n frumusee, cu toate c pe drum i pierduser puterea originar de a strluci. Un suflet

care aducea cu el din vieile pmnteti anterioare o comoar foarte boga t de aur luminos, dar n aceast via nu putuse s -l fac s

lumineze n ntregime. Admiram ceea ce Nietzs che scrisese ; dar acum vedeam n spa tele admiraiei mele o imagine care strlucea cu putere.


7/57

N-am putut dect bigui cte ceva, n gndurile mele, despre ceea ce vzusem atunci; iar aceste gnduri biguite sunt coninutul crii mele

Nietzsche, un lupttor mpotriva epocii sale. Chiar dac ea a rmas un asemenea biguit, cartea ascunde faptul totui adevrat c ea

mi-a fost inspirat de imaginea lui Nietzs che.

Doamna Frster-Nietzsche m-a invitat apoi s pun ordine biblioteca lui Nietzsche [5] . i mi-a fost ngduit astfel s petrec mai multe

sptmni n Arhiva Nietzsche din Naumburg. Cu aceast ocazie m-am mprietenit i cu Fritz Koegel. A fost o sarcin frumoas, care a adus

n faa mea cr ile din care citise Nietzs che . Spiritu l s u nvia n impresiile pe care i le fce au ace ste cr i. Un exemp lar al unei cr i de

Emerson[6] , plin de observaii scrise pe margine i prezentnd toate urmele unui studiu aprofundat, fcut cu cea mai mare druire. Scrierile

lui Guyau, cu urme asemntoare [7] . Cri adnotate cu observaii critice ptimae, scrise de mna lui. Un mare numr de observaii

marginale, din care vezi nind ge rmenii ideilor sale.

Am putut s vd aprinzndu-se o idee cuprinztoare din ultima perioad a creaiei lui Nietzsche, cnd am citit observaiile marginale fcute

la principala lucrare a lui Eugen Dhring[8] . Aici, Dhring construiete ideea c ne putem imagina universul, aa cum este el ntr-o anumit

clip, drept combinaie a unor p ri elementare. i viaa lumii ar fi, conform acestei idei, derularea tuturor combinaiilor posibile de aces t fel.

Cnd toate s-ar epuiza, ar trebui s se ntoarc cea dinti combinaie i totul s se deruleze din nou. Dac aa ceva ar reprezenta

realitatea, atunci ea ar trebui s se fi repetat de nenumrate ori i s se repete n viitor de alte nenumrate ori. S-ar ajunge la ideea

repetrii venice, n univers, a acelorai stri. Dhring respinge aceast idee, considernd-o imposibil. Nietzsche citete acea expunere, i

rmne cu o impresie; ea lucreaz mai departe n strfundurile sufletului su; i acea impresie devine apoi n el ideea repetrii venice a

mereu acelorai lucruri, care, mpreun cu ideea de supraom, domin ultima perioad a creaiei sale.

Eu am fost a dnc micat, ba chiar zguduit, de impresia p e care mi-a fcut-o o as emene a urmrire a lecturilor lui Nietzs che. Fiindc mi-am dat

seama ce contrast existase ntre natura spiritual a lui Nietzsche i aceea a contemporanilor si. Dhring, pozitivistul extremist, care

respinge tot ceea ce nu rezult dintr-un schematism orientat n mod abso lut lucid, procednd n mod matematic, gse te ab surd ideea

ven icei repetri a ace lorai lucruri , o construiete numai pe ntru a de monstra imposib ilitatea ei. Nietzsche nu poate alt fel dect s i-o

nsuea sc , drept d ez legare a s a la en igma lumilor, ca i cum ar fi fos t o in tui ie ve nit din a dncurile propriului su su flet.

Aa c Nietzsche se afl ntr-o total opoziie fa de multe dintre lucrurile care nvlesc furtunos asupra lui, drept coninut de gndire i

simire al epocii sale. El primete aceste furtuni n aa fel nct sufer profund din cauza lor i, suferind, n dureri sufleteti negrit de mari,

creeaz coninutul propriului suflet. n aceasta a constat tragedia activitii sale creatoare.

Ea a atins punctul culminant n momentul cnd Nietzsche si-a nota t ideile schiate la ultima sa lucrare, Voina de puteresau Revizuirea tu turor

valorilor. Nietzsche era fcut n aa fel nct el scotea la suprafa din strfundurile sufletului su tot ceea ce gndea i simea, ntr-un mod

pur spiritual. A crea imaginea lumii din procesele spirituale pe care sufletul le triete mpreun cu ea era ceva situat pe linia sa. Numai c

asupra lui s-a revrsat imaginea pozitivist despre lume a epocii sale, a epocii tiinelor naturii. n aceasta nu exista dect lumea pur

material, lipsit de spirit. Ceea ce, n aceast imagine, mai era gndit n mod spiritual, era o reminiscen din nite moduri de a gndi mai

vechi, care nu i se mai potriveau lui Nietzsche. Nemrginitul sim pentru adevr al lui Nietzs che voia s nimiceas c toate aces tea . Asa c el a

ajuns s gndeasc pozitivismul n mod absolut extremist. Presupunerea c n spatele lumii materiale exist una spiritual a devenit n ochii

lui o minciun. Totui, el nu putea s creeze dect din propriul su suflet. El nu putea s creeze dect asa cum o activitate creatoare

dobndete sens numai dac aaz n faa ei coninutul lumii spirituale, sub form de idei. El a respins acest coninut. Coninutul naturalist-

tiinific al lumii i luase att de mult n stpnire sufletul, nct el a vrut s-l creeze pe acesta ca pe nite ci spirituale. n Zarathustra,

sufletul lui se avn t n mod liric ntr-un zbor dionisiac a l sufletului. Spiritualul urzete aici n mod minunat, numai c acest spiritual viseaz n

minuni spirituale despre coninutul material al realitii. Spiritul se pulverizeaz n timp ce caut s -i ia avnt, fiindc e l nu se poate gs i pesine, ci numai reflexul visat al realitii materiale, drept en titate aparent a sa .

Pe atunci, la Weimar, eu am trit mult, n sufletul meu, n contemplarea naturii spirituale a lui Nietzsche. n propria mea trire spiritual

aceast natur spiritual i avea locul ei. Aceast trire spiritual putea convieui cu luptele lui Nietzsche, cu tragismul lui Nietzsche; ce o

priveau pe ea rezultatele modelate n form pozitivist ale gndirii lui Nietzsche!

Alii m-au considerat un nietzschean, din cauz c puteam s admir fr rezerve i ceva care era opus propriei mele direcii spirituaIe. Pe

mine m fascina felul cum se manifesta spiritul lui Nietzsche; eu credeam c-i sunt aproape tocmai prin aceasta; fiindc el nu era aproape

de nimeni prin coninuturile gndurilor sale; el se gs ea s ingur cu oamenii i epocile, trind mpreun cu ei cile spiritului.

O vreme am ntreinut relaii intens e cu Fritz Koege l, editorul lui Nietzsche. Am discutat mpreun multe dintre lucrurile referitoare la e ditarea

operelor lui Nietzsche. n Arhiva Nietzsche n-am deinut niciodat vreo funcie oficial i nici n ceea ce privete editarea operelor lui

Nietzsche. n momentul cnd doamma Frster-Nietzsche era pe punctul de a-mi oferi o asemenea funcie, tocmai acest lucru a fcut s

izbucneasc nite conflicte cu Fritz Koegel, din cauza crora orice colaborare cu Arhiva Nietzsche mi-a devenit imposibil.

Relaia mea cu Arhiva Nietzsche s-a inserat n viaa petrecut de mine la Weimar ca un episod care mi-a dat impulsuri puternice i care, peurm, prin sfrmarea aces tei relaii, mi-a adus o s uferin profund.

Din preocuprile de mare anvergur cu personalitatea lui Nietzsche mi-a rmas imaginea spiritual a personalitii sale, a crei soart

fusese aceea de a tri n mod tragic perioada de apogeu a tiinelor naturii din ultima jumtate a secolului al XIX-lea i de a se zdrobi n

contact cu ea. El a cutatn acea st e poc, dar n-a putut gsi nimic. Pe mine, tririle avute cu e l n-au pu tut dec t s m consolideze n ceea

ce privete ideea c ntreaga cutare printre rezultatele furnizate de tiintele naturii nu va g si esenialul n ele, ci,prin ele, n spirit.

Aa c tocmai activitatea lui Nietzsche a adus problema tiinelor naturii n faa sufletului meu sub o form nou. n raza mea vizual

stte au Goe the i Nietzsche . Goethe cu ene rgicul su s im al realitii, ndrepta t spre fiinele i procesele d in natur. El voia s rmn n

snul naturii. El se mulumea s aib nite percepii pure ale formelor vegetale, animale i umane. Dar n timp ce se mica n acestea cu

sufletul, ajungea pretutindeni la spirit. El a gsit spiritul care lucreaz n materie. Pn la perceperea spiritului care triete i lucreaz n

sine nsui n-a vrut s mearg. El a dezvoltat un mod de a cunoate natura conform cu spiritul. i s-a oprit n faa cunoaterii pure a

spiritului, ca s nu piard realitatea.

Nietzsche a pornit de la conte mplarea sp iritului n form mitic. Apollo i Dionyso s erau nite figuri pe care el le-a trit. Desf urarea isto rieispiritului uman i-a aprut ca o colaborare sau i ca o lupt ntre Apollo i Dionysos. Dar el n-a reuit s ajung dect pn la reprezentarea

mitic a unor asemenea figuri spirituale. N-a naintat pn la perceperea entitii spirituale reale. De la mitul spiritului, el a mers apoi pn

la natur. n sufletul lui Nietzsche, Apollo trebuia s reprez inte lumea material dup modelul tiinelor naturii; iar Dionyso s aciona la fel ca

forele naturii. Dar aici frumuseea lui Apollo se ntunec; iar afectul cosmic al lui Dionyso s e ra pa ralizat de leg itatea natural.

Goethe a gsit spiritul n realitatea naturii; Nietzsche a pierdutmitul spiritului n visul despre na tur n care tria.


8/57

Eu m aflam ntre aceste dou poziii diametral opuse. Tririle sufletesti care s-au manifestat n cartea mea Nietzsche, un lupttor

mpotriva epocii salen prim instan nu i-au mai gsit nici o continuare; n schimb, n ultima perioad petrecut de mine la Weimar, n

faa privirii mele contemplative s-a aezat din nou, n mod dominator, figura lui Goethe. Eu voiam s caracterizez drumul pe care-l

parcursese viaa d e cunoa tere a omenirii pn la Goethe, pentru a d escrie a poi modul su de a privi, aa cum izvorte el din aceas t

via. Am ncercat s fac acest lucru n cartea Concepia despre lume a lui Goethe, aprut n 1897.

Aici am vrut s fac s s e vad c, printr-o pur cuno a tere a naturii, el vede , ori ncotro s-ar uita, strfulgernd spiritul; dar lsas em cu totul

neatins felul n care Goethe se raporteaz la spiritul ca atare. Voiam s caracterizez acea parte a concepiei despre lume a lui Goethe care

triete ntr-o pe rcepere a naturii conform cu sp iritul.

Ideile lui Nietzsche despre venica rentoarcere i despre supraom au stat mult timp n faa mea. Fiindc n ele se oglindea ceea ce

trebuia s triasc o personalitate n legtur cu evoluia omenirii i cu esena omului, dac e oprit s perceap lumea spiritual de ctre

ideile fixate n contururi foarte rigide ale concepiei despre natur de la sfritul secolului al XIX-lea. Nietzsche vedea evoluia omenirii nsensul c ceea ce are loc ntr-un anumit moment s-a ntmplat deja d e nenumrate o ri, exact n aceea i form, i se va ntmpla n viitor de

nenumrate ori. Imaginea atomist despre lume susine c momentul prezent este o combinaie anumit a unor entiti extrem de mici;

acesteia trebuie s i se a lture o alta, iar acesteia nc una; i cnd toa te pos ibilitile de combinare s-au e puizat, trebuie s reapar cea

dinti. O viat uman cu toate de taliile sa le a fost trit de ne numrate ori; ea se va ntoarce de nenumrate ori, mereu n toate aceste

detalii.

n subcontientul lui Nietzsche mijeau zorile ideii despre vieile pmnteti repetate ale omului. Acestea fac ca viata uman s parcurg,

de-a lungul evoluiei omenirii, nite etape n care destinul, mergnd pe ci de modelare a spiritului, nu-l duce pe om la o repetare a mereu

acelorai triri, ci la o trecere prin viaa lumii, care ia multe forme. Nietzsche era nchis n ctuele concepiei naturalist-tiinifice despre

lume. n faa sufletului su a aprut ceea ce putea s fac o asemenea concepie din ideea despre vieile pmnteti repetate . i el a trit

acest lucru. Fiindc el simea viaa sa drept via tragic, plin de experienele cele mai dureroase, apsat de suferin. A tri aceast

via de alte nenumrate ori iat ce sttea n faa sufletului su, n locul perspectivei acelor experiene e liberatoare p rin care o ase menea

condiie tragic trebuie s treac, evolund mai depa rte n cursul altor viei viitoare .

i Nietzsche s imea c n omul care se vieuie te pe sine ntr-o singur existen pmnteasc se reveleaz un altul un supraom, carenu poate plsmui din sine, n existena trupeasc, dect fragmentele vieii sale globale. Ideea evoluionist a tiinelor naturii nu i-a permis

s priveasc acest supraom drept entitatea care acioneaz n mod spiritual n cadrul fiinei senzorial-fizice, ci drept ceea ce prinde form

pe calea unei evoluii pur naturale. La fel cum din animal s-a dezvoltat omul, din om se va dezvolta supraomul. Concepia naturalist-

tiinific i-a rpit lui Nietzsche po sibilitatea de a ntrez ri omul spiritual n omul natural i l-a orbit cu idee a unu i om natural supe rior.

n vara anului 1896, tririle pe care Nietzsche le-a avut n aceast direcie stteau n faa sufletului meu n modul cel mai viu. Fritz Koegel

tocmai mi dduse s triez o culegere de aforisme ale lui Nietzsche referitoare la venica rentoarcere, ntocmit de el. Ceea ce am gndit

atunci n legtur cu felul cum s-au ns cut ideile lui Nietzsche a fos t des cris de mine ntr-un articol pe care l-am publicat n Magazin pe ntru

literatur[9] , n anul 1900 . n diferite propoziii este coninut ceea ce eu am trit n 1896 n legtur cu Nietzs che i cu tiinele naturii. Voi

repeta aici aceleai idei de atunci, desprinse de polemica n care ele erau implicate n acea vreme.

Nu ncape nici o ndo ial as upra fap tulu i c Nietzsche a no tat aces te afo risme ntr-o n iruire liber... Mai am i a stz i convingere a pe care

am exprimat-o atunci. Nietzsche a conceput aceast idee citind Cursul de filosofie drept concepie despre lume i modelare a vieii riguros

tiinificde Eugen Dhring (Leipzig, 1875) i sub influena acestei cri. La pagina 84 a acestei lucrri ideea este exprimat n mod absolut

clar; numai c aici ea e tot att de energic combtut pe ct de energic e aprat de Nietzsche. Cartea se gsete n biblioteca luiNietzsche. Dup cum arat numeroase linii trase cu creionul pe margine, cartea a fost citit de Nietzsche cu mult nfrigurare... Dhring

spune: Temeiul logic mai profund a tot ceea ce e via contient cere, de aceea, n sensul cel mai strict al cuvntului, o inepuizabilitate a

formelor. Este oare posibil aceast inepuizabilitate ca atare, n virtutea creia apar forme mereu noi? Simplul numr al prilor i

elementelor-for materiale ar exclude, n sine, acumularea infinit a combinaiilor, dac mediul permanent al spaiului i timpului nu ar

garanta un numr nelimitat de variaii. Din ceea ce e numrabil nu poate rezulta dect tot un numr epuizabil de combinaii. Dar din ceea

ce, conform cu ese na sa , nu trebuie concepu t nicidecum, n mod ne contradictoriu, ca ceva numrab il, trebu ie s poat proveni i varietatea

nelimitat a situaiilor i raporturilor. Acest caracter nelimitat, pe care noi l presupunem n ceea ce privete destinul formelor existente n

univers, este compatibil cu orice schimbare i chiar cu apariia unui interval aproximativ de inerie, sau de total egalitate cu sine nsui

(sublinierea mea), dar nu cu ncetarea oricror transformri. Celui nclinat s cultive reprezentarea unei existene care corespunde strii

originare i aducem aminte c dezvoltarea n timp are o singur direcie real i c, de asemenea, cauzalitatea e conform cu aceast

direcie. E mai uor s estompezi deo sebirile dect s le sesizezi, de a ceea cost puin ostenea l s-i imaginezi, fcnd abstracie de

discrepan, sfritul n analogie cu nceputul. Dar s ne ferim de asemenea superficialiti pripite; fiindc existena, o dat creat, a

universului nu este un episod indiferent ntre dou nopi, ci singurul teren solid i luminos de pe care ne putem face deduciile i

anticiprile.... Dhring mai este de prere c o p ermanent repe tare a s trilor nu constituie un imbold pentru via. El spune : Se nelegede la s ine c principiile imboldului pentru via nu sunt compa tibile cu repe tarea venic a a celorai forme....

Nietzsche este mpins, cu modul tiinific de a p rivi natura, pe care i l-a nsuit, spre o concluzie din faa cre ia Dhring, cu modul matematic

de a privi lumea i cu imaginea nfiortoare despre via pe care acesta o ofer, se d napoi speriat.

n articolul meu se poate citi mai departe: ... dac facem presupunerea c prin prile i elementele-for materiale e posibil un numr de

combinaii numrab il, ajunge m la ideea nietzsche an a venicei rentoarceri. n aforismul 203 (vol. XII din ed iia Koegel i aforismul 22 din

scrierea lui Horneffer: Teoria nietzschean a venicei rentoarceri) nu avem altceva dect aprarea unei contra-ideipreluate din concepia lui

Dhring: Cantitatea de putere existent n univers este determinat[10], nu e ceva infinit; s ne ferim de asemenea devieri noionale!

n conse cin, numrul poziiilor, schimbrilor, combinaiilor aceste i fore es te, ce-i drept, nes pus de mare i, practic, de ne msurat, da r,

n o rice caz , de terminat i nu infinit, a dic : fora es te n ve ci acee a i i n ve ci activ: pn n aces t moment s -a s curs de ja un timp in finit,

adic: toate posibilitile de evoluie trebuie s fi existat deja. Prin urmare, evoluia din acest moment trebuie s fe o repetare i la fel aceea

care i-a da t nate re i cea care ia natere d in ea, i tot a a mai depa rte, nainte i napoi! Toate au fost d eja de nenumrate ori, n msura

n care se rentoarce po ziia globa l a tuturo r fore lor.... Iar se ntimentu l lui Nietzsche fa de ace st gnd es te exa ct opusul a cee a ce

Dhring nelege prin el. Pentru Nietzsche, acest gnd este formula suprem a acceptrii vieii. Aforismul 43 (la Horneffer, 234 n ediiaKoegel) sun aa: Istoria viitoare [11]: din ce n ce va nvinge mai mult acest gnd i, pn la urm, specia celor care nu cred n el va

trebui, conform cu natura ei, s piar de pe suprafaa Pmntului! Numai cine consider c existena lui e capabil de venice repetri va

continua s existe: dar printre asemenea oameni esteposibil o stare pn la care n-a ajuns nici un utopist! Se po ate face dovada faptului

c multe dintre ideile lui Nietzsche au luat natere n acelai fel ca i ideea vesnicei rentoarceri. Nietzsche a formulat contra-ideea la o

idee oa recare, existent deja. n cele din urm, aceea i tendin l-a condus spre opera sa principal: Revizuirea tuturor valorilor.


9/57

Pe atunci mi era clar: cu anumite idei care tind spre lumea spiritual, Nietzsche este un prizonier al concepiei naturalist-tiinifice. De

aceea, e u am resp ins cu strictee interpretarea mistic a ideii sale despre venica rentoarcere. i am fost d e acord cu Pe ter Gast [12],

care scrie n ediia scoas de el a operelor lui Nietzsche: Teorie ce trebuie neleas n sens pur mecanic referitoare la epuizabilitatea, deci,

la repetarea combinaiilor moleculare cosmice. Nietzsche a crezut c trebuie s scoat o idee de vrf din bazele tiinelor moderne ale

naturii. Acesta a fost modul n care a trebuit s sufere din cauza epocii sale.

Aa sttea n faa mea, n 1896, cnd priveam sufletul lui Nietzsche, cel care cutnd spiritul era nevoit s sufere din cauza concepiei

despre natur de la sfritul secolului al XIX-lea.



10/57


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 5

FRIEDRICH NIETZSCHE

UN LUPTTOR MPOTRIVA EPOCII SALE[13]

PREFA LA PRIMA EDIIE

Cnd, n urm cu ase ani, am cunoscut operele lui Friedrich Nietzsche, n mine se formaser deja nite idei asemntoare cu ideile sale.

Independent de el i pe alte ci, eu am ajuns la nite concepii care sunt n concordan cu ceea ce Nietzsche a spus n lucrrile sale:

Zarathustra, Dincolo de bine i de ru , Genealogia moraleiiAmurgul idolilor. Deja n mica mea scriere Teoria cunoaterii n concepia despre

lume a lui Goethe[14]este exprimat acelai mod de a gndi i simi ca i n scrierile amintite a le lui Nietzsche.

Acesta e motivul care m-a ndemnat s schiez o imagine a vieii de reprezentare i simire a lui Nietzsche. Cred c o asemenea imagine se

aprop ie cel mai mult de Nietzsche, dac o conturezi conform cu ultimele sa le lucrri, deja amintite. Aa am i fcut. Scrierile anterioare a le lui

Nietzsche ni-l nfieaz n calitate de cuttor. Aici el ni se arat ca un om ce nzuieste neobosit mereu mai sus. n ultimele sale lucrri l

vedem ajuns pe culmea care este de o nlime pe msura naturii lui spirituale celei mai proprii. n cele mai multe dintre scrierile despre

Nietzsche aprute pn azi, evoluia lui e prezentat ca i cum n diferitele epoci ale carierei sale scriitoriceti el ar fi avut nite preri mai

mult sau mai puin diferite. Eu am cutat s art c nu poa te fi vorba nicidecum ca Nietzsche s-i fi schimbat mereu p rerile, ci numai de o

micare mereu ascendent, de evoluia fireasc a unei personaliti care, n momentul n care i-a redactat primele scrieri, nc nu gsise

forma de exprimare adecvat concepiilor sale.

Scopul final al activitii lui Nietzsche es te conturarea tipului numit de e l supraom. Am considera t c una dintre sa rcinile principale ale c rii

mele este s caracterizez acest tip. Imaginea mea despre supraom este exact contrarul acelei imagini caricaturale pe care a schiat-o

doamna Lou Andreas-Salom n cartea desp re Nietzsche[15]cea mai rspndit n momentul de fa. Nu poi s pui n lume nimic care s

mearg att de mult mpotriva spiritului nietzschean, dect monstruozitatea mistic n care doamna Salom a transformat ideea de

supraom. Cartea mea arat c n ideile lui Nietzsche nu poate fi ntlnit nicieri nici cea mai mic urm de mistic. Nu m-am ocupat de

infirmarea prerii exprimate de doamna Salom, c ideile lui Nietzsche din Omenesc, prea omenesc sunt foarte mult influenate de

expune rile lui Paul Re [16], au torul crilor Observaii psihologicei Originea sentimentelor moraleetc. Un cap att d e mediocru cum este Pa ul

Re nu putea s fac nici o impresie de seam asupra lui Nietzsche. Eu nici n-a atinge aici aceste lucruri, dac lucrarea doamnei Salom n-

ar fi contribuit ntr-o msur att de mare la rspndirea unor preri de-a dreptul respingtoare despre Nietzsche. Fritz Koegel [17], editor

al operelor lui Nietzsche, a fcut primirea cuvenit acestei scrieri de duzin, lipsite de orice obiectivitate, n revista Magazin pentru

literatur.

Nu pot ncheia aceast scurt prefa, fr a-i mulumi din toat inima doamnei Frster-Nietzsche [18], sora lui Nietzsche, pentru multele

dovezi de amabilitate pe care le-am primit din partea ei n perioada n care mi redactam cartea. Orelor petrecute n Arhiva Nietzsche din

Naumburg[19]le datorez dispoziia s ufleteas c din care s-au ns cut gndurile ce urmeaz .

We imar, aprilie 1895

Rudolf Steiner



11/57


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 5


I. CARACTERUL

1

Friedrich Nietzsche se caracterizeaz el nsui drept un scormonitor singuratic i iubitor de enigme, drept o personalitate neconform cu

epoca sa. Cel ce umbl pe ci proprii, cum a fcut el, nu ntlnete pe nimeni[20]; asta i aduce umblatul pe ci proprii. Nimeni nu vine s -l

ajute; trebuie s se descurce singur cu tot ceea ce poate s-i ias n ntmpinare sub form de pericol, incident, rutate i vreme rea,spune el n prefaa la e diia a doua a criiAurora. Dar e incitant i ncnt tor s-l urmezi n singur tatea lui. Cuvintele pe care le-a rostit n

legtur cu raportul su fa de Schopenhauer [21]a vrea s le spun i eu, n legtur cu raportul meu fa de Nietzsche: M numr

printre acei cititori ai lui Nietzsche care, dup ce au citit prima pag in scris de el, tiu cu siguran c vor citi toate celelalte pa gini i c vor

asculta fiecare cuvnt pe care l-a spus... ncrederea mea n el a aprut imediat. l nelegeam de parc ar fi scris pentru mine, dac e s m

exprim pe neles, dar ntr-un mod prostesc i lipsit de modestie. Cineva poate vorbi aa, i s fie n acelai timp foarte departe de a se

declara un credincios al concepiei nietzscheene desp re lume. n orice caz, nu mai departe de ct a fost Nietzsche departe d e a -i dori

asemenea credincioi. Cci doar pune n gura lui Zarathustra al su cuvintele:

Spunei c voi credei n Zarathustra? [22] Dar ce importan are Zarathustra? Voi suntei credincioii mei: dar ce importan au toi

credincioii?

nc nu v cutasei pe voi niv i deja m-ai gsit pe mine. Aa fac toi credincioii; de aceea are att de puin importan ntreaga

credin.

Iar acum eu v poruncesc s m p ierdei pe mine i s v gsiipe voi; i de-abia dup ce m vei fi renegat cu toii, am s m ntorc printrevoi.

Nietzsche nu e un Mesia i nici ntemeietorul vreunei religii, de aceea el i poate dori, desigur, prieteni ai prerilor sale; dar el nu poate s

vrea nite mrturisitori ai nvturilor sale care se leapd de propria lor sine, pentru a o gsi pe a lui.

n personalitatea lui Nietzsche exist instincte crora le repugn ntregi cercuri de reprezentri ale contemporanilor si. El ntoarce spatele

cu o repu lsie instinctiv celor mai importante idei culturale n mijlocul crora s-a dezvoltat; i anume, nu aa cum respingi o a firmaie n care

ai descoperit o contradicie logic, ci aa cum ntorci spatele unei culori care provoac durere ochiului. Repulsia i are originea n

sentimentul nemijlocit; reflecia contient nici nu intr aici n considerare, n prim instan. Ceea ce ali oameni simt cnd le trec prin cap

gndurile: vin, remucare, pcat, via de dincolo, ideal, beatitudine, patrie i creeaz lui Nietzsche o senzaie neplcut. Modul instinctiv

de a respinge reprezentrile amintite l deosebete pe Nietzsche i de aa-numitele spirite libere ale epocii prezente. Acestea cunosc

toate obieciile raiunii mpotriva vechilor reprezentri iluzorii, dar ct de rar se gsete unul care s poat spune despre sine nsui:

instinctele[23]mele nu mai sunt ataate de ele! Tocmai instinctele sunt acelea care le joac feste urte spiritelor libere ale epocii prezente.

Gndirea ia un caracter independent de ideile tradiionale, dar instinctele nu se pot adapta acestui caracter schimbat al intelectului.

Asemenea spirite libere pun o noiune oarecare a tiinei moderne n locul unei reprezentri mai vechi; dar vorbesc despre ea n aa felnct ne dm sea ma: inte lectul me rge pe o alt cale dect inst incte le. Intele ctul cau t orig inea fenomene lor n materie, n for, n legitatea

naturii; instinctele i induc ns n eroare, fcndu-i s aib n faa unor asemenea entiti aceleai sentimente pe care alii le au fa de

Dumnezeul lor personal.

Spirite de acest fel resping reproul c l-ar nega pe Dumnezeu; dar n-o fac din cauz c prin concepia lor despre lume sunt condui spre

ceva care coincide cu o reprezentare oa recare despre Dumnezeu, ci pentru c au moteni de la naintaii lor nsuirea de a avea n mod

instinctiv un fior de groaz la cuvntul renegatori ai lui Dumnezeu. Marii naturaliti subliniaz c ei nu alung pentru totdeauna

reprezentrile: Dumnezeu, nemurire, ci vor doar s le dea o alt form, n sensul tiinei moderne. Instinctele lor au rmas n urma

intelectului lor.

Un mare numr de asemenea spirite libere susin prerea c voina omului e neliber. Ele spun: ntr-un anumit caz, omul trebuie s

acioneze aa cum l constrnge caracterul su i mprejurrile care acioneaz asupra lui. Dar ia cercetai-i pe aceti adversari ai concepiei

despre voina liber i vei constata c instinctele acestor spirite libere i ntorc faa de la autorul unei fapte rele cu aceeai repulsie

cu care o fac instinctele celorlali, care sunt d e p rere c voina liber se poate ded ica n mod a rbitrar binelui sau rului.

Contradicia dintre intelect i instinct este caracteristica principal a spiritelor moderne. Pn i n gnditorii cei mai liberi ai epocii

prezente continu s triasc instinctele implantate de cretinismul dogmatic. Exact instinctele opuse acioneaz n natura lui Nietzsche. El

nu simte nevoia s reflecteze mai nti la ntrebarea dac exist motive care infirm ipoteza c exist un crmuitor de natur personal al

lumii. Instinctul lui e prea mndru pentru a se pleca n faa unui asemenea crmuitor; de aceea, el resinge o astfel de reprezentare. El

vorbete prin Zarathustra al su: Dar dac eu v voi dezvlui cu totul inima mea [24], prieteni: dac ar exista zei, cum a suporta s nu fiu

zeu! Prin urmare, nu exist ze i. A se declara vinovat pe sine nsui sau pe a lii din cauza unei fapte svrite nimic din ceea ce trieste


12/57

n inte riorul lui nu-l mpinge la a a ceva. Pe ntru a g si inadmisibil o as eme nea de clara ie de vinov ie nu are nevoie de nici o teorie

despre voina liber sau neliber.

i sentimentele de patriotism ale compatrioilor si germani sunt contrare instinctelor lui Nietzsche. El nu poate s-i fac dependent

simirea sau gndirea de cercurile de idei ale poporului n snul cruia s-a nscut i a fost educat; i nici de epoca n care triete. E ceva

de ora patriarhal[25] spune el n cartea Schopenhauer ca educator s te ndatorezi unor concepii care la o d eprtare de cteva sute de

mile nu mai ndatoreaz. Orient i Occident acestea sunt nite linii trase cu creta pe care cineva le deseneaz n faa ochilor notri pentru

a duce de nas firea noastr fricoas. Eu vreau s fac ncercarea de a ajunge la libertate, i spune sufletul tnr; i s-l mpiedice atunci

faptul c, n mod ntmpltor, dou naiuni se ursc i se rzboiesc, sau c ntre dou continente exist o mare, sau c de jur mprejurul lui

este predicat o religie care nainte cu cteva secole nu exista? Sentimentele pe care germanii le aveau n timpul rzboiului din 1870 au

avut un ecou att de slab n sufletul lui, nct n timp ce bubuiturile luptei[26]de la Worth treceau peste Europa el stte a ntr-un colior

al Alpilor, foarte cufundat n el nsui i n enigme, deci, foarte ngrijorat i n acelai timp fr griji, aternndu-i pe hrtie gndurile

despre vechii greci. Iar cnd, peste alte cteva sptmni, s-a aflat el nsui sub zidurile oraului Metz, nc nu se eliberase de semnele

de ntreba re pe ca re le puse se n leg tur cu viaa i arta grecilor. (Comp. ncercarea unei autocritici, n ediia a 2-a a crii sale Naterea

tragediei.) Dup ce rzboiul s-a terminat, el s-a alturat att de puin entuziasmului manifestat de compatrioii si germani fa de biruina

purtat, nct deja n anul 1873, n scrierea despre David Straub, vorbete despre urmrile rele i periculoase[27]ale luptei ncununate de

victorie. El a artat chiar c este o iluzie nebuneasc prerea c i cultura german ieise nvingtoare n aceast lupt i el a numit

periculoas aceast iluzie, cci, dac ea va deveni predominant n snul poporului german, exist riscul ca victoria s fie transformat ntr-

o nfrngere tota l; n nfrngerea , ba chiar n extirparea s piritului german, n favoarea reichului german.

Acesta e modul de a gndi al lui Nietzsche, ntr-o epoc n care ntreaga Europ e plin de entuziasm naional. Este modul de a gndi al

unei personaliti neconforme cu epoca, al unui lupttor mpotriva epocii sale. n afar de a spectele citate, ar mai putea fi aduse n discuie i

multe alte lucruri care n viaa de s imire i reprezenta re a lui Nietzs che sun t altfel dect la contemporanii si.

2

Nietzsche nu este un gnditor n se nsul obinuit al cuvntului. Gndirea nu e suficient pentru a da rspuns la ntrebrile, demne de a fi

puse i profunde, pe care el trebuie s le adreseze lumii i vieii. Cnd e vorba de aceste ntrebri, trebuie eliberate toate forele naturiiumane; studierea bazat pe gndire, ea singur, nu este la nlimea lor. Iar n temeiurile doar nscocite, aduse n sprijinul unei preri,

Nietzsche nu are nici o ncredere . Exist n mine o nencrede re fa de dialectic, pn i fa d e temeiuri, i scrie el la 2 de cembrie 1887 lui

Georg Brandes [28]. (Comp. lucrarea acestuia Oameni i opere, p. 212.) Pentru cel ce l ntreab care sunt te meiurile concepiilor sale, el are

gata pregtit rspunsul lui Zarathustra: ntrebi de ce? Eu nu m numr printre aceia pe care e voie s-i ntrebi: De ce? Pentru el nu e

decisiv faptul c o concepie po ate fi dovedit sau nu din punct de vedere logic, ci faptul c ea acioneaz sau nu asupra tuturor forelor

personalitii umane n aa fel nct aceasta s aib valoare pentru via. El admite ca valabil un gnd numai dac l gsete capabil s

contribuie la evoluia vieii. Dorina lui este aceea de a-l vedea pe om ct mai sntos posibil, ct mai puternic, ct mai creator. Adevrul,

frumosul, toate idealurile au valoa re i l privesc pe om numai n msura n care ele stimu leaz viaa.

ntrebarea referitoare la valoarea adevrului apare n mai multe scrieri ale lui Nietzsche. Ea e pus sub forma ei cea mai ndrznea n

cartea Dincolo de bine i de ru. Voina de adevr [29], care ne va mai ispiti la multe cutezane, acea vestit se te de adevr de spre care

pn acum toi filosofii au vorbit cu mult respect: Ce ntrebri ne pusese n fa aceast voina de adevr! Ce ntrebri ciudate, rele,

ndoie lnice! Aceas ta es te de ja o poves te lung i to tu i se pa re c de -ab ia a nceput. De ce ne mirm atunci c, n ce le d in urm, devenim,

de asemenea, nencreztori, ne pierdem rbdarea, ne nvrtim nerbdtori? C nvm s fim ntrebai la rndul nostru de acest sfinx?Cine este , de fapt, cel care ne pune aici ntrebri? Ce anume din noi vrea, de fapt, s ajung la a devr? n realitate, noi de mult ne-am

oprit n faa ntrebrii despre cauza acestei voine pn cnd, n final, ne-am mpotmolit de tot n faa unei ntrebri i mai adnci. Am

ntreba t care e ste valoarea acestei voine. S presupunem c vrem adevrul: de ce nu, mai bine, neadevrul?

Este un gnd de o ndrzneal aproape de necrezut. De-abia cnd i pui alturi ceea ce un alt ndrzne scormonitor i prieten al

enigmelor [30], Johann Gottlieb Fichte, a spus despre cutarea adevrului i dai seuna din ce adncuri umane i scoate Nietzsche

reprezentrile. Eu sunt chemat spune Fichte s depun mrturie pentru adevr; viaa mea i destinul meu nu nseamn nimic; dar

efectele vieii mele nseamn infinit de mult. Eu sunt un preo t al ade vrului; sunt n slujba lui; m-am lega t s fac i s ndrzne sc i s s ufr

totul pentru el. (Fichte, prelegerile intitulate Despre menirea eruditului, prelegerea a IV-a). Aceste cuvinte exprim raportul n care se

situeaz fa de adevr spiritele cele mai nobile ale culturii occidentale moderne. n faa afirmaiei de mai sus a lui Nietzsche, ele par

superficiale. mpotriva lor se poate replica: Dar oare nu este posibil ca neadevrul s aib nite efecte mai valoroase pentru via dect

adevrul? Este exclus ca adevrul s duneze vieii? Oare Fichte i-a pus aceste ntrebri? i le-au pus alii, care au depus mrturie pentru

adevr?

Nietzsche ns pune a ceste ntrebri. i el crede c a scos-o la cap t cu ele numai n momentul n care nu trateaz n zuina dup a devrdoar ca pe o simpl activitate a intelectului, ci atunci cnd caut instinctele care dau natere acestei cutri. Fiindc s-ar putea prea bine ca

aceste instincte s se foloseas c de a devr doar ca mijloc de gsire a ceva situat mai sus dect a devrul. Nietzsche spune, dup ce s-a

uitat d es tul de mult timp printre rndurile i printre de ge te le filosofilor : Ce a mai mare pa rte a gndirii unui filosof es te condus n mod

tainic de instinctele sale i silit s-o ia pe anumite ci. Filosofii cred c ultimul resort al activitii lor este cutarea adevrului. Ei cred aa

pentru c nu sunt n stare s vad pn n strfundul cel mai adnc al naturii umane. n realitate, nzuina dup adevr es te condus de

voina de putere. Cu ajutorul adevrului sunt sporite puterea i plenitudinea de via a personalitii. Gndirea contient a filosofului crede

aa: cunoaterea adevrului este un el ultim; instinctul incontient care mn gndirea tinde spre stimularea vieii. Pentru acest instinct,

fa lsita tea unei judec i nc nu es te o ob iec ie mpotriva judec ii; pen tru el, nu intr n d iscuie dect ntreba rea : n ce msur es te ea

apt s stimuleze viaa, s menin via, s menin specia, poate chiar s nnobileze spe cia. (Dincolo de bine i de ru , 4.)

Voin de adevr, a a numii vo i, prea n e lepii mei, ceea ce v mboldete i v face s a rde i?

Voin de a face ca toate cele existente s poa t fi gndite, aa numesc eu voina voastr!

Voi vrei s facei mai nti ca toate cte exist s poat fi gndite; fiindc v ndoii de faptul c ele sunt deja ceva ce poate fi gndit.

Dar toate trebuie s vi se supun i s se modeleze dup cum v place! Aa vrea voina voastr. S devin netede i supuse spiritului,

drept oglind i contra-imagine a sa.

Aceasta e ntreaga voastr voin, preanelepilor, ca voin de putere. . . ( Zarathustra, partea a 2-a, Despre nvingerea de sine.)

Adevrul trebuie s supun spiritului lumea i prin aceasta s slujeasc vieii. El are valoare numai n calitate de condiie a vieii. Dar nu

se oate mer e oare mai de arte i ntreba: Ce valoare are via a ns i? Nietzsche consider c o asemenea ntrebare este o


13/57

imposibilitate. Faptul c tot ceea ce e viu vrea s duc o via ct mai intens, ct mai plin de coninut, e luat de el ca realitate dat,

asupra creia nu cuget mai depa rte. Instinctele d e via nu ntreab care e valoarea vieii. Ele ntreab doar: Ce mijloace e xist p entru a

spori puterea purttorului lor. n ultim instan, judecile, judecile de valoare asupra vieii [31], pro sau contra, nu pot fi niciodat

adevrate; ele au doar valoare de simptome, ele intr n considerare doar ca simptome n sine, asemenea judeci sunt nite prostii.

Trebuie s-i ntinzi degetele dup ele i s faci ncercarea de a sesiza uimitoarea finesse care ne spune c valoarea vieii nu poate fi

estimat. Nu poate fi estimat de un om viu, din cauz c el este parte implicat, ba chiar obiect al disputei, dar nu judector; i nici de un

mort, dintr-un alt motiv. Dac un filosof vede o problem n valoarea vieii, acest lucru rmne chiar o obiecie ridicat mpotriva lui, un

semn de ntrebare n ceea ce privete nelepciunea lui, o nentelepciune. (Amurgul idolilor, Problema lui Socrate.) Problema valorii vieii

exist numai pentru o personalitate insuficient dezvoltat, bolnav. Cine este dezvoltat din toate punctele de vedere triete, fr s

ntrebe ce va loa re a re via a lui.

Din cauz c are concepiile descrise, Nietzsche nu acord mare importan dovezilor logice aduse n sprijinul unei judeci. El nu sentreab da c judeca ta poate fi do ved it din punct de vedere log ic, ci c t de bine se poate tr i sub influe na ei. Nu trebu ie sa tisfcut d oa r

intelectul, ci ntreaga personalitate a omului. Cele mai bune gnduri sunt acelea care pun toate forele naturii umane ntr-o miscare

adecvat lor.

Numai gnduri de acest fel prezint interes pentru Nietzsche. El nu este un filosof, ci un culegtor de miere al spiritului [32]care caut n

s tup ii cunoa terii i ncearc s aduc acas ce ea ce-i prie te vie ii.

3

n personalitatea lui Nietzsche predomin acele instincte care fac din om o fiin poruncitoare, stpnitoare. Lui i place tot ceea ce vestete

preze na pu terii i i displace to t ceea ce trdeaz slbiciune. i se simte fericit numai ct timp se a fl n nite cond iii de via care-i sporesc

fora. Iubete piedicile, obstacolele ce apar n calea activitii sale, fiindc nvingndu-le devine contient de puterea lui. El caut drumurile

cele mai anevoioase pe care poate s mearg un om. O trstur fundamental a caracterului su este exprimat n maxima pe care a

ae zat-o n faa ediiei a 2-a a crii tiina ves el, pe foa ia de titlu:

Locu iesc n pro pria mea cas .N-am copiat nicicnd nimica de la nimeni.

i am mai rs de-orice maes tru,

Care de sine nsui niciodat nu a rs .

Nietzsche resimte orice form de subordonare s ub o putere strin drept slbiciune. Iar despre ceea ce este o putere s trin e l gndete

altfel dect muli dintre aceia care se numesc spirite independente, libere. Nietzsche resimte drept slbiciune faptul c omul se supune n

gndirea i faptele sa le unor aa-numite legi venice, imuabile ale raiunii. Personalitatea dezvoltat sub toa te as pectele nu a teapt de

la nici o tiin moral s-i dicteze legile i regulile conform crora trebuie s acioneze, ci le ateapt numai de la imboldurile sinei proprii.

Omul este slab deja n momentul n care caut legile i regulile conform crora trebuie s gndeasc i s acioneze. Cel puternic determin

modul su de a gndi i aciona din propria s a fiin.

Nietzsche exprim cel mai dur aceast concepie n nite fraze din cauza crora unii oameni cu gndire ngust l-au desemnat de-a dreptul

un spirit periculos: Cnd cruciaii cretini au dat, n Orient, de acele ordine invincibile de asasini, de acele ordine ale spiritelor libere par

excellence, ale cror membri aflai pe treptele cele mai de jos triau ntr-o supunere att de mare cum n-a fost atins pn azi de nici un

ordin clugresc, ei au primit, pe o ca le oarecare, i o trimitere la ace l simbol i acea deviz ca re le erau rez ervate, drep t secret a l lor, numaimembrilor cu grade s upreme: Nimic nu e adevrat, totul e permis!... Ei bine, aceasta era libertate a spiritului,prin aceastaadevrului nsui i

se concediase credina... (Genealogia moralei, tratatul al III-lea, 24.) C aceste fraze exprim sentimentele unei naturi alese, ale unei

naturi de suveran, care nu vrea s lase s i se piperniceasc dreptul de a tri liber, dup propriile ei legi, prin nici un fel de luare n

considerare a unor adevruri venice i a unor prescripii morale , aceasta n-o simt acei oameni care, prin natura lor, nclin spre

supunere. O personalitate cum este aceea a lui Nietzsche nu-i suport nici pe acei tirani care apar sub forma unor comandamente morale

abstracte. Eu hotrsc felul cum vreau s gnde sc, cum vreau s a cionez, spune o as emenea na tur.

Exist unii oameni care i reclam dreptul de a se numi gnditori liberi de la faptul c nu se supun, n gndirea i faptele lor, unor legi

date de ali oameni, ci numai legilor venice ale raiunii, noiunilor ce nu pot fi nclcate ale datoriei sau voinei lui Dumnezeu.

Nietzsche nu-i privete pe asemenea oameni ca pe nite personaliti cu adevratputern ice. Fiindc nici ele nu gndesc i nu acioneaz

conform cu propria lor natur, ci conform cuporuncile unei autoriti mai nalte. Indiferent c sclavul se supune voinei arbitrare a stpnului

su, sau c omul religios d ascultare adevrurilor revelate ale unui Dumnezeu sau c filosoful d curs preteniilor raiunii, aceasta nu

schimb cu nimic faptul c ei toi sunt nite oamen i care se supun. Cine sau ce porunce te a ici nu are n ici o importan; lucrul decisiv e faptul

c se poruncete, c omul nu-i d el nsui direcia faptelor sale, ci este de prere c exist o putere care-i prescrie aceast direcie.

Omul puternic, cu ade vrat liber, nu vrea s primeasc adevrul ci vrea s -l creeze ; el nu vrea s a tepte s i se permit ceva, nu vrea

s se supun. Adevraii filosoii sunt oameni care poruncesc i dau legi; ei spun: aa trebuie s fie!, de-abia ei hotrsc ncotro? i n ce

scop? al omului i dispun a ici de munca pregtitoare a tuturor lucrtorilor pe ogo rul filoso fiei, a tuturor celor ce au nvins trecutul, ei i ntind

mna creatoare ca s apuce viitorul i tot ceea ce este i a fost devine, mijlocul, unealta, ciocanul lor. Cunoasterea lor este activitate

creatoare, activitatea lor creatoare es te o emitere de legi, voina lor de a devr este voin de putere. Exist astzi asemenea filosofi? Au

existat deja asemenea filosofi? Nu trebuie s existe ase menea filosofi? (Dincolo de bine i de ru , 211.)

4

Nietzsche vede un semn deosebit de slbiciune uman n orice fel de credin ntr-un transcendent, ntr-o alt lume dect aceea n care

omul triete. Nu poi face vieii un ru mai mare, dup prerea lui, dect s-i ornduieti viaa n lumea de aici avnd n vedere o alt

via, n lumea de dincolo. Omul nu se poate lsa prins n plasa unei mai mari rtciri dect aceea de a presupune c n spatele

fenomenelor acestei lumi exist nite entiti inaccesibile cunoaterii umane, care sunt luate drept temeiul originar propriu-zis, drept

factorul determinant pentru ntreaga existen. Printr-o asemenea presupunere, omul i stric bucuria pe care ar trebui s i-o fac viaa n

aceast lume. Ea e degradat, la nivelul de aparen, de simplu reflex al unei realiti inaccesibile. Lumea cunoscut nou, singura lumereal pentru noi, e declarat un vis lipsit de consisten i i se atribuie realitate adevrat unei alte lumi, nscocite, visate. Se declar c

simurile umane sunt amgitoare i c ele ne furnizeaz , n loc de realiti, nite imagini iluzorii.

O asemenea concepie nu poate izvor dect din slbiciune. Fiindc omului puternic, care-i are bine nfipte rdcinile n solul realitii, care

se bucur de via, nici nu-i va da prin minte s nscoceasc o alt realitate. El e ocupat cu aceast lume i nu are nevoie de nici o alt

lume. Dar cei suferinzi, cei bolnavi, care sunt ne mulumii cu aceast via , se refugiaz ntr-o lume de dincolo. i spe r ca lumea de dincolo


14/57

s le ofere ceea ce lumea de aici le-a refuzat. Omul puternic, sntos, care posed s imuri dezvoltate i capabile s caute temeiurile a cestei

lumi n ea nsi, nu are nevoie, pentru a-i explica fenomenele n mijlocul crora triete, de nici un fel de temeiuri i realiti

transcendentale. Omul slab, care percepe realitatea cu ochi i urechi schilodite, are nevoie de nite cauze aflate n spatele fenomenelor.

Credina n lumea de dincolo s-a nscut din suferin i dor bolnav. Toate presupunerile despre existena unor lucruri n sine s-au nscut

din incapacitatea de a ptrunde lumea real.

Toi cei care au un motiv de a nega viaa real, spun Da uneia nscocite. Nietzsche vrea s fie un om care spune Darealitii. Aceast lume

vrea el s-o cerceteze n toate direciile, el vrea s sfredeleasc n strfundurile existenei; i nu vrea s tie de o alt via. Pe elnici chiar

suferina nu-l poate face s spun Nu vieii; fiindc pentru el i suferina este un mijloc de a cunoate. Nu altfel dect face un cltor [33],

care-i propune s se trezeasc la o anumit or, i apo i se las linitit n voia somnului: tot aa no i, filoso fii, dac ne mbolnvim, ne ls m

pen tru un timp, cu trup i suflet, n voia bolii a pute a spune c nchidem ochii n faa noas tr nine. i la fel cum cltorul tie c ceva nu

doa rme, c ceva numr ceasurile i l va trezi, tot as tfel i noi tim c momentul de cisiv ne va gs i treji c a tunci ceva va s ri afar i vaprinde spiritul asupra faptei, vreau s spun: asupra slbiciunii sau a resemnrii sau a nspririi sau a ntunecrii, oricum s-or mai fi numind

toate acele stri bolnave ale spiritului, care n zilele sntoase au mpotriva lor mndria spiritului. (Cuvntul Stolz din textul german are mai

mult sens ul de demnitate, contiena propriei valori, dect de trufie i arogan n. trad.) Dup o a semenea autocercetare, dup o

ase menea auto ncercare, nvei s priveti cu un ochi mai fin spre toa te lucrurile asupra crora s -a filosofat p n acum... (Cuvnt nainte la

ediia a 2 -a a crii tiina vesel.)

5

Aceast atitudine prietenoas fa de via i realitate a lui Nietzsche se arat i n concepiile sale despre oameni i relaiile lor reciproce.

Pe acest trm, Nietzsche este un individualist desvrit. Fiecare om este pentru el o lume n sine, un unicat. Nici o ntmplare, orict de

bizar, n-ar putea s amestece o a doua oar n acelai fel pestriele nsuiri oarecare, demne de mirare, care sunt reunite drept ceva

unitar i ne apare drept un om anume. (Schopenhauer ca educator, l). Totui, cei mai puini oameni sunt nclinai s-i dezvolte

particularitile o da t existente. Ei se tem de singurta tea n care s unt mpini prin aceas ta. E mai comod i mai lipsit de p rimejdii s trieti

la fel cu semenii ti; atunci gseti ntotdeauna societate. Cine-i organizeaz viaa n felul lui propriu nu e neles de ceilali i nu-i

gse te camarazi. Pentru Nietzsche, singurtatea a re un farmec deosebit. Lui i place s caute as pectele ascunse ale propriei sale fiineinterioare. El fuge de societatea oamenilor. nlnuirile sale de gnduri sunt de cele mai multe ori ncercri de a sfredeli n cutarea unor

comori care zac adnc ascunse n personalitatea lui. Dispreuiete lumina pe care i-o ofer alii; nu vrea s respire aerul n care triete

ceea ce au oamen ii comun , re gu la om. El cau t n mod instinct iv a sa ce tate a ta ine i, unde e mntuit de mulime, de cei muli, de cei

mai frecveni (Dincolo de bine i de ru , 26). n cartea tiina vesel, el se plnge de faptul c i vine greu s-i mistuie semenii [34]; iar n

Dincolo de bine i de ru ( 282) mrturisete c de cele mai multe ori s-a ales cu tulburri digestive periculoase cnd s-a aezat la mesele la

care se consuma hrana omenescului general. Oamenii nu trebuie s s e a propie prea mult de Nietzsche, dac e ca el s -i suporte!

6

Nietzsche declar valabil un gnd, o judecat, sub acea form n care instinctele de via care lucreaz liber i dau acordul. El nu admite s

i se infirme de ctre nici o ndoial log ic acele p reri pentru care viaa s e de cide. Prin aceas ta, gndirea lui ia un caracter sigur, liber. Ea nu

e derutat prin rezerve de felul: oare o afirmaie este adevrat i din punct de vedere obiectiv, oare ea nu depete limitele

posibilitilor de cunoatere umane? etc. Dup ce Nietzsche i-a dat seama c o judecat are valoare pentru via, el nu mai ntreab dac

ea mai are, pe lng acea sta, o importan i valabilitate obiectiv. Iar n ceea ce privete limitele cunoa terii, nu-i face nici un fel de griji.

El e de prere c o gndire s ntoas creeaz ceea ce st n posibilitile ei s creeze, i nu se chinuie cu ntrebarea: Ce nu pot?

Cine vrea s determine valoarea unei judeci n funcie de gradul n care ea stimuleaz viaa, nu poate stabili acest grad, bineneles,

dect prin propriile sale impulsuri i instincte de via. Niciodat el nu poate voi s spun mai mult dect: Conform cu ceea ce-mi spun

instinctele mele de via, consider valoroas aceast judecat anume. i Nietzsche nici nu vrea s spun vreodat altceva, cnd i exprim

o prere. Tocmai acest raport al su fa de lumea gndurilor sale are un efect att de binefctor asupra cititorului care tinde spre

libertate. El confer scrierilor lui Nietzsche caracterul unei noblei modeste, nepretenioase. Ct de respingtoare i lipsit de modestie

pare, alturi de ele, afirmaia altor gnditori, c persoana lor este organul prin care i se vestesc lumii nite adevruri venice, imuabile. Poi

gs i n lucrrile lui Nietzsche fraze care exprim o contien de s ine pute rnic, de e xemplu: Eu am dat omenirii cartea cea mai profund pe

care ea o posed, Zarathustra; n curnd i-o voi da pe cea mai independent. (Amurgul idolilor, Plimbrile unui om neconform cu epoca s a,

51.) Dar ce s pune aceast fraz ieit din gura sa? Eu am ndrznit s scriu o carte al crei coninut a fost scos din nite a dncuri ale une i

personaliti mai mari dect se ntmpl de obicei n cazul unor cri similare; i voi furniza o carte care e mai independent de orice

judeca t strin de ct alte lucrri filosofice; fiindc eu voi s pune n leg tur cu lucrurile cele mai importan te doar felu l cum se raportea z la

ele instinctele mele personale. Aceasta e modestie nobil. Bineneles, ea nu e pe gustul celor a cror umilin ipocrit spune: Eu nu sunt

nimic, opera mea e totul; eu nu transpun n crile mele nimic din simirea mea personal, ci exprim doar ceea ce raiunea pur mi

poruncete s exprim. Asemenea oameni vor s nege propria lor persoan, pentru a putea s afirme c spusele lor aparin unui spirit

supe rior. Nietzsche cons ider c gnduruile sale s unt creaiile pe rsoanei sale, i nimic mai mult.

7

Filosofii de specialitate pot s zmbeasc n legtur cu Nietzsche ori s-i susin prerile referitoare la pericolele concepiei sale

despre lume[35]. Unele dintre aceste spirite, care nu sunt dect nite manuale de logic personificate, nu pot, bineneles, s laude creaia

lui Nietzs che, izvort d in impulsurile de via cele mai puternice i mai nemijlocite.

Nietzsche, cu ndrzneele salturi ale gndurilor sale, d, n orice caz, peste nite taine mai adnci ale naturii umane, dect atia gnditori

logici, cu prudenta lor naintare tr. La ce e bun ntreaga logic, dac prinde n plasele ei noionale numai un coninut lipsit de valoare?

Cnd ne sunt comunicate nite gnduri valoroase, ne bucurm de ele, chiar dac nu sunt legate ntre ele prin fire logic. Binele vieii nu

depinde doar de logic, ci i de activitatea creatoare de gnduri. Filosofia noastr oficial este n prezent suficient de steril i ar putea s

aib foarte mult nevoie s fie revitalizat prin gndurile unui scriitor curajos, ndrzne, cum e Nietzsche. Fora de dezvoltare a acestei

filosofii s-a paralizat sub influena pe care gndirea kantian a exercitat-o asupra ei. Din cauza influeniei kantiene, ea i-a pierdut ntreaga

spontaneitate i genuitate, ntregul curaj. Kant a preluat de la filosofia oficial a epocii sale noiunea de adevruri care provin din raiuneapur i a cutat s arate c printr-un asemenea adevr nu putem ti nimic despre lucrurile aflate n afara experienei noastre, adic

despre lucrurile n sine. De un secol ncoace s-a che ltuit o age rime a mintii necuprins de mare pen tru a se rs pndi n toate direciile acest

gnd al lui Kant. n orice caz, rezultatele la care a junge acea st agerime a minii sunt ade sea precare i bana le. Dac cineva ar traduce

banalitile cuprinse n multe dintre crile de filosofie ale epocii prezente, transpunnd formulele consacrate ntr-un limbaj sntos, atunci

un asemenea coninut ar arta destul de srccios n faa cte unui aforism scurt al lui Nietzsche. Acesta a avut un anumit drept s

rosteasc, referindu-se la filosofia epocii prezente, fraza mndr: Ambiia mea este [36]de a spune n zece p ropoziii ceea ce oricare alt


15/57

om spune ntr-o carte ntreag ceea ce oricare alt om nu spune ntr-o carte ntreag...

8

Dup cum, atunci cnd i exprim prop riile pre ri, Nietzs che nu vrea s prezinte n imic altceva dect o crea ie a instinctelor i pornirilor sale

perso nale, nici prerile altora nu sunt pen tru el altceva dect nite simptome din care el trage concluzii cu privire la instinctele care lucreaz

n diferii oame ni ind ividua li sau n n tregi popoa re, ra se etc. El nu -i face delo c de lucru cu discuta rea sau infirmarea unor pre ri str ine. Dar

caut instinctele care se exprim n aceste preri. El se strduiete s recunoasc din prerile exprimate caracterele personalitilor sau

popoarelor respective. Pe el l intereseaz dac o prere indic faptul c acolo acioneaz instinctele sntii, vitejiei, nobleei sufleteti,

ale bucuriei de a tri sau dac e a izvorste din niste instincte nes ntoa se, de sclav, obosite, dumnoase vieii; el vrea s tie n ce fel i

dezvolt oamenii adevrurile conform cu instinctele lor i cum i stimuleaz cu ajutorul acestora elurile de via. El vrea s afle cauzele

naturale ale prerilor umane.

n orice caz, cutrile lui Nietzsche nu sunt deloc pe gustul acelor idealiti care-i recunosc adevrului o valoare independent, care vor s-i

dea o origine pur, superioar celei a instinctelor. El declar c prerile umane sunt rezultatul activitii unor fore naturale, la fel cum

naturalistul explic organizarea ochiului prin conlucrarea unor cauze naturale. Nietzsche admite la fel de puin o explicaie a evoluiei

spirituale a omenirii pe baza unor scopuri sau idelauri morale deosebite, a unei ordini morale a lumii, pe ct de puin admite naturalistul

epocii prezente explicaia potrivit creia natura ar fi construit ochiul ntr-un anumit mod pentru c avea scopul de a crea pentru organism un

organ al vzului. n orice ideal, Nietzsche nu vede dect expresia unui instinct care-i caut satisfacerea pe o anumit cale, la fel cum

naturalistul modern vede n organizarea unui organ ntr-un mod adecvat scopului rezultatul unor legi plsmuitoare organice. Dac mai

exist n prezent naturaliti i filosofi care resping orice idee conform creia natura creeaz n vederea unor scopuri, dar n faa idealsmului

moral se opresc i vd n evoluia istoric realizarea unei voine divine, a unei ordini ideale a lucrurilor, aceasta este o jumtate de msur

n ce ea ce privete instincte le. Uno r ase menea pe rso ane le lipse te organul p rin ca re s ap recie ze n mod jus t proce se le sp iritua le, n timp

ce la obs ervarea proceselor din natur dovedes c c-l au. Dac un om crede c tinde spre un ideal care nu izvorte din realitate, el crede

aa ceva numai pentru c nu cunoate instinctul din care ia natere acel ideal.

Nietzsche este antiidealist n sensul n care naturalistul modern este adversarul presupunerii c exist scopuri pe care natura trebuie s le

nfptuiasc . El vorbe te la fel de puin de ni te scopuri mora le, pe ct vorbe te na tura listu l de ni te sco puri ale na turii. Nietzsche nu

consider c e mai nelept s spui: Omul trebuie s nfptuiasc un ideal moral, dect s declari: Taurul are coarne ca s poat mpunge. El

consider c att o afirmaie, ct i cealalt, sunt produsele unui mod de a explica lumea care vorbete de o providen divin, de o

a totpu tern

Rudolf Steiner - Friedrich Nietzsche, Un Luptator Impotriva E-1

Documents

Transcript of Rudolf Steiner - Friedrich Nietzsche, Un Luptator Impotriva E-1