Nasterea Tragediei- Nietzsche

download Nasterea Tragediei- Nietzsche

of 108

description

F. Nietzsche

Transcript of Nasterea Tragediei- Nietzsche

Nietzsche-Nasterea tragedieide la apollo la faustDialog ntre civilizaii, dialog ntre generaiiToate drepturileasupra prezentei ediii In limba romn snt rezervate Editurii MeridianeAntologie,Cuvnt naintei note introductive deVICTOR ERNEST MAEKTraducere deLUCIAN BLAGAION DOBROGEANU-GHEREAION HERDANEDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1978Fiecare s fie, n felul su, un grec,dar s fie!. GOETHEPe coperta I:Cap de miel nvingtor Bronz. Sfirjitul sec. al V-le !.e.n. Muzeul luyru, PariCUV1NT NAINTEUN DIALOG AL CLASICISMELORAntologia de fa i propune s evidenieze un dublu i pasionant dialog. Unul n adncime, cobo-rlndmilenii pe verticala istoriei, i altul la suprafa, pe orizontala extensiunii i maturizrii unei culturi.Dac n prim plan se va desfura permanent dialogul dintre clasicismul sau romantismul german icultura i civilizaia clasic a Greciei antice, cel purtat n fundal, adesea n contradictoriu i cu odeosebit verv polemic, ntre reprezentanii aceleiai culturi, ni se pare la fel de interesant deurmrit. Din aceast ncruciare i suprapunere de replici sperm s obinem o imagine mai vie imai pregnant a unui moment deosebit de important pentru ntreaga evoluie ulterioar a culturiigermane i europene din secolele XVIII i XIX: contactul dintre cele dou clasi-cisme. Ni s-a prutpasionant s urmrim modul n care spiritualitatea german a epocii care l-a dat pe Lessing,Winckelmann, Goethe sau Schiller a receptat i asimilat, la distan de milenii, sugestiile artei igndirii eline, precum i evoluia spectaculoas a acestei receptri n epoca romantismuluinietzschean.Fenomenul acesta, pe care l-am putea numi, referindu-ne la spiritul celor dou culturi, dialoguldintre Apollo i Faust, nu este nici ntmpl-tor i nici produsul spontan al unui capriciu cultural saual unui interes de strict specialitate, ci expresia unui don, adnc resimit de acest grupetnic nordic, mistuit de nostalgia sudului, suferind cum spunea Novalis de a nu fi avut prini greci inelndu-se pe sine, dorind s imite sau s posede pentru sine acele obiecte-mrturii ale unui trecut consideratca ideal.Sub semnul unei atari Idealizri si admiraii fr rezerve a antichitii eline s-a desfurat acea micRenatere german, pe seama ei (T. Vianu), inaugurat de Winckelmann prin lucrarea de re-strns ntinderedar mare rsunet n care nfia contemporanilor exemplul unei lumi de armonie, nlat sublim deasupracontrastelor i sfierilor prezentului. ndeosebi arta i literatura german, anemiate nc dup ndelungatacriz a rzboiului de 30 de ani, vor dobndi, n urma acestui prim contact cu antichitatea greac, un nouconinut umanist i o nou dimensiune interioar. Puntea boltit de Winckelmann deasupra declinului generalfcea legtura ntre clasicitatea greac (cu influena ei asupra Renaterii i Iluminismului) iclasicismului german, ntre spiritul apolinic i cel faustic, a crui cristalizare include n sine receptareaprimului. Replica german, n cadrul acestui dialog, exprima un bnbucurtor elan progresist, despiritualizare i motivare pe planul artei, i de revendicare a libertii politice i respingere a absolutismului, peplan social (reflex al admiraiei faa de statutul democraiei ateniene). S-a identificat uneori aceast orientarespre Grecia, proprie culturii germane din secolul al XVHl-lea, ca o fug de prezent i o refugiere n trecut.Dar nostalgia resimit de Lessing, Winckelmann sau Goethe, i mai trziu de Nietzsche i Hblderlin,pentru aceast lume a sudului, nostalgie care i-a fcut s revin adesea pe malurile Mediteranei n urmrireaacelei iluzii, ntruchipare a unui ideal de perfeciune i frumusee proprie unei lumi mai mult nchipuite dectreale, exprima de fapt ple-naritatea unui sentiment contemporan: nevoia de puritate i adevr. Prin studiile saleistorice i arheologice Winckelmann nu se refugia n trecut, ci aducea trecutul n actualitate. Desigur, din perspectivaviziunii noastre filosofice, aceast ncer- 6care de renviere a anumitor perioade istorice pe o traiectorie considerat ciclic era un demers anistoric i nultim instan netiinific. Dar nu mai puin expresia unui crez naintat totui, dac inem seama de sensulalternativei pe care o oferea, deci de ceea ce, implicit, respingea prin afirmarea acestui ideal, i de nrurirea, nmare parte salutar, pe care a avut-o asupra spiritelor contemporane.n dialogul pe care-l urmrim, Grecia i spusese cuvntul, dar nelesul lui era estompat de distana milenardintre interlocutori, de unde i posibilitatea unor interpretri i ca atare a unor rspunsuri i replici att dediferite.Cei care au dat prima replic Winckelmann i Lessing au interpretat operele de art ale antichitii dreptprodusul unei umaniti apropiate de natur (n sens rousseau-ist), trind ntr-o panic i fericit comuniune cuea. Se inaugvira astfel mitul senintii calme i armonioase a culturii greceti, mit ce avea s-i punpecetea, timp de aproape un secol, asupra modalitii de reflectare literar istoric sau filosofic a spiritualitiieline n cultura german. n aceast imagine idilic, viaa grecilor se desfura sub un cer blnd i limpede.Frumuseea fizic, cultivat i celebrat n ntreceri sportive, era aprat de degradare prin cumptare iechilibru n viaa zilnic. Bolile nu-i fcuser nc simit prezena, legile erau blnde i drepte. Sensibilitateai rafinamentul grecilor nu se complcea n sngeroasele lupte de gladiatori, ce aveau s desfete mai trziuRoma. Necunoscnd invidia, ura, meschinria, sufletul grec tria ntr-o fericit mpcare cu sine. Nu este demirare, ne spune Winckelmann, c lundu-i ca model o asemenea umanitate armonioas i fericit, arta greaca produs opere ce pot reprezenta idealul estetic al tuturor timpurilor. Nobila simplitate i mreia linititcaracteristice acestei arte vor trebui s nsufleeasc i elanul creator al contemporanilor, genernd acea artneoumanist pe care Winckelmann i Lessing o puneau la baza mult doritei reforme morale.A fost un ndemn cu larg rsunet n epoc. Mengs, Winckelmann si Lessing, devin marii preoi ai noiireligii a frumuseii ideale greceti, i n ceremonialul pe care-l profeseaz, numeroase snt glasurile celi se vor. altura n proslvirea acestui ideal. Schiller concepe n acest spirit unul din poemele salecele mai reprezentative Zeii Greciei (Die GStter Griechenlands), n care laud darul grecilor de ansuflei natura n mituri, cultul lor pentru frumusee i echilibru, inocena i puritatea hedonismuluilor, acceptarea senin a morii. Venerarea artei i culturii greceti este i steaua sub care se dezvoltdestinul literar i uman al lui Holderlin, care studiaz cu fervoare, nc de tnr, limba greac icultura antic elin. ntr-o od scris n aceast perioad Griechenland (1794), Holderlin dorete caultima sa lacrim s curg pentru Elada, pentru acea Arcadie de vis, n care:.. . tinerii-i visau izbnda i Socrate-i cucerea grind, Unde-Aspasia prin munii-n floare Rtcind, dinagora prindea Aprig-a mulimilor suflare, Unde Platon naiuri zmislea, Unde vara, aromind de cnturiStrlucea..1.Elada devine o adevrat obsesie pentru Holderlin, care folosete pentru poemele sale metrul antic,n a crui readaptare la ritmul unei limbi i al unui mediu lingvistic total diferit, vede contopireamiraculoas dintre spiritualitatea elin i cea german, modul unei fericite transfuzii de substanntre el i Elada. Nici Goethe n-a rmas n afara acestui entuziasm general. n Faust de pild, exprimn mod simbolic aspiraia epocii sale ctre acea frumusee senin, calm, mpcat cu sine, a lumiigreceti. Iar n studiul pe care l dedic lui Winckelmann i ndeosebi n eseul Antik und Modernelogiaz de asemenea, fr rezerve,1 Traducere de t. Aug. Doina i Virgil Nemoianustilul de via al lumii antice n care luminozitatea, graia, senintatea primeaz. Nu e de miraredeci c atribuind grecilor i ndeosebi inegalabililor artiti ai antichitii claritate a vederii,senintate a reproducerii, uurin a comunicrii, realizate n cel mai nobil material i cu ceamai desvrit execuie Goethe adreseaz contemporanilor si ndemnul: Fiecare s fie, n felulsu, un grec. Dar s fie!Tonul replicii germane n dialogul dintre cele dou culturi avea s se schimbe ns n mod sensibil,prin intrarea n discuie a generaiei romantice sau a personalitilor cu o orientare mai multtiinific dect poetic (]. Burckhardt, Wilamo-witz-Moellendorff, E. Rohde). n dialogul pe vertical se interfereaz acum replicile dialogului din planul doi purtat ntre reprezentaniiaceleiai culturi privind fie semnalarea unor exagerri ce denaturau imaginea real a Greciei, fiecontestarea global a viziunii anterioare. Herder i va reproa, astfel, lui Winckelmann, faptul c a absolutizatinfluena ambianei climaterice, a cerului i vecintii mrii, asupra spiritului i artei eline,neglijnd factorii politici i religioi ce au conlucrat la conturarea i devenirea lor treptat. Alteobiecii vizau faptul c n numele idealului estetic grecesc era defimat tot ceea ce era mai viu n artacontemporan. Optica fireasc afirmau cu justee aceste critici fusese inversat: n loc catrecutul s fie privit prin prisma unui gust format pe msura artei contemporane, tocmai dintr-o artmitic a trecutului au fost extrase unele norme privind perfeciunea, norme cu ajutorul crora s sejudece arta prezentului. Schemele snt ntotdeauna moarte, nu e viu dect prezentul i numai el poateda via trecutului^. Este ideea sub care i va dezvolta i Jakob Burckhardt ntreaga sa concepieasupra culturii eline. Imaginea propus de el i care va influena puternic noile replici pe care le vorda, n dialogul greco-german, Nietzsche1 Cf. L. Venturi Istoria criticii de art, Bucureti, 9 Ed. Univers, 1970, p. 185.i Rohde, avea s domine secolul al XlX-lea i s se substituie celei devenite tradiionala, datorit luiWinckelmann i Lessing. Perspectiva din care Burckhardt privea nu mai puin admirativ, dar mai lucid spre rmurile Eladei, era acum aceea a timpului i afinitilor sale. Nu putem descoperi dect ceea ce este nnoi nine i ceea ce rspunde preocuprilor noastre va scrie el, subliniind faptul c experiena arteicontemporane este aceea care ne nva s desluim arta trecutului i nu invers. Nu vom putea asimila gustulgrecilor din antichitate dac nu vom fi n stare s ne orientm n gustul contemporan. Tocmai lipsa uneiasemenea orientri i se va reproa lui Winkelmann, care, fundamentndu-i judecile de valoare asupra arteicontemporane, pe superioritatea absolut a artei greceti, a sfrit prin a nelege greit att arta greac ct iarta modern.Dar s ne ntoarcem la Burckhardt, cel cruia i se datoreaz n mare parte aceast schimbare de optic, vizndnu numai restabilirea raportului firesc dintre trecut i prezent, ci i destrmarea legendei despre grecul senin.ntre 18721880 istoricul elveian ine la Universitatea din Basel o serie de prelegeri despre civilizaia Grecieiantice, sintetizndu-le mai apoi ntr-o celebr lucrare publicat postum Griechische Kulturgeschichte (Istoriaculturii greceti, 1902). Afirmaiile pe care le fcea ilustrul profesor apreau studenilor i auditorilor si nrndul crora se afla i Nietzsche, numit de curnd profesor la aceeai Universitate de-a dreptul senzaionale,ntr-att se deosebeau de vechea viziune tradiional. Colocviul de var inut de Burckhardt, devine tot maimult un eveniment unic. Pierzi enorm c nu poi lua parte la el i scrie entuziasmat, n 1872, Nietzsche,prietenului su Gensdorff.Sintetiznd rezultatele unor cercetri mai vechi sau mai noi din domeniul istoriei i filosof iei clasice, Burckhardtva ajunge la concluzia c religia greac era lipsit de moralitate i c teama de zei n-a nsemnat niciodat iun respect pentru ei. 10Structura social a Greciei era i ea departe de imaginea idilic a armoniei i dreptii depline. Polis-ul grec,de la ale crui drepturi erau exclui sclavii, metecii i femeile, era plin de nedrepti. Virtutea greac prinexcelen, cumptarea, era n fapt reacia negativ la ameninrile ce porneau de la zei, de la natur i de lasoart. Nici cu morala nu stteau, ne spune Burckhardt, att de strlucit cum se crede. Un poet ca Theogniscnt virtuile linguirii, iar minciuna era o moned de schimb foarte uzitat. Sentimentele umane, chiar aleeroilor, erau nu numai lipsite de generozitate, dar, n mare msura, crude. S ne reamintim, de pild, jubilareanvingtorului n faa dezndejdei celui nvins, aa cum apare adesea la Homer sau la tragici. Cetenii triausub teroarea denuntorilor de profesie, a sicofanilor. In faa rutii generale, sufletul ie nsprete, cinicii istoicii fcnd din resemnare o virtute a filosofului.In contrast fundamental deci cu viziunea idilic a lui Winckelmann, pesimismul ca rspuns negativ datntrebrii despre valoarea vieii era considerat de Burckhardt drept trstur de baz a concepiilorfilosofice greceti. El adun din literatura i filosofia greac o serie de mrturii gritoare pentru conturarea aceea ce numete el preistoria pesimismului grecesc. In textele reproduse de Burckhardt ni se spune, de pild,c viaa omeneasc este fcut din fric i durere i dup ce norocul a zmbit cuiva, Nemesis urmeaz neaprat. Euripide consider i el c nimeni nu se poate sustrage suferinei, dar nelept este cel care o suportcu noblee. Nu exist via fr jale continu lamentaia Sofocle dar fericit este acela care o ncearcmai puin. Viaa omului este, dup Pindar, ca visul unei umbre, iar corul btrnilor din Oedip, la Colona,deplnge i el omul pentru neansa de a se fi nscut^.Bazat pe o asemenea ontologie a pesimismului grec, Burckhardt nu putea ajunge, evident, la1 Cf. T. Vianu, Studii de literatur universal i com-11 parat, Ed. Academiei, 1963, p- 586-587.FILIAL -ORStr. Observatorului nr. 1o alt concluzie dect cea exprimat la nceputul celui de al doilea volum al amplei istorii la care neamreferit: Odat cu umanismul german n secolul al XVIH-lea, s-a crezut c lucrurile snt cu totulclare n ce-i privete pe vechii greci: acordndu-se atenie doar eroismului lor rzboinic si contiineilor ceteneti, artei i poeziei lor, frumoasei lor ri i climei sale fericite, grecii au fost socotiifericii. Poezia lui Schiller, Zeii Greciei a cuprins aceast presupunere ntr-o singur imagine, al creifarmec nu i-a pierdut nici azi puterea. Se socotea cel puin ca atenienii secolului lui Pericle au tritnumai n fericire. Este una din cele mai mari falsificri ale judecii istorice, cu att mai irezistibil cuct era fcut cu nevinovie i convingere. Se omitea astfel protestul strigtor al ntregii tradiiiliterare, care, ncepnd cu mitul, a acuzat i a deplns viaa omeneasc. Ct despre viaa ntregiinaiuni greceti, privirea era atins de orbire cnd se lua n consideraie numai faetele eiatrgtoare^.Dac ne vom reaminti acum c printre asculttorii entuziati ai acestor prelegeri se afla i Nietzsche,vom nelege mai bine una din originile concepiei sale, potrivit creia, tragedia greac nu poate fiexplicat dect innd seama de fondul de durere al sufletului grec.Aadar schimbarea de optic impus de Burck-hardt, pe de o parte, i influena, recunoscut, apesimismului schopenhauerian pe de alta, conlucreaz spre a cristaliza n tnrul Nietzsche carelucra n aceast perioad la studiul rmas neterminat: Filosof ia n epoca tragic a grecilor (DiePhilosophie im tragischen Zeitalter der Griecnen) conceptul unui pesimism grecesc presocratic2. nviziunea nietzschean, arta greac i respectiv tragedia reprezint, prin structura lor armonioas, ocompensaie a acelui fond sufletesc ndurerat, sem-1 J. Burckhardt, Op. cit., Stuttgart, 1902, voi. II, p. 27-28.2 Charles Andler, Le pessimisme esthttique de Nietzsche, 1921, p. 87.12nalat i demonstrat prin numeroase mrturii, prima oar, de Burckhardt.Nu este ntmpltor faptul c, n centrul ateniei principalilor reprezentani ai noii viziuni asupraGreciei (Nietzsche, Wilamowitz, Rohde) va trece acum literatura i respectiv tragedia i c referirea laartele plastice precumpnitoare n cazul lui Winckelmann i Lessing va dispare aproape cutotul. De vin nu este numai specializarea lor n probleme de filologie clasic, ci, n mult mai maremsur, componenta psihic a literaturii, prin studierea creia li se dezvluie ceea ce calmele ioarbele figuri ale frumoaselor grupuri statuare, nu lsau s rzbat la suprafa: curentele subterane,tumultoase ale spiritualitii eline, n tragedie ei descopereau un spaiu metafizic creat ca refugiu alidealurilor i visurilor respinse de realitate, o dimensiune n care omul se proiecta ca obiect alpropriei sale insatisfacii. Prin fereastra ntunecat a dionisiacului din sufletul su, grecul intuia toatgrozvia i iraionalitatea existenei. Sub presiunea acestui prezent ostil, grecii au fost silii, pentru aputea tri, s-i creeze zeii va spune Nietzsche. Olimpul era astfel un vis aternut asemeni unuicovor strlucitor spre a ascunde hurile adinei, pline de montrii absurditii i desndejdii.Pesimismul profund al grecilor i silea s viseze ca s poat tri. Olimpul i respectiv reflectarea luin mitologia i literatura Greciei antice nu este reflexul spontan al unor stri de spirit sufletetiluminoase cum a crezut Winckelmann, bazndu-se doar pe oglindirea sa n marmor ci oreacie vital, o terapie psihic aproape, practicat incontient de nite oameni chinuii de sfineiivieii, pnditori la toate rspn-tiile cum scrie, conspectndu-l pe Nietzsche, L. Blaga. Nu vom discutaaici despre ndreptirea tiinific a unei asemenea viziuni psihologiste asupra valorilor unei culturi,care ar putea fi cu greu susinut azi n lumina cercetrilor de filo-sofia istoriei i sociologia culturii.Dealtfel, la unele din erorile i limitele viziunii lui Nietzsche 13 vom reveni mai n amnunime cuprilejul considcraiilorintroductive la Naterea tragediei. Ceea ce am vrut s accentum este doar puternica schimbare deoptic produs In cursul acestui sinuos proces de rejlectare a clasicismului grec n cultura german, precum imutarea accentului de pe arta plastic pe literatur.Ajungem astfel i la dezvluirea criteriilor ce ne-au cluzit n selectarea tocmai a acestor pagini respectiv aacestor replici din dialogul ntre cele dou culturi, evident mult mai amplu dect cel prezentat de noi (i negndim la ndreptirea cu care am fi putut transcrie aici, contribuia lui Mengs, ]. Burckhardt sau Wilamowitz): n privina autorilor antologai, ne-am oprit la acele personaliti care att dat, n dialogul urmrit de noi, oreplic esenial i original fie prin aceea c au inaugurat i alimentat nsi interesul i preocuparea pentruculturai civilizaia elin cazul lui Winckelmann i Lessing in-fluennd hotrtor sensibilitatea uneintregi epoci, fie prin aceea c au adus la lumina, printr-o contribuie profund personal, aspecte noi,fundamentale, ale universului analizat cazul lui Nietz-sche i Rohde. Dei, cum am spus, li se mai puteaualtura i alii, fiecare n parte este prin excelen reprezentativ pentru epoca i viziunea pe care o marcheaz. Un alt criteriu avut n vedere a fost acela ca lectura paginilor antologate s permit cititorilor nu numaiurmrirea modului de absorbie a valorilor culturii greceti de ctre spiritualitatea german a secolului alXVlII-lea i al XlX-lea, ci i cunoaterea, prin intermediul unor miestre descrieri i profunde analize, a nsuiuniversului elin. n acest sens cercetarea celor dou realizri de culme ale artei eline arta plastic(prin Lessing i Winckelmann) i tragedia (prin Nie-tzsche i Rohde) permite conturarea unui profilunitar al universului grec. Elementele exterioare, coordonatele armoniei fizice i perfeciunii formale consemnate n arta plastic se mbin fericit, cu latura interioar, intuibil doar, cu profunzimea i bogiaspiritual a acestei culturi, 14consemnate n mrturiile literare. Perspectiva arheologic i plastic se sprijin, n cadrul acestei viziuni deansamblu, pe care am voit-o cit mai echilibrat, pe optica i minuia filologului i filosofului artei. n ce privete ponderea acordat unuia sau altuia dintre autori, am dat prioritate n primul rnd acelorlucrri de filosofie a culturii sau de istoria artei, prezentate prima oara cu acest prilej cititorilor romni.Reproducerea lor integrala, ca n cazul Naterii Tragediei, a vizat n primul rnd ctigul cultural realizat prinpunerea la n-demna publicului larg a unei opere de referin, amplu discutat n contextul culturiiromneti i universale, dar transpus abia acum ntia dat n limba romn, prin inspirata tlmcire a luiIonel D. Gherea i Ion Herdan. n cazul lui Rohde ne-a atras mai ales ineditul acestui savant cu suflet depoet, prea repede i pe nedrept uitat de istoricii moderni ai filologiei i aproape complet necunoscut la noi nar. Sperm ns ca puinele pagini reproduse aici s trezeasc interesul vreunui editor, pentru traducereaintegral i publicarea Romanului grec, oper ce-i merit cu prisosin un loc n rafturile bibliotecilor noastre,alturi de Burckhardt sau Curtius, deja tradui.Acolo unde spaiul acordat cu precdere unor asemenea texte, inedite n cultura romneasc, ne-a obligat s fimmai zgrcii cu altele, selecia a respectat nu att logica intern a lucrrilor respective uneori cu altfinalitate dect cea urmrit de prezenta antologie cit posibilitatea de a ntregi, cu ajutorul lor, viziunea deansamblu pe care am vrut s-o evideniem, sau de a sublinia prezena unui timbru personal n dialogulurmrit. Un criteriu hotrtor l-a constituit desigur i valoarea stilistic indubitabil a tuturor textelor selectate,ceea ce transform parcurgerea lor n receptarea, sperm plin de satisfacii, a unor excelente opere literare.Pornind de la autorii de fa se puteau alctuidesigur i alte antologii, viznd alte criterii i per-15 spective, dintre care, cele ale elenitilor, de pild,sau ale filologilor si istoricilor de art, ar fi pe deplin justificate de profunzimea i bogia de coninut aoperelor n cauza. Rmne astfel deschis posibilitatea oricrei alte iniiative editoriale, care relund i adncindselecia si studiul textelor de fa, s ne ofere ediii critice riguroase i lucrri de referin complete, oricndbinevenite. In ceea ce ne privete, mobilul care ne-a condus a fost mai puin unul tiinific, cit unul estetic. Amvzut n publicarea acestor texte o implicit pledoarie pentru afirmarea acelor seve mereu proaspete alefrumosului, precum simplitatea sinceritii, calmul armoniei i claritatea expresiei, descoperite prima oar,prin intermediul lui Les-sing i Winckelmann, n operele de msur i mplinire ale civilizaiei eline. Incntareaaceea adolescentin fa de inegalabilele roade ale unei arte de care ne despart milenii, sperm s-otriasc, prin lectura acestor pagini CK valoare de ghid, i cititorii antologiei de faa. Ele renvie pentru noirmurile nsorite ale Mediter&nei, n care se oglindete albul maiestuos al coloanelor de marmur, i rsunglasurile poeilor disputnu-i ntieta-tea n faa cetii ntregi, asemeni unor gladiatori ai cuvintelor. i tot lorle datorm putina de a urmri n tcere, la ceasul cnd atenienii se adun nerbdtori n marile amfiteatre,micrile bizare, ca de vis, ale actorilor ce ddeau via poemelor tragice. Nu va fi puin, dac mcar uniidintre noi, ne vom simi ndemnai s spunem, nchiznd vistori paginile crii de fa: Et in Arcadiaego. S mulumim atunci celor care ne-au ajutat s regsim drumul, ascuns de pulberea mileniilor, spre aceaElad n care timpul e venic tnr. S le mulumim lui Winckelmann i Lessing, lui Nietzsche i Rohde.VICTOR ERNEST MAEKJ. JOACHIM WINCKELMANN -REDESCOPERITORUL GRECIEI ANTICEIn pleiada marilor gnditori iluminiti ai secolului al XVIII-lea, Voltaire, Helvetius, Diderot i Lessing, poziia luiWinckelmann este i a aceluia care primete, i a celuia care d. n primul caz ne referim la ideile sub influena crora seformeaz tnrul student In teologie i apoi In istorie, i anume cele de dreptate i egalitate social, de respingere aabsolutismului politic, idei ce vor prefigura hotrltor formaia umanist i ntreaga atitudine social a savantului de mai tlrziu.Ceea ce a restituit Winckelmann, influenlnd la rlndul su puternic gindirea contemporanilor si, In special a celor germani,poate fi pus sub semnul redescoperirii i reducerii In actualitate a unei culturi a crei cunoatere va marca o infuzie devitalitate, optimism i echilibru In gindirea filosofic i estetic a epocii.Cum am artat deja, tlnrul Winckelmann se maturizeaz sub influena concepiei iluministe pentru care, mai grav nc decttmizeria material a maselor era napoierea politic i spiritual a naiunii. Remediul posibil nu putea fi, in lumina acesteiviziuni, declt unul singur: educaie i cunoatere. Dorina de a cunoate, i mai ales, de a cunoate pe cit posibil totul, atrezit In tlnrul student pe care prinii 11 destinaser unei cariere ecleziaste, impulsul spre studii cuprinztoare In domeniulistoriei i filosofiei, fizicii i matematicii, lingvisticii i medicinii. i cum idealul renascentist al omului universal,policunosctor, nu era atlt de ndeprtat, ntreag aceast aplecare spre educaia tiinific va fi ntregit, la Winckelmann, deo neobinuit de puternic pasiune pentru art i teoria artei. O cltorie 17 In Frana, In timpul anilor de studenie la Jena(1741 1742),avea s completeze cunotinele doblndite din cri. Perioada urmtoare, clnd funcioneaz ca secretar tiinific i bibliotecaral contelui Biinau (1743 1754) coincide cu desvlrirea studiilor sale i cu formarea sa ca istoric al artei. Pe plan spiritual,formaia sa este cluzit acum de Homer i Platon, ale cror opere le descoper i citete cu nfrigurare, n original.Homer este venerat nu numai ca poet, ci i ca suprem educator. Alturi de ei, Sofocle, Euripide, Aris-tofan, Teocrit iPindar, iar mai apoi Aristotel, Heraclit, Democrit, Epicur i Herodot completeaz constelaia sub care converge spre mplinirespiritul su nsetat de cunoatere. Cror necesiti spirituale, compensatoare, ale epocii i mediului n care tria, a rspunsacest interes deosebit pentru antichitatea greac, proprie nu numai lui Winckelmann ci unei ntregi perioade din culturagerman, am cutat s evideniem n prefaa acestei antologii i nu mai revenim acum. Ar fi totui inexact dac am restrngeizvoarele gndirii Iui Winckelmann la antichitatea greac. Ei nu a rmas insensibil, cum am artat la nceput, nici lacurentele umaniste ale secolului su, iar cuceririle Renaterii nu i-au fost necunoscute. Operele principale ale lui Montaigne,Spinoza, Buffon i Afontesquieu, ale lui Dubos i Voltaire, se numr ntre crile a cror conspectare contiincioas oamintete n nsemnrile sale. Cum se vede, n efortul su de a descoperi izvoarele capabile s-i potoleasc setea decunoatere, Winckelmann a beneficiat de cluze ilustre i sigure. Cu o asemenea formaie i cu o astfel de orientare ideschidere a intereselor sale, Winckelmann a fost personalitatea cea mai indicat s ndeplineasc, 3n cultura german, sarcinaistoric de a bolti prima punte de legtur trainic dinspre clasicismul grec, Renatere i Iluminism, spre clasicismulgerman al secolului al XVIII-Iea.Considerat n mod unanim ntemeietorul istoriei artelor plastice, Winckelmann avea s inaugureze metodologic vorbind o optic cu totul nou de interpretare a artei epocilor trecute. n comparaie cu vieile artitilor, cu ghidurile oraelor imonumentelor sau descrierile de cltorie singurele categorii de lucrri cu caracter istoric ce se ocupau de epoci ipersonaliti trecute Winckelmann renuna la anecdotic, iar studierea operei de art in sine, se face nu atlt prinintermediul mrturiilor scrise ct prin efortul de a nelege limbajul specific al operei de art. Istoria artei antice nu mai estecercetat din unghiul de vedere al raportului dintre aceasta i diferitele evenimente 1819Istorice ale epocii, ci, In primul rlnd, dintr-o perspectiv specific estetic, aceea a influenei artei asupra sensibilitii umane.Caracteristica general i principal a capodoperelor greceti e o nobil simplitate i o calm mreie, atlt In gesturi ct i inexpresie va scrie Winckelmann. Frumuseea artei greceti este raportat aadar la o anumit stare sufleteasc a artitilorgreci, i nu att la chestiuni de tehnic artistic.nceputul l face prin eseul reprodus de noi In prezenta antologie: Consideraii asupra imitrii operelor greceti in pictur iin sculptur. (Gedanken iiber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst), publicat n 1755.Winckelmann i expune aici, ntr-o formulare programatic, admiraia i aderarea total la idealul estetic al artitilor grecischilnd totodat coordonatele concepiei sale despre frumos. El dezvolt cu aceast ocazie teza despre rangul filosofic alartei, fapt care marca, pe atunci, un demers ndrzne. Intuind obieciile cu care glndirea estetic tradiional iar fi pututntmpina eseul, el redacteaz un fel de fals scriere polemic, ntitulat Scrisoare deschis despre Consideraii asupraimitrii operelor greceti in pictur i in sculptur (1756) n care sintetizeaz toate datele i ideile ce contrazic tezele salede baz. Procedeul este ns numai un artificiu tactic, deosebit de subtil, ce-i permite ca, rspunznd obieciilor din aa zisaScrisoare deschis, s-i ntregeasc i fortifice argumentele din primul eseu, printr-o nou lucrare: Lmuriri aduseconsideraiilor despre imitarea operelor greceti i rspuns scrisorii deschise (1756), de asemeni reprodus aici. Impresiaastfel accentuat, de adevr i valabilitate definitiv, de ultim cuvnt in problem, a conferit acestei prime lucrri teoreticeimportante a lui Winckelmann o i mai mare putere de penetraie i influen n epoc.A fost o oper mult citit, care i-a pus pecetea pe concepia estetic a unei ntregi serii de glnditori i artiti, dintre careamintim aici doar pe Lessing, Schiller, Kant sau Goethe. Poetul de la Weimar a subliniat, dealtfel, lntr-o convorbire cuEckerman, nrlurirea profund pe care aceast lucrare a exercitat-o asupra formaiei sale spirituale. Astfel comentndobservaia c Winckelmann n-ar fi tocmai lmurit n privina subiectelor pe care le trateaz, Goethe rspunde: Ai dreptate.l simi uneori dibuind parc; totui dibuiala aceasta indic totdeauna cte ceva. Seamn i elcu Columb, cel de dinaintea descoperirii Lumii Noi. Nu o descoperise, dar o presimea. Citindu-1 nu nvei nimic, tn schimbdevi ceva 1 (s.n.).Pornind de la Aristotel, Wincketmann aeaz In centrul consideraiilor sale estetice din lucrrile amintite, conceptul deimitare (Nachahmung), dup grecescul mimesis. Noiunea e folosit Ins lntr-o dubl accepie. Prima reiese din structurametodologic de baz a lucrrii, cea de a doua, din maxime privind teoria cunoaterii. Cnd e vorba aadar de metod, devinevalabil principiul: imit-i pe greci, lucreaz ca ei I. Clnd privim tns raportul dintre subiectul artistic i realitaea obiectiv,principiul cluzitor dobin-dete sensul mimesis-ului aristotelic: imit natura . Ea este elementul primar, ea esteclnvtoarea celui ce creaz, iar ceea ce este creat trebuie s fie oglinda ei fidel. Acest al doilea sens, exprimnd principiulestetic fundamental pentru care pledeaz Winckelmann de-a lungul eseului su, depete aadar ndemnul adresatcontemporanilor de a-i imita pe artitii greci i caut s pun tn eviden secretul miestriei lor inegalabile: mimesis-ul,imitarea, reproducerea frumosului natural.Aparent, printr-o astfel de afirmare apodictic a principiului imitrii Winckelmann deschide larg porile naturalismului.Aparent doar, pentru c In fapt el acord mimesis-ului un sens mult mai profund (ca i Aristotel dealtfel), eseul su coninlndnumeroase consideraii polemice mpotriva naturalismului, ilustrat mai ales prin operele manierismului. El face astfel osubtil distincie tntre Nachahmung (imitare) i nachmachen (simpla copiere, calchiere a unui prototip). Ce este, Inperspectiv metodologic, de imitat Ia Greci? n primul rlnd aceea c In toate cazurile spune Winckelmann ei aunceput cu studierea riguroas a naturii. Dar marii artiti greci, i puneau In aciune nu numai ochii sau mina scrie el ci i raiunea i inteligena. Ei au dezvoltat o viziune clar asupra faptului c fiece obiect individual posed, alturi detrsturile ce exprim aceast individualitate, i asemenea trsturi care ne permit s ntrevedem, s distingem esena sa .Scoaterea la lumin a acestei esene implicite a oricrui obiect, fiin sau fenomen este o component esenial a mimesisului,a imitrii (Nachahmung). Unde redarea se reduce Ia simpla reproducere a trsturilor individuale, renunlnd la cutareaesenei, avem de-a face cu o copiere (Nachmachung). Imitarea , In sens de mimesis , presu- 20pune astfel i conlucrarea unor procese de generalizare i de abstractizare, In vreme ce copierea este un simplu actmecanic al ochilor i al mtinilor, independent de activitatea inteligenei. Winckelmann reaccentueaz cu acest prilejteza iluminist ce corespunde lntrutotul crezului su filosofic: esenial pentru activitatea uman este gindirea i, ca atare,numai coninutul de idei ne poate oferi, In art, criteriul calitii. Winckelmann nu cade totui In eroarea de a neglijagraniele dintre tiin i art. Operele de art nu stnt noiuni pictate sau sculptate, ele slnt tablouri sau statui, ele deteaptglndurii. ntli, adreslndu-se senzorial itii, ele declaneaz impresii i un sentiment de plcere de lnclntare.Urmeaz apoi, In contactul cu opera, etape ale unei tot mai profunde inmixtiuni In spiritualitate; entuziasmul,activismul gndiriit i, In sflrit, nelegerea cuprinderea i nsuirea unor idei complexe, multilaterale(Abhandlung von der Fhigkeit der Empfindung des Schbnen in der Kunst und dem Unterrlchte in derselben, 1763). Acesteaslnt ideile estetice principale, fundamentate de Winckelmann In teoria sa asupra frumosului, teorie ce ne permite srecunoatem influenele concepiei platoniciene asupra frumosului ca prototip ideal al perfeciunii divine. Frumuseeaconst, dup el, tn perfecionarea materiei conform scopurilor noastre. Dar, lntruclt spea uman nu e capabil deperfeciune aceasta fiind exclusiv un atribut al divinitii conceptul nostru de frumusee universal rmlnenemplinit cit vreme 11 raportm la obiectele concrete, create de om. Frumuseea suprem e tn Dumnezeu, iar frumuseeaartei este ideea vizibil a perfeciunii, i se raporteaz la aceasta, ntocmai ca punctul fizic la punctul matematic. De aceeaconceptul de frumusee omeneasc devine cu atlt mai perfect cu cit poate fi glndit mai conform i In concordan cu Fiinasuprem, care se deosebete de materie prin unitatea i indivizibilitatea sa. Acest concept al frumuseii este asemeni unuispirit eliberat din nveliul su material cu ajutorul focului, spirit ce caut s dea natere unei creaturi, dup chipul iasemnarea primei creaturi raionale, conturat de Intelectul divin .Toate aceste consideraii despre semnificaia conceptuluide frumusee (citate din cealalt lucrare fundamental a luiWinckelmann, Istoria artei antice, dar care au constituitI platforma estetic implicit, de pe care au fost receptate iexplicate operele de art greceti i lnjlucrrile sale de tineree) vdesc, cum am mai spus, o puternic influen platonician.n mod fericit ns tocmai ea este aceea care 11 ajut pe Winckelmann s evite contrar celor afirmate de Lionello Venturi vulgarizrile naturalismului excesiv . Pentru c Winckelmann n-a crezut niciodat cum afirm criticul italian cgrecii ar fi creat opere perfecte pentru c au avut posibilitatea s contemple n trupurile atleilor cu adevrat frumoase acele trsturi ce exprimau generalul i esenialul (n sensul apropierii de perfeciune) speciei lor. Deoarece frumuseeauman este expresia umanitii nobile n personaliti caracteristice, i tocmai de aceea, Winckelmann recomanda artitilors-i zugrveasc modelul cu asemnaie, dar, !n acelai timp, mai frumos. Cnd acest lucru le reuete, cum este cazulartitilor greci ei creeaz frumuseea ideal. Artistul care nzuia s ating un asemenea ideal, n chipul Afroditei sau n celal Atenei, folosea ct mai multe modele reale, prin contemplarea crora alegea de la fiecare trsturile cele mai frumoase(profilul, alctuirea feei, mldierea oldurilor). El sintetiza diversele trsturi individuale exprimndu-le ntio imagine unitari armonioas. n acest sens, idealul apare ca generalizare, ca frumos universal, tinznd s se apropie de acea imagineoriginar, de acea idee de sorginte platonician. Aadar, n ce sens mergea ndemnul su naturalist, de imitare arealului? Cnd este vorba de detalii, atunci natura, i numai ea, constituie criteriul suprem, n construirea ntregului ns, nstructura compoziiei de ansamblu, instana care dicta era numai ideea-prototip, existent n mintea artistului,raiunea generalizatoare avnd deci ultimul cuvnt. Aceast nelegere a mimesis-ului reprezint o important premizteoretic pentru ceea ce estetica i teoria artei aveau s dezvolte mai trziu sub formula realism tn art .Pentru a percepe frumuseea pur se cere o facultate deosebit, ce nu aparine simurilor, ci raiunii, aadar un fin siminterior liber de toate tentaiile i pasiunile instinctului i plcerii. Lucrul e de neles de vreme ce frumuseea trebuie sfie, cum sun o alt formulare winckel-mannian: ca apa clar, scoas din adincul fntnii i care cu cit are mai puin gust, cuatt e considerat mai sntoas, fiindc epurificat de toate ingredientele strine . Putem recunoate cu uurin aicigermenele teoriei frumuseii fr scop , pe care o va dezvolta mai trziu nu fr 22a recunoate filiaia winckelmannian a ideii Kant. i pentru c vorbim de influene.e timpul s amintim c scurtul eseuprin care Winckelmann aducea In atenia contemporanilor si arta elin i care cuprinde n nuce ideile estetice reluate idezvoltate n mai toate operele sale ulterioare, a exercitat n epoc o influen asupra unor spirite dintre cele mai ilustre.Lessing, care a polemizat nu odat cu Winckelmann, li este tributar totui, n special pentru preluarea conceptului defrumusee ideal , precum i n ce privete deprecierea valorii estetice a culorii i supralicitarea formei, ca expresie pur afrumosului. Dar despre Lessing vom mai avea prilejul s vorbim n consideraiile introductive, ce-1 privesc direct.Goethe i Hegel 11 considerau i ei pe Winckelmann asemeni unui mit. Ei au adoptat fr rezerve teza winckelmannian,dup care, dominant pentru ntreaga art greac era ideea de frumusee i ideea perfeciunii unice, a unei perioade unice aartei greceti, i a unei arte unice sculptura.Ei au apreciat ndeosebi noutatea metodologic pe care Winckelmann o aducea n studierea produciei artistice a uneiperioade ndeprtate, strdania sa de a o nelege i explica din interior, potrivit propriilor norme i idealuri crora lerspundea. Hegel, dealtfel, scria: pe Winckelmann, nelegerea idealului clasic, 1-a ajutat s confere o nou semnificaiestudiilor asupra artei pe care a sustras-o aprecierilor banale i prejudecii limitative. El a subliniat cu toat vigoareanecesitatea de a se cuta adevrata semnificaie a artei n istoria ei i n propriile sale capodopere . Desigur, nu toi glnditoriiau preluat fr rezerve ideile lui Winckelmann. Mal aproape de nelegerea modern a artei, ca instaurare a unei lumi proprii,i ca expresie a personalitii artistului, Schelling se opune concepiei lui Winckelmann privitoare la imitarea unei naturiideale, substituit naturii reale. Artistul nu imit natura, ne spune el, ci rivalizeaz cu ea, n efortul su creator . El li reproeazlui Winckelmann c, prin ndemnul adresat artitilor de a-i imita pe greci, i-a ndeprtat de la problemele epocii lor.Obiectul imitaiei a fost schimbat dup Winckelmann scrie Schelling dar imitaia a rmas. Natura a fost nlocuit prinfrumoasele opere ale antichitii, de la care imitatorii au ncercat s ia doar forma exterioar, nu Ins i spiritul care lensufleete . Reproul era ndreptit, nu ns i clnd era ndreptat mpotriva lui Winckelmann,al crui mod subtil, nuanat, de nelegere a conceptului de imitare, l-am subliniat mai sus, ci atunci cind viza artitiimediocrii care luaser ndemnul lui Winckelmann nad Htteram , simindu-se dispensai de orice efort de iniiativ personali gndire creatoare.Nu putem intra aici n discutarea i analizprea amnunit a ideilor estetice ale lui Winckelmann i nici nu este acesta scopulrtndurilor de fa. Ele au vrut doar s circumscrie locul paginilor pe care le reproducem n antologia de fa, n contextuloperei i epocii sale, precum i influena pe care a exercitat-o n constituirea i dezvoltarea unei noi discipline istoria artei.Wirickelmann a creat premizele pentru clasificarea i periodizarea istoriei artei i tot el a formulat conceptul de stil.Tributar ideilor idealiste ale epocii sale (ntre care, de pild, cultul personalitilor, ca furitoare ale istoriei), el a neles iexprimat totodat idei extrem de naintate. Mai mult dect oricare din predecesorii si, el a neles secretul interaciunilornecesare dintre viaa social i art: operele de art ajut, fr a fi ns documente ilustrative, la explicarea ntregii epociistorice, n vreme ce cunoaterea i cercetarea istoric este, la rndul ei, indispensabil explicrii i nelegerii operelor de artindividuale. Este un principiu fructuos i actual, ce 1-a cluzit n alctuirea cunoscutei sale Istorii a artei antice, la a creinou ediie lucra, dealtfel, n 1768, cnd o min criminal i-a curmat brutal firul vieii, ntr-o camer de hotel din Triest.Astfel sa ncheiat, la numai 41 ani, o carier tiinific n plin elan creator. Multe din cele scrise de Winckelmann slnt astziperimate, o serie de idei sint depite, iar altele respinse integral. Dar ideile de baz ale lucrai ii sale i In special idealulestetic i uman pe care-1 pun cu strlucire In eviden i paginile care urmeaz, ne fac s ne simim aproape de neobositularheolog, istoric i estetician; aproape, cum se va fi simit poate i el, de spiritul i genialitatea artistului grec cu care i-adescoperit, emoionat, atltea trainice asemnri i confluene, nclt avea s scrie, cu prilejul vizitrii Vilei Albani, la Roma:cAteptam dintr-un moment n altul s-l vd aprlnd pe unul dintre aceti artiti minunai, cu mtinile nc albe de pulbereamarmurei, i s m ia prietenete de bra ca s relnnodm o conversaie abia ntrerupt parc .VICTOR ERNEST MAEKJOHANN JOACHIM WINCKELMANNCONSIDERATIUNI ASUPRA IMITRII OPERELOR GRECETI N PICTUR lSCULPTURLMURIRI ASUPRA CONSIDERAIUNILOR DESPRE IMITAREA OPERELORGRECETI SI RSPUNS SCRISORII DESCHISEsCONSIDERATIUNI ASUPRA IMITRII OPERELOR GRECETI IN PICTUR lSCULPTURTEZABunul gust, care se rspndete tot mai mult n lume, s-a nscut sub cerul Greciei. Toat inventivitateapopoarelor strine s-a acumulat ntr-o smn generic n Grecia, schimbndu-i natura i aspectul nara pe care, aa cum spune legenda, Minerva o alesese pentru blndeea anotimpurilor sale spre a fipatrie elinilor, tiind c dintre ei vor rsri mini luminate.Gustul pe care aceast naiune 1-a conferit operelor sale a rmas un bun al ei; nstrinndu-se, nu-irmnea mai niciodat egal siei, iar la mari deprtri nu a fost cunoscut dect trziu. Sub cerulnordului nu auzise nimeni despre el ntr-un timp cnd cele dou arte, ai cror mari dascli fusesergrecii, nu trezeau nici un interes; n vremea aceea, cele mai frumoase pnze ale lui Correggio eraufolosite spre a astupa ferestrele grajdurilor regale din Stockholm.Nu trebuie uitat faptul c artele au fost introduse n Saxonia sub domnia fericit a lui August cel Mare,asemenea unei colonizri strine, iar abia sub motenitorul acestuia, un adevrat Titus al Germaniei,ele s-au ncetenit n ar, contribuind la extinderea gustului artistic.Nenumratele comori i capodopere ale picturii italiene i ale altor ri, pe care acest suveran le-a fcutcunoscute n lumea ntreag, educnd bunul gust, constituie o dovad nepieritoare a mreiei sale.Zelul pe care-1 punea n slujba imortalizrii 26artei nu a ncetat pn cnd nu a oferit artitilor spre imitare capodoperele autentice ale celor mai deseam artiti greci.Au fost date la iveal cele mai pure izvoare ale artei; fericit cel ce le afl i se bucur de ele. Cutarealor duce la Atena, iar, pentru artiti, Dresda este acum Atena. Singura cale spre mreie, spre artainimitabil, este aceea a imitrii maetrilor antici; despre operele lor, ndeosebi ale elinilor, se poateafirma ceea ce s-a spus despre Homer, anume c cine a nvat sa-1 neleag, a nvat s-l i admire.Trebuie s te familiarizezi cu ele, s le devii prieten pentru a descoperi c Laocoon este tot att deinimitabil ca i Homer. Atunci vom judeca ntocmai ca Ni-comah, care, ntr-o zi, spuse unui ignorantgata s critice statuia Elenei de Zeuxis: De ai privi-o cu ochii mei, ai vedea-o zei.Cu ochii acetia au privit Michelangelo, Ra-fael i Poussin operele antice. Ei au sorbit din izvorulbunului gust, iar Rafael 1-a descoperit chiar n Grecia. Se tie c el trimitea tineri n Elada spre adesena pentru el vestigiile antichitii, ntre o coloan roman i modelul ei elin exist aceeaideosebire ca ntre Didona, zugrvit de Vergiliu cu cortegiul ei de Oreade (printre care se afl iDiana) i Nausicaa, personajul homeric pe care poetul latin a cutat s-l imite.Artitii Romei antice vedeau n Laocoon ceea ce vedem i noi: canoanele lui Policlet, canoaneledesvrite ale artei.Este inutil s amintesc c pn i cele mai vestite opere ale grecilor se fac vinovate de ctevaneglijene; iat dou exemple: delfinul de lng Venera Medicis cu copiii jucui i, n afar de figuracentral, ntreaga lucrare a lui Dioscoride, Diomede cu paladiul. Se tie c factura reversului celor maifrumoase monezi egiptene i siriene atinge rar miestria cu care snt executate capetele regilor. Mariiartiti snt nelepi chiar cnd comit neglijene: pn i greelile lor ne snt povee. Se cuvine saprivim operele lor aa cum 1 Lucian privea statuia lui Jupiter de Fidias: s nenitm la Jupiter, iar nu la taburetul de sub picioarele lui.Cunosctorii i imitatorii artei eline descoper n acele capodopere nu numai natura desvrit, ci maimult dect natura nsi: acea frumusee ideal alctuit aa cum ne nva un exeget antic al luiPlaton din imagini furite de raiune.FRUMUSEEA CORPORAL A VECHILOR GRECITrupul cel mai frumos astzi seamn, poate, tot att de puin cu cel mai desvrit corp elin, ctseamn Ificle cu fratele su Hercule. Cerul senin i curat avea o mare nrurire asupra primei educaiia grecilor, iar exerciiile fizice timpurii ddeau trupului nobleea formelor. S ne nchipuim pe un tnrspartan nscut dintr-un erou i o eroin, care nu a fost nfat niciodat n scutece, care, de la vrsta deapte ani, obinuia s doarm pe pmntul gol i, de mic copil, a nvat lupta i notul. S-l comparmacum cu un tnr sibarit din vremea noastr, i apoi s ne ntrebm pe care din cei doi l-ar alege unartist drept model pentru statuia tnrului Tezeu, a lui Ahile, sau chiar a lui Bachus. n primul caz statuiaar nfia pe un Tezeu hrnit cu carne, iar n al doilea caz pe acelai erou hrnit cu trandafiri, dupcum se exprim un pictor grec, privitor la dou interpretri diferite ale aceluiai personaj.Imboldul la exerciiile fizice le era dat tuturor tinerilor greci de marile jocuri. Conform legii, ei sepregteau pentru jocurile olimpice timp de zece luni, chiar la Elis, adic n oraul unde aveau loc.Premiile cele mai mari nu erau acordate ntotdeauna brbailor. De cele mai multe ori, aa cum vedemdin Odele lui Pindar, ele erau conferite unor tineri. Ambiia cea mai arz 28toare a tineretului era s fie asemenea divinuluiDiagoras1.Privii-1 pe indianul iute de picior urmrind un cerb: umorile i se subiaz, nervii i muchii devinmldioi, au reacii rapide, tot scheletul i pierde din greutate. Astfel i nfieaz Ho-mer pe eroii sai,iar pe Ahile l caracterizeaz prin agilitatea picioarelor sale.Exerciiile ddeau trupului acele contururi masive i virile ale statuilor maetrilor elini, fr nici unelement de prisos. Din zece n zece zile, tinerii spartani trebuiau s apar goi n faa eforilor, care leimpuneau un regim mai sever acelora ce ncepeau s se ngrae. Chiar printre legile lui Pitagora, existauna care pleda pentru evitarea ngrrii. Poate datorit acestui fapt, n perioada arhaic, tinerilor grecicare se pregteau pentru ntrecerile de lupte nu le era ngduit, n timpul antrenamentului, dect oalimentaie lactat.Orice neajuns fizic era evitat cu grij i toi tinerii atenieni urmau pilda dat de Aldbiade, carerefuzase, n tineree, s nvee s cnte din flaut, pentru c aceast ndeletnicire deforma obrazul.Pe de alt parte, mbrcmintea grecilor era conceput astfel nct s nu lezeze armonia natural atrupului. Dezvoltarea formelor corporale, ndeosebi a gtului, oldurilor i coapselor, nu era strns icomprimat ca n zilele noastre. Nici mcar sexul frumos nu asculta cu team de vreun imperativ almodei: tinerele spartane se mbr-cau cu veminte att de uoare i scurte nct erau supranumiteFetele ce-i arat oldurile.Se tie, dealtfel, cta grij aveau grecii s zmisleasc copii frumoi. n Kallipedia2 sa, Quillet nici nuindic toate mijloacele pe care le foloseau n acest scop. Ei mergeau att de departe, nct ncercau dinochi albatri s fac ochi negri. Concursuri de frumusee ce ncurajau aceast pornire1 Eroul unei ode de Pindar.2 Carte despre educaia frumuseii fizice la anticii29 elini.aveau loc la Elis; premiile constau din arme pstrate n templul Minervei. De judectori iscusii invai nu se ducea lips, cci, aa cum ne spune Aristotel, grecii le ddeau copiilor lecii de desen,ncredinai c aceast art i fcea mai api s aprecieze frumuseea trupului.Frumuseea originar a btinailor din cele mai multe insule greceti, (care, dealtfel, descind dinncruciri de rase diferite) i, nainte de toate, farmecul femeilor, ndeosebi la Chios, ne permit s nenchipuim, fr teama de a grei, frumuseea strmoilor lor de ambele sexe, care, n negura timpurilor,se fleau a fi mai vechi dect luna. Mai exist i azi popoare la care perfeciunea fizic nu este un meritdeosebit, deoarece toi indivizii snt frumoi. Cltorii o spun n unanimitate despre georgieni ipoporul ca-bardin stabilit printre ttarii Crimeii.Bolile care distrug attea frumusei i altereaz formele cele mai nobile le erau nc necunoscutegrecilor. n operele medicilor elini nu gsim menionat variola i nici un grec nu prezenta vreun semndistinctiv ce ar fi amintit de urmele lsate de vrsat, dei descrierile lui Homer, de pild, nu neglijeaznici cel mai mrunt amnunt. Nici bolile venerice, nici rahitismul nu atacau nc frumuseea greoilor.Dealtfel, tot ceea ce era dat de natur i art pentru a furi aceast frumusee, de la natere pn ladesvrirea dezvoltrii fizice, era pstrat i mpodobit spre folosul perfeciunii trupeti, iar noisntem ndreptii s afirmm c, n aceast privin, elinii ne-o kiau cu mult nainte.Dar ntr-o ar care i-a premers Greciei ca patrie a tiinei i a artelor, cura este Egiptul, unde naturaera frnat de legi severe, chiar i cele mai desvrite fpturi nu ar fi putut fi descoperite de artitidect n parte.n Elada ns, unde oamenii se dedicau plcerii i bucuriei nc din adolescen i unde o anumitbunstare cum am spune astzi burghez, ncuraja n mare msura libertatea mora- 30vurilor, frumuseea plastic li se dezvluia artitilor spre marele folos al artei.STUDIUL NATURII LA ARTITII ELINIcoala artitilor erau gimnaziile, unde, ocrotii de un sentiment de pudoare general, tinerii se antrenaugoi. Acolo se duceau i neleptul i artistul: Socrate i nva pe Charmide, pe Autolycus sau Lysis, iarFidias i mbogea arta cu aceste fpturi frumoase. Artitii observau micrile muchilor, torsiuneatrupului, studiau contururile corpului sau urma lsat n nisip de tinerii lupttori.Admirabila nuditate a trupului se arta n felurite atitudini fireti pline de noblee, pe care modelelepltite, cu care artitii lucreaz n academiile de pictur din zilele noastre, nu snt n stare s le imite.Un simmnt luntric creaz caracterul adevrului: desenatorul care vrea s imprime operelor salepecetea adevrului nu va putea s o fac nici n parte, dac nu gsete n sinea sa ceea ce sufletulindiferent i rece al modelului nu triete sau nu este n stare s exprime printr-un gest care ceresensibilitate sau patim.Multe Dialoguri platoniciene s-au nscut n decorul unui gimnaziu din Atena, ceea ce ne ngduie sne convingem de nobleea sufleteasc a tineretului; deducem de aici c i exerciiile i atitudinile eraunsufleite de acelai sim al frumosului.Timerii cei mai chipei dansau goa pe scen, i Sofocle, marele Sofocle, a fost primul care, n tinereeasa, a oferit concetenilor si acest spectacol. La misterele din Eleusis, Phryne se sclda n vzultuturor; ieind din ap, se nfia artitilor ca model nentrecut al Venerei Anadyomene. Se tie c, ntroanume zi de srbtoare, fetele din Sparta jucau goale n faa bieilor. Aceste 31 mprejurri ne vorprea mai lesne de neles dacne gndim c primii cretini brbai i femei erau botezai goi n aceeai ap.Fiecare srbtoare oferea deci artitilor elini prilejul de a se familiariza cu frumuseea trupeasc.In epoca de nflorire a libertii, grecii, dotai cu simul umanitii, refuzar s introduc spectacolesngeroase, iar dac, a.a cum cred unii, acestea erau obinuite n Asia ionic, ele fuseser oprite demult. Regele Siriei Antiohus Epifanes chem gladiatori din Roma, fi grecii avur astfel prilejul sasiste la aceste scene nspimnt-toare; cu timpul, ns, simul umanitii se pierdu i acestespectacole devenir i ele o coal a artitilor. Acolo s-a inspirat Ctesilas pentru agonia gladiatoruluisu, pe chipul cruia se putea vedea ct i mai rmnea din suflet.FRUMOSUL IDEAL DEPIREA NATURALISMULUIObinuii s studieze natura, artitii greci fur ispitii s fac un pas nainte: ei ncepur s-i formezeanumite concepii generale despre frumuseea unor pri ale corpului ct i a unor raporturi deproporii, concepii menite s depeasc natura; modelul lor era o noiune pur spiritual a naturii, oimagine furit de raiune.Tot astfel s-a nscut i Galateea lui Rafael. ntr-o scrisoare ctre contele Baldassare Casti-glione,pictorul scria: Frumuseea ivindu-se att de rar printre femei, lucrez dup un model imaginar. Zeii ioamenii erau furii de greci conform unor arhetipuri superioare formelor materiale obinuite. La zei izeie, fruntea i nasul formau aproape o linie dreapt. Toate femeile celebre au acelai profil pemonedele greceti, dei n acest caz, nu se mai impunea un model ideal. S-ar putea presupune c aceatrstur fizic era tot att de fireasc la greci ca i nasul plat la calmci i ochii mici la chinezi. Ochiimari ai capetelorgravate pe monezi i pietre grecejti vin in ajutorul acestei ipoteze.Cnd grecii gravau pe monezi capetele mp-rteselor romane rmneau credincioi aceluiai ideal:profilul Liviei sau Agripinei nu se deosebete prin nimic de acela al Artemisei sau Cleopatrei. Cu toateacestea legea impus de tebani: De nu vei imita natura ou strictee, vei fi pedepsit, era respectat ide ali artiti din Grecia. Atunci cnd blindul profil elin ar ti mpiedicat un portret sa semene cumodelul, ei se nchinau adevrului natural, dup cum ne arat, de piid, iru-mosul portret al Iuliei, fiicampratului Titus, executat de Evodus.Legea suprem, ns, a fost ntotdeauna acea de a-i zugrvi pe oameni totodat asemntori i maifrumoi dect snt, ea presupune neaprat din partea marilor artiti intenia de a reda o natur maifrumoas, chiar desvrita. Polygnot nu s-a ndeprtat de aceast lege niciodat.Chiar atunci cnd, aa cum se povestete, unii artiti l imitau pe Praxitele, cruia ibovnica sa Cratina iaservit drept model pentru Venera din Lnidos, sau pe acei pictori care, zugrvind Graiile dup chipulLaisei, nu contraveneau legilor fundamentale ale artei. Frumuseea sensibil ii era dat artistului denatur, cea ideal de nobleea trsturilor; de la prima el mprumuta omenescul, iar de la a douadivinul.Cine tie s ptrund n nsi inima artei, comparnd construcia figurilor eline cu operele de azi, maicu seam atunci cnd artistul s-a lsat ndrumat de natur mai mult dect de gustul antic, va descoperifrumusei nebnuite.Carnaia personajelor zugrvite de maetrii moderni, ndeosebi a acelor pri ale corpului con-strnsede veminte, prezint ncreituri prea vizibile; la greci ns, unde cutele apar uniform pe trupurisustrase oricrei constrngeri, fiecare cut se nate mldios dintr-alta, alctuind un tot de o rarnoblee. Acele capodopere ne nfieaz o piele care, fr a fi perfect ntins, acoper 33 numaifoarte delicat un esut sntos ce o mplineteevitnd formarea unor ngrori evidente, orice micare a prilor mai pline imprim un avntarmonios truplui ntreg. Niciodat aa cum se poate vedea pe corpul nostru pielea nu face acelecute mrunte, ce par desprinse de carne.Tot astfel se deosebesc operele mai noi de cele greceti printr-o mulime de amnunte nensemnate i oproliferare de gropie executate ntr-o manier prea senzual; atunci cnd acestea apar la o statuieantic, ele snt distribuite cu parcimonie, abia schiate, i devin vizibile numai pentru un ochi exersat,cci se integreaz tuturor volumelor unui corp perfect.Dup toate probabilitile, trupurile grecilor, ca i operele maetrilor lor, prezentau o armoniedesvrit, cu mai nobile raporturi ntre pri i proporii mai generoase dect ale noastre; la grecipielea nu se ncorda pe trupuri slabe umbrite de nenumrate adncituri.Nu putem merge dect pn la limitele probabilitilor, dar aceast ipotez merit s fie studiat maindeaproape de ctre artiti i cunosctori ai artei, cu att mai mult cu cr se cuvine ca veneraiamonumentelor eline s nu mai fie nsoit de o prejudecat: muli cred, ntr-adevr, c patina timpuluiajunge pentru a face din imitaie un merit.n aceast privin, prerile artitilor se deosebesc, i chestiunea ar trebui dezbtut mai pe larg dect naceste pagini.IMITAJIA GRECILOR DUCE LA O MAI FIDELA IMITAJIE A NATURIISe tie c marele Bernini se numr printre artitii care nutreau ambiia de a rivaliza cu grecii petrmul frumuseii, att naturale ct i ideale. Pe de alt parte, el credea c natura confer tuturorelementelor ei o frumusee proprie, i c misiunea artei const n a o descoperi. El se luda de a se fieliberat de o prejudecat prin contemplarea Venerei Medicis: farmecul statuii l nv-34ase, dup o ndelungat trud, sa descopere i n natur frumusei nebnuite.Aadar, Venera a fost aceea care i-a ngduit s gseasc splendori ce nu le vedea la nceput dect nart, i pe care, fr zei, nici nu le-ar fi cutat n natur. Sntem ndreptii s deducem de aci cfrumuseea statuilor eline este mai lesne de descoperit dect aceea ce se ascunde n natur, c primaeste deci mai emoionant, mai concentrat dect cealalt. Cercetarea naturii este o cale maianevoioas spre cunoaterea frumosului des-vrit, dect studiul artei antice. Bernini, care i ndreptape tinerii artiti mai cu seama ctre frumosul n natur, nu pare, aadar, a le fi artat drumul cel maiscurt.Imitarea frumosului natural se poate face n dou feluri: artistul ori i alege un singur obiect, orialctuiete un tot din observaiile culese pretutindeni. Prima cale duce la copii fidele, la portret, depild, la maniera pictorilor olandezi. A doua, ns, duce la frumosul absolut i la imaginea sa ideal; afost calea aleas de greci. Iat deosebirea dintre ei i noi: chiar atunci cnd lucrau dup modele de ofrumusee mediocr, grecii erau nsufleii de frumosul natural, pe care aveau zilnic prilejul de a-1observa, pe ct vreme nou ni se nfieaz acea splendoare prea rar, i mai niciodat aa cum ar doriartistul s o vad.Noi nu sntem n stare s zmislim trupuri perfecte ca acela al lui Antinous Admirandus1, i imaginaianoastr nu poate nscoci nimic care s ntreac frumuseea supraomeneasc a lui Apollo de la Vatican:aci ni se nfieaz ce pot furi mpreun natura, spiritul i arta.Prin imitarea acestor capodopere, inteligena se ascute mai repede cci, n parimul procedeu, gsimconcentrat tot ce este rspndit n natur, iar n al doilea ne dam seama n ce msur frumosul naturalse depete pe sine nsui cu o ndrzneal stpnit de nelepciune. Imitaia ne va1 Favoritul mpratului Hadrian, renumit pentru fru-35 museea sa.nva s chibzuim i s credem fr gre, pentru c n faa ochilor notri se ntind hotarele supreme aleunui frumos totodat omenesc i divin.Artistul, care, bizuindu-se pe aceste principii, i las mna i simurile conduse de legile frumosuluielin, va ti cu siguran s imite natura. Conceptul de totalitate, de perfeciune, prezent n naturaantichitii, va clarifica, spre a o nfia mai plastic, noiunea de fragmentar, caracteristic naturiinoastre: descoperind splendorile naturii, artistul le va lega de frumosul desvrit i, orientndu-se dupnobleea formelor ce-i stau mereu n fa, i va stabili legi proprii.Abia atunci va putea el i mai ales pictorul s imite natura n voie, ori de cte ori arta i ngduies prseasc marmura (pentru a reda veminte, de pild) i s-i acorde, ca i Poussin, mai multlibertate. Michelangelo spunea: Cel ce mereu merge pe urmele altora nu va fi niciodat printre primii,iar cel ce nu este n stare s creeze o oper personal, nu va ti mcar s foloseasc operele altora.Cei crora natura le-a zmbit, [sufletele] crora Titan le-a plsmuit inimile cu mdemnare i din-tr-unpmnt mai bun (Juvenal) au deci prilejul s devin, la rndul lor, autorii unor opere originale.n spiritul acesta se cuvine s nelegem o observaie fcut de Piles despre Rafael, care, tocmai nperioada cnd a fost surprins de moarte, se hotrte s nu mai lucreze n marmur, ci s se supuntotal naturii.Gustul rafinat al antichitii pare s-l fi ndrumat pe pictor pn i n peregrinrile lui prin natura ceamai umil, i, n virtutea unei subtile alchimii, toate observaiile fcute de pictor n acest sens s-autransformat n nsi esena sa sufleteasc.Ar fi putut poate s le confere tablourilor sale mai mult varietate, un colorit mai viu, un joc maidelicat de umbre i lumini, costume mai impozante; personajele sale, ns, nu ar fi atins prin 36aceasta niciodat valoarea contururilor nobile i a sublimului sufletesc motenite de la greci.Superioritatea imitrii antichitii fa de cea a naturii ar fi mai evident dac am compara doitineri artiti la fel de nzestrai, dintre care unul ar studia arta antic, pe cnd al doilea ar cercetadoar natura. Acesta din urm ar reda-o aa cum o vede: de-ar fi italian, ar zugrvi personajeasemntoare chipurilor lui Caravaggio; olandez (i talentat) ar picta n stilul lui JacobJordaens; francez, l-ar imita pe Stella. Primul tnr, ns, ar recrea natura aa cum i-ar dori-oea nsi i personajele le-ar picta aa cum fcea Rafael.VALOAREA DESENULUI CONTURURILESimpla imitare a naturii l nva pe artist totul, >n afara artei de a desena contururi corecte: pe acesttrm, singurii dascli snt grecii. Contururi de o rar noblee unesc sau circumscriu toate prilestatuilor lor, nfind natura desvrit i frumuseea ideal; mai bine zis, datorit acestor contururiau atins arta suprem. Eufranor, devenit celebru dup moartea lui Zeuxis, trece drept primulartist care a conferit contururilor mreia stilului.Nenumrai artiti mai apropiai de noi n timp au ncercat de cele mai multe ori n zadar simite contururile eline. Marele Rubens se afl, n aceast privin, foarte departe de proporiilegreceti, mai ales n pnzele pictate naintea cltoriei sale la Roma, unde avea s-i studieze peantici.Acea linie care desparte robusteea naturii de prisosul ei este extrem de fin; cei mai mari maetri aiartei noi au fcut abstracie de aceast grani n ambele direcii. Cei ce fugeau de con-turuiridescrnate umflau corpurile cfegraios, iar cei ce voiau s evite opulena exagerat zugra-37 veaufiguri famelice.Singurul despre care s-ar putea afirma c atinge virtuozitatea artitilor antici este Michelangelo siaceasta numai cnd furete trupuri masive i musculoase din timpuri eroice; corpurile tinere idelicate nu-a reuesc la fel, iar cele feminine se transform la el n amazoane.Grecii, n schimb, par a schia contururi fine ca firul de pr, pn i n pietrele lor tiate cu atta minuiei gingie. Ajunge s privim statuile lui Dioscoride, Diomede i Perseu sau pe Heracle sculptat deTeucer, pentru a fi silii s mrturisim c grecii snt inimitabili.Arta suprem n trasarea contururilor i se atribuie ns lui Parrhasias.Chiar i sub vemintele lor, statuile eline las s se ghiceasc contururi de o rar miestrie, ca i cndartistul ar fi vrut s arate prin transparena marmurei admirabila arhitectur a trupului. Exemplegritoare n aceast direcie snt statuile celor trei Vestale i a Agripinei din Cabinetul regal deantichiti din Diresda. Stilul lor este nobil. Dup cum se presupune, Agripina nu ar fi mama luiNero, ci soia lui Germanious, deoarece seamn foarte bine cu statuia n picioare a acesteia din urm,pstrat n galeria Bibliotecii San Marco, la Veneia. n cazul nostru este vorba de statuia, mai maredect n natur, a unei femei eznd ce-i sprijin capul n mna dreapt. Chipul ei frumosdezvluie un suflet att de preocupat i ngrijorat net pare absent la toate evenimentele din afar.Ne este ngduit s presupunem c artistul a reprezentat-o pe eroin n clipa cnd i se anunasurghiunul pe insula Pandataria.Celor trei Vestale le aducem o dubl veneraie. Snt primele descoperiri importante fcute la Herculanum;dar ceea ce le face i mai preioase este maniera inegalabil n care le snt tratate vemintele,n aceast privin, ele pot sta alturi mai ales cea care depete mrimea natural de FloraFarnese i de alte opere eline de prim ordin. Celelalte dou (n mrime natural) se aseamn att demult, net par a aparine aceluiai sculptor; ele nu se deosebesc dect prin capetele lor, care nu 38 lau aceeai valoare artistic. Capul cel mai reuit are prul cre desprit n uvie pornind de la frunte ilegate n spate. La cealalt statuie, prul este netezit spre spate, iar crlionii din fa snt prini cu opanglic. Capul statuii pare a fi fost sculptat de o mn dibace i substituit ulterior originalului.Nici una din cele dou statui nu are capul acoperit cu un vl; totui putem identifica n ele douvestale, cci mai exist i alte portrete de preo-tese ale Vestei fr vl. Mai probabil s-ar puteaconchide c amplele falduri pe care rochia le face napoia gtului ar indica, dup cum se vede i laVestala cea rnai mare, c vlul, care face parte din vemnt, s-a lsat n spate.Trebuie tiut c aceste trei exemplare divine au constituit punctul de plecare al descoperirii comorilorde la Hexculanum.Ele s-au ivit ntr-un timp cnd amintirea oraului era nc nvluit n uitare, aa cum oraul nsui seafla acoperit de cenu; catastrofa a crei victim fusese cetatea nu mai era cunoscut dect din mrturiilelui Pliniu cel tnar despre sfritul vrului sau; el nsui era, dealtfel, menit s dispar n ruinelebrasului distrus.Aceste capodopere ale artei eline erau de mult admirate sub cerul Germaniei, cnd Neapole nici nuposeda vreuna din statuile gsite la Hercula-num.Ele fuseser dezgropate n 1706, la Poriei, Ung Neapole, sub o bolta prbuit, cu prilejul spturilorefectuate pentru zidirea temeliilor vilei prinului dElbeuf; curnd dup aceea, aduse la Viena, intrar,mpreun cu alte statui de marmur i bronz, n posesia prinului Eugen.Dorind s le expun ntr-un loc demn de ele, acest mare cunosctor al artei cldii o Sala terrenaanume pentru cele trei Vestale i alte cteva opere. Cnd se rspndi zvonul ca statuile vor fi vndute,toi artitii i toat Academia din Viena fur cuprini de indignare, iar cnd acestea luar drumul 9Dresdei, toi le urmrir ou lacrimi n ochi.Vestitul Matielli, cruia Polyclet i mprumutase simul proporiilor i Fidias dalta, execut, nainteca statuile s prseasc Viena, copii fidele de lut dup cele trei Vestale, pentru a se mngia deplecarea lor. Dup civa ani, le urm i el i mbogi Dresda cu capodopere nepieritoare.Acolo, el continu s studieze, pe cele trei statui, arta draprii, art n care a excelat pn la adncibatrnee, iar vrsta pare a fi contribuit la frumuseea lucrrilor sale.DRAPAREAAcest termen cuprinde toate regulile despre arta de a mbrca nuditatea statuilor i de a dispunevemintele n falduri. Dup frumosul natural i nobleea contururilor, tiina aceasta constituie a treiavirtute a operelor antice.Draparea Vestalelor demonstreaz stilul cel mai nalt, cutele mrunte se nasc din cderea delicat aprilor mai bogate, pentru a se pierde din nou cu o libertate plin de noblee i o delicat armonie ndesvrirea ntregului, fr a ascunde contururile nuditii. Prea puini snt maetrii moderni care, nacest domeniu al artei, nu au nici un cusur.Sa facem ns dreptate unor mari artiti ndeosebi anumitor pictori mai receni care, ur-mnddrumul deschis de greci, i-au mbrcat personajele ca i ei, fr a contraveni naturii sau adevrului.Grecii i drapau modelele n veminte subiri i ude care, dup cum tiu toi artitii, se lipeau de trup,lsnd s se ghiceasc nuditatea. Peste celelalte veminte, femeile purtau unul foarte subire numitpeplon, adic vl.Anticii nu au zugrvit ntotdeauna veminte cu falduri mrunte, cum, dealtfel, putem vedea dupcteva lucrri renumite, mai ales dup vechile picturi i busturi. Frumosul bust al lui Cara-calla, aflat laMuzeul de antichiti din Dresda, este cea mai bun dovad pentru aceasta.n timpurile mai noi, s-au purtat veminte mai complicate, cteodat chiar din stofe grele, mbr- 40cate unul peste altul, aa nct nu puteau forma falduri att de delicate i de suple ca la greci. Faptulacesta le-a oferit maetrilor prilejul s trateze prile mai greoaie ale costumului ntr-un stil nou carenu cere mai puin miestrie dect maniera grecilor.Cari Maratta i Franz Solimena pot fi considerai drept cei mai mari n aceast art. coala veneianmai nou, ncercnd s fac un pas nainte, a czut n exagerare; cutnd sa prezinte numai prideosebit de bogate, a pictat veminte rigide i greoaie.SUFLETUL, EXPRESIA UMANULUI NOBILA SIMPLITATECaracteristica principal a capodoperelor eline este, n ultima analiz, simplitatea nobil i mreiacalm a atitudinii i a expresiei. Dup cum adncimile/ mrii snt venic potolite, orict de furtunoasear fi valurile de la suprafaa ei, tot astfel nu poate patima s tulbure linitea sublim a sufletului i aexpresiei.n ciuda chinurilor cumplite, sufletul acesta apare pe faa i nu numai pe faa lui Laocoon. Durereatrdat de toi muchii, de toate tendoanele trupului, durerea pe care, privind numai partea inferioar acorpului contractat de suferin, ni se pare c o resimim chiar noi, acea durere nu se manifest totuiprintr-o expresie sau atitudine de mnie. Omul acesta nu scoate strigtul nspi-mnttor de carepomenete Vergiliu, vorbind despre Laocoon. Felul cum deschide gura nu-i permite s strige; auzimaci mai curnd acel oftat sugrumat i nfricoat evocat de Sadolet. Chinurile ndurate de trup i mreiasufletului par a apsa cu aceeai putere pe toate prile corpului. Laocoon sufer, desigur, dar el suferca i Filoc-tet al lui Sofocle: durerea lui ne cotropete sufletul, dar i noi ne-am dori s suportmchinul ca acest 41 brbat sublim.A da expresie unui asemenea suflet nseamn a depi cu mult arta de a reproduce frumosul plastic:artistul era nzestrat cu aceeai trie spiritual cu care a nsufleit marmura. Artitii greci erau inelepi, i Metrodor nu era dect unul dintre ei. nelepciunea nfrit cu arta le insufla statuilor ospiritualitate ieit din comun.Dac artistul l-ar fi mbrcat pe Laocoon cu vemntul preotului, emoia, provocata n noi de chinurilepersonajului nu ar fi fost nici pe jumtate att de sensibil. Bernini afirma chiar c nepenirea uneicoapse a hui Laocoon arat c veninul arpelui ncepuse s-i fac efectul.Toate statuile eline ale cror atitudini nu poart pecetea nelepciunii, ci dau dovad de patimslbatic, cad n acel pcat pe care artitii antici l numeau parenthyrsis^.Cu ct trupul adopt o atitudine mai sobr, cu att mai mult devine el expresia adevrat a sufletului; ntoate atitudinile care nu snt ale linitii i ale senintii, sufletul se afl ntr-o stare nefireasc, forat.Tulburat de patimi necrutoare, acesta prezint caracteristici extrem de plastice; dar abiampcarea i senintatea i confer mreie i noblee. Dac grupul Laocoon nu ne-ar nfiadect durere, am vorbi de parenthyrsis; de aceea, dornic de a contopi nobleea cu caracterul specifical eroului, artistul a nscocit o atitudine ct mai apropiat de senintate n ciuda suferinei. Deisenin, sufletul se cere caracterizat prin trsturi care-i snt proprii i pe care nu Ie mai are nici un altsuflet, pentru c numai astfel artistul l poate crea n acelai timp mpcat i rscolitor, stpnit, fr afi nepstor sau apatic. Polul opus acestor concepii este gustul vulgar al artitilor din zilele noastre,ndeosebi al nceptorilor. Ei nu se pot entuziasma dect pentru opere n care extravaganaatitudinilor i a temelor este nsufleit de o patim suprtoare pe care ei o numesc franche iduh. n ochii lor, culmea artei const n a stabili echilibrul ritmic1 Expresie artistic retoric. Patetismexagerat.42al prilor coordonate, n care vd esena nsi a unei autentice capodopere. Personajelor se strduiescs le dea un suflet aidoma unei comete eliberate de legile traiectoriei; n fiecare personaj, ei var sregseasc un Aiax sau un Capaneus.Ca i oamenii, artele frumoase au o tineree; nceputul lor se aseamn cu primele ncercri aleartitilor: se complac numai n grandilocven i extravagan. Astfel era muza tragic a lui Eschil,care l acoper pe Agamemnon cu attea hiperbole nct eroul devine mai greu de neles dect scrierilelui Heraclit. Putem presupune c primii pictori greci pictau la fel cum a scris primul lor bun poettragic.Violena trectoare este cea care deschide toate aciunile omeneti; stabilitatea, esena lucrurilor sedezvluie mai trziu. Pentru a o putea admira, ns, este nevoie de timp; doar marii artiti au sufletulnvluit n acea senintate esenial. Patimile violente ns snt preferate chiar de discipolii acestora./Artitii nelepi tiujcte piedici ascund subiectele ce par uor de^-irrntat: Incit fiecare sper pentrusine acelai /tucru, s se osteneasc mai mult, dar s nu munceasc n zadar.Marele desenator La Fage nu i-a putut ajunge pe antici. n operele lui nu exist dect micare. De leprivim] sntem distrai, parc solicitai din toate prile, \ca i cnd ne-am afla ntr-o societate unde toivorbesc deodat.Simplitatea nobil i mreia calm a statuilor eline caracterizeaz i scrierile greceti din epoca de aur,scrierile ce poart pecetea colii lui Socrate. Rafael a ajuns la aceeai mreie datorit imitaieiartitilor antici.Numai un artist nzestrat cu frumuseea sa fizic i spiritual era n msur s neleag, dup atteasecole, adevratul caracter al antichitii, i aceasta suprem fericire la o vrst cnd sufletelevulgare sau neajunse la maturitate rmn insensibile la adevrata mreie.Operele sale se cuvine s le privim cu ochi ce 43 au nvat s se bucure de asemenea splendori icu gustul motenit de la antici. Atunci, vom nelege semnificaia i grandoarea ce o iradiaz senintateatainic a personajelor principale din tabloul su Attila. Episcopul Romei, care-1 convinge peregele hunilor sa renune la distrugerea cetii, nu face gesturile, nu are mimica unui orator, ci apare caun om respectabil, care, prin simpla sa prezen, potolete spiritele; asemeni eroului descris deVergiliiu: Atunci cnd privesc un brbat att de respectabil prin pietate i merite, tac i stan de fa cuurechile ciulite, el l nfrunt pe tiran cu o fa luminat de ncredere n Dumnezeu. Cei doi apostoli nuplutesc n vzduh ca doi ngeri ai rzbunrii, ci dac ne este ngduit s asemuim sacrul cu profanul ca Jupiter, personajul lui Homer care, cu o singur clipire, zguduie Olimpul.Algardi, care a mpodobit un altar din bazilica Sfntul Petru din Roma cu aceeai tem ntr-o versiuneproprie, nu s-a nlat ndeajuns i n-a tiut s confere celor doi apostoli impresionanta mreie ce le-odruise marele su nainta. Apostolii lui Rafael snt solii regelui legiunilor cereti; n tabloul luiAlgardi, ei apar ca nite rzboinici muritori purtnd arme furite de oameni.O superb pnz a lui Guido Reni, Sfntul Mihai, aflat n Biserica Capucinilor din Roma, nu a gsitdect prea puini admiratori n stare s guste maiestatea conferit arhanghelului de ctre pictor. Cei maimuli l prefer pe Sfntul Mihail al lui Conca, a crui fa exprim furia i setea de rzbunare, pe ctvreme arhanghelul lui Reni, dup ce a dobort pe dumanul lui Dumnezeu i al omului, plutetedeasupra sa cu o impasibilitate senin, lipsit de orice mnie.Aceeai senintate i-o confer poetul britanic ngerului rzbunrii care plutete deasupra Angliei, icu care l compar pe nvingtorul de la Blenheim.11 Este vorba de poezia Campania de la 1704 de Joseph Addison. FMERITELE NOII PICTURITot ce se poate afirma despre sculptura grecilor ar trebui, n mod logic, sa se afirme i despre picturalor. Timpul i violena oamenilor, ns, ne-au smuls mijloacele ce ne-ar fi dat posibilitatea sa facemafirmaii incontestabile.Pictorilor greci li se recunoate darul desenului i al expresivitii, att i nimic mai mult; legileperspectivei, arta compoziiei, coloritul li se contesta total. Verdictul acesta se sprijin, n parte, pebasoreliefuri, i, n parte, pe picturile antice (nu se poate spune eline) ce au fost descoperite chiar laRoma i n mprejurimile ei, pe bolile subterane din palatele zidide de Mecena, Tltus, Traian iAntonini; s-au pstrat numai vreo treizeci din ele, iar unele nu snt dect mozaicuri . . . Ali autori auobservat naintea mea c Poussin a studiat amnunit Nunta Aldobrandini, c mai posedm desenefcute de Annibale Carracci dup pretinse lucrri ale lui Ma>rcus Corioianus, c exist i o izbitoareasemnare ntre1 capetele lui Guido Reni i cele din celebrul mozaic Rpirea Europei, Dac asemeneafresce ar fi suficiente spre a ne ngdui s ne formam o judecat temeinic despre pictura antic, am findreptii, bazndu-ne pe aceste vestigii, sa contestm pn i arta desenului i a expresivitii laaceti artiti.Pereii teatrului lui Hercule mpodobii cu fresce, reprezentnd personaje n mrime natural, fac, dupcum se spune, o impresie defavorabil. Dup mrturia unui artist, desenul este ori mediocru, ori chiardefectuos, i el citeaz cteva exemple: Tezeu, nvingtorul Minotaurului, nconjurat de tineri Atenienicare i srut minile i i cuprind genunchii; Flora, nsoit de Hercule i de un faun; pretinsa judecata decemvirului Ap-pius Claudius. Celor mai multe capete le lipsete, pare-se, orice expresivitate, iarAppius Claudius este lipsit pn i de caracter.Aceasta, ns, este tocmai dovada c picturileamintite snt opera unor artiti mediocri; arta$ proporiilor frumoase, a contururilor l a expresivitii,pe care o posedau sculptorii elini, va fi fost, fr ndoial, cunoscut i de pictori.Elementele artei care li se conced pictorilor antici nu epuizeaz domeniul n care artitii moderni ipot arta miestria.Acetia din urm snt incontestabil superiori naintailor n arta perspectivei; ori cte argumentesavante am aduce n favoarea celor dinti, faptul acesta rmne n picioare. Legile compoziiei i aleorndulrii le erau cunoscute anticilor numai parial i imperfect, aa cum dovedesc basoreliefuriledatnd din epoca cnd arta greac era n floare la Roma.i n privina coloritului att mrturiile scrise ct i vestigiile picturilor antice par a pleda n favoareaartitilor moderni.n pictur, mai miulte genuri au atins de asemenea culmile perfeciunii n epoca modern. Animalieriii peisagitii notri i-au depit pe cei antici. Speciile de animale deosebit de frumoase care triau subalte ceruri nu par a le fi fost cunoscute, dac judecm dup exemple izolate, cum ar fi cazul lui MarcAureiu, cei doi cai din Monte Cavallo, ba chiar caii atribuii lui Lisipp ce se afl deasupraportalului bisericii San Marco la Veneia, Boul Farnese i celelalte animale ale acestui grup.n treact fie spus, anticii nu au observat la cai micarea diametral a picioarelor, aa cum apareaceasta la caii din Veneia i pe monedele vechi. Civa artiti moderni le-au urmat exemplul dinnetiin, i i-au gsit chiar i adepi.Peisagitii notri, ndeosebi pictorii olandezi, datoreaz frumuseea tablourilor lor mai ales picturii nulei: coloritul lor a dobndit astfel mai mult for, bucurie i noblee, iar natura nsi, manifestndu-isplendoarea sub un cer mai noros i umed, a contribuit mult la evoluia acestui gen.Caracterele amintite i altele trecute cu vederea care i situeaz pe pictorii moderni mai presusde naintaii lor, meritau s fie puse n relief mai temeinic dect pn acum. 46GINDIREA ABSTRACTA IN ARTA ALEGORIAPentru a extinde sfera artei, este necesar un pas important. Artistul care se pregtete s prseasc sau a i prsit drumurile bttorite, se ncumet s-l fac; piciorul su, ns, rmnnd lipit demarginea prpastiei, el se simte neputincios.De cteva secole ncoace, pictorii nu au tratat aproape dect subiecte religioase, fabule i metamorfoze.Le-au tratat n attea feluri, mbog-indu-le cu attea nscociri, nct cunosctorii i amatorii de artsnt cuprini de plictis, ba chiar de repulsie privindu-le.Artistul dotat cu o minte care a nvat s gndeasc i cunoate cugetul lucrnd la o Dafne sau la unApollo, la cte o Rpire a Proserpinei sau a Europei El caut s se manifeste ca poet, reprezentndfiguri prin mijlocirea imaginilor, adic prin alegorii.Pictura i extinde domeniul i asupra unor obiecte ce scap simurilor; aceste obiecte alctuiesc scopulei suprem, iar grecii, dup cum ne spun textele antice; s-au strduit s-l ating. Parr-hasios, un pictorcare, ca i Aristide, ddea expresie sufletului, a fost, zice-se, n stare s tlmceasc pn i caracterulunui popor ntreg. El i nfia pe atenieni aa cum erau: totodat buni i Cruzi, uurateci i drji, vitejii lai. Dac reprezentarea unei abstraciuni este posibil, atunci singura cale este aceea a alegoriei, aimaginilor ce dau form conceptelor universale.Artistul .se afl aici ntr-un deert. Limba indienilor slbatici, att de lipsit de asemenea concepte i deorice termen care ar putea desemna cu-nuaterea, spaiul, timpul etc, este la fel de srac n privinaacestor semne ca i pictura din zilele noastre. Pictorul care nzuiete la depirea posibilitilor uneisimple palete se strduiete s-i constituie o cultur vast n care ar putea gsi semne, pline de nelesi accesibile simurilor noastre, pentru desemnarea obiectelor imperceptibilesenzorial. O astfel de oper, nu a fost nc realizat; ncercrile ce s-au fcut nu snt destul deremarcabile i nu i-au atins mreul scop . .. Astfel se explic de ce pna i cei mai mari pictori i-auales numai modele cunoscute. n loc s reprezinte, n galeria Farnese, prin simboluri universale iimagini plastice, faptele ilustre ale dinastiei Farnese, Annibale Carracci i-a artat toat mreia nreprezentarea unor istorioare binecunoscute.Galeria regal din Dresda posed, fr ndoial, comori alctuite din operele celor mai vestii maetri,fiind poate cea mai bogat galerie din lume. Maiestatea Sa, fin cunosctor, cluzindu-se dup celemai severe criterii, a ales lucrrile cele mai desvrite din fiecare gen; dar ct de puine opere istoricecuprinde acea galerie regal! Iar tablourile alegorice i poetice snt i mai rare.Dintre toi pictorii emineni, marele Rubens s-a ncumetat primul s peasc pe drumul cel nou; fiindpoet avntat, el a pictat pnze mree. Datorit iscusinei unor gravori, tablourile ce mpodobesc galeriapalatului Luxembourg snt cunoscute n lumea ntreag. n urma lui Rubens, nu a fost realizat, nacelai gen, o oper mai nltoare dect cupola Bibliotecii Imperiale din Viena, pictat de DanielGran, dup care Sedel-mayer a executat gravuri n acvaforte. Fa de opera nobil i savant aartistului german, Apoteoza lui Hercule de Le Moine, (aluzie la cardinalul Hercule de Fleury), pe careo vedem la Versailles i cu care Frana se mndrete de parc ar fi cea mai grozav compoziie dinlume, se nfieaz ca o alegorie vulgar i ieftin; ea este doar un ditiramb ale crui inteniiambioase se refer la un nume din calendar. Aici ar fi fost locul unei opere grandioase i sntemndreptii s ne mirm de ce nu a fost executat. Dar nelegem totodat cauza acestui eec, deitavanul cel mai frumos al castelului regal era menit s nfieze apoteoza unui ministru.Artistul are nevoie de o oper la care au contribuit toate miturile, cei mai naripai poei anticii moderni, nelepciunea ocult a multor popoare, monumentele antichitii reprezentnd pe pietre,medalii i unelte, acele imagini i figuri plastice, datorit crora conceptele universale au fost realizatentr-o form poetic.Un material att de bogat s-ar putea rndui pe categorii comode pentru a fi interpretat i aplicat lacazuri specifice, spre instruirea artitilor.Astfel s-ar deschide larg calea imitrii antichitii, iar operele noastre ar avea nobleea harului carecaracteriza arta elin.Vitruviu se plngea amarnic, nc pe vremea sa, de vicierea bunului gust; n ornamentaia actual,decderea gustului este i mai izbitoare. Studiul temeinic al alegoriei i-ar reda puritatea, respectndtotodat adevrul i raiunea.Zorzoanele i ornamentele n chip de scoic, nelipsite n decoraia actual, snt la fel de departe denatur ca i candelabrele lui Vitruviu, mpodobite cu palate i castele minuscule. Alegoria ne-ar puteanva sa potrivim pn i cele mai nensemnate ornamente locului unde ele se afl: tiind sa-i deafiecruia ceea ce i este propriu (Horaiu).De cele mai multe ori, picturile plafonului i cele de deasupra uilor iau simpla menire de a umple ungol, de a acoperi o suprafa care nu poate fi aurit peste msur. Departe de a fi n armonie cu situaiaproprietarului, adesea ele l dezavantajeaz. /De teama spaiilor goale, pereii snt ncrcai; iar tablourile golite de orice substan au rolul de a sesubstitui golului.Iat de ce un artist, lsat s lucreze n voie, alege de multe ori, din lips de imagini alegorice, modelecare, n loc de a-1 onora pe cel cruia i nchin arta, l satirizeaz; i dac i se cere pictorului sexecute tablouri lipsite de neles, este rpoate dintr-o msur de precauie.Dar i tablouri de acest gen snt greu de realizat; n sfrit: se psmuiesc imagini amgitoare, ca nsomnul bolnavilor (Horaiu).Astfel i se rpesc picturii mijloacele ei cele mai eficiente, anume posibilitatea de a nfia obiectenevzute, trecute i viitoare.Acele picturi, ns, care, aezate la un loc potrivit, i-ar putea pune n valoare ntreaga semnificaie, nuproduc nici un efect din pricina greitei lor aezri. Proprietarul unei case noi va ncununa poate uilenalte ale ncperilor cu mici picturi ce contravin att punctului de fug ct i legilor perspectivei. Mrefer la picturile care fac parte din ornamentele fixe, iar nu la cele orn-duite simetric ntr-o colecie.Alegerea decoraiunilor n arhitectur este, cte-odat, tot att de puin fericit; armele i trofeele carempodobesc cte un pavilion de vntoare par tot att de nepotrivite ca i Ganimede i Vulturul sauJupiter fi Leda aezai sub basoreliefurile uilor de bronz ale bazilicii Sfntul Petru din Roma.SCOPUL FINAL AL ARTEIToate artele urmresc un dublu scop: s ne fac plcere i totodat s ne instruiasc; de aceea numeroipeisagiti vestii au crezut c i-ar ndeplini misiunea numai pe jumtate dac n-ar aduga peisajelor ipersonaje.Despre pensula pictorului se poate spune ceea ce s-a spus de stilul lui Aristotel, anume, c trebuie sfie muiat n raiune. Ea trebuie s dea de gndit mai mult dect arat; pictorul i va atinge scopul abiaatunci cnd va fi nvat s-i mbrace iar nu s-i ascund ideile n alegorii. Alegnd un modelpoetic sau unul care ar putea fi tratat poetic, pictorul va cdea prad entuziasmului, i arta va aprinden sufletul su focul pe care Prometeu 1-a rpit zeilor. Cunosctorul va avea de gndit, iar simplulamator va nva s gndeasc.LMURIRI ASUPRA CONSIDERATIUNILOR DESPRE IMITAREAOPERELOR GRECETI SI RSPUNS SCRISORII DESCHISENu a fi crezut c modesta mea lucrare va atrage atenia asupra sa, dnd natere la comentarii. Ea a fostscris pentru civa amatori de art, de aceea mi s-a prut de prisos s-i dau un caracter eruditadugndu-i o bibliografie. Artitii neleg totul din dou-trei cuvinte cnd este vorba de art, iar ceimai muli dintre ei snt de prere prin fora lucrurilor c este absurd s consacri mai mult timplecturii dect muncii aa cum spunea un orator de altdat. Neputndu-i nva nimic nou, am vrut sle fiu pe plac prin conci-ziune; frumosul n art ntemeindu-se mai mult pe fineea intuiiei i puritateagustului dect pe meditaii profunde, eu cred c vorba lui Neoptolemus: Dac vrei s filosofezi, fii ctmai concis! trebuie respectat ndeosebi n scrieri de acest fel.De a fi | avut rgaz, m-a fi extins mai mult asupra neglijenelor ce apar n operele artitilor elini.Prerea grecilor despre Potrnkhea lui Pro-togenes ne arat c ei cunoteau neglijenele nscute/dinerudiie, dar noi tim totodat c Proto-genes i-a distrus opera. Jupiter al lui Fidias, ns, fuseseexecutat conform celor mai nobile concepii despre zeul atotputernic; el aducea cu acea Eris descrisde Homer care, stnd pe pmnt, ajungea cu capul pn n cer; imaginea zeului fusese conceput duplegile celei mai sublime arte plastice: 51 Cine-1 poate cuprinde? Atunci cnd Rafael, ncartonul su pentru Pescuitul miraculos, a deviat de la proporiile fireti, cunosctorii au avut echitateas-i ierte devierea, judecnd-o chiar indispensabil.Consideraiile mele despre imitarea picturii i sculpturii greceti trateaz patru puncte principale:1. Natura desvrit a grecilor2. Superioritatea operelor lor3. Imitarea acestora din urm4. Prerile grecilor despre operele de art, ndeosebi despre alegorie.PLEDOARIE IN FAVOAREA TEORIEI FRUMOSULUI IN NATURA GREACAM-am strduit s prezint punctul nti ct mai verosimil, dar nici argumentele cele mai obinuite nu-mivor ngdui s-l conving pe deplin pe cititor. Superioritatea grecilor pare s in mai mult de educaiedect de natura nsi sau de nru-rirea cerului.Cauza primordiala totui, era admirabila poziie geografic a rii, iar varietatea climei i a hranei ideosebea pe greci unii de alii, atenienii fiind ct se poate de diferii de vecinii lor imediai, de dincolode muni.CLIMA, NAIA, FRUMUSEEAn fiecare ar, natura confer att btinailor ct i emigranilor un fizic propriu i aceeai mentalitate.Vechii gali alctuiau o naiune nainte ca urmaii lor, francii din Germania, s alctuiasc alta, la rndullor. Furia oarb cu care primii porneau la atac le era, nc de pe vremea lui Cezar, 52tot att de funest ca i francilor n istoria modern. Galii aveau i alte nsuiri pe care naiuneafrancez nu le-a pierdut; astfel mpratul Iulian povestete c, pe cnd se afla la Paris, oraul numramai muli dansatori dect ceteni.Spaniolii, dimpoitriv, acionau ntotdeauna prudent i cu snge rece; ceea ce le-a ngreunat Romanilorcucerirea rii lor.Ne putem ntreba dac vizigoii, mauritanii i celelalte popoare care s-au npustit asupra Spaniei nu auadoptat caracterul vechilor iberi. S ne amintim comparaia fcut de un vestit scriitor ntre fotii iactualii locuitori ai multor ri.1 Nu mai puin eficient se va fi artat i influena cerului i a aeruluiasupra operelor de art greceti; influena aceasta se datora, fr ndoial, fericitei poziii geografice arii. O clim moderat domnea n tot timpul anului; vnturile care bteau dinspre mare rcoreauinsulele deli-ciilor din Marea Ionic i rmul Greciei; este de bnuit c aceasta era pricina pentru caretoate oraele din Pelopones se aflau pe litoral.Oamenii care triesc sub un cer att de armonios, datorit echilibrului perfect dintre cldur ifrig, snt supui unei influene duble, eeale i neprtinitoare. Toate fructele aiung la desvr-italor maturitate; pn i speciile lor slbatice ss nnobileaz; tot astfel i animalele, care se dezvoltmai bine i se nmulesc mai des. Cerul acesta, pretinde Hipocrat, d natere celor maifrumoase creaturi, celor mai armonioase trupuri, iar nclinaiile acestor oameni snt pe msura staturiilor falnice. Georgia, ara oamenilor frumoi, st mrturie pentru cele spuse de Hipocrat: ea sentinde lupun cer imaculat si zmbkor, iar rodnicia pmntului este proverbial. Se pare c fiziculnostru depinde att de mult de calitatea apei, nct indienii pretind c nu pot exista frumusei n riunde apa nu este bun; pn i oracolul atribuia apelor Aretusei calitatea de a furi oameni frumoi.1 Este vorba de francezul Dubos.NATURA. LIMBA. FRUMUSEEADup mine, nsi limba vorbit de greci ne ngduie s ne facem o prere despre fizicul lor. La fiecarepopor, nrurirea cerului se exercit i asupra elementelor limbii; exist, aadar, rase care, ca troglodiii,fluier mai mult dect vorbesc i altele n stare s vorbeasc fr a mica buzele. Phasianii din Greciaaveau, dup cum se spune azi despre englezi, un glas rguit.Un cer aspru genereaz sunete dure, iar organele menite s le produc nu pot fi dintre cele maidelicate.Este incontestabil superioritatea limbii eline asupra tuturor celorlalte limbi cunoscute; nu mrefer acum la bogia, ci la armonia ei. Toate limbile nordice, fiind ncrcate cu consoane, produc oimpresie rebarbativ. n limba elin, dimpotriv, vocalele alterneaz att de fe