Critica Modernitatii (Nietzsche)

26

description

ssajhdqeguofwhiflkqwej

Transcript of Critica Modernitatii (Nietzsche)

Slide 1

Sinceritatea unui intelectual, n particular a unui filosof, poate fi msurat astzi dup felul n care se situeaz fa de Nietzsche i Marx. Cel care nu recunoate c fr lucrarea acestor doi autori, nu ar putea s-i realizeze bine propria lucrare, se neal pe sine nsui i i neal pe ceilali. Lumea intelectual n care trim noi acum a fost n mare parte format de ctre Marx i Nietzsche. (Max Weber)

Marx, Freud i NietzscheToi trei suspecteaz iluziile contiinei, caut s descifreze sensul adevrat i s elibereze contiina.Marx, Nietzsche i Freud sunt greit interpretai n scolastica epigonilor: economism i contiin reflex (Lenin), biologism i apologie a violenei (naziti), psihiatrie l'americaine i pansexualism simplist.

Contiina care judec este denigrant i ipocrit i trebuie s-i recunoasc propria finitudine i egalitatea cu contiina judecat.Contiina care judec corodat de prezena incontientului individual (Freud) i colectiv (Marx) sau a incontientei voine de putere" (Nietzsche)Contiina este discreditat: n spatele contiinei st regizoral, incontientul. Contiina este doar o fanto: Marx - oamenii fac istoria fr s tie ce fac; Nietzsche - voina de putere st n spatele contiinei; Freud - contiina este doar vrful iceberg-ului, nefiind responsabil de semnificaii sau de sens.

Contiina justific, raionalizeaz decizii luate de altcineva: voina de putere (Nietzsche), lupta de clas (Marx) sau pulsiunile incontientului (Freud) Freud:discursul incontientului introduce prin contraband" coninuturi pe care cenzura contiinei le-ar bloca altfel.

n filozofia contemporan se obinuiete s se numeasc "postoderne" ideile care, ncepnd cu mijlocul secolului al XIX-lea, au nceput s critice umanismul modern i mai ales filozofia Luminlor. La fel cum aceasta din urm se rupsese de marile cosmologii ale Antichitii i inaugurase critica rel igiei, "postmodernii" vor ataca cele mai puternice convingeri ale moderilor din secolul al XVII-lea pn n secolul al XIX-lea, conform crora omul este centrul lumii , principiul tuturor valorilor morale i politce, raiunea este o extraordinar for de emancipare, iar datorit progresului marcat de Iluminism, vom fi n sfrit mai liberi i mai fericii .Filozofia postmodern contest aceste dou postulate. Ea reprezint deci o critic a unmanismului i o critic a raionalismului. Culmea ei a fost atins, fr nicio ndoial, de Nietzsche.tiina modern, fruct al spiritlui critic i al ndoielii metodice, a desfiinat cosmologia i a slbit considerabil, cel puin la nceput, bazele autoritii religioase.Totui, umanismul n-a distrus total o anumit structur religioas fundamental: aceea a lumii de dincolo opuse celei de aici, a paradisului opus realiti pmnteti sau a idealuu opus realului. Se crede c anumite valori sunt superioare vieii, c realul trebuie judecat n numele idealului i c trebuie transformat pentru a-l face conform cu nite idealuri superioare cum sunt drep "urile omului, tiina, raiuea, democraia, socialsmul, egalitatea anselor etc Pentru Nietzsche, umanismul iluminitilor rmne nc prizonierul structurilor eseniale ale religiei, pe care le reia chiar n momentul n care pretnde c le-a depit . Iat de ce era necesar s i se aplice i lui criticile pe care le dezlnise mpotriva celorlali, a partizanilor cosmologiilor antice sau ai gndirii religioase.Umanismul afirma credina n progres, convingerea c rspndirea tiinei i a tehicii avea s duc la o via mai bun, c tebuie ca istoria i politca s fie conduse de un ideal, chiar de o utopie care ar face ca omenirea s se respecte mai mult pe sie nsi etc.Acestea constituie exact tipul de credin, de religiozitate fr Dumnezeu sau, cum spune Nietzsche cu vocabularul su foarte special, "idolii" pe care-i propune s-i zdrobeasc, "filosofnd cu ajutorul ciocanului, pentru c toate acestea in de negarea vieii, de ceea ce el numete "nihilism". Convigerea lui Nietzsche este c toate idealurile, fie ele explicit religioase sau nu, de stnga sau de dreapta, conservatoare sau progresiste, spirituale sau materialiste, au aceeai stuctur i acelai scop: ele au, n mod fundamental, o structur teologic, ntruct inventeaz de fiecare dat o lume de dincolo mai bun dect cea de aici, imagineaz valori pretins superioare i exterioare vieii sau, pentru a folosi jargonul filosofilor, valori "transcendente" .Nietzsche numete "nihilism" aceast negare a realului n numele idealului . Ca i cum, datorit acestei ficiuni a pretinselor idealuri i utopii, te-ai situa n afara realitii, n afara vieii, pe ct vreme esena gndirii nietzscheene const n aceea c nu exist transcenden.Aceasta este teza central a ntregii gndiri a lui Nietzsche:nu se mai af nimic n afara realitii vieii, nici deasupra ei, nici dedesubt, nici n cer , nici n infern, iar toate faimoasele idealuri ale politicii, ale moralei i ale religiei nu sunt dect "idoli ", baloane metafizice, ficiuni care nu urmresc altceva dect s fug de via, nainte de a se ntoarce mpotriva ei.Scopul filozofiei e de a sfrma iluziile n care s-a complcut umanitatea clasic.

Niciun punct de vedere exterior sau superior vieii, niciun punct de vedere nu ar putea cumva s se desprind din reteaua de fore care constituie fondul realului, esena cea intim a fiinei.

Ca urmare, nicio judecat despre existen n general nu are sens, ea nu e dect o iluzie, un pur simptom ce nu exprm dect o anumit stare a forelor vitale ale purttorului su.Cci toate judecile noastre, toate enunurile, toate frazele pe care le pronunm sau ideile pe care le emitem sunt expresia strilor noastre vitale, emanaii ale vieii din noi, i nu entiti abstracte, autonome, independente de forele vitale din noi.Nietzsche consider lumea, organic sau anorganic, din interiorul sau din exteriorul nostu, ca fiind un mare cmp de energie, o reea de fore sau de impulsuri a cror multiplicitate infinit i haotic nu poate fi redus la unitate.Nietzsche va ncerca s neleag realul care ne nconjoar, s sesizeze natura profund a acestei lumi n care trebuie s ne situm cumva, chiar dac ea e haotic.n loc s caute cu orice pre o raionalitate a haosului, a reelei de fore contradictorii care consttuie universul, pe care el l numete Via. Nietzsche distinge dou sfere distincte, dou tipuri de fore - de impulsuri" sau de instincte", cum spune el: de o parte - forele reactive", de alta - cele active" .Forele reactve au ca model, pe plan intelectual, "voina de adevr" care anim filozofia clasic i tiina; pe plan politic, ele tind s realizeze idealul democratic.Dimpotriv, forele active sunt implicate, n mod esenial, n arte, iar universul lor natural este cel al aristocraiei .Noiunea de "voin de putere" este att de important pentru Nietzsce, nct el o aeaz fr ezitare n centul definiiei pe care o d realului.

Trebuie nlturat o mare i frecvent nenelegere: voina de putere n-are nimic de-a face cu gustul pentru putere, cu dorina de a ocupa cine tie ce funcie "important".Nu e voina de a cuceri, de a avea bani i putere, ci dorina profund pentru o via trit cu intensitate maxim, pentu o via care s nu mai fie srcit, ci ct se poate de vie i de intens.Voina de putere nu este voina de a fi puternic, ci, aa cum spune Nietzsche, este "voina de a avea voin ", o voin care se dorete pe sine, care-i dorete s aib for, nu s fie slbit de conficte interioare i culpabiliti . Ea se realizeaz numai n i prin "marele stil", urmrind modele de via care s-i permit s termini cu temerile, remucrile i regretele care te epuizeaz, te ngreuneaz i te mpiedic s trieti cu uurina i inocena unui "dansator" .