1

RUDOLF STEINER

Cele douasprezece simturi ale omului

si legatura lor cu imaginatia, inspiratia si intuitia

Conferinta tinuta la Dornach, 8 august 1920

Traducere din limba german: Alina erbu

2

Astzi a dori s aprofundez unele din cele discutate subiecte zilele acestea, n aa fel nct

s fac legtura cu o tem mai veche, pe care unii din dumneavoastr o vor fi cunoscnd. Cndva,

cu ani n urm, am vorbit despre caracteristicile lumii generale a simurilor omeneti. tii

desigur c atunci cnd vorbim despre simuri avem n vedere n mod obinuit vzul, auzul, mirosul,

gustul si pipitul. Firete c n ultimul timp si unii oameni de tiin au fost determinai s mai

vorbeasc si despre alte simuri situate, aa zicnd, mai spre interiorul omului, despre un sim al

echilibrului i aa mai departe. Dar acestei viziuni despre simurile omului i lipsete pe de o parte

coerena i, mai ales, pe de alt parte, i lipsete coninutul. Efectiv avem de-a face doar cu o parte

a organizrii senzoriale a omului, atunci cnd avem n vedere doar simurile deja enumerate. Abia

atunci ai cuprins pe de-a-ntregul organizarea senzorial a omului, cnd ai n vedere dousprezece

simuri. Astzi vrem doar s le enumerm aceste dousprezece simuri i s le caracterizm sumar. Enumerarea i caracterizarea simurilor poate ncepe de oriunde. S ncep deci cu

observarea simului vizual, de exemplu. Mai nti dorim, dup cum o poate constata fiecare pentru sine, s cuprindem strict exterior caracteristica ochiului (vezi Desenul 1). Simul vzului ne mijlocete accesul la suprafaa obiectelor, care ne apare colorat, luminoas, ntunecat, etc. Am putea descrie aceast suprafa n cele mai diverse moduri, obinnd astfel ceea ce ne mijlocete simul vzului.

Dac tindem acum spre contemplarea senzorial ctre ceva din luntrul corporalitii

exterioare a obiectelor, prin intermediul organizrii noastre senzoriale, ne vom apropia ceva care

nu se gsete pe suprafa, ci este situat mai n interiorul corpurilor; aceasta se poate realiza prin

intermediul simului caloric.

Pe urm, prin simul gustului percepem proprietile ale ceva" innd de suprafaa

obiectelor, care este mai atras de noi i se dovedete mai nclinat ctre noi; i percepem

proprietile prin simul gustului. Intr-o msur, simul gustului se situeaz la antidotul vizual.

Cnd avei n vedere culorile, luminosul i ntunecatul i pe de alt parte gustul, v vei spune : ceea

ce v vine n ntmpinare de pe suprafaa obiectelor este ceva ce poate fi mediat, mijlocit de simul

vizual. Ceea ce v iese n ntmpinare n interaciunea cu propriul dumneavoastr organism, ceea

ce n procesul simirii se desprinde de suprafaa obiectului i v iese n ntmpinare, aceasta este

mijlocit de simul gustativ.

Acum s ne reprezentm c ai merge nc i mai mult n interiorul corporalitii obiectelor,

mai adnc dect era posibil prin simul caloric i c ai avea in vedere, ntr-o anumit msur, nu

numai ceea ce penetreaz corporalitatea, pornind din exterior, (dar oricum situat n interior aidoma

cldurii) ci ceea ce este calitate a corpurilor prin nsi esena lor. De exemplu, cnd auzii o plac

metalic pe care o lovii, atunci percepei ceva din materialitatea acelei plci de metal, deci ceva din

fiina luntric a naturii metalice. In timp ce, percepnd cldura, percepei prin intermediul simului

caloric doar ceea ce, ntr-o anumit msur, ptrunde corpurile ca i cldura general (dar atunci,

firete se afl n interior) n schimb, prin simul auzului percepei ceva care deja coexist n

interdependen cu fiina luntric a corpurilor.

Abordnd acum din alt direcie, vei ajunge la ceva ce se exercit ca o aciune eficient a

corpurilor asupra dumneavoastr, ceva care este mult mai luntric dect ceea ce se percepe prin

simul gustativ. Simul mirosului este materialmente mult mai luntric dect gustul. Actul gustativ

3

se produce ntr-o anumit msur astfel, c obiectele lumii exterioare nou ating abia

particularitile noastre, se unific cu ceea ce e interior (i atunci, n mod superficial). In schimb

mirosul reprezint deja o modificare semnificativ a luntricului nostru, iar mucoasa nazala, este mult

mai interior organizat - desigur n nelesul material al lucrurilor- dect aparatul gustativ (senzorii

gustativi).

Dac continuai s ptrunderi n interiorul corporalitii externe, acolo unde ceea ce este exterior-corporal devine deja mai mult sufletesc, atunci vei ptrunde cu simul auzului n fiina esenial a ceea ce este de natur metalic, de exemplu i vei percepe sufletul metalicului; dar v avntai i mai adnc n ceea ce este exterior, atunci cnd nu percepei numai cu simul auzului, ci prin simul verbal, prin simul limbii. Este o total confuzie s crezi c s-ar nfptui doar prin auz ceea ce conine n sine simul verbal: ai putea s auzi, dar nu ai putea nc s percepi coninutul cuvntului pentru a-1 nelege. Intre auzirea pur i simplu a sunetelor i perceperea cuvintelor exist o deosebire i n privina structurii organice

Auzirea sunetelor se produce prin intermediul urechii; perceperea cuvintelor se face ns prin

intermediul altor organe, tot de natur fizic, la fel cu acelea care folosesc auzului. i atunci cnd

nelegem cu ajutorul simului limbii (simului verbal) ptrundem i mai adnc n interiorul unui lucru,

dect atunci cnd i auzim fiina interioar manifest la nivel strict tonal.

Inc i mai mult spre interior se situeaz acel proces ce are loc prin intermediul simului tactil, cu

mult mai luntric i mai detaat de lucruri dect n cazul simului olfactiv. Atunci cnd pipii obiecte, v

percepei, de fapt, doar pe dumneavoastr niv. Palpnd un obiect, acesta v mpinge ntr-un fel

anume, mai tare dac este un obiect dur, mai domol dac obiectul este mai moale. Ins nu percepei

nimic din obiecte, ci numai aciunea care se exercit asupra dumneavoastr niv, transformarea din voi

niv. Un obiect dur v preseaz mai adnc corpul. Ceea ce percepei este tocmai aceast presiune, ca

modificare n propriul organism atunci cnd percepei prin intermediul simului tactil. Vedei dumneavoastr, ptrunznd cu adncirea senzonal, ieim cumva din noi nine. Mai nti

ieim din noi doar un pic prin simul gustului; ceva mai n afara noastr, si anume pe suprafaa obiectelor ne aflm prin simul vizual; cu simul caloric deja ptrundem puin n obiecte, ne adncim spre esena lor cu auzul i ne plasm n chiar esena obiectelor prin intermediul simului verbal (al limbii). Dim-potriv, efectum o descindere n propriul nostru interior; deja prin simul gustativ avem la dispoziie ceva din acest domeniu; nc i mai mult, prin simul olfactiv i ntr-o i mai mare msur prin simul tactil. Apoi cnd ptrundem nc i mai mult n interiorul nostru, ne confruntm cu un sim cruia deja n mod obinuit nu i se mai atribuie un nume, sau cel puin nu este prea adesea numit, un sim prin intermediul cruia deosebim dac stm culcai sau n picioare; un sim prin care percepem atunci cnd stm pe ambele noastre picioare cum ne meninem n echilibru. Aceast senzaie de a te afla n echilibru este posibil prin intermediul simului echilibrului. Cu aceasta ptrundem deja total n interiorul fiinei noastre; percepem legturile dintre interiorul nostru si lumea exterioar n al cror context ne simim n echilibru. Dar percepia asupra acestor legturi are loc strict n interiorul nostru.

Dac ptrundem acum i mai profund n lumea exterioar, mai profund dect era posibil prin simul cuvntului (verbal), aceasta se poate ntmpla prin simul gndului. Si pentru a se percepe gndurile altor fiine, trebuie pur i simplu un alt organ de sim dect doar pentru simul verbal.

4

Desen 1

In aceast direcie, dac descindem si mai adnc in interiorul fiinei noastre, atunci

acionm printr-un sim care ne permitem s percepem dac stm linitii sau ne micm.

Micarea si repaosul propriu nu ni le percepem doar raportate la situarea obiectelor exterioare

fa de noi, ci putem percepe interior, atunci cnd ne micm, ct de mult ne-am micat sau alte

aspecte legate de micare, pornind de la alungirea sau scurtarea (extensia sau contractarea)

muchilor notri, ori de la configuraia corpului nostru. Aceasta se petrece prin intermediul

simului micrii.

In confruntare cu muli oameni, nu le percepem acestora doar gndurile, ci percepem de

asemenea nsui "Eul". Iar "Eul" nu este nc perceput atunci cnd percepem pur i simplu

gndurile. Pe aceleai considerente care ne ndreptesc s acordm statute difereniate simului

fa de cel auditiv, trebuie s statutm i un simt al eurilor", atunci cnd ne raportm la o mai

fin difereniere a structurii organizatorice a omului. Prin aceea c putem ptrunde n " eul "

altui om percepndu-1, ieim n mare msur afar din noi nine.

Cnd "intrm" noi, oare, de cele mai multe ori, n noi nine ? Pi atunci cnd percepem

n sentimentul general al vieii acel "ceva" pe care n timpul treziei (veghei) ca stare a noastr de

contient (nu contiin - n.t), contienta faptului c existm, c suntem, c simim luntric faptul

de a exista.

Toate acestea sunt intermediate de simul vieii.

Cu aceasta, v-am descris cele dousprezece simuri care alctuiesc sistemul complet al

organelor senzoriale. De aici, putei vedea c o parte din simuri este direcionala mai mult n afar,

5

este predispus mai mult s ptrund n lumea exterioar. Dac privim ntregul ca pe coninutul

lumii noastre senzoriale, putem spune: simul eului, simul gndurilor, simul verbal, auzul, simul

caloric, vzul i simul gustativ sunt acele simuri care sunt direcionale preponderent spre

exterior. Dimpotriv, acolo unde ne percepem mai mult pe noi nine prin intermediul lucrurilor,

acolo unde percepem mai mult aciunea lucrurilor n noi, avem a face cu celelalte simuri:

simul vieii, simul micrii, simul echilibrului, simul tactil, simul olfactiv. Ele alctuiesc mai

mult domeniul omului interior; sunt simuri care se deschid ctre interior i prin perceperea inte-

riorului mijlocesc legtura noastr cu cosmosul (vezi desenul haurat, in Desen 1).Astfel c, avnd

ntregul sistem al simurilor, putem, deci spune: avem apte simuri direcionate mai mult spre

exterior. Al aptelea sim este deja ambiguu: simul gustativ se situeaz deja pe grania dintre ceea ce

privete corpurile exterioare i ceea ce are a face cu aciunea pe care ele o exercit asupra noastr.

Celelalte cinci simuri sunt simuri care ni se relev prin premise interioare, care se manifest n noi,

dar care sunt de fapt aciuni ale lumii exterioare asupra noastr.

Ceea ce doresc s evideniez astzi cu aceast prezentare a simurilor, care celor mai muli

dintre dumneavoastr le va fi deja cunoscut, este ceea ce urmeaz.

tii c atunci cnd omul ascede de la obinuita cunoatere senzorial la cunoaterea

superioar, el o poate face prin aceea c el iese cu spiritualul-sufletescul su din corporalitatea fizic.

Atunci se instaureaz modurile superioare ale cunoaterii: imaginaia, inspiraia, intuiia, pe care le-

am prezentat n cartea mea "tiina spiritual" la modul descriptiv i de asemenea n lucrarea

"Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare". Dar v vei putea reprezenta cu

uurin faptul c, tocmai avnd n vedere aceast structurare a simurilor, putem ajunge la o

anume caracteristic a contemplrii lumilor superioare. Ieim n afara noastr. Peste ce grani

trecem prin aceasta ? Atunci cnd rmnem n noi nine, cnd ne ancorm n noi nine, simurile

sunt cele care formeaz grania (limita) noastr; cnd ieim din noi nine, atunci pim prin

simuri spre exterior. Vreau s spun c este absolut de la sine neles c, atunci cnd spiritual-

sufletescul prsete nveliul corporal el pete spre exterior prin simuri.

Prin urmare prin simurile exterioare (gust, vz, sim caloric, auz, sim verbal, sim al

gndurilor i sim al eurilor) ne exteriorizm (ieim n exterior). Vom vedea ulterior unde ajungem

atunci cnd, trecnd cealalt grani, acolo unde simurile se deschid spre interior, ptrundem n

interioritate. Prin urmare, ieim prin intermediul simurilor spre exterior, prin aceea c, ntr-o

anumit msur, prsim cu spiritual-sufletescul limita corporalitii noastre. De exemplu prin

simul vzului ne exteriorizm: adic ptrundem cu spiritual-sufletescul nostru ctre exterior, prin

aceea c las n urm corporalitatea material. Micndu-ne prin lume vznd cu ochiul sufletesc,

dar lsnd ndrt ceilali ochi (fizici) prsind deci tocmai prin ochi corporalitatea noastr,

ptrundem n acea regiune n care domnete imaginaia, (vezi desenul de la pag. 8)

Iar cnd suntem cu adevrai api, prin iniiere, s ptrundem tocmai prin ochi n lumea

spiritual, atunci dobndim imaginaii pure, imaginaii care, vreau s spun, sunt imagini, aa

cum i curcubeul este tot imagine; pure imaginaii n imagini, trind i esnd n domeniul

sufletesc-spiritual.

Inc amprentate de ultimele resturi ale imanenei materiale ni se nfieaz imaginile

dac ieirea are loc prin organul simului gustativ. Astfel c putem spune: dac ne exteriorizm

prin organul simului gustativ, atunci imaginaiile vor purta amprenta formal a materialitii.

6

Nu obinem imagini pur nmiresmate, aa cum era cazul curcubeului, ci ceva hibrid, care ntr-o

msur, conine n imagine ceva ca un ultim rest de materilaitate: cnd prsim corporalitatea

fizic prin poarta simului gustativ obinem fantome, autentice fantome.

Dac prsim corpul fizic prin intermediul simului caloric i atunci imaginile vor fi

impure (purtnd o anume amprent). Imaginile, care altminteri sunt pure, a spune, precum

curcubeul, apar n acest caz astfel nct ne afecteaz sufletete ntr-un anume fel. In aceasta const

de data aceasta hibridarea lor. In cazul organului gustativ, imaginea este supus unui proces de

densifcare pn la caracterul fantomatic. Dac ns ne exteriorizm prin simul caloric, dobndim

desigur tot imaginaii, dar imaginaii care acioneaz sufletete, care acioneaz prin simpatie i

antipatie, care acioneaz prin cldur si rceal sufleteasc. Prin urmare, imaginile nu mai apar la

fel de detaate ca precedentele, ci ele apar calde sau reci, ns calde sau reci sufletete.

Cnd ns ne prsim trupul prin intermediul simului auditiv, adic prin ureche, ieim n

lumea spiritual-sufleteasc i avem trirea inspiraiei. Deci aici (n fa, n Desen 1) avem trirea

imaginaiilor, purtnd amprenta a ceea ce afecteaz sufletete; cnd ne prsim corpul prin

simul auzului, ne cufundm n domeniul inspiraie. In timp ce altminteri, aceste simuri merg

mult spre exterior, apare acum ceea ce vine de la simul caloric ctre cel al auzului, mai mult n

interiorul nostru sufletesc spiritual. Cci inspiraiile aparin mai mult dect iamginaiile

domeniului sufletesc-spiritual; suntem mai mult micai i nu doar afectiv, ci ne simim

strbtui de inspiraii, tot astfel cum trupete suntem strbtui de aerul pe care 1-am inspirat,

aidoma ne simim ptruni sufletete de inspiraii, n a cror regiune ptrundem, atunci cnd ne

prsim trupul prin mijlocirea simului auzului.

Atunci cnd ne prsim trupul prin intermediul simului verbal, a simului lingvistic, atunci

inspiraiile capt alt coloratur. Este forte important s cunoti acel organ care este tot att de

real n organizarea fizic pe ct este simul auditiv, atunci cnd tocmai dobndeti perceperea a

ceea ce este simul verbal. Atunci cnd prseti cu spiritual-sufletescul corpul fizic prin

intermediul acestui organ, inspiraia se particularizeaz prin viaa interioar, prin faptul de a te

simi una cu fiina strin ie cu alteralitatea.

Atunci cnd ne prsim corpul prin simul gndurilor, ptrundem n domeniul intuiiilor.Iar

cnd ne prsim corpul prin simul eului (eurilor), atunci intuiiile poart amprenta fiinialitaii

lumii exterioare spirituale.

In acest fel ptrundem tot mai adnc n fiinialitatea lumii spirituale exterioare, atunci

cnd, cu spiritual-sufletescul, ne prsim trupul i ne putem referi mereu la felul cum ceea ce

ne nconjoar este lumea spiritual. El percepe cea ce este ndrtul simurilor doar atunci cnd,

prin spiritual-sufletescul su, i prsete trupul. Dar declanarea se face prin simuri: ni se

reveleaz intuiiile prin simul eului i prin cel al gndurilor, ns nu ca atare ci numai prin

amprenta lor; inspiraiile prin simul verbal (lingvistic) i prin cel auditiv, dar iari numai

amprenta lor; imaginaiile prin simul caloric si cel vizual si puin prin cel gustativ, ns estompate,

preluate i transformate n senzorialitate.

7

Desen 2

Am putea desena lucrurile n mod schematic astfel: la limita (corpului) este perceperea

lumii simurilor (vezi prima zon, cea roie din Desen 2 ); dac ptrundem n exterior prin

spiritual-sufletescul nostru, intrm n lumea spiritual (vezi desenul cu galben, Desen 2) prin

imaginaie, inspiraie i intuiie. Iar ceea ce este de imaginat, ceea ce este de inspirat, ceea ce este

de intuit, acestea sunt din exterior. Ins ptrunznd n noi se transform n lumea noastr sen-

zorial.

Vedei dumneavoastr, atomii nu sunt acolo afar, cum fantazeaz materialitii, ci acolo

afar se afla lumea imaginativului, a inspirativului, a intuitivului. Iar aceast lume acionnd

asupra noastr, i nfige mulajele n percepia senzorial exterioar. Vedei de aici c, atunci cnd

ntr-o oarecare msur trecem de grania pielii noastre, care nchide sub ea organele noastre de

sim, dar o facem n direcii diferite, acelea n care lucreaz simurile, atingem luntric lumea

obiectiv spiritual-sufletesc. Acolo ptrundem noi n lumea exterioar prin intermediul

simurilor, pe care le-am cunoscut ca deschizndu-se spre exterior.

Vedei deci c omul, atunci cnd pete n lumea exterioar, cnd trece pragul lumii

exterioare care, dup cum se vede, este extrem de aproape, el ptrunde n spiritual-sufletescul

obiectiv. Aceasta este ceea ce dorim noi s atingem prin tiina spiritual: s ptrundem n aceast

lume spiritual-sufleteasc obiectiv. Ajungem la ceva mai nalt ptrunznd cu simurile noastre

exterioare n ceea ce, n interiorul lumii senzoriale, este pentru noi ca acoperit de un vl. Dar cum

stau lucrurile atunci cnd ptrundem n interioritatea noastr prin intermediul simurilor

interioare, simul vieii, al micrii, al echilibrului, al pipitului (tactil), al mirosului; atunci

cnd - la fel ca atunci cnd ne exteriorizm prin mijlocirea simurilor exterioare- ptrundem spre

interiorul nostru prin intermediul acestor simuri. Aici lucrurile stau cu totul altfel. S notm

aceste simuri interioare nc o dat: simul mirosului, al pipitului (tactil), al micrii, al

echilibrului, al vieii. Ceea ce se petrece aici n noi nu este perceput. In viaa obinuit de fapt

8

nu percepem ce se petrece n domeniul acestor simuri. Ceea ce percepem cu aceste simuri n

viaa obinuit este deja radiat n domeniul sufletesc.

Vedei dumneavoastr, dac aceasta este lumea spiritual exterioar a imaginaiei, a

inspiraiei i a intuiiei (vezi in Desen 3 culoarea roie) atunci ea radiaz n acest fel asupra

simurilor noastre i prin simuri ne este prezentat, iar lumea senzorial este chiar produs

(astfel). Lumea spiritual exterioar este deci mpins o treapt mai ncoace.

Desen 3

Dar ce cuprinde acest sim si ce anume se ntmpl acolo n corporalitate sunt lucruri pe

care nu le percepem n mod imediat. Dup cum nu se percepe lumea spiritual exterioar

obiectiv, ci doar descinderea sa n simurile noastre, tot astfel nu se percepe n mod nemijlocit

nici ceea ce se ntmpl n corpul nostru ci doar ceea ce rzbate urcnd pn n domeniul sufletesc.

Intr-o anumit msur se percep efectele acestor simuri interioare. Nu percepei procesele,

care sunt procese vitale, ci percepei cu simul vieii (vezi Desen 1) ceea ce este senzaia a ceea

ce nu percepei atunci cnd dormii, a ceea ce percepei ca un confort interior la trezire, acea

stare de confort impregnat luntric i care este deranjant doar atunci cnd apare o durere intern.

Simul vieii care altminteri radiaz ca o stare de confort este de aa natur nct este deranjant

exact aa cum un sim exterior poate fi i el deranjant, de exemplu, atunci cnd auzi prost. Dar n

ansamblul, simul vieii este resimit la omul sntos ca o stare de confort. Aceast stare de

impregnare cu confortabilitate se amplific dup o mas rafinat, este oarecum diminuat n

caz de foame; acest simmnt de sine interior general este efectul simului vieii radiind nuntrul

sufletului.

Simul micrii (vezi Desen 1 ), cel care se manifest n noi prin perceperea muchilor n

procesele de scurtare si lungire (contractare i extindere), percepnd dac mergem sau stm, dac

srim sau dansm, deci prin care percepem dac si cum ne micm, radiaz n suflet acel

sentiment de libertate al omului care se las simit n sine ca suflet: simirea propriului domeniu

sufletesc liber. Faptul c v percepeti pe dumneavoastr niv ca suflet liber reprezint radiaia

simului micrii, este radiaia contractrii si extensiei muchilor ctre interiorul domeniului

dumneavoastr sufletesc, dup cum si starea de confort interior sau de disconfort este iradierea

n zona sufleteasc a datelor i experienelor simului vieii.

Atunci cnd simul echilibrului radiaz luntric spre domeniul sufletesc, deja producem

o dizolvare (o dezlegare) foarte puternic a acestui domeniu. Gndii-v doar ct de puin

9

suntem noi n msur s simim nemijlocit faptul existenei noastre n lume n stare de echilibru

- dac nu cumva am leinat de-a binelea i atunci nu avem chiar deloc habar despre aa ceva.

Deci cum simim noi oare, radiind luntric n suflet, tririle simului echilibrului ? Aceasta ine

deja pe de-a-ntregul de ceea ce este sufletesc: o simim ca pe o linitire interioar, ca pe acea

linitire interioar care m face s nu las n urm cnd merg de-aici pn mai ncolo, acel ceva

care slluiete n mine. Tot astfel, a putea s zbor prin aer, rmnnd linitit mereu acelai.

Este acel ceva care ne ngduie s ne manifestm independent fa de timp. Nu m las n urm pe

mine cel de azi, ci mine sunt tot acelai. Aceast stare de independen n raport cu corpora-

litatea este nsi iradierea luntric a simului echilibrului n sufletesc. Este faptul de a te simi pe

tine nsui ca spirit.

Inc i mai puin percepem procesele interne ale simului tactil. Pe acestea le proiectm

cu totul n afar. Simim corpurile, percepem dac sunt moi sau tari, dac sunt aspre sau netede,

dac sunt mtsoase sau au natura lnii; proiectm tririle simului tactil cu totul n spaiul exterior.

De fapt asta avem n simul tactil: o trire interioar dar ceea ce se petrece acolo n luntru rmne

cu totul n incontient. In proprietile tactile pe care noi le atribuim corpurilor se gsete doar o

umbr a sa.( a acestei triri interioare , n.t.)

Ins oragnul simului tactil ne face s simim obiectele ca fiind mtsoase sau din ln, tari sau

moi, aspre sau netede. Aceasta radiaz i spre interior, radiaz ctre suflet; doar c omul nu

remarc legtura dintre tririle sale sufleteti i ceea ce palpeaz simul tactil exterior, cci

lucrurile se difereniaz foarte mult: cele care radiaz luntric (spre interior) si ceea ce apare ca

trire spre exterior. Dar acel ceva care radiaz luntric nu este altceva dect faptul de a fi

strbtut de trirea ndumnezeirii. Dac nu ar dispune de simul tactil, omul nu ar avea

sentimentul dumnezeirii. Ceea ce simim prin simul tactil ca asprime sau netezime, ca trie sau

moliciune este ceea ce radiaz n exterior ; ceea ce ricoeaz de aici ca fenomen sufletesc este

faptul de a fi ptruns de substanialitatea general a lumii, a fi ptruns de faptul nsui al existenei

ca atare. Noi constatm existena lumii exterioare tocmai prin simul tactil. Atunci cnd vedem

ceva, ns nu credem c acel lucru este existent n spaiu; ne convingem de existena sa n spaiu,

de-abia atunci cnd simul tactil l poate palpa. Acel ceva care ptrunde i strbate toate

lucrurile i care ne ptrunde i pe noi i care poart i duce cu sine aceast autoptrunztoare

substan divin (dumnezeiasc) rzbate n contient i, reflectat spre interior, este chiar trirea

simului tactil.

Ct despre simul olfactiv, iradierea sa ctre exterior v este cunoscut. Ins atunci cnd

simul olfactiv i radiaz tririle ctre interior, omul nu mai observ deloc cum se leag ntre ele

tririle interioare de cele exterioare. Atunci cnd omul miroase ceva, avem a face cu radierea

simului olfactiv ctre exterior; el proiecteaz imagini spre exterior. Dar acest efect se proiecteaz si

n interior. Doar c omul i d mai rar atenie dect efectului n exterior. Unii oameni miros cu

nesa lucrurile nmiresmate si prin aceasta ei observ radierea simului olfactiv ctre exterior. Dar

exist i persoane care se dedic acelui lucru care cuprinde interiorul cu atta for, ca efect al simului

olfactiv ctre interior, nct este resimit ca unificarea mistic cu Dumnezeu, nu doar cu simmntul

ndumnezeirii care l strbate pe om, ci ceva foarte adnc stabilizat n om.

5. Simul mirosului - unificarea mistic cu Dumnezeu

10

4. Simul tactil - a fi strbtut luntric de sentimentul dumnezeirii 3. Simul echilibrului - linite interioar; s te simi pe tine ca spirit 2. Simul micrii - trirea sufletescului liber propriu 1. Simul vieii confortabilitate

Vedei dumneavosatr, trebuie s ne desprindem de unele prejudeci sentimentale, cnd

privim lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat pe lume. Cci unul sau altul poate avea simminte cu

adevrat sublime cnd se vrea mistic, iar acum afl ce este trirea mistic n raport cu lumea simu-

rilor: este trirea simului olfactiv radiind spre luntrul sufletului.

Nu trebuie s ne nspimntm n faa unor astfel de lucruri, cci si senzaiile ni le construim

doar n lumea exterioar si convenional a aparenelor, n Maia. i de ce oare ar trebui s meninem

acest verdict al Maiei asupra simului olfactiv, care nu privete acest sim ca pe ceva suprem elevat?

De ce s nu fim n stare s privim simul olfactiv sub aspectul su cel mai nalt, acolo unde el

devine creatorul tririlor interioare ale omului ? Intr-adevr, uneori misticii sunt nite proti

materialiti, ei damneaz materia, vor s se ridice deasupra materiei, dedndu-se (totodat) luntric

pe de-a-ntregul efectelor simului olfactiv asupra interiorului.

Cine are o afinitate i o sensibilitate mai fin pentru astfel de lucruri, acela va mirosi"

(lucrurile) potrivit cu felul deosebit al tririlor la mistici declarai de factur simpatic, precum

Methilde din Magdeburg, Sfnta Tereza sau Sfntul loan la Crucii, atunci cnd ei i descriu tririle -

i asemenea personaliti fac descrieri foarte gritoare. i la Meister Eckhart, ori la Johannes Tauler

mistica este la fel de bun i de adecvat pentru a fi mirosit, pe ct este de bun i adecvat

pentru a fi absorbit cu voluptate prin senzaii sufleteti.

Lund, de exemplu, descrierea tririlor mistice ale Sfintei Tereza sau a Methildei din

Magdeburg, vom avea luntric o mireasm dulceag, dac nelegem lucrurile n mod ocult. Dac

lum mistica lui Tauler sau a Maestrului Eckhart, vom percepe un miros un pic aspru, dar nu lipsit

de simpatie, ceva ca mirosul plantei vrna (Ruta Graveolens).

Pe scurt, lucrul ciudat, frapant cu care ne confruntm const n acea c, atunci cnd, prin

intermediul simurilor, ne distantm tot mai mult spre exterior, ptrundem ntr-o lume superioar,

ntr-o lume spiritual obiectiv. Atunci ns cnd descindem prin mistic, prin faptul de a fi ptruni de

sentimentul ndumnezeirii, prin faptul de a se simi liber sufletete, prin confortul interior, atunci

ptrundem n corporalitate, nuntrul materialitii- lucru pe care vi 1-am indicat deja n cursul

acestor consideraii. In tririle interioare, vorbind din punctul de vedere al Maiei, se ajunge n

regiuni tot mai joase, fa de cele pe care le atingem n viaa obinuit.

Prin trirea de sine exterioar prin simuri, ajungem n regiuni mai nalte. De aici mai vedei

bine i c nu trebuie mai ales s te lai prad nici unei iluzii, mai ales s nu te subjugi iluziei de a

crede c te scufunzi ntr-o spiritualitate deosebit atunci cnd, prin simmntul mistic al unificrii

cu divinul, te adnceti n propria interioritate. O, nu ! Prin aceasta cobori doar spre interior, n

radiaiile propriului nas spre nuntru. Iar acei mistici care sunt cei mai ndrgii redau prin descrierile

lor ceea ce simt ei luntric prin radiaiile nasului lor continuat spre interior.

Vedei dumneavoastr, dac vorbii de dincoace de prag despre lumea spiritual, despre

problematica acestei lumi, atunci trebuie s o facem n cu totul ali termeni dect si-o reprezint

oamenii de aici din aceast lume fizic. In fond aceasta nu ar trebui s v mire cci nu este cazul s

11

v ateptai ca lumea spiritual de dincolo de prag s fie pur i simplu o dublur a lumii fizice. Cu

astfel de dubluri putei avea de-a face numai dac citii descrierile lumii superioare n mistica

islamic., sau pe acelea ale Devahan-ului aparinnd domnului Leadbeater. Avei acolo n mod

fundamental dublete ale acestei lumi, doar puin transformat. Asta este foarte comod oamenilor.

Mai ales la cei care n aceast lume fizic duc o via de salon, mbrcai n haine bune, ntr-o

satisfacere a poftelor cu totul ndestultoare, se poate ntlni fenomenul, ca dup moarte, s intre n

acel salon al Devahan-ului n care poi zbovi la fel ca n saloanele de aici, dup cum le-a descris-o

i domnul Leadbeater. Cel ce trebuie sa descrie adevrurile lumilor spirituale nu se afl n aceast

situaie confortabil. El trebuie s v spun faptul c de a fi ptruns de sentimentul ndumnezeirii

trimite la o proiecie ctre interior a simului tactil si c misticul nu-i dezvluie altceva

adevratului ocultist, dect felul c el adulmec n interiorul su. In adevrata contemplare a lumii

dinspre partea spiritual nu exist nici un prilej pentru sentimentalitate.

Am meniont-o adesea: dac ptrunzi cu adevrat n interiorul lumii spirituale, atunci

seriozitatea se instaureaz n aa msur nct tuturor lucrurilor trebuie s li se atribuie pn i alte

cuvinte dect cele cu care sunt desemnate aici, iar cuvintele nsei capt nelesuri total opuse. A

ptrunde n lumile spirituale nu nseamn pur i simplu s descrii fantome ale lumii de aici, ci

trebuie s te atepi s vieuiesti ceva total opus lumii fizice, n special opus pcatului (agreabilului).

Am vrut s v prezint astzi acest punct de vedere pentru a v prilejui o trire mai

cuprinztoare a ceea ce este cu adevrat necesar epocii noastre. Atunci cnd asculi cu ce se confrunt

astzi occidentalii, atunci cnd un gnd este suprimat n manier occidental (n Rsrit, lucrurile stau

puin altfel, cu att mai diferit cu ct mergi mai departe spre Orient), se ntmpl adesea s se

spun: asta nu poate fi formulat n francez" sau asta nu poate fi exprimat n englez". Cu ct

naintm spre vest, cu att mai des auzim astfel de judeci. Dar ce altceva nseamn aceast

judecat, dect dependena fa de domeniul fizicului, ncremenirea deja n fizic n opoziie cu

lumea reala ? Dar ce parvine prin cuvinte ? Cu mult mai mult dect faptul c prin cuvinte ne

nelegem asupra lucrurilor.

Atunci trebuie s putem elibera i cuvintele de lucruri i nu trebuie s putem elibera doar

cuvintele, trebuie s putem elibera chiar i tririle subiective dobndite n lumea senzorial.

Dac privim simul mirosului ca pe un sim inferior, aceasta este o judecat dobndit n

lumea simurilor. Iar atunci cnd privim corelatul su interior -mistica- ca pe ceva elevat, i aceasta

este tot o judecat din lumea simurilor. Vzut de pe cealalt parte a pragului, organizarea

simului mirosului este ceva extraordinar de nsemnat, iar mistica nu este ceva prea grozav, vzut de

pe cealalt parte a pragului. Cci mistica, ea, este n totalitate un produs al lumii materiale, fizice i

anume ea este modul n care vor s ptrund n lumea spiritual oameni care rmn de fapt

materialiti prin aceea c ei vd ceea ce este aici mai nti ca materie pur i simplu. Asta le este prea

materialist i inferior. In orice caz, dac ar ptrunde n ceea ce se afl aici afar, ar ajunge direct n

lumea spiritual, n ierarhii. Ins ei, n loc de aceasta, se scufund n interiorul lor nsui: acolo se

adncesc ei n plin materie, n limitele propriei lor piei ! In schimb asta lor li se pare suprem

elevare spiritual, ns lucrurile nu stau nicidecum aa, c ne-am cufundat mistic n

corporalitatea noastr prin intermediul fenomenelor noastre de ordin material, prin fenomenele lumii

senzoriale ne cufundm n lumea spiritual, n lumea ierarhiilor, n lumea fiinrilor spirituale.

Atta timp ct lumea suport s aud astfel de idei, atta timp ct lumea suport s se

12

vorbeasc despre ea cu totul altfel dect n ultimele patru secole, atta timp ct lumea suport ca

pn i judecile sociale s ni le ntemeiem pe astfel de concepte total inversate, nu vom ajunge

la impulsuri care s genereze un nou rsrit ( u n nou proces ascendent). Dar dac vrem s ne

urnim din ceea ce ne-am nsuit i dac vrem s ne orientm pornind de aici nfptirile n plan social,

atunci ne vom adnci tot mai mult n involuie, atunci se va prbui totul n declinul Occidentului.

Pe ce se ntemeiaz ceva ca verdictul lui Oswald Spengler ? Se ntemeiaz pe faptul c el

este un om de geniu, care nu poate gndi nimic altceva dect conceptele obinuite ale Ocidentului pe

care le avem acum. Pe acestea le analizeaz el. Pornind de aici socotete el c o dat cu nceputul

celui de al treilea mileniu n locul civilizaiei noastre se va instaura barbaria - ceea ce pentru

aceste concepte este pe deplin concret. Dac i vorbeti de antroposofie, capul i se face stacojiu,

pentru c nu poate suporta. Dac ar nelege ce poate aduce ea omenirii, cum i poate ea vitaliza pe

oameni, atunci ar vedea c numai i numai prin ea procesul de declin poate fi deturnat, c numai i

numai prin ea se poate ajunge la un proces ascendent.

N O T E

La pag. l Cu ani n urm am vorbit despre lumea general a simurilor la om. Tratri ale

acestei teme se gsesc n urmtoarele volume ale ediiei complete G.A.:

1909 Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie (12 conferine , Berlin,

1909/1910/1911) G.A. Bibi. Nr. 115

1910 Anthroposophie. Ein Fragment aus dem Jahre 1910 ", G.A., Nr.45

1916 Weltwesen und Ichkeit" ( 7 conferine, Berlin, -6-18 iunie. G.A. Bibi. Nr. 169

1916 Das Ratsel des Menschen - Die Geistigen Hintergrunde der Menschilichen

Geshichten" Kosmiusche und Menschliche Geschilichte - Bnd I. (13 conferine, Dornach, 29 iulie -

3 septembrie) G.A., Bibi. Nr. 170.

1917 Von Seelenratseln", G.A. Bibi. Nr. 21

1918 Die Geheimnisse der Sonne und der dreigeteilten Menschen" (trei conferine,

Dornach, 24-26 august n cadrul a Die Wissenschaft des werdenden Menschen.(9 conferine ,

17 august - 2 septembrie) G.A, Bibi. Nr. 183. 1919 Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der

Pedagogik"( 14 conferine, Stuttgart, 21 august-5 septembrie) G.A , Bibi. Nr. 293.

1921 Menschen werden. Weltenseele und Weltengeist" Partea a Il-a (11 conferine,

Dornach,

22 iulie-20 august) G.A. Bibi. Nr. 226.

A se compara i cu Beitrage zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe Nr. 14, Michaeli 1965.

Hendrik Knobel Zur Sinneslehre Rudolf Steiners",

Nr. 34, Sommer 1971, Aufzeichnungen Rudolf Steiners zur Sinnelslehre".

La pag. 11 tiina Spiritual"(1910), G.A. Nr. 13

La pag. 11 Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare" (1910) G.A. Nr. 10

La pag. 21 Methild von Magdeburg 1207-1290. Mistica german. A scris FlieBendes

Licht der Gottheit"(Lumina curgtoare a Dumnezeirii")

Sfnta Tereza -(1515-1582) Sfnta din Spania.

Meister Eckhart (1260-1327) istic. Dominican.Predicator.

Sfntul loan al Crucii (Juan de la Cruz) -(1542-1591). Mistic. Teolog. Reformator al

Ordinului Carmelitelor.

13

Johanes Tauler (1300-1361) Elev al Maestrului

Eckhart. Mistic. Predicator dominican.

La pag. 23 Charles Webstre Leadbeater (1847-1937) .

Pesonalitate proeminent a Societii Teosofice.

La pag. 25 Oswald Spengler (1880-1936) Der Untergang des Abendlandes", Munchen,

1922.