Rudolf Steiner An tro po sofia

8/7/2019 Rudolf Steiner An tro po sofia

1/85

Rudolf Steiner

ANTROPOSOFIE

O introducere n concepia antroposofic despre lume

GA 234

Ciclu de nou conferine inute n cadrul Societii antroposoficen perioada 19 ianuarie 10 februarie 1924

Carte editat de Marie Steinerdup o stenogram nerevzut de confereniar

Traducere din limba german: MIRCEA BLURevizuire tiinific: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Lucrarea a fost tradus dup ediia n limba german:Rudolf SteinerANTROPOSOPHIE

Eine Einfhrung in die antroposophische WeltanschauungPhilosophisch-Anthroposophischer Verlag

Dornach, Goetheanum (Schweiz), 1934

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 2004

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETREPAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: LILIANA KIPPERConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

Coperta I reproduce: William Turner Dimineaadup potop

Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector II, BucuretiTel.: 021 323 20 57www.antroposofie.roemail: [email protected]
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/


2/85

ISBN 973-637-056-9

COPERTA IV

Rostite cu un an naintea morii sale, textele conferinelor luiRudolf Steiner care alctuiesc ciclul Antroposofie conin ntr-o form concentrat tot ce constituie esena i importanaacestui domeniu de cunoatere spiritual pentru lumeaactual. tiina spiritului apare astfel a fi acel tezaur denelepciune care rspunde, ntr-un limbaj modern, marilorntrebri despre om i despre lumea nconjurtoare care zac,adeseori ascunse, n orice suflet uman.

Dup ce omenirea a dispus ntr-un timp foarte ndeprtat de o nelepciune maimult poetic, instinctiv, ea i-a dezvoltat o contien tiinific, obiectiv,bazat ns numai pe datele comunicate prin simuri i aparate. Aceastcunoatere exact dar trunchiat a adus omenirea ntr-o criz grav din multepuncte de vedere. Antroposofiecuprinde, pentru cel care vrea s contientizezetoate aceste aspecte precum i cile de atingere a cunoaterii realiste, globale,ansamblul de informaii i ci practice necesare acestei apropieri de lumilespirituale.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/234_cf_500.jpg


3/85

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

CONFERINA I 19.I.1924 Antroposofia, dorul omului actual.

CONFERINA a II-a 20.I.1924 Contiena meditativ.

CONFERINA a III-a 27.I.1924 Trecerea de la tiina obinuit la

cunoaterea iniiatic.

CONFERINA a IV-a 1.II.1924. Gndirea fortificat i omul al doilea. Urzirearespiraiei i omul de aer.

CONFERINA a V-a 2.II.1924 Iubirea ca for de cunoatere. Organizarea-eu a omului.

CONFERINA a VI-a 3.II.1924 Gndurile cosmice care acioneaz n aerulexpirat. Eul real activ n degajrile de cldur.

CONFERINA a VII-a 8.II.1924 Legturile vieii de vis cu realitateaexterioar.

CONFERINA a VIII-a 9.II.1924 Legturile lumii de vis cu cunoatereaimaginativ. Datoria fa de via temelia karmei.

CONFERINA a IX-a 10.II.1924 Capacitatea omului de a-i aminti.
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_index.html#1%231http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_index.html#2%232http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF7.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF8.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF9.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_index.html#1%231http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_index.html#2%232http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF7.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF8.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA234/GA234_CF9.html


4/85

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul RudolfSteiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvoltan mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioarecare l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndireariguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismuluidominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismulurmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea

existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme:Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vomporni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricreirealiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitatespiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material.ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este oilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale aleumanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru adeveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu

lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul dinprincipalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii desine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se potdobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas aexpunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsaaccesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl,cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezeisuperioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitateanelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile,

precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentareteoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigrezeunele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificareconcret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-operioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiileindividuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferiteconfesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R.Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschiderespiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentruntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota deacum 2000 de ani.


5/85

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c apus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicativemarcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pecare Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe bazacunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steinercolaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice alemedicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitecturetc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv,o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omuluiactual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputuexistenei Universului

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltatindependent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente iorganizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertateiubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneascconstitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestorimperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLFSTEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Plng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentmembrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca acesconferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparuluDup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notieauditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceas

misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nuputut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se iseama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsegreeli.n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de veden lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinspiritului.Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor compleale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Rudolf Steiner

ANTROPOSOFIE

GA 234

CONFERINA I

ANTROPOSOFIA, DORUL OMULUI ACTUAL
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.html


6/85

Dragii mei prieteni!

Dac voi ncerca acum s ofer un fel de introducere n antroposofie, atunciaceasta urmeaz s se ntmple astfel nct aici, pe ct posibil, s fie dat nacelai timp un fel de ndrumare pentru modul cum poate fi prezentatantroposofia astzi naintea lumii. Dar eu vreau s pun chiar de la nceput ctevacuvinte introductivc naintea acestei expuneri. De obicei, nu se ine seamasuficient de faptul c spiritualul este plin de via; ceea ce triete trebuie s fieperceput n plin via. Noi nu avem voie, pur i simplu, n timp ce ne socotimsusintori ai micrii antroposofice din Societatea antroposofic, s avansmipoteza c n fiecare zi ncepe micarea atroposofic. Ea este aici de pestedouzeci de ani, i lumea a luat poziie fa de ea. De aceea, n fiecare mod deraportare la lume n sens antroposofic trebuie s existe acest sentiment, c avemde-a face cu ceva fa de care lumea a luat poziie; acest sentiment trebuie sstea la baz. Dac nu avem acest sentiment i credem c prezentm antroposofiapur i simplu n sens absolut, cum am fi putut s-o facem n urm cu douzeci deani, atunci vom cuntinua s prezentm mereu lumii atroposofia ntr-o luminfals. i acest lucru chiar s-a petrecut, ntr-o msur destul de mare. Ar trebui s ise pun capt, pe de o parte, iar pe de alt parte acest lucru ar trebui nceput odat cu congresul nostru de Crciun. Aceasta nu are voie s rmn fr urmri,

cum am artat deja, n cele mai diverse direcii.Desigur, nu i se poate pretinde fiecrui membru al Societii antroposofice scapete acum impulsuri noi, dac lui aceasta, conform constituiei sale sufleteti,nu-i este dat. Fiecare are dreptul a dori s spun s fie un membru simpatizantcare primete nvturile i se mulumete cu aceasta. Cine ns vrea sparticipe ntr-o form oarecare la reprezentarea antroposofiei naintea lumii, acelanu poate ignora ceea ce am spus eu. n aceast privint trebuie n viitor sdomneasc adevrul cel mai deplin, nu numai n cuvinte, ci i n fapte.

Acum, dragii mei prieteni, voi mai spune cteva cuvinte introductive. Cu aceastavrem s oferim un fel de introducere la concepia antroposofic despre lume.

Cine vrea s spun ceva despre antroposofie trebuie s preconizeze c, mai nti,de fapt, acest lucru nu este nimic altceva dect ceea ce, n esen, inimaauditorilor si vorbete prin el nsui. n lumea ntreag, niciodat, printr-oanumit tiin iniiatic sau de consacrare, nu s-a intenionat altceva dect s serosteasc adevruri care au cucerit inimile, care vorbesc prin ele nsele, ceea cevoiau s audieze persoanele respective. Astfel nct, de fapt, aceasta trebuie sfie expunerea antroposofic n sensul cel mai bun al cuvntului, s ptrund nceea ce este necesitatea mai adnc a inimilor acelor oameni care au nevoie deantroposofie.

Dac privim astzi spre acei oameni care se ridic deasupra aspectelor

superficiale ale vieii, atunci vedem c sentimentele care strbat timpurilefiecrui suflet omenesc s-au remprosptat. Vedem c astzi oamenii i pundiferite ntrebri n subcontientul lor, ntrebri care nu pot fi transformateniciodat n gnduri clare, cu att mai puin prin ceea ce exist n lumeacivilizat. Dar aceste ntrebri exist. i acestea sunt adnc nrdcinate la unnumr mare de oameni. Ele sunt, de fapt, prezente la toi oamenii cu adevratgnditori ai zilelor noastre. Dar dac aceste ntrebri se exprim prin cuvinte,atunci ele lumineaz ca i cum ar fi aduse de departe, cnd ele sunt totui att deaproape. Ele se afl n vecintatea nemijlocit a sufletului omului gnditor.


7/85

Dou ntrebri, din ntreaga sfer a enigmelor care frmnt astzi oamenii, sepot pune, mai nti. O ntrebare ia natere atunci cnd sufletul omenesc privetela existena uman proprie i la ambiana lumii. Sufletul uman l vede pe omintrnd prin natere n existena pmnteasc. El vede aceast viadesfurndu-se cu vieuirile ei interioare i exterioare cele mai diverse. Sufletuuman vede, de asemenea, n afar, natura, toat abundena de impresii careajung pn la om i care treptat umplu sufletul.

Acest suflet uman existent n corpul omenesc contempl unitatea tuturorlucrurilor. Natura asimileaz de fapt tot ceea ce sufletul uman vede n existenapmnteasc. Cnd omul a trecut prin poarta morii, natura preia n forele sale,printr-un element oarecare dac este incinerat sau nmormntat nu are oimportant prea mare , natura asimileaz printr-un element oarecare corpul fizicomenese. Dar ce face natura cu acest corp fizic? l distruge. De obicei, sufletuuman nu privete n urm la calea pe care o apuc fiecare substan a acestuicorp omenesc; dar dac meditm mai mult, atunci se adncete aceast privireasupra a ceea ce face natura cu ce are omul fizic-senzorial, dup ce acesta atrecut prin poarta morii. Exist cavouri n care se pstreaz cadavrele umane.Dup ctva timp, n locul acestor cadavre rmne doar forma umandistorsionat, constnd din carbonat de calciu. i dac acest carbonat de calciu,

care imit forma uman n distorsionare, este micat, el se transform n pulbere.Aceasta ofer o impresie profund a ceea ce npdete sufletul, dac el priveteulterior ce se ntmpl cu trupul prin care este nfptuit totul, ntre natere moarte, de ctre om. i omul privete apoi spre natura care i ofer cunoaterea,din care el extrage tot ce numete nelegere, i spune: Aceast natur, carengduie s apar din snul ei cristalizarea cea mai minunat, aceast natur,care n fiecare primvar scoate la iveal din sine, ca prin farmec, plantele carencolesc, lstresc, aceast natur, care timp de zeci de ani ine copacinzestrai cu scoar, aceast natur care umple Pmntul cu regnurile animaleale celor mai diverse specii, de la animalele cele mai mari pn la bacilii cei maiminusculi, aceast natur, care trimite spre nori ceea ce deine n ea ca ap,

aceast natur, care radiaz n jos ceea ce se revars de la stele ntr-o anumitnecunoatere, aceast natur se oprete la ceea ce l distruge pe om, aducndu-pn la pulberea cea mai fin. Pentru oameni, natura cu legile ei estedistrugtoare. Ne aflm n faa formei umane; aceast form uman care seprezint ochilor cu toat frumuseea pe care o poart cu sine i ea poartfrumuseea cu sine, cci este mai desvrit dect toate celelalte forme careexist pe Pmnt , aceast form uman exist aici. Pe de alt parte, existnatura cu pietrele ei, cu plantele ei, cu animalele ei, cu norii ei, cu ruri i muni,cu toate cele ce lumineaz n jos din oceanul de stele, cu ceea ce se revars calumin i cldur de la Soare pe Pmnt, i aceast natur nu suport n propria-legitate forma uman. Ceea ce exist ca om, cnd este predat naturii, estepulverizat. Aceasta vede omul. El nu-i formeaz idei asupra acestui lucru, dar ea

exist adnc n inima sa. De fiecare dat cnd omul are n fa imaginea morii,aceasta se imprim adnc n interiorul inimii sale. Cci nu dintr-un simplusentiment egoist, nu dintr-o simpl speran superficial de a tri n continuaredup moarte se nate iari adnc n inim, n subcontient, o ntrebare care esteextrem de important, care nseamn fericire i nefericire pentru suflet, chiardac ea nu este formulat. i tot ceea ce vrea s nsemne fericire i nefericirepentru contiena obinuit, conform destinului omului pe Pmnt, este de micimportan fa de nesigurana simirii ce se formuleaz din privelitea morii.Acum intrebarea se pune astfel: De unde vine aceast form uman? Eu privescla cristalul cu forme minunate, la formele plantelor, privesc cum se rostogolescrurile pe Pmnt, privesc munii, vd tot ceea ce se transmite din nori, tot ceeace se transmite n jos din stele. Eu vd toate acestea... (astfel i spune omul).


8/85

Forma uman nu poate proveni din toate acestea, pentru c ele conin numaifore de distrugere, fore de pulverizare pentru ea.

i acum apare, naintea simirii umane, naintea inimii umane, intrebareangrijortoare: Unde este lumea din care provine forma uman? Unde este ea,aceast lume? i din privelitea morii avanseaz ntrebarea ngrijortoare: Undeeste lumea, aceast alt lume din care provine forma uman?

S nu spunei, dragii mei prieteni, c nc nu ai auzit aceast ntrebare formulatastfel. Dac cineva ascult ceea ce oamenii, din mintea lor, ncredineaz vorbirii,atunci nu aude formulat aceast ntrebare. Dac oamenii i expun plngerileinimii, ei fac aceasta pentru c percep un amnunt oarecare al vieii i seangajeaz n tot felul de reflecii asupra acestuia, pe care l ncadreaz nntrebarea lor de destin cine nelege aceast vorbire a inimii, acela aude inimagrind din necunoscut: Unde este lumea, aceast cealalt lume din care provineforma uman?

S nu-mi spunei, dragi prieteni, c nu ai auzit nc aceast intrebare astfelformulat. Cnd asculi ce ncredineaz oamenii din capul propriu limbii, nu auziiformulat aceast ntrebare. Dac te apropii de oameni i oamenii exprim

plngerile inimii lor or, n timp ce cuprind o bagatel a vieii i fac tot felul deconsideraii cu privire la aceasta, pe care o introduc ca nuan n ntreagaproblem a destinului lor, cel ce nelege aceast limb a inimii aude cum inimaspune din incontient: Care este cealalt lume, din care vine forma uman,ntruct omul, cu forma sa, nu aparine acestei lumi?

i astfel se nfieaz naintea omului lumea pe care el o vede, o contempl, opercepe, cu privire la care el i formeaz tiina sa, care-i ofer baza pentruaciunile artei sale i pentru veneraia sa religioas, astfel se nfieaz aceastlume, i omul exist pe Pmnt i are n adncul simirii sale sentimentul: Eu nuaparin acestei lumi; trebuie s existe o alta care, n forma pe care o am, m-ascos la iveal ca prin farmec din snul su. Crei lumi aparin eu? Astfel griete

inima omului actual. Aceasta este ntrebarea fundamental care se pune. i dacoamenii sunt nesatisfcui cu cele ce le ofer tiinele moderne, atunci acestaeste motivul pentru care ei pun o asemenea ntrebare n adncul simirii lor, itiinele sunt ndeprtate de la a atinge mcar ntr-un fel ntrebarea: Care estelumea creia i aparine, de fapt, omul? Cci lumea pe care o vd este cealaltlume.

Dragii mei prieteni, eu tiu foarte sigur: ceea ce v-am prezentat nu eu am spus,eu am mprumutat numai cuvinte pentru cele ce vorbese inimile. Despre aceastaeste vorba. Deoarece nu este vorba de a aduce aproape de oameni ceva ce estenecunoscut sufletelor umane aceasta poate crea senzaie , este vorba numaide a exprima prin cuvinte ceea ce sufletele umane spun prin ele nsele. Ceea ce

omul constat ntr-adevr despre sine nsui, ceea ce el constat despre semeniisi, n msura n care este vizibil, aparine restului lumii vizibile. Nici un deget almeu astfel i poate spune omul nu aparine acestei lumi vizibile, pentru caceast lume vizibil poart n sine pentru fiecare deget, numai fore dedistrugere.

Astfel, omul se afl, mai nti, naintea marelui necunoscut. Dar el se afl nainteaacestui necunoscut prin faptul c trebuie s se contemple pe sine ca un elemental acestui necunoscut. Aceasta nseamn, cu alte cuvinte: referitor la tot ceea ceomul nu este, exist n jurul lui, n plan spiritual, lumin; n momentul n care elprivete ctre sine nsui se ntunec ntreaga lume, se face ntuncric, i omul


9/85

bjbie n ntuneric, el poart prin ntuneric enigma propriei fiine. i este aa,dac omul se contempl din afar, dac el se afl n interiorul naturii ca o fiinexterioar. El nu se poate apropia ca om de aceast lume.

i iari, nu mintea, ci adncurile incontientului i formuleaz ntrebrile, caresunt probleme subordonate ntrebrilor generale pe care tocmai le-am analizat.Contemplndu-i existena sa fizic, care este instrumentul su ntre natere imoarte, omul tie: Fr aceast lume fizic eu nu pot strbate existena dintrenatere i moarte, cci trebuie s fac mereu mprumuturi de la aceast existendin lumea vizibil. Fiecare bucic pe care o iau n gur, fiecare sorbitur de apeste din aceast lume vizibil, creia eu nu-i aparin n nici un fel. Eu nu pot trifr ea n existena fizic. Dac tocmai am nghiit o bucat dintr-o substan careaparine acestei lumi vizibile i trec, imediat, prin poarta morii, n momentuacela ceea ce se afl n mine aparine forelor de distrugere ale acestei lumvizibile. Pentru ca aceasta s nu aparin, n mine nsumi, forelor de distrugerefiina mea proprie trebuie s-o apere de aceasta! Dar nicieri, afar, n lumeavizibil, nu este de gsit aceast fiin proprie. Ce fac eu, deci, prin fiina meaproprie, cu bucica pe care o iau n gur, ce fac cu sorbitura de ap pe care onghit? Cine sunt eu deci, cel ce primete i asimileaz substanele naturii? Cinesunt eu deci? Aceasta este a doua ntrebare, ntrebare secundar ce rezult din

prima.Eu nu trec doar prin ntuneric, n timp ce m aflu n legtur cu lumea vizibil euacionez n ntuneric fr a ti cine face aceasta, fr a ti cine este fiina pe careo desemnez ca eu al meu. Eu sunt complet druit lumii vizibile, dar nu-i aparin.

Aceasta l scoate pe om afar din lumea vizibil. Aceasta i ngduie lui nsui sapar ca cetean al unei cu totul alte lumi. i aici se afl ngrijortoarea, mareandoial: Unde se afl lumea creia i aparin? i cu ct civilizaia uman aavansat, cu ct oamenii au nvat s gndeasc mai intens, cu att mai mult adevenit aceast ntrebare ngrijortoare. i ea se afl astzi n adncul simiriiOamenii se mpart, n msura n care aparin lumii civilizate, de fapt, n dou

categorii, n ceea ce privete nelegerea acestei ntrebri. Unii o mping n jos, ogtuie, nu o duc la claritate, dar sufer prin aceasta, ca de un dor teribil de arezolva aceast enigm uman; ceilali devin insensibili fa de aceast ntrebarei spun tot felul de lucruri din existena exterioar, pentru a deveni insensibili. nfelul acesta, ei anuleaz n ei nii sentimentul consistent al propriei fiineDeertciunea le cuprinde sufletul. i acest sentiment al deertciunii existastzi n subcontientul multor oameni.

Acesta este un aspect, o mare problem n legtur cu ntrebarea fundamentalmenionat. Ea germineaz dac omul se contempl din afari, de asemenea, epercepe subcontient doar foarte slab relaia sa cu lumea, ca om aflat ntrenatere i moarte.

Alt ntrebare ia ns natere, dac omul privete n interiorul su propriu. Aici seafl cellalt pol al existenei umane. Aici, nuntru, exist gndurile. Ele reproducnatura exterioar. Prin gndurile sale omul reprezint natura exterioar. Omucultiv senzaii, sentimente fa de natura exterioar. Omul acioneaz, prinvoina sa, asupra naturii exterioare. Omul privete mai nti spre interiorul supropriu. Gndirea unduitoare, simirea i voina se afl naintea sufletului su.Astfel se situeaz el, cu sufletul su, n interiorul actualitii. La aceasta seadaug amintirile tririlor anterioare, amintirile lucrurilor pe care le-a vzut cumult vreme n urm n existena pmnteasc. Toate acestea umplu sufletul. Ce


10/85

se ntmpl? Acum omul nu-i formeaz idei clare despre ceea ce reine de fapt nsine; subcontientul plsmuiete aceste idei.

O singur migren care alung gndurile pregtete aadar interiorul omuluipentru o ntrebare-enigm. i fiecare stare de somn l pregtete pentru ontrebare-enigm, dac omul zace nemicat i i lipsete posibilitatea de a se afla,prin intermediul simurilor sale, n coresponden cu lumea exterioar. Omulsimte c trupul su fizic trebuie s fie activ. Apoi, n sufletul su apar gndurile,sentimentele, impulsurile de voin. Dar piatra pe care tocmai am contemplat-o,care, poate, are o form sau alta de cristal... eu o abandonez; dup ctva timp,m interesez din nou de ea...; ea a rmas aa cum este. Gndul meu, el urc, else nfieaz ca imagine n suflet. El este perceput ca avnd aceeai valoare cai muchii, ca i oasele pe care omul le are. Dar aceasta este o simpl imagine,este mai puin dect un tablou pe care l-am agat pe perete; cci tabloul pe carel-am agat pe perete dinuie un timp, pn se descompune substana lui.Gndul trece n zbor. Gndul este o imagine care apare i dispare nencetat, oimagine fluctuant, care vine i pleac, o imagine care are modestia ei nexistena sa de imagine. i cu toate acestea, dac omul privete n interiorulsulfetului su, el nu vede altceva dect aceast imagine de reprezentare. El nupoate spune altceva dect c sufletescul su const din aceste imagini de

reprezentare.Privesc nc o dat piatra. Ea este aici, afar, n spaiu. Ea dinuie. Mi-o reprezintacum, mi-o reprezint peste o or, mi-o reprezint peste dou ore. Gndul sentrerupe mereu, el trebuie s fie rennoit. Piatra dinuie. Ce menine piatra de laor la or? Ce permite gndului s fluctueze de la or la or? Ce menine iconserv piatra de la or la or? Ce distruge gndul mereu astfel nct el trebuies fie stimulat din nou la privirea exterioar? Ce menine piatra? Se spune: Eaeste. Existena i se cuvine. Gndului nu i se cuvine existena. Gndul poatecuprinde forma pietrei dar nu poate nelege cum se conserv piatra. Aceastadinuie n afar. Numai imaginea ei intr n suflet.

i astfel se ntmpl cu oricare lucru al naturii exterioare n relaie cu sufletuluman. Omul poate privi ctre acest suflet ca spre interiorul su propriu. Naturantreag se oglindete n sufletul uman. Dar sufletul are numai imagini fluctuante,care se ridic oarecum la suprafaa lucrurilor, ns interiorul lucrurilor nu ptrunden aceste imagini. Eu trec prin lume cu reprezentrile mele. M ridic mereu lasuprafaa lucrurilor. Dar lucrurile rmn afar. mi port sufletul prin aceast lumecare m nconjoar. Dar aceast lume rmne afar. i la ceea ce este nuntrunu ajunge lumea exterioar cu existena sa proprie. Dac omul se prezintastfel, naintea lumii care-l nconjoar, n momentul morii, el trebuie s spun: Eunu aparin acestei lumi, cci nu pot ptrunde n aceast lume, fiina mea aparineunei alte lumi; de aceast lume eu nu m pot apropia ct timp triesc n corpulmeu fizic. Cnd corpul meu se apropie de aceast lume exterioar, dup moartea

mea, el nu se poate apropia oricum, deoarece fiecare pas pe care l facenseamn pentru el distrugere. Aici, afar, este lumea. Dac omul ptrunde n ea,aceasta l distruge, nu-l suport n sine cu fiinialitatea lui. Dac ns lumeaexterioar vrea s ptrund n sufletul uman, nici ea nu poate face aceasta.Gndurile sunt imagini care se afl n afara esenei, a fiinei lucrurilor. Fiinapietrelor, fiina plantelor, fiina animalelor, fiina stelelor, a norilor nu ptrunde nsufletul uman. Pe om l nconjoar o lume care nu se poate apropia de sufletulsu, care rmne afar.

Pe de o parte rmne omul lui i devine clar aceasta n momentul morii nafara naturii. Pe de alt parte rmne natura n afara sufletului su.


11/85

Omul se contempl ca ceva exterior. Lui trebuie s i se pun ntrebareangrijortoare despre o alt lume. Omul privete ctre ceea ce lui i este cel maiapropiat, cel mai de ncredere, n interiorul su propriu. Omul privete ctrefiecare gnd, ctre fiecare reprezentare, ctre fiecare impuls de voin. Natura ncare triete el nu o deine.

Aici este grania sever dintre om i natur. Omul nu se poate apropia de naturfr s fie distrus. Natura nu poate ptrunde n interiorul omului fr s devinaparen. Omul deine, n timp ce, prin sine nsui, se transpune n natur pringndire, doar distrugerea evident pe care el trebuie s i-o reprezinte. Omul nudeine, n timp ce privete n sine i se ntreab: cum se afl natura n sufletulmeu?, nimic altceva dect aparenaimaginar despre natur.

Dar, n timp ce omul poart n sine aceast aparen despre minerale, plante,animale, stele, Soare, nori, muni, ruri, i n timp ce el poart n sine aparena namintirea despre toate vieurile prin care a trecut mpreun cu aceste regnuri alenaturii exterioare, el deine, n timp ce vieuiete toate acestea drept interiorulsu tlzuitor, sentimentul fiinei sale proprii ridicndu-se cu aceste valuri.

Ce se ntmpl acum? Cum vieuiete omul acest sentiment al fiinei? Acesta

poate fi, evental, exprimat printr-o imagine. Se privete spre o mare ntins.Valurile urmeaz unul dup altul. Aici un val, acolo un val, pretutindeni valuri careagit apa. Privirea este captivat de un val deosebit. Acest val ne spune c n eltriete ceva, c nu este vorba de o simpl mare agitat, c n aceast maretriete ceva. ns apa nvluie din toate prile aceast fiin vie. Se tie numac triete ceva n acest val, dar nu se vede nimic altceva dect aceast vianvluit de ap. Valul seamn cu toate celelalte valuri. Numai vznd fora cucare acioneaz avem sentimentul c triete ceva deosebit n el. El dispare. ntr-un alt loc apare din nou; apa valului ascunde iari ceva care l anim interior.Asa stau lucrurile cu viaa sufleteasc a omului. Aici unduiesc reprezentrignduri, aici unduiesc sentimente, aici unduiesc impulsuri de voin; pretutindenvaluri. Unul dintre valuri izbucnete ntr-un gnd, ntr-o hotrre de voin, ntr-un

sentiment. Exist eu, aici nuntru, dar gndurile sau sentimentele sauimpulsurile de voin ele ascund viul precum valul de ap. Ele ascund ceea ceexist nuntru drept eu. Iar omul nu tie ce este el nsui. Cci tot ceea ce i searat, despre care el tie numai: aici unduiete sinea mea, aici unduiete propriamea fiin , tot ceea ce i se arat lui este numai aparen. Aparena din sufletascunde fiina care este cu sigurant aici, care umple omul, care trietenuntru. Dar aparena din suflet l amgete la fel cum apa valului amgete ovietate care se ridic din adncurile mrii. i omul simte fiina sa real, proprie,nvluie cu structura aparenei propriul su suflet. Este ca i cum omul ar vrea sse agae mereu de fiina sa, ca i cum ar vrea s-o prind cumva. El tie c ea esteaici. Dar n momentul cnd vrea s-o prind ea i scap, fuge de el. Omul nu este nstare s prind n unduirea sufletului su o fiin real. i dac, dup aceea, omu

nelege c aceast via unduitoare a sufletului are de-a face cu acea alt lumecare pete naintea reprezentrii dac el privete afar, n natur, atunci aparecu att mai mult o enigm ngrozitoare. Enigma naturii se gsete n trireEnigma sufletului propriu nu se gsete n trire, deoarece enigma nsi trietedeoarece ea este o enigm vie, deoarece ea, la ntrebarea perpetu a omului: Cesunt eu? aaz n faa sa ceea ce este simpl aparen.

n timp ce omul privete n interiorul propriu, observ c acest interior i d mereurspunsul: Eu i art numai o aparen despre tine nsui; tu provii dintr-oexisten spiritual, dar eu i prezint doar o aparen despre aceast existenspiritual.


12/85

i astfel se apropie astzi de viaa omului, din dou direcii, ntrebrile care-l punla ncercare. Una din ntrebri ia natere din aceea c omul observ:

Exist o natur, dar omulse poate apropia de aceast naturnumai prin faptul c el se las distrus de ea.

Exist un suflet al omului, dar natura

se poate numai apropia de acest suflet umann timp ce ea devine o formaiune aparent.

Aceste dou cunoateri triesc n subcontientul omului de astzi.

Omul se ntreab ce triete aici, fiind transpus din vremuri vechi n prezentulnostru. Aici se afl natura necunoscut care este distrugtoare pentru om; acolose gsete structura de aparen a sufletului uman, de care aceasta nu se poateapropia dect dac omul, ntr-adevr, i poate perfeciona existena fizic prinmprumut de la natur. n acest caz omul se afl ntr-un dublu ntuneric. i seivete brusc ntrebarea: Unde este cealalt lume, creia i aparin?

i apare tradiia istoric. Exista odat o tiin care vorbea despre aceast lumenecunoscut. Ne ntoarcem napoi, ctre vremurile vechi. Cptm o mareveneraie fa de ce voiau s exprime tiinific vremurile vechi despre aceastlume care exist pretutindeni n natur. Dac tim s tratm natura ntr-un modcorect, atunci aceast alt lume se dezvluie naintea privirii umane. nscontiena mai nou a lsat s adoarm aceast veche tiin. Ea nu mai estevalabil. Ea este transmis prin tradiie, dar nu mai este valabil. Omul nu maipoate avea n vedere c, din ceea ce odat oamenii dintr-o vreme veche au aflatn mod tiinific despre lume, astzi, la ntrebarea sa ngrijortoare care ncoletedin aceste dou realiti subcontiente i se d rspuns. Aici se face cunoscut aldoilea aspect: arta.

ns, din vechile timpuri, se apropie de noi mnuirea artei, spiritualizareasubstanelor fizice. Omul poate primi prin tradiie, uneori, ceea ce a rmasconservat din vechea spiritualizare artistic. Dar tocmai pentru c nsubcontientul su se afl o natur autentic de artist, omul se simte astzinemulumit, pentru c el nu mai poate mnui ceea ce Rafael nsui a mai scos caprin farmec din nfiarea pmnteasc omeneasc, drept reflex al unei alte lumide care omul, cu fiina sa proprie, aparine de fapt. Unde este deci astzi artistulcare tie, cu pricepere, s mnuiasc substana fizic-pmnteasc ntr-unasemenea mod, nct aceast substant s redea reflexul acelei alte lumi de careaparine omul de fapt!

Din vechile vremuri rmne conservat n mod tradiional religia, ca al treilea

aspect. Ea ndrum evlavia uman ctre acea alt lume. Cndva, aceast religie aluat natere prin faptul c omul a primit revelaiile naturii, care se afl, de fapt,departe de el. i dac noi trimitem napoi cu aproxunativ un mileniu privireaspiritual, atunci dm de oamenii care au simit, de asemenea, c exist onatur, ns omul se poate apropia de aceasta numai n timp ce se las distrus deea.

Da, i oamenii de acum un mileniu au simit aceasta n adncurile sufletului lor;dar ei au privit la egipteni nc ntlnim aceasta ctre cadavru, care, oarecumca un fel de monstru universal, intr n natura exterioar i este distrus. Ei vedeaucum pe aceeai poart, n spatele creia este distrus cadavrul omenesc, trece i


13/85

sufletul omenesc. Niciodat egiptenii nu ar fi realizat mumiile, dac omul nu ar fivzut cum prin aceeai poart prin care trece cadavrul trece i sufletul. Darsufletul merge mai departe. Oamenii vechilor vremuri simeau cum sufletul seridic n Cosmos. Vedeau ceea ce a disprut nuntrul Pmntului, ceea ce adisprut nuntrul elementelor, ei vedeau ceea ce se ntoarce din deprtrileCosmosului, din stele; ei vedeau, la moarte, sufletul uman disprnd, mai ntinuntru, n spatele porii mortuare, apoi cum se ndreapt acest suflet uman pedrumul ctre cealalt lume, i ei l vedeau iarsi ntorcndu-se din stele. Aceastaera vechea religie: revelaia Cosmosului din ora naterii. Cuvintele s-au pstrat.Credina s-a pstrat. Dar ceea ce conine ea mai are vreo legtur cu lumea?

Acel coninut este pstrat n literatura nstrinat de lume, n literatura religioasnstrinat de lume, n tradiia religoas nstrinat de lume. Acel coninut se afldeparte de lumea nsi. i omul civilizaiei actuale nu mai poate ntrezri nici orelaie ntre ceea ce i este transmis din punct de vedere religios i ntrebareangrijortoare care se pune acum. Cci el privete afar, n natur, i vedetrecnd corpul fizic omenesc prin poarta morii, care dincolo de moarte este sortitdistrugerii. Apoi el vede forma uman, venind prin natere. i trebuie s sentrebe: De unde vine forma uman? Pretutindeni, ncotro privesc, nu zresc deunde provine. Cci el nu o mai vede sosind din stele, dup cum nu mai dispune

de capacitatea de a o zri dincolo de poarta morii. i religia a devenit un cuvntlipsit de coninut. Omul are de jur mprejurul su, n civilizaie, ceea ce au posedatvechile timpuri ca tiin, ca art, ca religie. ns tiina veche a fost lsat sdispar. Arta veche nu mai este simit n interioritatea ei, i ceea ce i se opunedrept nlocuitor este ceea ce omul nu poate nla din substana fizic pn lastrlucirea spiritului.

i religiosul a rmas din vechile timpuri. Dar religiosul nu s-a referit nicieri lalume. n ciuda religiosului, lumea n relaie cu omul rmne o enigm. Apoi omulprivete n interiorul su. El aude vorbind glasul contiinei. n vechile timpuri,glasul contiintei era glasul zeului care conducea sufletul peste acele regiuni ncare este distrus cadavrul, care conducea sufletul i-i ddea structura necesar

pentru viaa pmnteasc; era acelai zeu care vorbea apoi n suflet, ca glas acontiinei. Acum, i vocea contiinei a devenit exterioar. Legile morale nu semai deduc din impulsurile divine. Omul privete mai nti ctre ceea ce i-a rmasdin vechile vremuri. El poate avea doar ideea vag: Strmoii au perceputamndou ntrebrile asupra existenei n alt mod dect le percepi tu astzi; deaceea ei au putut da un anumit rspuns. Tu nu-i mai poi da rspuns. Enigmaplutete n faa ta ntr-un mod distrugtor pentru tine, fiindc ea i prezintnumai distrugerea ta dup moarte, i arat numai aparena sufletului tu dintimpul vieii.

Astfel se situeaz omul astzi naintea lumii. i din acest sentiment iau natereacele ntrebri la care urmeaz s rspund antroposofia. Inimile vorbesc liber,

din aceste dou sentimente. i inimile se ntreab: Unde aflm cunoaterea lumiicunoatere care devine just pentru aceste sentimente?

Aceast cunoatere a lumii ar dori s fie antroposofia. i ea ar vrea s vorbeascastfel despre lume i om, nct s poat exista din nou ceva care s fie neles cucontiena modern, la fel cum au fost nelese vechea tiin, vechea artvechea religie, prin intermediul vechii contiene. Antroposofia are o mreamisiune, prin nsui glasul inimilor omeneti. Ea nu este altceva dect doruomului actual. Ea va trebui s triasc, fiindc este dorul omului actual. Aceastavrea s fie antroposofia. Ea corespunde celor ce-i dorete omul cel mai fierbintepentru existena sa exterioar, pentru existena sa interioar. i atunci ia natere


14/85

ntrebarea: Poate de aceea este necesar o asemenea concepie despre lume?Societatea antroposofic are de dat lumii rspuns la aceast ntrebare. Societateaantroposofic trebuie s afle calea de a lsa s vorbeasc inimile oamenilor, dindorul lor cel mai profund. Atunci, aceste inimi umane vor simi chiar i dorul celmai adnc dup rspunsuri.

Rudolf Steiner

ANTROPOSOFIE

GA 234

CONFERINA a II-a

CONTIENA MEDITATIV

Ieri mi-am propus s v art cum poate omul s se contemple din dou direcii, icum din cele dou direcii se apropie de el enigma lumii i enigma omului. Dacprivim nc o dat spre ceea ce s-a prezentat ieri, atunci vedem, pe de o parte,ceea ce este sesizat mai nti n acelai fel ca i lumea fizic exterioar. Vedemcorpul fizic omenesc. l numim corp fizic deoarece el se afl n faa simurilornoastre fizice la fel cum st naintea noastr lumea fizic exterioar. ns trebuies ne gndim totodat tocmai la deosebirea enorm a acestui corp fizic omenesc

fa de lumea fizic exterioar. i a trebuit s observm ieri aceast deosebireenorm, i anume c n momentul n care omul a trecut prin poarta morii corpulfizic trebuie predat elementelor lumii fizice exterioare, c n acel moment corpulfizic este distrus de ctre natura exterioar. Natura exterioar, de asemenea, nuare n forele ei de construcie, ci n forele ei de distrugere elemetele cu caretrateaz corpul fizic omenesc. Noi trebuie s cutm, aadar, total n afara lumiiexterioare ceea ce d corpului fizic omenesc structura sa din momentul nateriisau din momentul concepiei, pn la moarte. Trebuie s vorbim, mai nti,despre o alt lume care construiete acest corp fizic omenesc, cci natura fizicexterioar nu-l poate construi, l poate doar distruge.


15/85

Pe de alt parte, sunt dou lucruri aici care aduc corpul fizic omenesc ntr-orelaie foarte apropiat cu natura. Pe de o parte, acest corp omenesc necesitsubstane pentru construirea sa, ca materiale de construcie ale sale, dei acestlucru este spus ntr-un sens impropriu; el necesit substane ale naturiexterioare, sau cel puin putem afirma c el necesit primirea substanelor dinnatura exterioar.

i dac noi contemplm ceea ce reveleaz acest corp fizic nspre afar, fie neliminrile care se produc, fie prin faptul c ntreg corpul fizic al omului nentmpin drept cadavru dup moarte, atunci acestea sunt iari substane alelumii fizice exterioare; cci oriunde contemplm acest corp fizic, fie eliminrilesale izolate, fie separarea ntregului corp fizic dup moarte, el ni se nfieaz cadezvluind aceleai substane pe care le gsim i n lumea fizic exterioar. Astfelnoi trebuie s spunem: Indiferent ce se petrece n aceast fiin a omului, nceputsau sfrit al proceselor interioare, ale fenomenelor interioare, sunt proceseasemntoare lumii fizice exterioare.

ns tiina materialist trage, din faptul amintit, o concluzie care nicidecum nupoate fi tras. Dac vedem, pe de o parte, c fiina omului asimileaz n sinesubstanele lumii fizice exterioare, prin mncare sau butur sau prin respiraie,

c cedeaz aceste substane iari lumii exterioare prin expiraie, excreie sauatunci cnd moare, ca substane care corespund cu cele ale lumii exterioare,putem s spunem doar c avem de-a face aici cu un nceput i cu un sfrit. Ce sentmpl n corpul fizic omenesc ntre cele dou etape, acest lucru nu estelmurit.

Se vorbete cu uurin despre sngele pe care-l poart omul n sine. Dar aanalizat vreodat un om acest snge din organismul uman viu? Acest lucru nueste posibil cu mijloace fizice. Prin urmare, fr mult vorb, nu poate fi trasconcluzia materialist: ceea ce intr n corp i ceea ce iese din el, aceasta segsete de asemenea i nuntrul organismului omenesc.

n orice caz, vedem, dac preluarea substanelor fizice exterioare ncepe, szicem, de exemplu, n gur, c intervine o transformare. Este suficient s lum ngur un grunte de sare; acesta trebuie s se dizolve imediat. Intervine deci otransformare. Corpul fizic omenesc, n interiorul su, nu este asemntor naturiiexterioare. El transform ceea ce preia, i le retransform apoi. Astfel nct noavem de cutat n organismul fizic omenesc ceva ce este asemntor naturiiexterioare la nceput, o dat cu preluarea substanelor fizice, ceea ce esteasemntor naturii exterioare la sfrit, la eliminarea substanelor fizice. ntrecele dou ns se situeaz ceea ce tocmai trebuie s fie cunoscut mai nti nfiina omului.

Reprezentai-v schematic ce am spus eu. Noi avem, de o parte, ceea ce preia

organismul fizic omenesc, i, de alt parte, ceea ce elimin el i ca ntreg corpusu. ntre aceste dou etape se situeaz procesele care se petrec n organismuomenesc, ntre primire i eliminare. Noi nu putem spune nicidecum, referitor laceea ce preia organismul fizic omenesc, ceva despre relaia omului cu naturaexterioar. Cci s-ar dori s se spun: Dac este adevrat c natura fizicexterioar distruge, dizolv, pulverizeaz cadavrul omului, atunci, cu privire laorganismul su, se poate afirma c omul l restituie lumii exterioare. Eldescompune, de asemenea, ce primete de la natura exterioar. Deci, dacpornim de la acele organe prin care fizicul omenesc asimileaz, noi nu ajungem larelaia cu natura exterioar, deoarece ele distrug natura exterioar. Ajungem la orelaie a omului cu natura exterioar numai dac privim ctre ceea ce elimin


16/85

acesta. Referitor la forma pe care omul o introduce n viaa fizic, natura estedistrugtoare; n ce privete ceea ce elimin el, natura primete ceea ce oferorganismul omenesc. Astfel nct organismul fizic omenesc devine la sfritulvieii total diferit de ce era el nsui, dar foarte asemntor naturii exterioare.Organismul fizic omenesc devine asemntor naturii exterioare abia n timp ce elelimin.

Dac reflectai la aceasta, atunci vei spune: Afar, n natur, se afl substanelediferitelor regnuri ale naturii. Ele au astzi o anumit form, ns nu au fostntotdeauna aa, fr ndoial. Aceasta o recunoate, desigur, tiina fizic nsi;dac se merge napoi pe firul vremurilor i se ajunge la vechile stri alepmntescului, se constat c aceste substane erau cu totul altfel dect astzi.i dac se privete corpul fizic omenesc, atunci trebuie s se spun: Corpul fizicomenesc distruge ce preia, mai nti transform n sine noi nelegem deja cel, n realitate, distruge, dar s spunem mai nti transform , n orice caz, eltrebuie s aduc ntr-o anumit stare ceea ce preia, stare din care poate apoiconduce ceea ce a preluat, pn la natura fizic actual. Aceasta nseamn c,dac dumneavoastr v nchipuii, pe de o parte, un nceput undeva norganismul omenesc, de unde substanele ncep s dezvolte pn la eliminare, idac v nchipuii Pmntul, atunci acesta trebuie s revin cumva, ntr-un timp

ndeprtat, la o stare n care se afla o dat i n care se afl astzi interiorulorganismului fizic uman. Dumneavoastr trebuie s spunei: Cndva, n trecut,ntregul Pmnt trebuie s fi fost ntr-o stare n care se afl astzi ceva dininteriorul omului. i n intervalul scurt de timp n care n organismul omenescceva ce este integrat organic n el se transform n excreii, n acest scurtrstimp, procesele interioare ale organismului omenesc repet ceea ce a nfptuitn decursul unor lungi perioade de timp Pmntul nsui.

Noi privim, aadar, natura exterioar i spunem: Ceea ce este astzi naturexterioar a fost cndva cu totul altfel. Dar, dac privim ctre starea n care a fostcndva aceast natur exterioar i vrem s gsim ceva asemntor, atuncitrebuie s privim ctre propriul nostru organism. Aici se mai afl n interior

nceputul Pmntului. De fiecare dat cnd mncm, elementele componente alemncrii ajung n interior, prin transformarea prin care trec, ntr-o stareasemntoare celei n care a fost Pmntul cndva. Iar Pmntul a evoluat ndecursul ndelungatelor perioade de timp i a ajuns ce este astzi. Ceea ce existn om este o stare a alimentelor digerate, care evolueaz pn la excreie. naceast evoluie a unui interval scurt de timp se afl, repetat pe scurt, ntregulproces al Pmntului.

Vedei dumneavoastr, putem privi la punctul vernal n care rsare anual Soareleprimvara. El se deplaseaz, nainteaz. n vechile vremuri s spunem n epocaegiptean , punctul vernal era n constelaia Taurului. El a avansat princonstelaia Taurului, a Berbecului, aflndu-se astzi n constelaia Petilor. Iar

acest punct vernal se deplaseaz mai departe i mai departe. El se mic n jurulunui cerc i trebuie s revin dup ctva timp. Punctul n care Soarele rsareparcurge circuitul ceresc n 25 920 de ani. Soarele parcurge acest circuit nfiecare zi. El rsare, apune i strbate aceeai traiectorie pe care o parcurgepunctul vernal. Noi considerm perioada lung de timp de 25 920 de ani drepttimpul de revoluie a punctului vernal. Privim ctre intervalul scurt de timp de laun rsrit i un apus de Soare, pn la revenirea n punctul de rsrit ntr-uninterval de douzeci i patru de ore. n acest caz, Soarele parcurge acelai circuitntr-un timp scurt. Astfel stau lucrurile i cu organismul fizic omenesc. n decursulmai multor ani, Pmntul a fost constituit din substane care sunt asemntoareacelora pe care le purtm n noi, dac am atins un anumit grad de digestie, exact


17/85

punctul intermediar dintre preluare i eliminare, atunci cnd preluarea setransform n eliminare; n acest caz, purtm n noi nceputul Pmntului. ntr-untimp scurt ducem aceasta pn la eliminare. n acest moment, suntemasemntori Pmntului. Acum materiile sunt cedate Pmntului, n forma n careexist ele astzi. Noi facem cu procesul de hrnire n corpul fizic ceva asemntorcu ceea ce face Soarele n rotaia sa fa de punctul vernal. Putem s privim,aadar, globul pmntesc fizic i s spunem: Astzi, acest glob pmntesc fizic aajuns la legile care descompun structura organismului nostru fizic. ns acestPmnt trebuie s fi fost cndva ntr-o stare n care asupra sa acionau legile careduc astzi organismul nostru fizic acolo unde sunt substanele nutritive cnd seafl ntre preluare i eliminare. Aceasta nseamn c purtm n noi legile genezeiPmntului. Repetm ceea ce a fost cndva aici pe Pmnt.

Acum putem spune: Dac privim organismul nostru fizic drept cel care preiamateriile exterioare i le elimin iari n forma materiilor exterioare, atunci acestorganism fizic este organizat n vederea prelurii i eliminrii substaneloractuale; dar el poart n sine ceva ce era existent la nceputul Pmntului, cevace astzi Pmntul nu mai deine, ceea ce a disprut din el, cci Pmntul deineprodusele finale, ns nu produsele iniiale. Noi purtm aadar n noi ceva cetrebuie s cutm n vremuri foarte, foarte vechi n interiorul constituie

Pmntului. i ceea ce purtm n noi, ceea ce Pmntul ca ntreg nu deine, ceeace purtm astfel n noi este ceea ce omul scoate n eviden deasupra existeneifizice pmnteti. Aceasta este ceea ce omul izbutete, zicndu-i: Eu am pstratn mine geneza Pmntului. n timp ce, prin natere, intru n existena fizic, euport n mine ceva ce Pmntul nu deine, dar a deinut n urm cu milioane deani.

Vedei astfel c noi, dac numim omul o mic lume, nu putem lua n considerarenumai cum este astzi lumea din jurul nostru, ci, referitor la starea actualtrebuie s intrm, dincolo de aceast stare, n perioadele de evoluie, c noi,pentru a nelege omul, trebuie s lum n considerare strile foarte vechi alePmntului.

Ceea ce exist n om, ceea ce nu mai deine Pmntul poate s apar ns nprocesul examinrii umane. i aceasta se petrece pentru c omul recurge la ceeace se poate numi a medita. Omul obinuiete s lase s ia natere, pur i simplu,n sine, reprezentrile prin care se percepe lumea exterioar, s reproduc lumeaexterioar prin aceste reprezentri. Iar n ultimele secole omul s-a obinuit aa demult s reproduc numai lumea exterioar, nct el nu mai ajunge s fie contientc poate construi n sine nsui n mod liber, de asemenea, reprezentrile nsele.A realiza n mod liber, din interior spre exterior, astfel de reprezentri nseamn amedita: a ne ptrunde contiena cu reprezentri care nu vin din naturaexterioar, cu reprezentri care sunt scoase din interior, iar noi suntem ateni nspecial la acea for care scoate n afar reprezentrile. Se ajunge, pe lng

aceasta, la a simi ct de adevrat n om se afl un al doilea om, ct de adevratpoate deveni perceptibil n om ceva interior care se vieuiete, la fel cum, depild, fora muscular cu care se ntinde un bra vieuiete aceast formusular... dac omul gndete; de obicei nu vieuiete nimic, ns, prinmeditare, este posibil ca fora de gndire, fora prin care omul creeaz gndirea,s se fortifice ntr-un asemenea mod, nct omul s o vieuiasc interior, la fel cai fora muscular, cnd el ntinde braul. Iar meditarea are efect, dac omulpoate spune, n cele din urm: Eu sunt complet pasiv n gndirea mea obinuit.Eu las s se ntmple ceva cu mine. M las ndopat cu gnduri, de la natur. Darnu mai vreau s m las n continuare ndopat cu gnduri, ci transfer n contienamea acele gnduri pe care vreau s le am, i trec de la un gnd la altul numa


18/85

prin fora acestei gndiri interioare. Atunci gndirea devine tot mai puternic, lafel cum fora muscular devine mai tare, cnd omul folosete braul. Omulobserv, n cele din urm, c aceast gndire este ca o tensionare, ca o pipire,ca o vieuire interioar, la fel ca vieuirea forei musculare. Dac omul s-a vietuitinterior astfel nct simte n sine gndirea sa, la fel cum simte de obicei numaifora muscular, atunci apare imediat naintea contienei sale ceea ce el poartn sine, mai nti, drept repetarea unei vechi stri a Pmntului. El nva scunoasc acea for care transform, n corpul fizic, alimentele consumate de eli apoi le retransform. i n timp ce ajunge s vieuiasc n sine acest omsuperior care este aa de real cum numai omul fizic este, el ajunge totodat scontemple acum lucrurile exterioare ale lumii i cu aceast gndire fortificat.

Aadar, dragii mei prieteni, dumneavoastr meditai: Cu o astfel de gndirefortificat eu privesc o piatr, fie un cub de sare, fie un cristal de cuar. Privesc cuaceast fortificare interioar ctre o piatr. n acest caz, aceasta m ntmpin cai cnd ntlnesc un om: l-am mai vzut cndva? mi amintesc c l-am mai vzutn trirea pe care am avut-o mpreun cu el, cu 10, 20 de ani n urm. ntre timp,el a fost poate n Australia sau n alt parte. Ceea ce acum, ca om, se apropie demine face s apar ca prin farmec trirea pe care am avut-o cu el nainte cu 10sau 20 de ani. Dac contemplu un cub de sare, un cristal de cuar, cu gndirea

fortificat, atunci n faa mea se afl acest cub de sare, acest cristal de cuar cumau fost cndva, ca i cnd s-ar releva amintirea unei stri primordiale aPmntului. Atunci ns acest cristal de cuar nu era hexagonal, deci nu avea asefee, ci totul era ntr-un ocean universal de piatr unduitoare, mictoare. Stareaprimordial a Pmntului se nal n amintire aa cum se nal n amintireobiectele actuale.

Apoi privesc n urma omului i exact aceeai impresie pe care, de obicei, v-amspus c o am despre starea primordial a Pmntului mi se nfieaz n cel de-aldoilea om pe care l poart n sine omul. Exact aceeai impresie o am cnd nucontemplu pietre, ci cnd contemplu plante. i ajung s vorbesc, pe drept cuvnt,despre un corp eteric alturi de corpul fizic. Pmntul a fost eter, cndva. El s-a

transformat din eter n ceea ce este astzi, n obiectele sale anorganice, nobiectele sale nensufleite. Planta poart nc n sine ceea ce era o strvechestare a Pmntului. Iar eu nsumi, de asemenea: un al doilea om, corpul eteric alomului.

Tot ceea ce v descriu poate deveni obiect de observare pentru gndireafortificat, astfel nct putem spune: Dac omul i d osteneala s aib gndireafortificat, atunci el privete la sine, la plant i n timp ce vede mineralele elvede n amintire vremuri strvechi, amintire pe care o trezesc mineralele, i vedeetericul n afara fizicului.

ns ce se tie despre ceea ce ntmpin o observare superioar? Prin aceasta se

tie c Pmntul a fost cndva ntr-o stare eteric, se tie c eterul a rmas, c elimpregneaz i astzi plantele; impregneaz animalele, cci i la ele esteperceput; impregneaz omul.

S mergem mai departe. Noi vedem mineralele lipsite de eter. Vedem plantelenzestrate cu eter. ns nvm, n acelai timp, s vedem eterul pretutindeni. Eleste nc aici astzi. El umple spaiul cosmic. El nu ia parte numai la naturamineral exterioar. El este prezent pretutindeni. Iar dac eu doar ridic creta,atunci observ c n eter se ntmpl multe. O, acesta este un proces complicat,un fenomen complicat. Creta o ridic braul meu i mna mea. Ceea ce face aicimna mea semnific desfurarea unei fore n mine. Aceast for exist n mine


19/85

n timpul strii de veghe; n timpul strii de somn ea nu exist. Dac urmrescceea ce face eterul, transformarea substanelor nutritive, vd c aceasta sepetrece nentrerupt, n timpul strii de veghe i n timpul strii de somn. Ne-amputea ndoi de aceasta n cazul omului, desigur, dac am fi superficiali, dar nu in cazul erpilor, deoarece ei dorm pentru a digera hrana. ns ceea ce sentmpl cnd eu ridic braul, aceasta se poate petrece numai n stare de veghe.Corpul eteric nu m ajut n acest caz. Cu toate acestea, dac eu ridic cretatrebuie s nving forele eterice, trebuie s acionez n interiorul eterului. nscorpul eteric propriu nu poate face aceasta. Eu trebuie deci s port n mine un altreilea om.

Acest al treilea om eu nu-l gsesc n ceva asemntor afar, n natur. Pe acestom care poate ridica lucrurile, care poate mica membrele nu-l gsesc n naturaexterioar. ns natura exterioar, n care eterul exist pretutindeni, intr nrelaie cu acest s zicem om al forelor, n care omul nsui toarn forelevoinei sale. Omul poate percepe, mai nti, aceast desfurare de foreinterioare numai n sine nsui, printr-o trire interioar. Dac ns omul continucu meditarea, dac nu face aceasta doar n interior, ca s creeze reprezentri caatare, ca s treac de la o reprezentare la alta, pentru a fortifica astfel gndirea,i dac, dup ce i-a construit o asemenea gndire viguroas, el o nltur din

nou din sine, i golete complet contiena, atunci reuete ceva deosebit. Da,dac omul se elibereaz de gndurile obinuite, pe care le achiziioneaz n modpasiv, atunci el adoarme. n momentul n care omul nu mai percepe, nu maigndete, el adoarme, fiindc tocmai contiena obinuit este obinut n modpasiv. Dac aceasta nu este prezent, el adoarme. Dar dac omul dezvolt foreleprin care vede etericul, atunci el posed un om ntrit interior. Omul simte forelede gndire aa cum simte de obicei forele musculare. Dac omul ndeprteazprin sugestie din nou acest om ntrit, atunci el nu adoarme, ci expune lumiicontiena sa golit. Atunci n el ptrunde n mod obiectiv ceea ce simte omul ntimp ce i ridic braul, n timp ce merge, n timp ce i desfoar voina. nlumea spaiului nu este nicieri de gsit ceea ce acioneaz aici ca fore n omDar acestea intr n spaiu, dac omul creeaz contiena golit, n felul n care l-

am descris. Atunci, omul descoper, de asemenea, n mod obiectiv, acest altreilea om din el. Dac omul privete apoi din nou afar, n natura exterioaratunci observ, firete, c el are un corp eteric, c animalele au un corp eteric,plantele au un corp eteric. Mineralele nu au. Ele amintesc numai de eterupmntesc primordial. ns pretutindeni exist eter. Oriunde privim, oriundemergem, pretutindeni exist eter. Dar el se dezminte. De ce? Pentru c nu searat ca eter.

Vedei dumneavoastr, dac v apropiai de plante cu contiena meditativ, aacum am descris eu mai nainte, avei o imagine a eterului. Dac v apropiai deom, avei o imagine a eterului. Dac ns v apropiai de eterul general din lume,atunci suntei ca i cnd ai nota n mare. Pretutindeni este numai eter. El nu

ofer nici o imagine; dar n momentul n care eu ridic creta atunci apare n eterico imagine n care al treilea om din mine i desfoar forele sale.

Reprezentai-v urmtoarea imagine: creta se afl aici, mna mea o apuc, oridic. Eu pot reproduce ntregul, n ceea ce m privete, n momentul perceperii.Ceea ce se desfoar aici are o contraimagine n eter. ns aceastcontraimagine din eter este vzut prima dat n momentul n care eu potpercepe prin intermediul contienei goale pe cel de-al treilea om, nu pe cel de-aldoilea om eteric, ci pe cel de-al treilea. Aceasta nseamn c eterul general allumii nu acioneaz ca eter, ci ca al treilea om.


20/85

i atunci pot spune: Eu dein mai nti corpul fizic, apoi corpul eteric pe care lpercep prin intermediul contienei meditative, apoi pe cel de-al treilea om pecare l numesc omul astral. Pretutindeni am ns ceea ce aici era al doilea n lume,eterul lumii. Acest eter este ca o mare eteric nedefinit.

Aadar, n momentul n care eu radiez n acest eter ceva ce vine de la al treileaom, el mi rspunde ca i cnd ar fi asemenea celui de-al treilea om al meu, nu-mirspunde eteric, ci mi rspunde astral. Astfel nct, pretutindeni n ntinsa mareeteric, eu desctuez prin activitatea mea ceva ce este asemntor celui de-altreilea om al meu.

Ce este deci ceea ce aici, n eteric, este ca o contraimagine? Eu ridic creta, mnamea se deplaseaz de jos n sus. Imaginea eteric se deplaseaz de sus n jos. Eaeste contraimaginea just. Este de fapt o imagine astral, dar este numai oimagine: o imagine. Dar cel prin care este provocat aceast imagine este omulreal actual. Dac eu nv, aadar, prin ceea ce am spus mai nainte, s privescnapoi n evoluia Pmntului, dac eu nv s utilizez din marea evoluie ceea ceeste repetat pe scurt n felul n care am descris, atunci am dovada a ceea ceurmeaz.

Eu dein starea pmnteasc actual. Merg napoi ctre un Pmnt eteric. n elnu aflu nc ceea ce aici este desctuat prin mine n eterul nconjurtor. Trebuies merg napoi mai mult, i ajung la o stare i mai timpurie a Pmntului, n careacesta era asemenea corpului meu astral, n care Pmntul era astral, n carePmntul era o fiin aa cum este cel de-al treilea om al meu. Iar aceast fiineu trebuie s o caut n vremuri foarte ndeprtate, n vremuri mult maindeprtate dect cele n care Pmntul era un Pmnt eteric. ns, dac eu mergnapoi, departe, n evoluia Pmntului, aceasta nu nseamn nimic altceva dectc eu vd n spaiu un obiect ndeprtat, de exemplu, o lumin care strbate pnaici. Ea este acolo, lumineaz pn aici, desfoar imagini, ajunge pn aici.Aici, eu am prsit-o; aici, dein pentru spaiu numai timpul. Ceea ce esteasemntor corpului meu astral exista n vremurile strvechi; timpul nu a ncetat

s existe, el este nc aici. i, aa cum lumina strbate n spaiu pn aici, totastfel acioneaz n vremurile actuale ceea ce se afl ntr-o vreme demult trecut.ntreaga evoluie a timpului este n esen nc aici. Ceea ce a fost cndva aici nua disprut, dac este ceva asemntor corpului meu astral din eterul exterior.

Eu ajung, aadar, la ceva ce exist n spirit i transform timpul n spaiu. iaceasta se aseamn cu situaia n care, de exemplu, eu corespondez, prinintermediul unui telegraf; eu corespondez astfel, n timp ce ridic creta i produc oimagine n eter, cu ceea ce, pentru privirea exterioar a trecut demult.

Noi vedem cum omul este situat n lume ntr-un cu totul alt mod dect aprea lanceput. ns nelegem i de ce enigmele lumii se relev brusc pentru om. Omul

simte n sine, dac el nu-i clarific lucrurile i astzi tiina nu clarific aceasta, omul simte n sine c deine un eteric care asimileaz alimentele i apoi letransform. El nu afl aceasta n pietre; pietrele existau nc n vremurilestrvechi, ca eter general. ns n acest eter general este activ ceea ce se afl in trecut. Omul poart deci n sine, n dou feluri, un trecut strvechi, dup cumvedem, un trecut ndeprtat n corpul su eteric i un trecut i mai ndeprtat ncorpul su astral.

Dac omul se confrunt astzi cu natura, el privete de fapt, n mod obinuit,numai ne-viul. El privete viul din plante numai prin aceea c substanele i legiledin substane pe care le-a aflat n laborator le-a aplicat plantelor. El omite


21/85

creterea, nu se intereseaz de cretere, de viaa din plante. tiina actualprivete plantele la fel ca unul care ia o carte n mn i contempl formeleliterelor dar nu citete. Astfel privete tiina actual toate lucrurile lumii, ca acelacare numai contempl formele literelor i nu citete.

De fapt, cnd deschide o carte i nu tie s citeasc formele trebuie s-i aparfoarte enigmatice. El nu poate pricepe de ce o form arat aa: c, apoi n, apoi d;cnd. Ce fac aceste forme, una lng alta? Este ceva enigmatic. Este o enigm alumii. Ceea ce v-am prezentat drept mod de a contempla nseamn a nva scitim n lume i n om. Iar nvnd s citim ajungem, treptat, aproape dedezlegarea enigmelor.

Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, a vrea s v descriu numai mersulgeneral al minii omeneti, prin care omul poate iei din starea plin dedescurajare n care se afl pe care v-am descris-o la nceput. Noi vom privi felulcum se poate ptrunde n mod ascendent, mereu mai departe, n descifrareaaspectelor exterioare ale lumii i a aspectelor din om.

Cu aceasta ns se trece prin succesiuni de gnduri care sunt complet neobinuiteomului actual. i ce se ntmpl n mod obinuit? n mod obinuit, oamenii spun:

Eu nu neleg aceasta. Dar ce nseamn eu nu neleg? Nu nseamn nimicaltceva dect neconcordana cu ceea ce mi-a fost prezentat la coal, iar eu amfost obinuit s gndesc aa cum am fost instruit la coal. ns coala sebazeaz pe tiina corect! Da, dar ce nseamn tiin corect! Dragii meprieteni, pentru a da numai un exemplu despre ce nseamn tiin corect v vospune c cine a ajuns puin mai n vrst, aa ca mine, a trit unele lucruri naceast privin. Se simea, de exemplu, c, pentru un proces la care m-amreferit i astzi, preluarea hranei, transformarea acesteia n organismul uman,sunt necesare diferite substane: albumine, zahr, amidon, grsimi, ap i sruri,acestea sunt necesare pentru om. Apoi se experimenteaz.

nainte cu aproximativ douzeci de ani, experimentele au demonstrat faptul c

omul ar trebui s asimileze cel puin 120 de grame de proteine zilnic, altfel nu arputea tri. Aceasta era tiin n urm cu 20 de ani. Ce nseamn astzi tiin?Azi este tiin afirmaia c sunt suficiente 20-50 de grame. Aceasta este astztiin. nainte era tiin afirmaia c, dac omul nu asimileaz 120 de grame, sembolnvete, devine subnutrit. Azi este tiin afirmaia c nu este necesar sasimilm mai mult de 50 de grame, sunt suficiente i 20 de grame. Dac omulmnnc mai mult, n intestin se formeaz substane care produc n corp un fede autointoxicare. Este deci duntor a asimila mai mult de 50 de grame deproteine. Aceasta este astzi tiinta!

Dar aceasta nu este numai tiin, este, n acelai timp, via. Gndii-v numaic, n urm cu 20 de ani, cnd era tiinific afirmaia c omul trebuie s

asimileze cel puin 120 de grame de proteine, oamenilor li se spunea: Trebuie sasimilai astfel de alimente, nct s primii 120 de grame de proteine. Ar trebui,de asemenea, s se presupun c omul putea plti toate acestea. Aceasta intr neconomia naional. S-a descris atunci cum este imposibil s se asimileze cele120 de grame de proteine, de exemplu prin alimentaie vegetarian. Astzi setie c, la fiecare mas, omul asimileaz cantitatea necesar de proteine dacmnnc ntr-o cantitate suficient cartofi (nu are nevoie s consume mult), dacmnnc cartofi cu unt, aceasta i ofer cantitatea necesar de proteine. Este,desigur, demonstrat absolut tiinific c este aa. Dac omul asimileaz 120 degrame de proteine, atunci apetitul su devine extrem de precar. Dac el nsconsum la o mas doar 20 de grame de proteine sau mai puin de 20 de grame,


22/85

el va deveni subnutrit. Exist, firete, muli oameni subnutrii. Aceasta sedatoreaz nu numai proteinelor insuficiente, ci i altor cauze. Dar exist, desigur,i oameni, care, din cauz c se supraalimenteaz cu protein trec prinautointoxicaii i diverse alte necazuri.

Nu vreau s vorbesc acum despre natura bolilor infecioase, dar omulcontracteaz cu uurin unele infecii dac asimileaz 120 de grame de proteine.El se poate mbolnvi de difterie sau chiar de variol. Dac asimileaz ns numai20 de grame, nu se infecteaz foarte grav.

nainte era, aadar, tiinific s se spun c omul are nevoie de multe proteinepentru a nu se mbolnvi. Aceasta era tiin n urm cu 20 de ani! Dac seanalizeaz ce era tiinific n urm cu foarte mult timp i ce este tiinific astzi,se ajunge la o zdruncinare a noiunii de tiinific.

Dac apare acum ceva ca antroposofia, care duce gndirea, ntreaga inteligen aomului, ntreaga constituie sufleteasc ntr-o alt direcie dect cea obinuitpn acum, acest fapt trebuie primit i ca un sentiment. Eu am vrut numai s vindic ceva ce apare ca un ndrumtor, care orienteaz ctre o alt direcie i oalt gndire.

Rudolf Steiner


23/85

ANTROPOSOFIE

GA 234

CONFERINA a III-a

TRECEREA DE LA TIINA OBINUIT LA CUNOATEREA INIIATIC

Astzi a dori s in nc una dintre conferinele de tranziie, n care a vrea sindic un anumit punct de vedere n ceea ce privete relaia dintre viaa esoterici viaa exoteric, a putea spune, de asemenea, n ceea ce privete trecerea dela tiina actual la cunoaterea iniiatic la care se refer ceea ce eu am expusdeja, n revista de comunicri pentru membri, la descrierea colii SuperioareLibere de tiin Spirital, i anume c tot ceea ce este tiin iniiatic poate fineles n ntregime, dac este expus n idei corespunztoare, de ctre orice omcare este doar suficient de lipsit de prejudeci. Astfel nct nu se poate spune c

omul ar trebui s ajung mai nti participant la iniierea nsi, pentru a ptrundeceea ce poate spune tiina iniiatic. ns eu a dori s analizez astzi relaiadintre ceea ce apare drept antroposofie i ceea ce este sursa antroposofiei, tiinainiiatic, i atunci cele trei conferine pe care le-am inut, mpreun cu cea deastzi, vor constitui un fel de introducere la conferina care va fi expus dataviitoare la Societatea antroposofic general i care se va referi la organizareaomului dup corpul fizic, corpul eteric etc.

Dac examinm contiena actual a omului, trebuie s spunem c el st aici, pePmnt, privete afar n deprtrile Cosmosului, fr a simi o relaie ntre ceeace l nconjoar pe Pmnt, el nsui i aceste deprtri ale Cosmosului. S lumn considerare numai ct de abstract este descris Soarele de ctre toi cei careastzi au pretenia de a reprezenta cunoaterea adevrat. S urmrim felul cumeste descris de ctre asemenea oameni ce este Luna, ct de puin se reflecteazsau chiar nu se gndete deloc la faptul c Luna este, n anumite mprejurri, untovar iubit de ndrgostii, fcnd abstracie de faptul c Soarele l nclzete peom vara i-l las rece iarna; de asemenea, fcnd abstracie de toate acestea,dac se preocup cineva de relaia omului care umbl pe Pmnt cu corpurilecereti.

i totui, pentru a cunoate aceast relaie, trebuie dezvoltat n sine acea priviredespre care v-am vorbit de curnd, privirea pentru ceea ce au tiut odatoamenii, oameni care se aflau mai aproape de Univers dect cei actuali, oamenicare au avut o contien naiv, mai mult un instinct de cunoatere, dect ocunoatere raional, care, totui, tiau s cugete asupra relaiei dintre diferiteconstelaii particulare i fiina i viaa omului.

Aadar, aceast relaie a omului cu constelaiile, i, prin aceasta, cu ntreguCosmos, trebuie s intre iari n contiena oamenilor. i ea va intra, dacantroposofia este cultivat n modul corect.

Omul crede astzi c destinul su, karma sa exist aici, pe Pmnt; el nu privetectre stele pentru a gsi n ele aluzii la ceea ce este destinul uman. Antroposofiatrebuie s focalizeze participarea omului la lumea suprasenzorial. ns tot ce nconjoar pe om aparine de fapt numai corpului su fizic i cel mult corpului su


24/85

eteric. i orict de departe privim n lumile stelare, vedem stelele prin lumina lor.Lumina este un fenomen eteric. Tot ceea ce percepem n lume prin lumin esteun fenomen eteric. Astfel, orict de departe am privi n Cosmos, n timp ce lsms rtceasc privirea, nu putem iei din eteric.

Dar fiina uman trece n suprasenzorial. Omul i introduce fiina suprasenzorialdin existena preterestr n cea pmnteasc i i extrage iari dup moarteaceast fiin suprasenzorial att din esena sa fizic, ct i din cea eteric.

n fond, nu exist nimic din lumile n care s-a micat omul nainte de a cobor pePmnt, n care el va intra cnd va fi trecut prin poarta morii, nu exist nimic dinaceste lumi n spaiile vaste care exist de jur mprejurul nostru pe Pmnt sauafar, n Cosmos.

Exist ns dou pori care conduc afar din lumea fizicului i din lumea etericului,n suprasenzorial. O poart este Luna, cealalt este Soarele. Iar noi nelegemLuna i Soarele n sensul corect numai dac devenim contieni c ele sunt porictre lumea suprasenzorial, pori ctre lumea suprasenzorial care au un rolimportant pentru ceea ce vieuiete omul ca destin al su aici pe Pmnt.

S privim, din acest punct de vedere, mai nti existena lunar. Fizicianul nu tiedespre aceast existen lunar dect c lumina Soarelui apare reflectat deLun. El tie c lumina Lunii este o lumin a Soarelui reflectat. ns rmne laaceasta. El nu ine seama c ceea ce este vizibil drept corp ceresc ca Lun a fostcndva unit cu existena noastr pmnteasc.

Luna a fost, de fapt, cndva, ncorporat n existena pmnteasc. A fost obucat de Pmnt. Ea s-a desprins de Pmnt n vremuri strvechi i a devenit uncorp ceresc distinct n spaiu. Dar nu este important numai faptul c a devenit uncorp ceresc independent, ceea ce poate fi interpretat n cele din urm i ca orealitate fizic, ci mai este esenial un aspect.

Cel care, cu seriozitate deplin, se adncete n contemplarea civilizaiei iculturii umane, afl cum, n vremuri vechi, era rspndit pe Pmnt onelepciune strveche, o nelepciune strveche din care provine o mare partedin ceea ce n vremurile noastre iese n eviden i este, de fapt, mult maiinteligent dect ceea ce poate fi fundamentat astzi prin tiin. Iar cel carecontempl o dat, din acest punct de vedere, fie VedeleIndiei, fie filosofia Yoga,acela va cpta o adnc veneraie fa de ceea ce l ntmpin mai mult nform poetic, ntr-o form neobinuit astzi, dar care trebuie s-i inspire cu attmai mult veneraie cu ct se cufund mai mult n cunoatere. Dac omul nu seapropie de aceste lucruri n modul lucid, rece, actual, ci le ngduie s acionezeasupra sa ntr-un mod rscolitor i totui profund, atunci ajunge s afle ntr-un felinteligibil, chiar i din documente exterioare, dac tiina spiritului, antroposofia,

trebuie s mrturiseasc din cunotinele ei: A existat cndva o cunoasterestrveche rspndit pe Pmntul nostru, chiar dac nu aprut n formraional, ci mai mult n form poetic.

ns omul actual este predispus, prin corpul su fizic, s neleag totui ceea ce lntmpin ca nelepciune, s neleag c instrumentul acestei nelegeri estecreierul. Creierul, ca instrument al nelegerii, s-a dezvoltat n decursul unui timpndelungat. n timpul cnd exista pe Pmnt strvechea nelepciune nu exista uncreier cum este cel actual. nelepciunea era pe atunci proprie unor creaturi carenu triau ntr-un corp fizic.


25/85

Au existat cndva tovari ai omului pe Pmnt care nu triau ntr-un corp fizic.Acetia erau marii nvtori primordiali ai omenirii, care au disprut de pePmnt. Nu numai Luna fizic a plecat n spaiul cosmic, i aceste entiti auplecat n Cosmos o dat cu Luna. Astfel nct cel care privete ctre Lun cunelegere adevrat poate spune: Acolo sus este o lume care are n sine fiine ceau trit cndva aici pe Pmnt, printre noi, ne-au nvat n viaa noastrpmnteasc timpurie, i care s-au retras acum n colonia lunar. Numai atunccnd lucrurile se privesc n acest mod se ajunge la adevr.

Aadar, omul, n interiorul corpului su fizic, poate astzi dac pot spune aa s priveasc numai copia foarte palid a ceea ce era cndva nelepciunestrveche. El stpnea ceva din aceast nelepciune strveche, n vremurileprimordiale, cnd nvtorii omului erau acei nvtori ai nelepciunii strvechi.Atunci el prelua prin instinctul su, nu prin raiune, aceast nelepciunestrveche, pe acele ci prin care i se puteau revela entitile mai nalte.

Astfel tot ceea ce are legtur cu Luna ne trimite spre trecutul omenirii. Acesttrecut al omenirii a fost radiat pentru omul zilelor noastre. El nu l mai deine. Darl poart totui n sine. i, n timp ce noi, ntre natere i moarte, nu ne ntlnimcu acele entiti despre care tocmai am vorbit, care erau cndva fiine

pmnteti iar acum au devenit fiine lunare, le ntlnim totui n existenapreterestr, n existena dintre moarte i o nou natere. Iar ceea ce purtm nnoi, ceea ce ne trimite mereu dincolo de naterea noastr ntr-o existenanterioar, ceea ce urc din subcontientul nostru i nu ajunge la o deplinclaritate raional, ceea ce are de-a face adesea cu inima i cu sentimentulomului, acestea toate ndreapt nu numai instinctul ndrgostiilor ctre luminaLunii, ci i pe acela care poate acorda valoare acestui impuls subcontient alnaturii umane.

Ceea ce purtm n noi incontient, aceasta ne ndreapt ctre Lun. i o dovadpentru asta ne place s spunem c este i faptul c tocmai Luna a fost cndvaunit cu Pmntul, iar fiinele care o populeaz erau, de asemenea, atunci, unite

cu Pmntul. n acest fel este Luna o poart spre suprasenzorial. i cine ostudiaz atent, acela va primi n schimb, din structura ei fizic exterioar, unpunct de sprijin, pentru c Luna este o poart ctre suprasenzorial.

Aadar ncercai numai o dat s v reprezentai modul n care este descrisLuna, cu munii si etc. Toate v arat c aceti muni, aceast ntreagconfiguraie lunar nu pot fi cum sunt pe Pmnt. Se subliniaz mereu c Luna nuare aer, ap; aceasta este alt problem. Configuraia lunar este asemntoarecu configuraia Pmntului de odinioar; prima a devenit mai demult completmineral.

Ar trebui s v citesc dintr-un numr mare de cri ale mele, ar trebui s v citesc

din unele cicluri de conferine, dac a vrea s rezum ceea ce a fost dejadezvoltat aici, ceea ce v spun acum. Vreau ns numai s precizez felul cumavanseaz antroposofia. Ea ndrum, cum am artat, din fizic n afar, n spiritual.Iar omul nva s gndeasc natural prin antroposofie, pe cnd astzi el nupoate gndi natural.

Vedei dumneavoastr, omul tie astzi c substanele fizice ale corpului su suntnlocuite adesea. Noi ne descuamm nencetat. Noi ne tiem unghiile. Dar totul sederuleaz din interior ctre suprafa, iar n final ceea ce era n centrul corpuluinostru ajunge la suprafa. Noi eliminm acestea prin descuamare. i nimenidintre dumneavoastr, dragii mei prieteni, nu trebuie s cread c ceea ce este


26/85

constituit din carne i snge, n general din substane fizice, i care se afl astzipe acest scaun s-ar fi aflat n acest loc i dac ai fi fost aici n urm cu zece ani.Toate aceste substane au fost nlocuite. Ce a rmas? Spiritual-sufletesculdumneavoastr a rmas. Despre aceasta se tie astzi cel mai puin, dac nu segndete ntotdeauna c toi cei care stau astzi aici pe scaune nu ar fi avutaceeai muchi i aceleai oase n urm cu zece sau douzeci de ani, dac ei s-arfi aflat aici.

Dac oamenii privesc n sus spre Lun, ei au contiena a ceea ce este substanafizic exterioar a Lunii; aceasta era aceeai i cu milioane de ani n urm, credei.

A fost astfel la fel de puin cum a fost i corpul fizic al omului n urm cu douzecide ani. Desigur, substanele fizice ale stelelor nu se schimb att de rapid. nspentru aceasta ele nu au nevoie de aa mult timp ct calculeaz pentru Soarefizicienii de astzi. Aceste calcule sunt foarte precise, dar ele sunt false. Eu ammeionat aceasta de mai multe ori. Vedei dumneavoastr, eu am spus c puteicalcula cum vi se modific, de exemplu, configuraia inimii s zicem de la o lunla alta. Aadar, calculai aceasta pentru o perioad de trei ani nentrerupi. Apoiaflai foarte exact care era configuraia inimii cu trei sute de ani n urm, sau cum

va fi aceasta dup trei sute de ani. Calculele pot fi foarte corecte, dar inima nuera nc aici n urm cu trei sute de ani i nu va fi aici nici dup trei sute de ani.

Astfel calculeaz astzi geologii. Ei observ straturile Pmntului, calculeaz cumse modific aceste straturi n decursul secolelor, extrapoleaz i spun: Aadar, cudouzeci de milioane de ani n urm aceasta era aa! Este exact acelai calcul cacel menionat mai nainte, numai c toate cele de pe Pmnt nu erau nc aici nurm cu douzeci de milioane de ani i nu vor fi aici nici dup douzeci demilioane de ani.

ns, fcnd complet abstracie de aceasta, aa cum omul este supus schimbriimateriei, tot aa sunt supuse corpurile cereti schimbrii materiei. Iar dac privii

n sus ctre Lun v pot spune c n urm cu cteva milenii n componena Luniisubstana pe care noi o vedem astzi exista n aceeai msur n care, n urm cuzece ani, a stat pe acest scaun substana dumneavoastr actual. Ceea cemenine Luna sunt entitile. Acesta este spiritual-sufletescul din Lun, exact lafel cum n dumneavoastr spiritual-sufletescul este cel care v menine. i mai cuseam cnd aflm pentru prima dat c Luna fizic a ieit cndva n spaiulcosmic! ns ceea ce a ieit n mod fizic i schimb nencetat substana, dar aceleentiti care populeaz Luna rmn, ele constituie permanena, fcnd abstraciecomplet de transformarea lor n trecerea prin viaa lunar repetat etc.; ns nuvrem s intrm astzi n aceste probleme.

Dac privim astfel Luna, ajungem la un fel de tiin despre Lun care nu se

nscrie numai n capul, ci i n inima omului. Ajungem la o relaie cu Cosmosulspiritual, privim Luna ca o poart ctre Cosmosul spiritual. Tot ce exist acolo jos,n adncurile fiinei noastre, nu numai sentimntele vagi ale iubirii, pentru ameniona nc o dat acest lucru, ci tot ce exist n adncurile subcontiente alesufletului, ceea ce este rezultatul vieii pmnteti anterioare este n legtur cuexistena lunar. Cu tot ce este existena noastr actual ne smulgem existeneilunare. Noi ne smulgem nencetat existenei lunare. Dac vedem sau auzim prinsimurile noastre, dac gndim cu mintea noastr, dac recunoatem deci ceeace nu se ridic din adncurile vieii sufleteti i dac recunoatem ceea ce eraactiv n noi n mod clar ca ceva trecut, dac nu contemplm aceasta, cicontemplm ceea ce ne mn mereu n prezent, atunci suntem ndrumai ctre


27/85

existena solar, la fel cum, prin intermediul trecutului, suntem ndrumai ctreexistena lunar. Numai c Soarele acioneaz asupra noastr pe cale ocolit,prin intermediul corpului fizic omenesc. Dac vrem s ne nsuim prin bunulnostru plac ceea ce ne d Soarele, atunci trebuie s activm tocmai acest bunplac, aceast inteligen. i cu ceea ce noi, oamenii de astzi, nelegem prinmintea noastr activ, prin inteligena noastr, nu ajungem aa departe cum ofacem ajungnd n mod instinctiv la faptul c pur i simplu un Soare se afl nCosmos.

Oricine tie, sau poate ti cel puin, c Soarele nu ne trezete n fiecare dimineanumai pentru a ne chema de la ntuneric la lumin, ci c el este sursa forelor decretere dar i a forelor de evoluie sufleteasc.

Ceea ce acioneaz din trecut n aceste fore sufleteti are legtur cu Luna, ceeace acioneaz n prezent ns, lucru pentru care noi vom fi pregtii de fapt abia nviitor, prin liberul nostru arbitru, aceasta depinde de Soare.

La fel cum Luna ne ndrum spre trecutul nostru, tot astfel Soarele ne ndrumspre viitor. Iar noi privim spre cei doi atri, spre cel diurn, spre cel nocturn, ctrenrudirea celor doi atri, cci amndoi ne trimit aceeai lumin. i privim n noi,

privim la tot ceea ce este mpletit n destinul nostru prin evenimentele parcurse,n trecut, i descoperim n acesta existena noastr lunar interioar ca un trecutmpletit n destinul nostru. i vedem cum se es unul ntr-altul trecutul i viitoruln destinul omului. Iar noi putem contempla mai n detaliu n viaa omului cumsunt n legtur trecutul cu viitorul. S presupunem c doi oameni se afl ntr-oanumit comunitate, ntr-o oarecare perioad a vieii. Cel care nu reflecteaz laun asemenea lucru, care nu gndete, aadar, acela spune: Aici eram eu, aici eracellalt, aici era locul, de exemplu Mllheim, iar n Mllheim ne-am ntlnit noi. Enu reflecteaz mai mult asupra acestui lucru.

Cine reflecteaz mai profund urmrete viaa celui care poate a ajuns la vrsta detreizeci de ani, urmrete viaa celuilalt, care poate a ajuns la vrsta de douzeci

i cinci de ani, cum acetia s-au ntlnit; el va putea vedea ct de straniu, ct demiraculos s-a derulat pas cu pas viaa acestor doi oameni de la naterea lor pePmnt, cum ei s-au ntlnit n cele din urm n acest loc. Se poate spune deja:Din locurile cele mai ndeprtate, oamenii se ntlnesc undeva, o dat, n mijloculvieii. Este ca i cum ei i-ar fi prevzut n aa fel drumurile lor nct s sentlneasc. ns ei nu au putut face toate acestea n mod contient, cci nu s-aucunoscut, sau cel puin nu au gndit s se ntlneasc. Toate acestea sedesfoar n incontient. Noi facem n incontientul cel mai adnc cltoriilectre epoci importante de via, ctre puncte importante de via. Iar din acestincontient se ese destinul n afar. i dac noi ascultm un om ca prietenul luiGoethe, Knebel, care a spus, la o vrst naintat: Dac privesc n urm n viaamea mi se pare c fiecare pas ar fi fost prescris astfel nct trebuia s ajung n

cele din urm la un anumit punct, ncepem s nelegem oamenii cu o asemeneaexperien de via.

Apoi vine momentul n care ceea ce se ntmpl cu aceti oameni se petrece ndeplin constien. Ei nva s se cunoasc, nva s-i cunoasctemperamentele, calitile, caracterele, gsesc mpreun simpatii sau antipatietc.

Dac analizm, aadar, ce legur are aceasta cu Cosmosul, aflm c ceea cereprezint forele lunare era activ n drumul pe care oamenii l-au ales pn nmomentul n care ei s-au ntlnit. Aici intervine influena Soarelui. Acum intr ei


28/85

sub influena luminii strlucitoare a aciunii solare. Ei particip cu propria lorcontien i viitorul ncepe s lumineze trecutul, la fel cum afar, n Cosmos,Soarele lumineaz viitorul omului, la fel cum Luna ilumineaz Pmntul cu luminreflectat.

Acum s-ar pune ntrebarea dac n via putem distinge lucrurile care sunt solarede cele care sunt lunare n om. Deja sentimentul poate distinge cte ceva, dacaceste lucruri sunt luate n mod mai profund i nu superficial. nc din copilrie,nc din tinereie omul ntlnete ali oameni care vin spre el numai ntr-omprejurare exterioar, pe lng care trece, care trec pe lng el, care poate autotui destul de mult de-a face cu el. Ai fost cu toii la coal; foarte puini dintredumneavoastr pot spune c au avut profesori cu care au stabilit legturi maiprofunde; ns va exista totui cineva care va spune: O da, era pe atunci unprofesor care mi-a produs o asemenea impresie, nct am vrut s ajung ca el;sau, mi-a produs o asemenea impresie, nct a fi dorit mult ca el s plece de pePmnt. Poate fi antipatie, poate fi simpatie.

Noi ntlnim i ali oameni. Ei ne preocup, s spunem, numai la nivelul raiunii,cel mult i al simului estetic. Gndii-v numai ct de des se ntmpl c cinevanva s cunoasc un alt om; el ntlnete apoi oameni care i ei l cunosc pe

acela i sunt de acord c el este un om extraordinar sau un ticlos. Aceasta este ojudecat estetic sau este o judecat raional. Exist ns i relaii umane carenu se epuizeaz numai cu raiunea sau cu judecata estetic, ci care se desfoarputernic pe baza voinei; noi nu spunem numai n copilrie c am dori s ajungemla fel ca un anumit om sau am dori ca el s plece departe de Pmnt eu mrefer la lucruri radicale , ci suntem atini n voina noastr, n cel mai adncsubcontient, cnd afirmm: Omul acesta nu este apreciat de noi numai n sensulc-l considerm bun sau ru, inteligent sau prost etc., ci am dori s facem din noiceea ce vrea voina lui, i nu am vrea s ne solicitm raiunea pentru a-l judeca.Noi am dori s primim n voina noastr tot ceea ce el a produs ca impresieasupra noastr.

Exist aceste dou situaii n cazul omului. Unii acioneaz asupra inteligeneinoastre sau cel mult asupra simului estetic; ceilali acioneaz asupra voineinoastre, n interiorul mai adnc al entitii noastre sufletesti. Ce dovedesteaceasta? Vedei dumneavoastr, dac oamenii acioneaz asupra voinei noastre,dac noi nu exprimm numai o antipatie sau o simpatie accentuat, ci am dori nmod volitiv s trim ceea ce simim drept simpatie i antipatie, atunci oamenii aufost legai ntr-un fel cu noi, n viaa pmnteasc precedent. Dac oamenii fac oimpresie numai asupra raiunii noastre sau asupra simului estetic, atunci eiptrund n viaa noastr fr a fi avut o legtur cu noi n viaa pmnteascanterioar.

Vedei deci cum n viaa omului, ndeosebi n destinul omului, acioneaz

mpreun trecutul i prezentul n interiorul viitorului. Cci ceea ce vieuim noiacum cu oamenii, dei ei nu vorbesc nuntrul voinei noastre, aceasta se vamanifesta din nou n viaa pmnteasc urmtoare.

Aa cum Soarele i Luna se rotesc pe aceeai traiectorie, au o legtur unul cucealalt, tot astfel sunt n strns legtur unul cu cellalt trecutul fiinei umane lunaritatea omului i viitorul fiinei umane solaritatea omului. Iar noi putem priviSoarele i Luna i nu vedem n ele doar corpurile luminoase exterioare, ci ceea cene transmite din deprtrile Cosmosului, de afar, destinul nostru n ntretesereasa cu acestea. Aa cum lumina Lunii se transform n lumina Soarelui, aa cumlumina Soarelui se transform n lumina Lunii, tot astfel ajung n destinele noastre


29/85

trecutul i viitorul, se ntrees unul cu cellalt. Da, n cazul particular al relaieiumane, ele se ntrees unul cu cellalt.

S lum n considerare drumurile pe care le-au parcurs doi oameni, pe cnd unulavea treizeci de ani iar cellalt douzeci

Rudolf Steiner An tro po sofia

Documents

Transcript of Rudolf Steiner An tro po sofia