Referat tiinific

A realizat Maria-Mihaela Nedelciuc, CON-132 A evaluat Iulia Inglis

C U P R I N S

1. Relaia religie tiin subiect de studiu clasic n antichitate.................22. Obiectul tiinei filosofie din antichitate. Personaliti remarcabile...........3-43. Tema nou a raportului dintre tiin i filosofie n Epoca Renateri.........4-54. Problematica i aspectele filosofie tiin din perspectiva filosofilor sec. XX....5-65. Adevrul tiinific diferit de cel filosofic Ortega Gasset.6-76. Lucrarea lui Ortega Gasset Ce este filosofia? paralel cu a lui Lucian Blaga "Despre contiina filosofic"...7-87. Aprtor al filosofiei n faa pozitivismului logic - Karl Popper.8-98. Filosofia tiina istorismului sociologizant Thomas Kuhn.109. Principiile pe care i le asum filosofia...10-1110. Concluzii privind cele 4 aspecte asupra relaiei filosofie-tiin......1111. Bibliografie12

1. Relaia religie tiin subiect de studiu clasic n antichitate

Relaia dintre religie i tiin a fost un subiect de studiu classic din antichitate, abordat de ctre filosofi, teologi, oameni de tiin, i alii. Perspective din diferite regiuni geografice, culturi i epoci istorice sunt diverse, astfel nct unele caracterizeaz relaia ca fiind una de conflict, alii o descriu ca fiind una de armonie, i alii adeverind interaciune ntre acestea. n msura n care tiina i religia pot ncerca s neleag i s descrie fenomene similar sau opuse, pot fi uneori menionate pri a problematicii de demarcaie.tiinta i religia urmresc, n general, cunoaterea universului folosind metodologii diferite. tiina recunoate motivul, empirismul, i dovezi, n timp ce religia este revelaie, credin i sacralitate. n ciuda acestor diferene , cele mai multe inovaii tiinifice i tehnice, nainte de revoluia tiinific au fost realizate de ctre societile organizate de tradiii religioase. O mare parte a metodei tiinifice a fost cercetat n primul rnd de ctre oamenii de tiin islamici, i mai trziu de ctre cretini. Hinduismul a mbriat istoric motivul i empirismul, considernd c tiina aduce cunotine legitime, dar incomplete ale lumii . Gndirea confucianiste a organizat puncte de vedere diferite ale tiinei de-a lungul timpului. Cei mai muli buditi azi cred c tiina este complementar religiei, prin convingerile lor.Evenimentele din Europa, cum ar fi tendina Galileo, asociat cu revoluia tiinific i epoca Iluminrii, a condus oamenii de tiin, cum ar fi John William Draper s postuleze o tez de conflict, considernd c religia i tiina au mai multe tipuri de conflict metodologic, tehnic i politic . Aceast tez a fost perfecionat de ctre oamenii de tiin contemporani, cum ar fi Richard Dawkins, Steven Weinberg i Carl Sagan, i propus de mai multe creaioniti . n timp ce aceast tez de conflict rmne popular pentru public, printre cei mai muli istorici contemporani de tiin aceasta i pierde valoarea.Muli teologi , filozofi i oameni de tiin din istorie au gasit nici un conflict ntre credin i tiin. Biologul Stephen Jay Gould, ali oameni de tiin i unii teologi contemporani susin c religia i tiina sunt magisteria non-suprapun, prin abordarea formelor fundamental diferite de cunoatere i de aspecte ale vieii. Oamenii de stiinta Francisco Ayala , Kenneth R. Miller i Francis Collins nu vd un conflict necesar ntre religie i tiin. Unii teologi i istorici de tiin, inclusiv John Lennox , Thomas Berry , Brian Swimme i Ken Wilber propun o interconectare ntre ele .Acceptarea public a datelor tiinifice pot fi influenate de religie astfel : muli n Statele Unite resping ideea de evoluie prin selectie natural, mai ales n ceea ce privete fiinele umane . Cu toate acestea, Academia Naional de tiinte american a scris c " dovezile de evoluie poate fi pe deplin compatibil cu credin religioas, " o vedere aprobat oficial de ctre mai multe culturi religioase la nivel global.2. Obiectul tiinei filosofie din antichitate. Personaliti remarcabileRaporturile dintre filosofie si stiinta sunt cele mai vechi. Este indeosebi cunoscut ca la inceputuri gandirea filosofica a rodit in spiritualitatea unor remarcabili oameni de stiinta cum au fost Tales din Milet - mare matematician si astrolog, Pitagora - mare matematician, astronom si astrolog, Platon un mare geometrician, Aristotel - fondator al multora din stiintele moderne (fizica, biologia, psihologia, morala, etica). Filosofia s-a dovedit deci de la inceput intr-o stransa legatura cu preocuparile oamenilor de stiinta. In filosofia moderna, filosofia a fost preocuparea a numerosi oameni de stiinta, Decart a fost un mare matematician, astronom, a realizat pentru prima data o lucrare, un tratat de medicina si este considerat unul dintre fondatorii filosofiei moderne. Pascal a fost un mare matematician, fizician, chimist. Emanuel Kant si-a inceput activitatea ca profesor de matematica si ulterior a ajuns profesor de filosofie la universitatea din Konisberg.In filosofia contemporana sunt numerosi oameni de stiinta care au tratat si probleme de filosofie. Intre filosofie si stiinta exista raporturi variate, indirecte care decurg din raporturile dintre filosofie si stiinta, existente de-a lungul veacurilor si directe, decurgand din specificul, din legatura nemijlocita dintre istoria filosofiei si a stiintei. Relatia filosofiei cu stiinta, in antichitate, era dominata deopotriva de o tendinta speculativa si unificatoare, care intentiona o explicatie unitara a intregii lumi ilustrata de pozitiile lui Democrit, Platon si Aristotel, si de o tendinta concreta si diversificatoare care avea ca scop cercetarea unor domenii mai restranse, al carui prototip era Arhimede.Unitatea stiintei antice cu toata diversificarea ei in perioada alexandrina, cand filosofii erau mai putin afundati in meditatii morale si metafizice si mai mult savanti versati in stiintele propriu-zise matematica, geografie, medicina, era transcendenta, adica era data din afara stiintei de catre filosofie. Filosofia era considerata stiinta ideala, unitatea stiintei era mai degraba unitatea cunoasterii. Incepand cu scoala lui Pitagora se cauta un tip de stiinta ideala care sa fie asezata la baza stiintei generale despre existenta. Acest tip de stiinta era matematica opusa cunoasterii empirice, care era considerata obscura si lipsita de unitate. Spre deosebire de empirie, matematica era o stiinta universala intemeiata pe o evidenta nationala si facea parte din structura realitatii, careia ii conferea ordine rationala.In continuarea gandirii pitagoricilor, Democrit, uneste matematica cu fizica intr-o stiinta universala. Scopul noii stiinte fizico-matematice era explicarea rationala a fenomenelor naturii. Democrit considera stiinta fizico-matematica superioara atat plurii stiintei matematice, empirice, cat si metafizice. Platon a adus un element nou in relatia dintre stiinta si filosofie. El considera ca obiectul stiintei il constituie nu ceea ce devine, se transforma, ci ceea ce este si ramane neschimbat.Obiectul stiintei este universalul, generalul, este permanentul, neschimbatorul din lucru. La Platon intalnim o incercare reusita in determinarea distincta intre stiintele naturii, matematica si filosofie. Stiintele naturii se ocupa de lumea sensibila, intr-o continua schimbare si formuleaza generalitati empirice lipsite de generalitatea rationala. Matematica studiaza obiectele ideale, neschimbatoare: dreapta, cercul, punctul, lucruri care ating un grad de perfectionare si necesitate la care stiintele empirice nu au putut sa ajunga. Platon nu face greseala pe care o fac multi astazi de a concepe matematica intr-un mod ideal ca stiinta perfecta, deoarece spune el se foloseste de imagini vizuale si pleaca in demonstratii nu numai de la axiome, cat si de la postulate acceptate din necesitati metodologice.Filosofia este stiinta ideala suprema si are ca obiect contemplarea ideilor si reda adevarul absolut. Unitatea stiintei este data de filosofia careia ii pregateste terenul oarecum matematica.Aristotel face si el distinctia intre 3 stiinte: metafizica, fizica si matematica. Aceste 3 sunt stiinte teoretice. In raport cu Platon, Aristotel acorda o mare importanta stiintei despre natura sensibila, fizica, pe care o considera superioara matematicii. Aristotel a pus bazele fizicii ca stiinta particulara, a formulat metodele si legile ei specifice. Realizarea lui Aristotel a dominat gandirea stiintifica pana la sfarsitul secolului XVI-lea. Aristotel are o contributie remarcabila si la constituirea biologiei ca stiinta.Odata cu Aristotel se accentueaza procesul de diferentiere a stiintei pe care si-a dobandit-o pe parcurs deplina sau relativa lor autonomie. In acest proces de diferentiere a stiintei, metafizica se ocupa cu studiul principiilor prime, cauzelor prime sau cu studiul fiintei ca fiinta.3. Tema nou a raportului dintre tiin i filosofie n Epoca RenateriiFizica studiaza lucrurile in miscare, iar matematica trateaza despre lucrurile permanente dar nu separate. In aceste conditii, filosofia este stiinta suprema, calauzitoare a celorlalte stiinte, care sunt privite ca servitoarele filosofiei. Stiintele particulare sunt lipsite de dreptul de a contrazice filosofia. Metafizica este conceputa ca stiinta universala deasupra tuturor celorlalte stiinte, ea cuprinde in sine stiintele particulare care studiaza determinarile particulare ale stiintei. Epoca renasterii imbogateste tema raportului stiinta-filosofie. Stiinta lui Aristotel a devenit stiinta dominanta si oricare abatere de la ea era condamnata fiind asimilata cu o erezie. Filosofia de pana la renastere era considerata o ancillateologie, iar unitatea stiintei era data de transcendenta divina.Renasterea incepe sa puna in discutie aceste teze larg raspandite in evul mediu, odata cu progresele dobandite de diferite stiinte. Renasterea a produs o adevarata cotitura a dezvoltarii stiintei, a transformat intreaga cultura, arta, filosofie si stiinta, a schimbat conditia omului in lume si sensul vietii sale. Omul a dobandit incredere in puterile proprii pe care le considera necesare si suficiente pentru a-si schimba conditia in lume. Viata pamanteasca nu mai este privita ca o simpla trecere spre viata de dincolo ci capata valoare proprie si demnitatea de a fi traita.Raporturile omului cu lumea, cu natura trec pe primul plan. Omul si natura devin cele 2 centre de interes. De aici 2 tendinte fundamentale ale filosofiei si culturii renascentiste: umanismul si naturalismul. Valorile stiintei trec in primplanul constructiei spirituale a omului, deoarece il ajuta pe om sa-si imbunatateasca conditia umana. Totodata sunt reinviate toate curentele de gandire ale antichitatii: platonismul, neoplatonismul, pitagorismul, aristotelismul, stoicismul, scepticismul.4. Problematica i aspectele filosofie tiin din perspectiva filosofilor sec. XX

Eseul prezent ncearc s degajeze o concluzie referitoare la raportul filosofie-tiin, din perspectiva unora dintre discursurile pe aceast tem din sec. XX, secol n care tema devine problematic.Se va contura specificul fiecrui mod de a cunoate, se vor identifica posibilele influene negative ale unuia asupra celuilalt, se vor puncta principalele moduri de a raporta filosofia la tiin, argumentndu-se n favoarea unuia dintre modele. n final, am dori s cercetm ideea necesitii filosofice i modalitatea acestei necesiti.Ortega y Gasset, n Ce este filosofia?, pornind de la ntrebarea asupra ntamplrii din viaa omului de a filosofa, construiete ca rspuns un ntreg demers filosofic, n cadrul cruia se articuleaz i o viziune asupra relaiei filosofie- tiin.Pentru Ortega filosofia este cunoaterea universului , cunoatere de un dramatism particular i un eroism intelectual specific acestea activiti a spiritului. Am puteaa explicaa acest eroism, ca acel ceva al filosofiei, care se opune tentaiei existente n orice organism de a se desprinde de prezent i a se face ncetul cu ncetul arhaic, un ceva care corespunde unei asumri a destinului. Filosoful refuz trecutul, cu supoziiile sale, constituindu-i filosofarea ca un sistem de adevruri constituit, fr a admite ceva ce nu poate fi dovedit n cadrul acestui sistem. Pentru filosof universul e vocabula enorm i monolitic, ce, asemeni unei gesticulaii vaste i vagi, mai degrab ascunde dect enun acest concept viguros : tot ce se gsete.Obiectul filosofiei este straniu i radical diferit de orice altceva, prin tot ceea ce se gsete nelegndu-se lucruri reale, fizice, spirituale, ireale, ideale, fantastice, dar n msura n care constitue totul.Obiectul filosofiei este cel care nu poate fi dat, cel care-i este filosofului la nceput total necunoscut, este nici unul din celelaalte obiecte, el fiind totul, acel tot care nu las nimic n afara sa i, prin urmare, singurul obiect i este suficient siei.n viziunea lui Ortega y Gassett omul de tiin nu se apropie nici pe departe prin gestul eroic de obiectul su. Omul de tiin ncepe prin a delimita o poriune din Univers, prin a-i limita problema proprie, care altfel, nefiind absolut, nceteaz parial a mai fi problem. Cci se ncepe cu o problem i cu ceva care se tie. Fizicianul i matematicianul cunosc cu anticipaie ntinderea i atibutele eseniale ale obiectului cunoaterii lor, ncepnd de fapt cu ceva pe care-l iau drept tiut, nu cu o problem.O alt diferen ntre filosofie i tiin este sensul pe care-l are n fiecare din acestea dou moduri vocabula cunoatere. Pentru tiinele particulare cunoaterea e soluie pozitiv i concret a unei probleme, ptundere perfect a obiectului de ctre intelectul subiectului.Astfel, tiina este conceput ca o serie de soluii date unor probleme. Pentru a fi filosofie un ansamblu de reflecii trebuie s se constituie ca creatie universal, integral, un sistem absolut al intelectului. Pentru a fi universal, trebuie ca filosofia s-i asume constitutiv obligaia de a se confrunta cu orice problem. Aceasta ns presupune un risc. Exist posibilitatea ca lumea s fie o problem n sine insolubil. Pentru filosofare are primat contiina problemei, iar nu soluia, care se poate s nu fie dat la un moment dat. Pragmatismul, n cadrul cruia o problem insolubil nu este problem, nu este considerat de Ortega filosofie , ci teoria sincer n care se exprim modul cognitiv al tiinelor particulare.

5. Adevrul tiinific diferit de cel filosofic Ortega GassetAdevrul tiinific este altfel dect cel filosofiic Ortega Gasset consider c exactitatea i rigoarea previziunilor tiinifice sunt dobndite de tiina experimental cu preul meninerii sale ntr-un plan de probleme secundare. Ortega consider c doar filosofia ncearc s dea rspuns ntrebrilor prime, decisive. Adevrul filosofic va fi astfel suficient, dar inexact; adevrul tiinific este insuficient, dar exact.Esenial n cadrul viziunii sale asupra relaiei filosofie-tiin, aceast comparaie a adevrului tiinific cu cel filosofic are drept consecin o subordonare fundamental a tiintei fa de filosofie: Adevrul tiinific este un adevr exact, dar incomplet i penultim, care se integreaz obligatoriu n altfel de adevr, ultim i complet, chiar dac inexact, pe care n-a vedea nici un inconvenient s-l numim mit .Adevrul filosofic are calitatea de a fi mai radical, mai esenial; atributul adevrului tiinific de a fi exact nu este un indiciu de superioritaate al acesstuia ntruct fiind existena cert a tiinei i relaia adevr filosofie-adevr tiinific, filosofia devine ea nsi necesar.n msura n care se va dovedi existena unui temei n virtutea cruia omul, fiind ceea ce este, s fie hrzit filosofiei, filosofia va fi nu numai necesar, ci i inevitabil. Faptul c filosofia este necesar tiinei nseamn c i este necesar mcar un individ care s fi creat adevrul filosofic; faptul c filosofia este inevitabil, implic ns faptul de a fi o necesitate esenial filosofia pentru fiecare individ uman n parte, necesitate ce izvorte din fiina nsi i care nu-i survine n mod accidental din afar.Filosofia rspunde unei nevoi a intelectului de a fi ceea ce este, afirm Ortega Gasset n lecia a 5-a din Ce este filosofia?. Ea nu se ivete dintr-o raiune de utilitate i nici dintr-o iraiune de capriciu , ci este constitutiv necesar intelectului. Filosofia nseamn a-i cuta lumii care ne este dat prin simuri, integritatea, filosofia completeaz lumea i a obine ca Univers. Caci lumea este un obiect insuficient i fragmentar ntemeiat pe ceea ce nu este el - fiina.Pentru a explica aceast semnificaiea filosofiei, ne putem sprijini pe faptul c filosofia nseamn ridicarea de probleme teoretice. Problema teoretic este de a face s nu fie ceea ce este, dar care, astfel fiind, irit intelectul cu insuficiena sa unde acel de ce al filosofiei nseamn a face s fie ceea ce nu este. Acest ceva care nu este dat al problemei filosofice ne irit pentru c nu i este siei suficient, lipsindu-i raiune a de a fi. De aceea, dac ndrtul aparenei nu se afl nc ceva care s-l completeze, existena sa este de neneles.Problema teoreticc este ireductibil la orice finalitate practic.Filosofia i tiina reprezint dou moduri distincte de a pune probleme teoretice. ntruct problema filosofiei este singura absolut, filosofia e unica atitudine pur, radical teoretic. Ea este cunoaterea dus la gradul su maxim , este eroismul intelectual, iar problema filosofic este numit absolut ntruct mbrieaz ntregul cu o intensitate maxim. tiina ns creeaz probleme pariale, n cadrul ei pstrndu-se un rest de atitudine practic, a premeditaa s dm fiin unui ceva care nc nu este, dar ne intereseaz s fie.6. Lucrarea lui Ortega Gasset Ce este filosofia? paralel cu a lui Lucian Blaga "Despre contiina filosofic";Lucian Blaga este asemeni lui Ortega Gasset, un aprtor al filosofiei . n lucrarea sa "Despre contiina filosofic" el ncearc s legitimeze filosofia n faa celor ce-i pretind s satisfac exigene care nu i sunt proprii. Argumentaia lui Blaga se centreaz pe demonstrarea ireductibilitii filosofiei la tiin, n acest sens discursul su filosofic atacnd concepia despre filosofie a pozitivismului logic.Poyitivismul logic (M. Schlick) consider filosofia ca activitate prin care este descoperit i fixat sensul enunurilor, i nu sistem de cunotine teoretice.n cadrul acestei poziii se consider c filosofia este alfa i omega pentru cunoaterea tiinific, din moment ce ea reprezint clarificarea enunurilor, pe cnd tiina urmrete verificarea lor.mpotriva acestui reducionism, Blaga reliefeaz independena filosofiei i a tiinei , artnd c fiecare are un mod propriu de a se raporta la experien,la probleme,la metod.Pentru filosof experiena este un pretext ce se deschide asupra totalitii existenei, n timp ce pentru omul de tiin ea este o instan n faa creia este subordonat permanent. Deosebirea ntre cele dou raportri la experien ,considerat de obicei "totalitatea materialului concret, pe care spiritul i-l nsuete cu ajutorul simurilor", autonomizeaz fiecare mod de cunoatere. Filosoful, ca "autor al unei lumi", e imposibil de substituit prin omul de tiin, ce tinde a fi "un organ de cercetare i de completare marginal". n filosofie, experiena este mai mult un pretext pentru declanarea actelor de interpretare ,astfel nct construciile filosofice sunt cel mai adesea foarte originale, ndrznee, iar n tiin situaia este exact invers, teoria fiind asimilat experienei i oferind imaginea unei pri din tot. Filosoful va cuta adncimi prin acest pretext, pretext care i ofer nu numai datele prime ce vor fi reorganizate n cadrul unei teorii, ci i i favorizeaz accesul la unele taine pe care le va converti ulterior n concepte i i pot sugera analogii. Omul de tiin nu atinge adncimi neobinuite ,mulumindu-l atunci cnd se afl n hotarele exactitii. Aa cum spunea Ortega y Gasset, adevrul tiinific este exact, dar penultim i insuficcient siei.Blaga ntrete ideea autonomiei filosofiei fa de tiin prin compararea problemei filosofice cu cea tiinific. Problema este caracterizabil prin precizarea ariei, domeniul la care problema se aplic, i a zrii interioare, care este modelul suprapus ariei, o idee propulsiv care asigur trecerea de la punerea problemei la rezolvarea sa. Aria problemei filosofice vizeaz existena ca totalitate, fie explicit, fie implicit, atunci cnd explicit este vizat doar un aspect, dar plecndu-se de la nelegerea acelui aspect se ajunge la nelegerea ntregului. Zarea interioar a problemei filosofice este dat fie de maniera categorial a discursului filosofic (substana, unitatea, pluralitatea...), fie de anticipri ideatice minime (fiina la Parmenide, indeterminatul la Plotin...).Aria problemei tiinifice este delimitat, n discursul su fcnd abstracie de ceea ce depete aceast arie. Zarea problemei tiinifice este multiplu determinat de cunotinele din domeniul respectiv.n concluzie, problema filosofic are drept arie existena ca existen, iar zarea sa interioar este n mare msur nedeterminat.Problema tiinific are ns aria circumscris , delimitat ,iar zarea sa interioar este complex determinat. Nengrdit n soluionare de ideea propulsiv, avnd libertate creatoare mare ,spiritul filosofic este spontan. n schimb, soluia problemei tiinifice este intens prefigurat de zarea interioar bine determinat , spiritul tiinific fiind mai ghidat.O deosebire important ntre filosofie i tiin const n aceea c fiecare filosof trebuie s-i pun problema metodei nc o dat,n timp ce omul de tiin are la dispoziie un repertoriu de metode n care are ncredere ca ntr-un dat de mai presus de el. Aspirnd la ntemeiere,fiecare filosofie va cuta nceputul fr de presupoziii,srind din acesta "printr-un act de optare,ce echivaleaz cel puin cu o anticipaie de natur metodologic. Metoda nu se poate justifica originar n chip eficient ,ci "se legitimeaz mai mult de facto , prin puterea ei de a organiza datele cunoaterii i de a cldi o lume". Filosofii pot opta fie pentru purismul metodologic(ca Parmenide, Bergson ,Hegel), fie pentru expansiune metodologic (ca Platon, Plotin).

7. Aprtor al filosofiei n faa pozitivismului logic - Karl Popper

Un alt aprtor al filosofiei n faa pozitivismului logic este Karl Popper, ce susine c filosofia trebuie s inteasc nencetat cunoaterea, s nu abdice de la menirea de a ntreine i stimula interesul pentru teorii ct mai generale, cuprinztoare i ndrznee. Odat ce va abdica de la acest scop filosofia nu i va mai putea pstra poyiia pe care a cucerit-o n cultura uman. n acest sens, Popper critic tendinele decadente din cadrul filosofiei, reprezentate att de orgoliul reprezentanilor Cercului de la Viena,care consider problemele n mod obinuit numite filosofice ca fiind pseudoprobleme,ct i resemnarea existenialitilor,care i-au pierdut cu totul ncrederea n posibilitatea de a progresa n soluionarea problemelor pe calea gndirii raionale .n lucrarea sa ,"Logica cercetrii", Popper formuleaz pentru prima dat coerent i sistematic o concepie asupra tiinei i asupra metodei ei, neneglijnd justificarea necesitii filosofiei. Viziunea popperian asupra tiinei se instituie n principal din conceperea unei tiine ca un ansamblu de teorii, a teoriilor ca sisteme ipotetico-deductive i concepera tiinei ca "tin eroic." Am putea face legtura cu faptul c Ortega y Gasset considera filosofia drept cunoatere a Universului de un eroism intelectual aparte i am putea concluziona c ambele moduri de cunoatere incit la un eroism specific lor.Este relevant a dezvolta punctul de vedere popperian despre tiin ca tiin eroic, ntruct vorbind despre aceasta filosoful ofer i un criteriu de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele pseudotiinifice. Omul care practic tiina eroic este pus n micare de nzuina de a nelege ct mai profund i mai adecvat lumea n care triete i propria sa fiin ,iar n acest sens nu ezit s formuleze idei ct mai ndrznee; o astfel de idee "ndrznea" are un nalt grad de generalitate i explic o mare varietate de fapte i legi tiinifice cunoscute, inclusiv fapte ntre care nu s-a vzut pn atunci nici o legtur. Criteriul de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele pseudotiinifice este tocmai aceast "ndrzneal" a ideilor:ideile valoroase tiinific sunt idei "ndrznee". Teoriile tiinifice sunt principial falsificabile, unde a fi falsificabil nseamn c pot s intre n contradicie consecinele empirice particulare derivate logic din teorie i rezultatele observaiei.Pornind de la aceste consideraii, Popper contureaz raportul ntre tiina empiric i metafizic , opunndu-se concepiei filosofiei analitice.Popper subliniaz c teoriile metafizice au semnificaie cognitiv ,chiar dac nu sunt falsificabile , iar formulrile mai obscure din filosofie sunt propoziii cu sens. Criteriul formulat de el urmrete doar s stabileasc diferenierea ntre tiin i ceea ce nu este tiin ,iar a spune despre metafizic c nu este tiin nu nseamn o coborre a metafizicii.Acest tip de formulare nu are sens peiorativ. Apoi faptul c teoriile metafizice nu sunt falsificabile nu implic faptul c acestea nu ar fi criticabile n mod raional ,ci exist temeiuri raionale pentru a prefera o idee metafizic alteia. n plus ,formularea unui criteriu de demarcaie nu echivaleaz cu a contesta importana teoriilor filosofice speculative pentru progresul tiinei.Posibilitatea articulrii filosofiei cu tiina crete pe msur ce crete gradul dee universalitate al teoriilor tiinei empirice . Nu n ultimul rnd, Popper subliniaz c n cercetarea tiinific, ca i n viaa de fiecare zi ,nu ne putem dispensa de idei metafizice.tiina nsi pornete de la a admite existena obiectiv a legilor,ca proprieti structurale ale lumii.O alt difereniere ntre tiin i filosofie pe baza discursului popperian s-ar putea face n ce privete termenul de "adevr".tiina nu e episteme,ea nu atinge adevrul ,ci utilizeaz acest termen n sens de norm, de limit ideal n procesul cunoaterii .Filosofia n schimb cldete adevrul n timp ce-l dezvluie.

8. Filosofia tiina istorismului sociologizant Thomas Kuhn

Un alt tip de orientare n ce privete relaia filosofie tiin este cea a istorismului sociologizant,avnd drept reprezentant pe Thomas Kuhn. Teza de baz a acestuia este ideea c discursul tiinific nu are maxim obiectivitate (cum se credea pn atunci), ci este afectat de idei preconcepute, preluate acritic.Ideile acritice sunt cadre conceptuale relativ imune la modificrile empirice, idei cu care se lucreaz.Aceste idei acritice,inegrate n paradigme, nu se pot schimba dect odat cu survenirea unei revoluii tiinifice, cnd se schimb practic gestaltul vizual. Din perspectiva lui Thomas Kuhn este o concepie imatur cea care consider experiena senzorial fix i neutr, iar teoriile ca simple interpretri ale unor date. De fapt operaiile i msurtorile efectuate de omul de tiin n laborator sunt "ceea -ce-este-adunat -cu-dificultate", i nu "ceea -ce-este-dat" n experien, fiind indici concrei ai coninutului unor percepii mai elementare, ce in de o paradigm i promit o elaborare fructuoas a paradigmei acceptate.

9. Principiile pe care i le asum filosofiaPrincipiile pe care i le asum constitutiv filosofia sunt autonomia i pantonomia. Autonomia se deriv din gestul eroic de a nu se sprijini pe prezumii ce se consider demonstrate n afara sistemului su, n timp ce pantonomia este un principiu de tensiuni contrare: universalismul, nzuind ctre tot. Pantonimia este principiul care deosebete filosofia de tiinele particulare. Din acest punct de vedere Ortega y Gasset consider marxismul o pseudofilosofie.Ca dovad c folosofia este inevitabil, Ortega aduce drept argument faptul c n epocile anti-filosofice filosofia era redus la minimum , dar nu anulat. Burghezul, om cu vocaie practic, a impus fizica (acceptnd-o doar pe ea) doar datorit faptului c fizica i putea conferi confort. Acesta ns nu e un argument pentru afirmarea superioritii fizicii i a tiinelor n general n raport cu filosofia. n aceast perioad filosofia s-a consolat n a fi filosofia tiinei. Fizicienii nsi, n preocupaarea lor filosofic, au afirmat c fizica este o form inferioar de cunoatere i anume, cunoaterea simbolic. Ulterior ns, tiinele i vor accepta limitaia, instalndu-se n interiorul propriilor limite i ncercnd s ajung la plenitudine. Ortega Gasset consider c o dat realizat aceast autonomie a tiinelor, este necesar ca ele s se articuleze unele n altele n filosofie.Ortega consider cunoaterea tiinific drept venind dinspre exterior i fiind necesar periferiilor eului omenesc, inteligenei. Filosofia nsa este necesar fiinei omeneti nsei. Filosofia este trire, iar a tri nseamn a decide n mod constant ce vrem s fim. A tri nseamn a te afla deodat i fr a ti cum, czut, cufundat, proiectat ntr-o lume de neschimbat: n ceea de acum.Oalt caracteristic a filosofiei, prin care ns s-ar putea asemna tiinei secolului XX, ar fi c filosofia este para-doxa (mpotriva opiniei). Datul universului, bucuriile a cror existen e indubitabil, nu sunt cele care apar ca avnd existenaa indubitabil pentru simul comun. Filosofia e a te dezinteresa de tine i a te interesa de identitatea fiecrui lucru, a-l dota cu independen, subzisten, dar n virtutea acelei fiine.tiina nu este ntr-att para-doxa, plecnd de la presupoziia c universul fizic este guvernat de legi.

10. Concluzii privind cele patru aspecte asupra relaiei filosofie-tiin

Cele patru poziii prezentate ne pot da o imagine asupra relaiei filosofie-tiin: filosofia i tiina sunt dou moduri distincte i autonome de a cunoate ale individului uman, coexistena lor fiind nu numai posibil,ci i necesar.tiina se desfoar pe acest fundal al concepiilor despre Univers pe care individul uman l creeaz n mod spontan ,aceasta neimplicnd subordonarea tiinei fa de filosofie. Omul de tiin trebuie s adere la un mod de filosofare n acord cu misiunea sa tiinific, care ar putea fi un pragmatism mai mult sau mai puin complex, contient sau mai puin contient. Ar fi necesar chiar o preocupare mai intens a omului de tiin pentru o filosofie subiacent demersului su, aceasta sporindu-i sentimentul responsabilitii fa de umanitate. Pe de alt parte, filosofia este necesar s existe ca activitate autonom fa de tiin a omului ,ea corespunznd unei autentice nclinaii a spiritului uman. Gnditor independent, adevratul filosof tebuie s-i aplice raiunea liber i personal,neuitnd sfatul lui Kant : "fr cunotine nu vei deveni niciodat filosof,dar nici cunotinele sigure nu te vor face vreodat filosof, dac nu se adaug o reunire corespunztoare a tuturor cuotinelor i abilitilor i o nelegere a concordanei acestora cu cele mai nalte scopuri ale raiunii umane".Filosofia trebuie privit dintr+o perspectiv universal, ca teorie a nelepciunii,tiina despre raportul oricrei cunoateri cu scopurile ultime ale raiunii omeneti.

B I B L I O G R A F I E

1. Jos Ortega y Gasset Ce este filosofia?Ce este cunoaterea?, Ed. Humanitas Bucureti,19992. Lucian Blaga Despre contiina filosofic3. Karl Popper - Logica cercetrii, Ed. tiinific i Enciclopedic ,Bucureti, 19814. Thomas Kuhn Structura revoluiilor tiinifice, Ed. Humanitas, Bucureti, 19995. Filosofia antic, nRoutledge Encyclopedia of Philosophy6. Filosofie: Crestomaie si bibliografie Ioana Smirnov, Ion Tudosescu, Marin Diaconu7. Tez - Valentin Murean De ce filosofia?

11