Statul ideal n viziunea lui Platon

Universitatea Mihail KoglniceanuFacultatea de Drept2013-2014

Statul ideal n viziunea lui Platon

I. Scurt introducere

Platon (429-347 .Hr.) este gnditorul care a dat filosofiei greceti forma sa exemplar i a elaborat idealul celei mai bune guvernri. S-a nscut n anul 429 .Hr., n insula Egina ntr-o familie aristocrat i de veche tradiie. Tatl, Ariston, era nrudit cu ultimul rege al Aticei (Codrus), iar prin mama sa Perictione cu marele legiuitor al Atenei, Solon. A studiat mai muli ani muzica, armonia i poezia. La vrsta de 20 de ani, l ntlnete pe Socrate alturi de care se va instrui n domeniul dialecticii, al filosofiei. Pn n anul 399 .Hr., anul morii lui Socrate, Platon nu-l va prsi. Dup moartea lui Socrate, Platon ntreprinde dup obiceiul vremii o serie de cltorii, ajungnd se pare i n Egipt, pentru ca n cele din urm s revin la Atena pentru a se dedica creaiei filsosofice, aa cum aflm din Scrisoarea a VII-a, considerat ns de unii exeperi ca apocrif. La Platon constatm o strns legtur ntre filosofie i politic, prima fiind la el un fel de substitut al politicii. Platon nsui ne spune (n Republica VI, 49, 6 b) c filosofia reprezint refugiul sufletelor de calitate care n-au vrut sau n-au putut face politic. ntreaga oper a lui Platon este traversat sau susinut de preocupri politice, mai mult sau mai puin contiente, mai mult sau mai puin explicite. Ideile sale filosofice, ca i cele politice, au fost expuse n celebrele dialoguri, n numr de 42, dar exegeza istoric, filologic i filosofic consider drept autentice numai 29. De asemenea, de la Platon ne-au parvenit mai multe scrisori, dar se pare c nu toate sunt autentice. Dintre lucrrile lui Platon, prezint un interes direct pentru sfera politicii ndeosebi Republica i Legile (oper nencheiat). n aceast ultim lucrare, Platon propune organizarea unei ceti n insula Creta, a crei legislaie mbin elemente de utopie cu dispoziii practice. S-a fcut observaia c trstura esenial a dialogurilor platoniciene ar fi discuia autorului cu sine nsui, o autodezbatere, niciodat ncheiat definitiv, asupra problemelor eterne ale universului, societii i omului. Nu ntlnim n dialoguri soluii definitive, Platon fiind contient c soluiile sunt efemere, i c doar problemele rmn eterne. II. Esena ,,Statul ideal a lui Platon

Temeiul cetii perfecte, sau al statului ideal (tema central abordat n Republica) se afl n filosofia sa despre esene, despre lumea Ideilor ca fundament al tuturor lucrurilor. Pentru a surprinde centrul de interes al lui Platon n universul politicii, va trebui s pornim de la ideea c el nu era mulumit de nici un regim sau doctrin politic din vremea sa. Prima tentativ a marelui filosof grec este de a ntemeia morala i politica, care coincid prin fundamentul lor comun Binele care nu este distinct de Adevr.Una dintre ideile centrale ale dialogului Republica, prin care Platon explic fenomenele politice, este analogia de esen ntre sufletul individual i sufletul cetii, altfel spus ntre constituia interioar a sufletului individual i constituia statului, ce apare ca un fel de mare suflet colectiv. Natura uman, n concepia lui Platon, este ca un text dificil a crui semnificaie trebuie s fie descifrat de ctre filosofie. Dar n experiena noastr personal, acest text este scris cu litere att de mici nct devin invizibile. Prima operaie a filosofiei trebuie s fie mrirea acestor litere. Filosofia nu ne poate da o teorie satisfctoare despre om pn ce nu ne va dezvolta o teorie a statului[footnoteRef:1] [1: Ernst Cassirer, Eseu despre om, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 93. ]

Cercetarea tipurilor de stat (respectiv a constituiilor) ngduie nelegerea organizrii interioare a sufletului omenesc. Putem spune c dialogul Republica, construit n jurul problemei morale a justiiei i dreptii, ne ofer oglinda pe care Platon o avea despre natura uman i esena ei politic. Platon ne propune, deci, cercetarea dreptii mai nti n stat, unde ea ar fi mai uor de perceput, spre a reveni ulterior la dreptatea din individ. Pornind de la aceast idee axial, Platon va construi, va edifica ncet-ncet, dar sigur, imaginea unei ceti drepte i perfecte, cetatea ideal. Principiul pe care se ntemeiaz construcia cetii ideale este acela al oikeopragiei (cel ce susine c fiecare om trebuie s fac un singur lucru, i anume cel pentru care este cel mai bine pregtit). Mrindu-se cetatea, va avea de fcut fa rzboaielor; va avea nevoie deci de o armat care va fi format din soldai de meserie paznicii cetii alei, crescui i educai i ei n aa fel nct s fac cel mai bine acest lucru. Cetatea va avea patru virtui: nelepciunea proprie clasei conductoare; curajul specific paznicilor; i dou virtui comune: cumptarea i dreptatea, care se identific cu oikeopragia. Platon consider c la nivelul existenei ntlnim 2 niveluri complet separate. Acestea sunt lumea sensibil si lumea ideilor. Astfel, Platon concepe un nou model explicativ asupra lumii, o construcie logic care se fundamenteaz pe principii, esene prototip, existene n sine, care reprezint Universalul, modelul ontologic ce particip la lumea sensibil, fr a se confunda cu aceasta. Lumea Ideilor (lumea inteligibil) constituie modelul ontologic pentru lumea sensibil. n timp ce Ideea este absolut, imuabil, lumea sensibil este supus trecerii venice. III. Statul i omul la Platon

Dialogul Republica prezint structura i organizarea vieii sociale, asemntoare unui organism uman iar factorul principal al vieii sociale ar fi psihologia individual, unit cu structura biologic general a oamenilor. Raiunea ntemeiat pe principiul dreptii st la baza organizrii societii. Fiecare trebuie s ndeplineasc o ndeletnicire care i se potrivete. Eficiena este rezultatul faptului c fiecare individ se va concentra asupra unei singure activiti. Acest comportament este denumit oikeiopragia. Din dialog Republica rezult c dreptatea echivaleaz cu respectarea legii instituite de putere. Cetatea ideal imaginat de Platon se apropie de forma dreptii. Dreptatea este o Idee; nu ai cum s o modifici, o esen.n cadrul cercetrii psihologiei omului, Platon spune c acestuia i-ar fi proprii trei faculti fundamentale: inteligena, cu sediul n creier; tendina spre aciune, cu sediul n piept i dorinele senzoriale asociate pntecelui.Forma superioar n care s-ar manifesta aceste trei faculti ar fi: nelepciunea, ca manifestare superioar a inteligenei; curajul, ca manifestare superioar a tendinei spre aciune; cunptarea, ca manifestare superioar a dorinelor senzoriale. Dat fiind c nelepciunea, curajul i cumptarea ar fi condiiile susceptibile s asigure nfptuirea supremei virtui, dreptatea, i dat fiind c scopul organizrii sociale optime este tocmai nfptuirea acestuia din urm, rezult c ea va fi nfptuit n societate dac organizarea ei se va ntemeia pe nelepciune, curaj i cumptare.

IV. Categoriile sociale existente in ,,statul ideal a lui Platon

,,De la natur oamenii ar fi mprii n trei categorii: cei dominai de creier, oameni la care predomin inteligena; cei dominai de virtuile adpostite n piept, la care predomin tendina spre aciune i oamenii ,,pntecelui, cei muli, dominai de dorine vulgare. Statul Ideal ar trebui, pe de o parte, s foloseasc aptitudinile de care d dovad fiecare din cele trei categorii i, pe de alt parte, ar avea sarcina s asigure ca prin bun organizare i prin educaie fiecare din cele trei aptitudini s fie ridicat la forma ei optim de manifestare care asigur instaurarea dreptii. Aa cum sufletul are o structur tripartit - o parte raional, una pasional, alta aparent, ce ine de nevoi primare i statul va fi alctuit din trei clase: nelepii sau filosofii, cei care vor conduce cetatea, predominnd n ei partea raional a sufletului, cci n cadrul statului trebuie s conduc minile cele mai elevate, a cror autoritate nu trebuie pus la ndoial de restul cetii; filosofii sunt n msur s cunoasc ce este drept i pot s menin dreptatea. Cel mai mult ei vor preui ceea ce e just i cinstirile ce decurg din justee, dar mai mult i mai mult i n chipul cel mai necesar, vor preui dreptatea, iar supunndu-se acesteia i sporind-o, i vor ine sub pazcetatea lor Paznicii (militarii), care vor apra cetatea, i care vor fi slobozi de orice alt ocupaie, s fie doar artizani desvrii ai libertii cetii i s nu se ndeletniceasc cu nimic altceva care nu duce spre acest scop. La ei va predomina partea pasional a sufletului din care izvorte curajul i vitejia. Meteugarii i agricultorii la acetia predomin partea apetent. Acestia vor ndeplini cum trebuie meseriile, asigurnd traiul din cetate i ascultnd de cei care i conduc. Nimeni nu va ndeplini ocupaia potrivnic firii sale, c este cu neputin ca un om s ndeplineasc cum trebuie mai multe meserii. Dac celor menii s conduc le vei afla o via mai bun dect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate mai bine ornduit. Cci numai n ea vor domni cei cu adevrat bogai, nu n bani, ci n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit; ntr-o via bun i raional. Dar dac vor veni n viaa public cei care, acas, sunt ceretori i flmnzi, socotind c de aici din domeniul public le va fi dat s pun mna pe bine, nu e cu putin s ai o cetate bine ornduit.V. Formele de guvernare n concepia lui Platon

O tem important abordat n Republica este aceea a succesiunii regimurilor politice, care se supune unui determinism strict n virtutea cruia se schimb regimurile politice. La nceput a existat o cetate perfect care a ajuns s se degradeze. Deci, legea general care guverneaz succesiunea regimurilor politice este o lege a decandenei. Decadena cetilor, care se succed unele dup altele, se face dup o aa-numit logic a rului. Ideea prosperitii rului este o tem constant n gndirea platonician. Mai nti a existat o societate perfect unde domnea o ordine i echilibru este vorba de societatea aristocratic. Aceasta degenereaz n una timarhic n care timos-ul (curajul) prevaleaz asupra virtuii. Acestei societi timarhice i urmeaz societatea oligarhic, a crei caracteristic esenial este permanenta mbogire i avariie. Democraia corespunde celei de-a treia faze a decadenei societii, n care domnete libertatea pervertit n lips de respect, iar atunci oamenii ncep s- i satisfac nevoile fr nici un fel de oprelite, dezlnuindu-se astfel animalitatea din fiina uman. Ultimul regim politic este cel al tiraniei, n care domin natura josnic, animalic a tiranului, sclav al propriilor pasiuni i niciodat satisfcut n poftele i plcerile sale.n concepia lui Platon exist o legtur indisolubil ntre imaginea Kosmosului, apoi la cel al cetii i n sfrit la cel al psihologiei i fiziologiei individuale.[footnoteRef:2]. [2: Platon, Opere I, Republica, trad. Al. Cizec, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 1975, 546b]

Timocraia reprezint o societate aflat sub semnul trufiei, mreiei i a opoziiei claselor sociale. Omul timocratic este vzut ca o personalitate ce lupt ntre pasiune i dorin, ce ador ctigurile i onorurile. Acesta este trufa, lipsit de cultur muzical, ns iubitor de arta Muzelor. Este capabil s asculte, dar incapabil de exprimare. Socrate remarc faptul c acest om, lipsindu-i raiunea mbinat cu arta Muzelor, singura care precum un pstor slluiete i ndrum de-a lungul ntregii viei pe cel care o deine, va suferi o schimbare de la tineree nspre btrnee : dac la nceput va dispreui banii, spre apusul vieii va deveni avar[footnoteRef:3]. Timocraia este cea pentru care omenirea a pierdut pentru totdeauna idealul politic. Platon susine faptul c toate au drept cauz o disensiune n interiorul unei anumite pri a Statului, creia i aparine Guvernul. Astfel, n urma unei asemenea disensiuni, clasa inferioar mbogit ar dori independena, iar clasele superioare pacea pentru a putea opri aceast micare. Ele profit atunci de victorie pentru a putea profita de bogia excesiv a celeilalte clase. [3: Vasile Musc, Alexander Baumgarten, op. cit. , pag. 119]

Oligarhia este prima form de guvernare n care dorina deine supremaia, iar definiia acesteia este reprezentat de termenii avere i dorin de mbogire. Omul de tip oligarhic este calculat i controlat n ceea ce privete poftele, ns nu i cea de mbogire. El nu este educat i nici cinstit, cinstea lui provenind numai din egoism. Oligarhia i ofer fiecrui individ dreptul de a dispune de ceea ce i aparine aa cum consider el de cuviin i astfel apar inevitabilii oameni lipsii de ocupaie, care dei sunt membri ai clasei conductoare, fie sunt ngropai n datorii, fie sunt deja falii i deposedai de drepturile ceteneti. Acetia devin simpli ceretori care suspin dup averile lor deja risipite i care sper c printr-o schimbare a regimului politic i vor putea recpta averile pierdute odinioar. Din pricina bogiei i a dezinteresului fa de virtute i fa de onoare, chiar i oligarhii cinstii devin grai, rzgiai i lipsii de vlag, fenomen care i afecteaz mai ales pe fiii lor. n acest fel, ei ajung s fie dispreuii de cei sraci, care rmn slabi, ns plini de hotrre.[footnoteRef:4] Condui de civa oameni fr caracter ns cu abiliti ale clasei conductoare, cei sraci devin la un moment dat contieni de faptul c sunt superiori celor bogai i doresc s preia friele puterii. Atunci cnd consider c a sosit momentul, preiau stpnirea cetii, i nfrng pe cei bogai , i ucid sau i exileaz pe unii dintre acetia i permit celor rmai s triasc alturi de ei s se bucure de drepturi ceteneti depline. Oligarhia reprezint dorina n sine. Bogia i banii sunt etalonul acestei aranjri n pagin a guvernrii sub semnul avariiei. [4: Leo Strauss, op. cit.,pag. 141]

Democraia este forma de guvernmnt care favorizeaz cel mai mult diversitatea n viaa social. n cadrul ei se gsesc orice stil de via i orice regim politic. Exceptnd guvernarea ideal, numai n cea democratic filosoful poate s-i urmeze stilul lui specific de via fr implicarea celorlali. n dialogul Republica toat aciunea se petrece ntr-o societate democratic. Aici filosoful nu este obligat s participe la viaa cetii sau s ocupe vreo funcie politic. Socrate i-a petrecut ntreaga via n democraia atenian, a luptat pentru democraie n rzboaiele purtate de cetate i a murit supunndu-se legilor ateniene. Fiind totui un om drept, nu a dorit s ridice democraia pe un podium deoarece el nu se gndea numai la bunstarea filosofilor, ci i la cei care nu erau filosofi. El considera c acest tip de guvernare nu va reui s i ofere ceteanului de rnd posibilitatea de a deveni mai bun i mai folositor cetii, dup puterile lui. Scopul guvernrii democratice nu este virtutea, ci libertatea de a tri nobil, sau ntr-un mod ndoielnic, n funcie de preferinele fiecruia. Socrate afirm c ntr-o democraie nimeni nu este obligat s stpneasc sau s se lase stpnit , dac nu-i convine, c oricine poate tri n pace chiar dac cetatea lui poart un rzboi, c o condamnare la moarte nu are nici cea mai mic consecin pentru cel condamnat, cci el nici mcar nu este ntemniat, c ierarhia dintre conductori i condui este cu totul rasturnat.[footnoteRef:5] [5: Leo Strauss, op. cit. ,pag. 142]

Platon nu este un adept al democraiei. El o consider ca fiind cea mai rea dintre formele de guvernmnt care sunt prevzute cu legi i cea mai bun dintre cele lipsite de legi[footnoteRef:6]. Problema esenial pe care el o gsete n studiul guvernrii democratice este aceea c puterea a fost mprit n pri prea mici, la prea muli oameni. Democraia ca sistem politic funcioneaz doar n considerentul legii . Problema este c o conducere just nu se rezum doar la respectul legii. Platon susine arta regal nu trebuie s se confunde cu arta tiranului, cci nu este vorba de o constrngere, ci de conducerea de bunvoie a oamenilor. n aceste condiii, nu doar legea este important s fie bun, ci mai bine ar fi ca si conductorul s fie filosof. [6: Platon, _Opere, Republica, 303a]

Filosoful este omul n sufletul cruia conoaterea are rdcini adnci i are o calitate cu totul superioar, iubirea de inelepciune. Filosoful reprezint tipologia uman despre care Platon vorbete cu cea mai mare mndrie i cel mai drag respect. Ca om al cunoterii pure, a adevrului, filosoful este singurul care poate mplinii omului dorina de a cunoate realitatea efectiv i mai ales de a trece dincolo de ea. Fiecare treapt depait n traseul cunoaterii reprezint un progres in favoarea libertii. Un exemplu elocvent l reprezint mitul peterii, de unde putem deduce faptul c adevrul este cel care ne ndreapt paii spre libertate, iar n afara libertii nu vom putea gsii vreodat o frm de adevr real. Filosofia este vzut ca un instrument al eliberrii fiinei sociale de captivitatea cotidian. Ea reprezint cea mai nalt treapt a evoluiei omului, datorita creia totul primete sens. Ea poate ajuta omul s gseasc rspunsul sigur la multiplele sale ntrebri.Cetatea din Republica este o construcie ideal, un model, nu un program politic cu o funcie concret n planul vieii social-politice propriu-zise. Abia n Legile se poate vorbi de o ncercare de a realiza un program politic care i propune modelarea realitii sociale i umane, fr s in seama de voina social i individual proprie acestuia.n Legile, Platon concepe un stat ideal n care aspectele vieii sociale sunt reglementate prin legi, preconizndu-se astfel un stat ideal ce ar putea fi realizabil n plan practic. Starea de spirit din acest dialog este mult mai religioas dect n Republica. Legile trebuie s aib o origine divin, iar zeul trebuie s fie msura tuturor lucrurilor. Statul imaginat va fi unul teocratic i intolerant, de aceea ateismul va fi sever condamnat. Dispoziiile legale se amestec permanent cu prescripiile religioase imperative care fac ca religia i dreptul s se sprijine una pe alta. Astfel se garanteaz unitatea moral a cetii; contravenienii vor face obiectul tentativelor de ndreptare i n caz de eec vor fi executai.[footnoteRef:7] [7: Petre Dumitrescu- Concepia lui Platon despre stat- lucrare]

Cercetate n profunzimea lor, cele dou dialoguri politice ale lui Platon Republica i Legile dovedesc c s-a avut n vedere elaborarea unei ceti perfecte, ntemeiat pe Bine, Adevr i Dreptate, i nu o ideologie politic care exist n realitate n stare s atenteze la demnitatea omului.[footnoteRef:8] [8: Ibidem]

VI. Concluzie

Opera lui Platon a fost mereu o surs a dezbaterilor pe teme considerate fundamentale. Dintre acestea, refleciile politice i cele morale, poate mai mult dect altele, prezint caractere inalterabile din perspectiva trecerii timpului. Pentru cititorul lui Platon, devine repede clar c ntre politic i moral nu exist nicio demarcaie net ci, aproape cu fiecare dialog, se relev profunda lor legtur. Problemele ridicate de viaa social i politic nu pot fi gndite separat de caracterul i educaia cetenilor. De aceea, valorile politice, aa cum se contureaz n unele dintre dialogurile platoniciene, sunt intrinsec determinate de valorile morale, au un caracter derivat deoarece sunt obinute printr-un argument moral.

Bibliografie

1. Platon, Opere I, Republica, trad. Al. Cizec, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 19752. Musc V., Introducere n filosofia lui Platon, Ed. Polirom, Iai, 20023. Ernst Cassirer, Eseu despre om, Humanitas, Bucureti, 19944. Petre Dumitrescu- Concepia lui Platon despre stat- lucrare5. Leo Strauss, Cetatea i omul, Ed. Polirom, Iai, 2000

1

3