PAGE 79

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

FACULTATEA DE DREPT I SOCIOLOGIE

CATEDRA DE SOCIOLOGIE I FILOSOFIE

Romulus CHIRI

FILOSOFIE

EXEGEZ I ARGUMENTARE

suport de curs pentru specializarea

COMUNICARE I RELAII PUBLICE

2007

BRAOVINTRODUCERE

OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI

Etimologic termenul filosofie provine din greaca veche din cuvintele philos iubitor i sophia nelepciune. Conform acestei etimologii, prin filosofie ar trebui s nelegem deci o dragoste, o iubire de nelepciune. Dei sugestiv, aceast etimologie este vag i insuficient pentru nelegerea specificului filosofiei. Se impune de aceea o abordare ceva mai analitic a obiectului i problematicii filosofiei. Studiul istoriei filosofiei nu poate ncepe fr reamintirea i clarificarea prealabil a unor probleme privind trsturile definitorii ale acestei forme a culturii.

La modul cel mai general, filosofia poate fi definit ca o concepie general despre lume i via, despre locul i rolul omului n Univers. Ea rspunde nevoii omului de nelegere raional a lumii i a propriei sale condiii, de descifrare a sensului i a perspectivelor existenei sale. Filosofia este una dintre cele mai vechi forme ale culturii, fiind anterioar constituirii tiinelor i devansat n ordine istoric doar de religie. Din aceast caracterizare decurge c filosofia nu este o tiin, aa cum se afirm sau se consider de multe ori n mod eronat, ci o form distinct i autonom a culturii, alturi de tiin, art, religie, politic, drept etc.

Conform dicionarului de filosofie Oxford, cultura reprezint modul de via al unui popor, care include atitudinile, valorile, credinele, artele tiinele, modurile de percepere a realitii, obiceiurile de gndire i de aciune ale acestuia. Trsturile culturale sau formele de via sunt nvate, ns cel mai adesea suntem marcai de ele att de profund, nct ne este dificil s le sesizm din interior.

Cele mai vechi creaii filosofice care ne-au parvenit integral sau parial dateaz din mileniile III II .Hr. i sunt localizate n Orientul antic: Egipt, India, China, Mesopotamia etc. Aa sunt, de exemplu, Poemul lui Ghilgame, Vedele, Upaniadele etc. n ele ideile filosofice unele dintre ele de mare profunzime sunt intim corelate cu strvechi credine i reprezentri mitico-religioase, ceea ce nseamn c gndul filosofic nu este nc epurat de elementele mitice, din care s-a desprins i s-a constituit la un moment dat filosofia.

Datorit acestui fapt, numeroi istorici ai filosofiei apreciaz c, n accepia sa consacrat n cultura occidental, filosofia a aprut n Grecia antic n secolul al VI-lea . Hr., cel dinti filosof fiind considerat Thales din Milet.

Termenul filosofie a nceput s fie ntrebuinat ncepnd din secolul al VI-lea .Hr., fiind introdus fie de Pythagoras fie de Heraclit din Efes.

Potrivit unei relatri a filosofului roman Cicero (106-43 .Hr.) fcut n lucrarea sa Tusculane, aflndu-se n vizit la Phliunte (cetate greceasc din nord-vestul peninsulei Peloponez), Pythagoras l-ar fi impresionat pe Leon, conductorul cetii, cu nelepciunea sa. La ntrebarea lui Leon care este ndeletnicirea sa, Pythagoras i-ar fi rspuns c el nu posed nicio tiin anume, dar c este filosof. Surprins de noutatea termenului, Leon i-ar fi cerut detalii. Pythagoras i-a spus c filosofii pun contemplarea dezinteresat a lumii i cercetarea naturii mai presus de orice activitate. Ei nu se consider nelepi, cci nelept nu poate fi dect Zeul; omul nu poate fi dect, cel mult, iubitor de nelepciune, adic filosof. Din relatarea lui Cicero despre concepia lui Pythagoras asupra filosofiei decurg dou trsturi ale acesteia, ce vor caracteriza ndeosebi modul n care au conceput-o grecii:

a. filosofia este o activitate dezinteresat, gratuit, adic ea nu are nicio utilitate practic;

b. filosofia se ocup cu cercetarea naturii, trstur caracteristic ndeosebi etapei presocratice a filosofiei antice greceti, creia i-a aparinut Pythagoras.

La rndul su, Heraclit din Efes vorbete n fragmentele care ne-au parvenit din lucrarea sa Despre natur despre brbaii iubitori de nelepciune filsofoi andres care trebuie s se informeze asupra unei sumedenii de lucruri, adugnd ns c mulimea cunotinelor polymatia nu te nva s ai minte. Filosofia nu se identific deci cu erudiia, cci nelepciunea autentic nseamn ca n vorb i n fapt s te conformezi adevrului, dnd ascultare naturii lucrurilor.

Dei termenul filosofie a fost creat, cum am artat mai sus, nc din secolul al VI-lea .Hr., el a intrat n uzul curent abia n secolul al IV-lea .Hr., fiind consacrat de Platon i Aristotel. Filosofia mai este numit uneori i metafizic, dup titlul lucrrii fundamentale de filosofie a lui Aristotel, dei, n mod riguros, metafizica este numai teoria principiilor generale ale existenei i ale cunoaterii.

La nceputuri filosofia includea totalitatea cunotinelor omului despre lume, att pe cele cu caracter general (care vor rmne apanajul ei), ct i pe cele cu caracter particular (care vor trece n competena tiinelor). Procesul de desprindere a tiinelor din filosofie i de constituire a lor ca discipline teoretice autonome a nceput n secolul al IV-lea .Hr. i este legat ndeosebi de numele lui Aristotel. Acesta a fost, cum vom vedea cnd i vom examina concepia, nu numai unul dintre cei mai importani filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un mare savant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor fundamentale. Este semnificativ, n acest context, i faptul c el distingea o filosofie prim, care ar studia fiina ca fiin i trsturile sale generale, i o filosofie secund, care ar studia aspectele particulare ale existenei. Este evident faptul c filosofia prim corespunde filosofiei propriu-zise, n timp ce filosofia secund, tiinelor.

Obiectul filosofiei este deci lumea ca totalitate, existena n ansamblul su, dar nu abordat din perspectiva aspectelor sale particulare, ci a celor generale. n centrul interesului su se afl, explicit sau implicit, problematica omului, cci studiul tuturor celorlalte probleme nu are relevan dect din perspectiva intereselor, aspiraiilor i idealurilor sale. Se spune de aceea c filosofia propune o viziune antropocentic asupra existenei, adic plaseaz omul i problemele sale n centrul interesului su.

Dac pn n epoca modern filosofia a existat i a evoluat ca o disciplin unitar, n ultimele secole a nceput un proces de specializare n cadrul su, care a condus la constituirea unui mare numr de discipline filosofice relativ autonome. Cele mai importante dintre ele sunt:

Ontologia (din gr. on, ontos existen i logos cuvnt, teorie) sau teoria existenei este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a existenei: natura i esena existenei, domeniile i formele sale, atributele fundamentale ale existenei (spaiul, timpul, micarea etc.), sensul devenirii existenei etc.

Gnoseologia (din gr. gnosis cunoatere i logos cuvnt, teorie) sau teoria cunoaterii este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a cunoaterii: natura i structura procesului cunoaterii, dinamica sa, problematica adevrului, criteriile adevrului etc.

Epistemologia (din gr. episteme cunoatere riguroas, precis i logos cuvnt, teorie) sau teoria cunoaterii tiinifice este disciplina filosofic ce studiaz problematica filosofic a cunoaterii tiinifice: natura, structura i dinamica cunoaterii tiinifice, teoria tiinific i problematica sa etc. n ultimul secol n cadrul epistemologiei s-au constituit o serie de discipline nalt specializate care studiaz particularitile procesului cognitiv n diferite domenii ale cunoaterii tiinifice: epistemologia matematicii, a fizicii, a biologiei, a tiinelor umane etc.

Antropologia filosofic (din antropos om i logos cuvnt, teorie) este disciplina ce studiaz problematica general a omului: natura i esena existenei umane, sensul existenei umane, libertatea, fericirea, realizarea uman etc. n afara antropologiei filosofice, exist i o antropologie fizic ce studiaz problemele omului cu ajutorul unor metode i concepte proprii tiinelor.

Axiologia (gr. axia valoare i logos cuvnt, teorie) disciplin filosofic ce studiaz geneza, structura, interaciunea, cunoaterea, realizarea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaiile dintre ele, dinamica sistemelor de valori etc.

Filosofia politic studiaz problemele i implicaiile filosofice ale vieii politice;

Filosofia moralei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale moralitii;

Filosofia dreptului studiaz problemele i implicaiile filosofice ale domeniului juridic;

Filosofia istoriei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale devenii istorice;

Filosofia religiei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale fenomenului religios etc.

De-a lungul evoluiei sale istorice, tot din filosofie s-au desprins i s-au constituit ca discipline relativ autonome i etica, estetica logica, psihologia, sociologia, politologia etc. Dei unele dintre ele nu-i mai recunosc (sau poate c nu-i cunosc!) ori i ignor originea filosofic, nimeni nu poate contesta faptul c multe dintre problemele pe care ele le studiaz au fost puse i abordate pentru prima dat n cadrul unor viziuni filosofice. Cu certitudine c revenirea lor periodic la originile filosofice s-a dovedi benefic pentru evoluiile lor.

Pentru mai buna nelegere a specificului filosofiei este instructiv i analiza succint a raporturilor sale cu celelalte forme ale culturii, ndeosebi cu cele apropiate de ea ca obiect, problematic ori metode. M voi limita, n acest context, la analiza raporturilor dintre filosofie i tiin i dintre filosofie i religie.

Raporturile dintre filosofie i tiin

Aa cum am artat mai sus, filosofia nu este o tiin, ci o form distinct i autonom a culturii, care la originile sale includea totalitatea cunotinelor omului despre lume, inclusiv pe cele care au intrat ulterior n competena tiinelor. n mod firesc, ntre filosofie i tiin exist o serie de asemnri, deosebiri i influene reciproce.

Asemnrile dintre ele de refer ndeosebi la metodele i procedeele pe care le utilizeaz, n sensul c att filosofia ct i tiinele folosesc metode i procedee raionale cu ajutorul crora urmresc soluionarea ct mai riguroas a problemelor pe care le abordeaz. Evident, filosofia nu poate atinge gradul de rigoare al demersurilor tiinelor, n primul rnd datorit faptului c, viznd cel puin implicit totalitatea, problemele pe care ea le abordeaz nu se preteaz la proceduri de testare i de verificare la fel de puternice ca cele utilizate de tiine. n timp ce demersurile tiinifice pot fi probate, de cele mai multe ori, enun cu enun, doctrinele filosofice sunt probate numai global, relativ i n termeni de plauzibilitate. Ca i teoriile tiinifice, concepiile filosofice trebuie s satisfac, n primul rnd, exigene de coeren logic, adic s nu includ propoziii care se exclud reciproc. Ca i tiinele, filosofia tinde deci spre rigoare, spre clarificarea raional, spre demonstrarea ori argumentarea ct mai consistent a problemelor pe care le studiaz.

Deosebirile dintre filosofie i tiine sunt importante i se refer, n primul rnd, la obiectele lor de studiu. n timp ce filosofia, vizeaz, cum artam mai sus, lumea ca totalitate, existena n ansamblul su, tiinele cerceteaz domenii sau categorii de fenomene mai mult sau mai puin ample dar ntotdeauna finite ale existenei. O alt deosebire dintre tiine i filosofie, care este adesea reproat celei din urm, const n faptul c n timp ce cu privire la un anumit fenomen sau proces exist o singur teorie tiinific adevrat, acelai fenomen sau proces poate face obiectul mai multor concepii filosofice plauzibile, fiecare cu partea sa de adevr, fiecare cu ndreptirea sa, evident cu condiia ca ele s satisfac exigenele demersului teoretic (adic s nu fie autocontradictorii, s nu denatureze fenomenul sau procesul respectiv, s nu comit erori logice, teoretice ori metodologice etc.). Dac aceast situaie este inacceptabil din perspectiva tiinei, n filosofie ea este destul de frecvent i se explic prin faptul c, chiar i atunci cnd abordeaz probleme particulare, filosofia vizeaz ntotdeauna, cel puin implicit, lumea n ansamblul su, totalitatea, care, cum spuneam, nu poate face obiectul unor proceduri de verificare foarte riguroase. De asemenea, n timp ce tiinele abordeaz problemele pe care le studiaz ntr-o manier obiectiv, desubiectivizat (adic le ia n consideraie aa cum sunt ele n realitate, eliminnd din activitatea de cercetare orice imixtiune a intereselor, dorinelor, aspiraiilor etc. cercettorului ori a altor persoane sau grupuri sociale), filosofia raporteaz ntotdeauna problemele pe care le abordeaz la om i la interesele, aspiraiile i idealurile sale. n timp ce tiina opereaz aproape n exclusivitate cu fapte, filosofia ia n considerare ntotdeauna (chiar i atunci cnd nu contientizeaz sau nu recunoate acest lucru) i valori, care sunt expresii ale intereselor, aspiraiilor sau idealurilor unor indivizi sau grupuri sociale determinate. Dac tiinele se limiteaz la ceea ce este, filosofia exploreaz i ncearc s impun i ceea ce consider c trebuie s fie sau ar fi de dorit s fie. Ea nu doar opereaz cu valori, ci propune i ierarhii de valori, pe care ncearc s le legitimeze i s le impun existenei. n fine, n timp ce n tiine sunt importante soluiile corecte ale problemelor abordate (un savant este considerat cu att mai important cu ct a rezolvat probleme mai dificile, mai importante sau mai numeroase), n filosofie conteaz mai mult problemele pertinente puse de un filosof sau altul. A pune o problem veritabil n filosofie (ca i n orice alt domeniu) nseamn a deschide un nou orizont teoretic. Este mai puin important faptul c filosoful respectiv nu a reuit s ofere i soluia corect problemei veritabile pe care a pus-o; mai devreme sau mai trziu unul sau mai muli filosofi i vor gsi soluia corect. Dac vom examina, de exemplu, filosofia lui Platon din perspectiva soluiilor corecte pe care el le-a propus problemelor pe care le-a introdus n filosofie, vom constata, probabil, c niciuna dintre ele nu a rezistat probei timpului. Prin problemele pe care le-a pus, Platon a fost, este i, cu certitudine, va fi, ntotdeauna, unul dintre cei mai mari filosofi ai tuturor timpurilor, ntruct problemele pe care el le-a introdus n filosofie stimuleaz i astzi reflecia filosofic. n filosofie problemele sunt asemenea pietrelor din proverbul romnesc, care rmn, n timp ce apa (soluiile) trece.

Influenele reciproce dintre filosofie i tiin sunt i ele importante. Evident, filosofia nu-i poate elabora, mai ales n epoca contemporan, concepia general despre lume pe care o propune fcnd abstracie de achiziiile tiinelor. Ea nu se limiteaz ns la simpla juxtapunere a datelor tiinelor, ci trebuie s le integreze ntr-o viziune unitar, coerent i consecvent, adic s propun, cum spun filosofii germani, un weltanschauung (germ. fel de a privi lumea, concepie despre lume). i tiinele au de ctigat din conlucrarea cu filosofia. Astfel, multe descoperiri tiinifice dintre cele mai importante (atomismul, evoluionismul biologic etc.) au fost au fost anticipate n cadrul unor concepii filosofice. De asemenea, cel puin unele dintre metodele i procedeele pe care le utilizeaz tiinele au fost fundamentate n cadrul unor viziuni filosofice. n fine, tot filosofia este cea n msur s evalueze semnificaiile i implicaiile umane i sociale ale descoperirilor sau evoluiilor tiinei, s realizeze controlul epistemologic al demersurilor sale, s fixeze norme etice i axiologice ale cercetrii tiinifice etc.

Raporturile dintre filosofie i religie

Dac este adevrat c filosofia este o concepie general despre lume i via, despre locul i rolul omului n univers, reciproca nu este adevrat: nu orice concepie general despre lume i via, despre locul i rolul omului n univers este filosofie. i religia ofer o astfel concepie, fr a se identifica, evident, cu filosofia.

Ca i n cazul raporturilor dintre filosofie i tiin, i n cel al raporturilor dintre filosofie i religie exist asemnri, deosebiri i influene reciproce.

Asemnrile dintre filosofie i religie se refer ndeosebi la obiectul lor de studiu: att filosofia, ct i religia cerceteaz existena n ansamblul su, lumea ca totalitate. Ca i filosofia, orice religie conine consideraii, mai mult sau mai puin consistente, asupra genezei, structurii i viitorului lumii. De exemplu, n cretinism prima carte a Bibliei, Facerea (Geneza), prezint, aa cum sugereaz i denumirea sa, o viziune creaionist asupra originii i structurii lumii, iar ultima carte, Apocalipsa, este un scenariu escatologic. Asemenea filosofiei, i religia plaseaz n centrul interesului su omul i problematica sa, ncercnd s dezlege cte ceva din misterul trecerii sale prin aceast lume. Decalogul biblic constituie, de exemplu, un veritabil cod etic, n msur cluzeasc conduita uman, dar n Biblie exist i numeroase alte pilde, proverbe, recomandri etc. asupra modului n care omul trebuie s se comporte n cele mai diferite situaii de via pentru a putea spera la mntuire etc. Nu trebuie ignorat nici faptul c filosofia s-a nscut pe fondul unor viziuni mitico-religioase i c de-a lungul istoriei sale ea a interferat n diferite grade i modaliti cu religia.

Deosebirile dintre filosofie i religie sunt ns numeroase i importante. Ele se refer, ndeosebi, la metodele i procedeele utilizate de ele pentru explorarea obiectului lor comun. n timp ce filosofia, asemenea tiinei, se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv! raiunii i utilizeaz metode i procedee raionale, religia se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv! credinei i utilizeaz, de multe ori, dogme, adic enunuri nedemonstrate i adesea nedemonstrabile, solicitnd acceptarea lor necondiionat de ctre credincioi. Ele sunt declarate adesea adevruri revelate, adic adevruri obinute pe o alt cale, presupus ca fiind infailibil, dect raiunea. Filosofia este preocupat mai mult de existena terestr a omului i de sensul existenei sale n aceast lume, n timp ce religia este interesat mai mult de destinul postum al omului, de cile mntuirii sale. Dac filosofia este elaborat, de regul, conceptual i ntr-o form teoretic riguroas, fiind accesibil doar persoanelor cu un grad nalt de instrucie, religia este elaborat, n cea mai mare parte, n termenii limbajului comun (adesea arhaic, datorit forei tradiiei n religie i unei anumite rezistene a sa la nnoire), fiind accesibil i persoanelor mai puin instruite. Oferta filosofiei este ns categoric inferioar celei a religiei. Dac filosofia ncearc s-l ajute pe om s neleag raional lumea n care triete i propria sa natur, s se acomodeze cu condiia sa finit i s i-o asume, religia propune omului o cale de salvare, de evadare din finitudine i de atingere a absolutului. Dac opiunea pentru filosofie este cu precdere raional, cea pentru religie este pronunat afectiv. Dei n multe privine sunt opuse, cele dou modaliti de raportare la existen sunt considerate de multe persoane ca fiind complementare, putnd fi adoptate de una i aceeai persoan. Este semnificativ, n acest context, faimosul pariu al filosofului francez Blaise Pascal (1623-1662), formulat n termenii unui raionament pragmatic: dac Dumnezeu nu exist i credem n el nu pierdem nimic, dar dac exist i credem n el, ctigm totul!

Influenele reciproce dintre filosofie i religie sunt i ele importante. Cum spuneam i mai sus, filosofia a aprut pe un fond mitico-religios preexistent. De asemenea, n multe dintre formele sale, ea a coexistat cu diferite religii i chiar a ncercat s le legitimeze raional. ndeosebi n Evul Mediu occidental filosofia a avut o pronunat coloratur religioas, fiind redus la condiia de ancilla theologiae, adic se servitoare a teologiei, conform faimoasei formule a lui Toma dAquino. n toate epocile au existat orientri filosofice care au ncercat s concilieze filosofia cu religia, dat tot att de adevrat este i faptul c ateismul a fost legitimat, de cele mai multe ori, cu argumente filosofice. La rndul su, religia a beneficiat de multe ori de achiziiile filosofiei. De exemplu, teologia cretin elaborat pe parcursul Evului Mediu este de neconceput fr mprumuturile conceptuale i teoretice din filosofia antic greco-roman.

Decurge c filosofia, tiina i religia, dei sunt forme distincte ale culturii, au multiple elemente comune i interferene, putnd fi considerate modaliti complementare de raportare a omului la existen, rspunznd unor necesiti, aspiraii i idealuri umane relativ distincte.

FILOSOFIA N GRECIA ANTIC

GENEZA CIVILIZAIEI GRECETIHegel ncepe seciunea consacrat filosofiei antice greceti din Prelegerile de istoria filosofiei cu observaia c toi oamenii cultivai din Europa se simt n largul lor( cnd este vorba despre Grecia. Ar exista deci o consonan spiritual ancestral care-i face pe occidentali s se simt la ei acas( ori de cte ori aud vorbindu-se despre Grecia.

Gndul filosofului german sugereaz c matca spiritului occidental este vechea Elad. n favoarea acestei teze pledeaz convingtor faptul c tiina, arta i filosofia occidental i au, toate, nu numai izvoarele, ci i matricea configuratoare fundamental n Grecia antic. Datorm grecilor att spiritul teoretic, ct i pe cel practic. Cci nu numai rigoarea gndului, ci i contiina faptei tot la ei a prins, pentru prima oar, consisten.

Tot grecii au descoperit demnitatea individului i valoarea libertii, au gndit primii n termeni teoretici raporturile dintre individ i colectivitate, au cntrit( binefacerile i exigenele traiului oamenilor n comun, punnd bazele tiinei politice i pe ale moralei i inventnd( cea mai rezonabil form de organizare politic a societii din cte a cunoscut istoria democraia. Au creat alfabetul, pe care-l va prelua aproape ntregul Occident, au furit tiparele logice definitive n care va gndi umanitatea, au ntemeiat un numr impresionant de tiine, au fixat pentru milenii canoanele artei occidentale, au preuit frumuseea corpului i virtuile spiritului uman, au stimulat competiia liber a valorilor i au cinstit spiritul sportiv...

Cine sunt, de fapt, grecii, acest admirabil popor, care a marcat att de profund nu doar destinul Occidentului, ci i pe al ntregii umaniti?

S precizm, mai nti, c grecii nu s-au numit niciodat pe ei nii greci (vor fi botezai graeci mult mai trziu de ctre romani); n epoca micenian ei erau cunoscui, mai ales sub numele de aheeni, fapt atestat i de poemele homerice, cele mai timpurii creaii literare greceti care ne-au parvenit. La sfritul epocii obscure (secolul VIII .Hr.) toi termenii anteriori care-i denumeau fuseser deja nlocuii de hellen, iar Hellas devenise denominativul care desemna arealul pe care-l ocupau. n ntreaga antichitate Hellas n-a denumit ns o ar, cci grecii nu vor fi niciodat unii din punct de vedere teritorial sau politic, ci, mai degrab, o abstracie, cum va fi, de exemplu, cretintatea pentru Evul Mediu ori lumea arab pentru epoca noastr. Datorit rspndirii grecilor n ntregul bazin mediteranean i al Mrii Negre, ca urmare, mai ales, a colonizrilor timpurii masive, Hellas nu s-a limitat n antichitate la Grecia continental i la insulele din Marea Egee, ci a cuprins o arie teritorial imens, de forma unei elipse aplatizate (cci n afara Greciei propriu-zise civilizaia greac n-a depit dect n puine cazuri zonele litorale), incluznd i litoralul Mrii Negre, coastele vestice ale Asiei Mici, sudul Italiei i cea mai mare parte a Siciliei, continund spre vest pe ambele maluri ale Mediteranei, pn la Cirene i Libia, pe malul african i pn la Marsilia i sudul Spaniei, pe cel european. n pofida acestei ample dispersii, a frmirii politice i a numeroaselor rzboaie pe care le-au purtat ntre ei, grecii s-au caracterizat n ntreaga antichitate printr-o remarcabil unitate lingvistic i cultural i au avut contiina unitii lor etnice fundamentale, a crei expresie i simbol au devenit, ncepnd din anul 776 .Hr., Jocurile olimpice. Herodot scria, n acest sens, c toi grecii, indiferent unde locuiau, se considerau de-un neam i de-o limb, cu sanctuare ale zeilor i ritualuri comune, cu obiceiuri asemntoare. Ei i numeau pe toi cei care nu aveau ca limb matern greaca barbari (deoarece considerau c vorbirea lor era aspr i de neneles, prnd a repeta la nesfrit o singur silab bar-bar-bar...) i i socoteau a fi nu numai diferii de ei, ci i, cel mai adesea, inferiori de la natur, fie c era vorba de indivizi aparinnd unor civilizaii evoluate, ca egiptenii ori perii, fie mai puin evoluate, ca sciii sau tracii.

Grecia a fost dintotdeauna un inut muntos, sterp, srac, neprielnic att pentru agricultur, ct i pentru pstorit. Aceast ariditate a mediului natural a fcut ca populaiile migratoare, care s-au revrsat n ntreaga antichitate dinspre Asia, s ocoleasc Grecia continental, preferndu-i cmpiile mnoase din centrul Europei. Grecii au avut astfel rgazul s-i mplineasc destinul, spre deosebire de alte popoare ale antichitii, al cror debut istoric promitor a fost curmat de invazii strine devastatoare. Zgrcenia naturii i-a fcut pe greci inventivi i cumptai, i-a determinat s fac comer i s ntemeieze colonii. Cci nu spiritul de aventur i-a mpins s-i prseasc meleagurile natale i s cutreiere lumea, ci srcia. Prosperitatea grecilor, atta ct a existat n antichitate, nu a fost un dar al naturii, ca pentru alte popoare (Herodot spunea inspirat c Egiptul este un dar al Nilului), ci a fost cucerit pas cu pas, printr-o permanent ncletare cu natura i cu propriile lor limite. Paradoxal, srcia (cele mai importante bogii( naturale ale Greciei antice erau: mslinul, via de vie i... caprele, la care se poate aduga... lutul, cu caliti ntr-adevr excepionale, din care au dezvoltat o veritabil industrie ceramic, care furniza o mare parte a articolelor lor de export), a reprezentat pentru greci o binefacere! Relieful accidentat al Greciei explic, cel puin n parte, i faptul c, n pofida contiinei timpurii a unitii etnice, locuitorii ei n-au reuit n ntreaga antichitate s formeze un stat unitar, dup model oriental, rmnnd divizai ntr-o puzderie de orae-stat. Acest relief este alctuit, n cea mai mare parte, din muni nali, puin accesibili, separai de vi nguste, n care s-au concentrat aezrile umane. Posibilitile de comunicaie terestr limitate au izolat comunitile umane i le-au obligat s dezvolte navigaia. Acest izolaionism a determinat, pe fondul unitii etnice fundamentale, o mare diversitate de tradiii, credine, obiceiuri etc. locale, iar diversitatea cultural constituie, se tie, cel mai puternic ferment al creativitii.

PREISTORIA GRECIEI

Actualul teritoriu al Greciei a fost locuit nentrerupt de la sfritul paleoliticului. n urm cu aproximativ 80.000 ani s-au stabilit aici primele grupuri de neanderthalieni venii din Asia Mic, legat n acele vremuri strvechi de Europa printr-o punte terestr, ulterior scufundat, din care a rmas la suprafa puzderia de insule din Marea Egee. Primele populaii umane primitive au creat pe teritoriul Greciei continentale civilizaia paleolitic i pe cea a bronzului. Vechii locuitori ai acestei zone aride vor fi numii de grecii de mai trziu pelasgi.

n jurul anului 2000 .Hr. au nceput s ptrund n peninsula greceasc, venind dinspre nord, peste Balcani, triburile elenice. Acestea aparineau grupului de populaii indo-europene i au venit din stepele Rusiei meridionale. Ele s-au succedat n trei mari valuri:

1. Primul val a fost cel al ionienilor care au introdus n peninsul calul i roata olarului i au construit primele sanctuare i aezri fortificate ncepnd din jurul anului 2000 .Hr.. n 1600 .Hr. civilizaia ionian va fi subjugat i silit s se refugieze n insulele din Marea Egee i pe coastele occidentale ale Asiei Mici de ctre al doilea val elenic venit tot din nord.

2. Acest al doilea val migrator era alctuit din ahei si eoli. Cele dou grupuri de populaii elenice, care s-au contopit, devenind, sub numele de ahei sau aheeni, indistincte, au ocupat ntreaga peninsul i au creat o civilizaie nfloritoare denumit civilizaia micenian, dup numele celui mai important centru politic i administrativ pe care l-au ntemeiat, oraul Micene. Ei vor fonda i oraele Atena, Argos, Pylos, Tirint, Teba etc. n jurul anului 1400 .Hr. aheii au cucerit i jefuit insula Creta, dar vor suferi n secolele urmtoare influena cultural i civilizatorie a acesteia, care se va manifesta n special n art i religie. De la cretani aheii au deprins i arta navigaiei, devenind cea mai important for maritim a spaiului mediteranean. Ei vor crea primul sistem de scriere european, cunoscut sub denumirea de liniarul B. Acesta era o scriere silabic, derivat din alfabetul cretan (numit de filologi liniarul A), dar care transcria texte din limba protogreac. Liniarul B avea un uz exclusiv administrativ i a fost descifrat abia n anul 1953. n ntreaga peninsul greceasc au fost descoperite mii de tblie ceramice gravate cu acest alfabet, ceea ce a permis reconstituirea multor detalii ale civilizaiei miceniene.

Cea mai important i ultima campanie militar desfurat de ahei a fost rzboiul troian, ale crui mobiluri, proporii i semnificaii au fost mult exagerate i transfigurate mitico-poetic de poemele homerice. Troia era n a doua jumtate a mileniului al II-lea .Hr. o cetate nfloritoare care controla strmtoarea Helespontului (actuala strmtoare Dardanele), ce lega Marea Egee de Marea Neagr. Ruinele Troiei, considerat milenii de-a rndul un trm legendar, au fost descoperite n 1871 de arheologul german Heinich Schlieman pe malul asiatic al strmtorii Dardanele. Troia i datora prosperitatea att poziiei geografice (aflndu-se intersecia drumurilor comerciale terestre i maritime care legau Europa de Asia i bazinul Mrii Negre de cel al Mrii Mediterane percepea taxele vamale aferente), ct i bogatei zone agricole limitrofe. Opulena Troiei a strnit invidia aheilor, rzboiul troian fiind, n pofida idealizrii sale de ctre poemele homerice, un rzboi tipic de jaf. Aheii au organizat sub comanda regelui Micenei, Agamemnon, o coaliie militar format din 28 de ceti greceti, numrnd, dup aprecieri ulterioare, cu certitudine exagerate, 100.000 de oameni mbarcai pe 1.200 corbii, care au asediat Troia vreme de 10 ani, au cucerit-o (recurgnd pentru a sfrma drza rezisten troian la ingenioasa stratagem imaginat de Ulise a calului troian), au jefuit-o, au distrus-o i s-au retras. Rzboiul troian a avut loc dup datarea lui Eratostene n anul 1183 .Hr., dar unii istorici mping data sa cu pn la dou secole napoi.Aheii erau firi deschise, comunicative, curioase. Aveau plcerea dialogului, erau receptivi la nou i dotai cu un remarcabil sim artistic.

3. La scurt timp dup victoria mpotriva Troiei civilizaia micenian se va prbui sub loviturile ultimului val elenic dorienii. Ei ncepuser s ptrund n peninsul tot prin nord, ncepnd din jurul anului 1200 .Hr. Dorienii se aflau pe o treapt de civilizaie inferioar celei atinse de ahei i se deosebeau radical de acetia ca factur psihic. Erau viteji, orgolioi, taciturni i manifestau dispre pentru cultur. n circa un secol ei au cucerit i distrus toate cetile aheene, cu excepia Atenei, care va rezista, va conserva i transmite spre epoca istoric spiritul civilizaiei miceniene. Ei se vor stabili n cele din urm n peninsula Peloponez, unde vor fonda oraul Sparta, care a exprimat n ntreaga antichitate greceasc spiritul dorian.

Efectele invaziei doriene asupra civilizaiei miceniene au fost dezastruoase, iar aportul lor cultural i civilizator aproape nul. Nu este ns exclus ca dorienii s fi curmat la venirea lor n peninsul doar agonia unei lumi intrat de mai mult vreme n declin. Prosperitatea aheilor se datorase, n mare parte, comerului maritim pe care l practicau pe scar larg n ntregul bazin mediteranean, nu numai cu produse proprii, ci i n serviciul altor state din zon. Supremaia lor maritim a fost pare-se ntrerupt de ascensiunea misterioaselor popoare ale mrii (populaii eterogene de pirai i mercenari din zona euro-asiatic mediteranean, printre care nu este exclus s se fi aflat i muli ahei, care nu se abinea de la astfel de ndeletniciri), care, prin aciuni piratereti i de jaf al regiunilor de coast, au perturbat grav echilibrul politic din Orientul apropiat i au pus capt comerului maritim intens din Marea Mediteran. Fiind obinuite cu bunstarea, iar resursele interne ale Greciei nefiind n msur, n ntreaga lor istorie, s le-o asigure, cetile aheene se vor fi ntors, probabil, unele mpotriva altora (cum se va ntmpla, n attea rnduri, i n viitor), purtnd rzboaie fratricide interminabile, care au ruinat, treptat, civilizaia micenian. Palatele au fost distruse, formaiunile politice s-au destrmat, meteugurile s-au restrns ca urmare a diminurii drastice a comerului, srcia s-a generalizat i a determinat reducerea populaiei prin migraia masiv spre insulele egeene sau coastele Asiei Mici. Astfel nct, conform unor estimri din ultimele decenii, s-ar putea ca dorienii s fi gsit la venirea lor n Grecia nu o lume nfloritoare, cum fusese cea a apogeului civilizaiei miceniene, ci una muribund, al crei sfrit doar l-au grbit.

Indiferent de cauzele prbuirii civilizaiei miceniene, n istoria Greciei urmeaz o perioad de decdere (cca 1100-800 .Hr.), cunoscut sub denumirea de epoca obscur. Este numit aa, n primul rnd, deoarece lipsesc informaiile scrise despre ea, ntruct grecii uit s scrie. Liniarul B avusese un uz exclusiv administrativ i ntruct n urma invaziei doriene activitile economico-sociale s-au restrns drastic, el a fost tot mai puin folosit, disprnd treptat. n al doilea rnd, obscuritatea acestei epoci const n faptul c ea a reprezentat un regres considerabil sub raportul culturii i civilizaiei, n raport cu epocile anterioar i ulterioar. Ea a fost comparat adesea n posteritate cu Evul Mediu european, delimitat i el de dou epoci nfloritoare: antichitatea greco-roman i Renaterea.

De i a fost analfabet, epoca obscur n-a fost lipsit de progrese lente, att n planul culturii, ct i al civilizaiei. Astfel, n aceast epoc a aprut metalurgiei fierului (aheii n-au cunoscut prelucrarea fierului, armele i uneltele lor fiind furite din bronz), au fost compuse poemele homerice, a fost creat o ceramic stilizat foarte fin etc.

Tot acum grecii reinventeaz scrierea inspirndu-se, de aceast dat, din alfabetul fenician, dar introducnd semne i pentru vocale, pe care modelul semit inspirator nu le coninea. Alfabetul grecesc este un sistem de scriere fonetic (nu silabic, cum fusese cea micenian), alctuit din 27 de semne cu mare capacitate de redare a limbii vorbite. Alfabetul grecesc va fi preluat de limba latin i apoi, prin intermediul acesteia, de majoritatea alfabetelor occidentale. i, ca o ncununare a ntregii preistorii greceti, spre finalul epocii obscure( se contureaz n ntregul spaiu elenic acea admirabil form de organizare social-politic, creaie original a grecilor, care este cetatea-stat polisul (cuvnt ce nsemna iniial fortrea(, care, dac se afla pe o nlime, se numea akropolis fortreaa de sus(). Anticipnd evoluii care se vor derula, n cea mai mare parte, n perioada istoric, dar care i au originile la sfritul epocii obscure(, vom constata c regii locali ai comunitilor tradiionale vor disprea discret, fr a lsa n memoria colectiv amintiri durabile despre mprejurrile nlturrii lor, iar atunci cnd vor supravieui, cum este cazul dublei monarhii a Spartei, prerogativele li se vor restrnge drastic, devenind generali sau/i preoi ereditari. Cea mai mare parte a pmntului arabil va fi acaparat de mici grupuri de familii aristocratice, care exercitau puterea prin intermediul unor instituii cum ar fi sfaturile sau magistraturile. Autoritatea lor, de puine ori contestat, se legitima nu att prin avere, ct prin ascendena nobil, care urca pn la un erou legendar, dac nu chiar pn la un zeu. Ca urmare a posibilitilor limitate ale unei economii preponderent agrare i cu productivitate sczut de a satisface necesitile unei populaii n continu cretere, conflictele dintre aceast aristocraie dominant i masa oamenilor liberi, dar lipsii de mijloace de subzisten, vor deveni din ce n ce mai frecvente i mai acute. Ele vor conduce, nu fr momente de acalmie i n forme ce difer de la caz la caz, la adoptarea unor sisteme de legi, care vor limita puterea aristocraiei i vor preciza drepturile i libertile ceteneti. Treptat, din aceste ncletri, n cea mai mare parte a lumii greceti va cpta o larg adeziune dictonul legea e rege(, care diminua abuzurile aristocraiei i consfinea egalitatea de drept a tuturor cetenilor n faa legii. Drumul spre regimul democratic era astfel deschis, dar el va fi urmat sau nu, n funcie de o multitudine de mprejurri, tradiii i condiii locale. Impus de particularitile geografice ale Greciei, dar, mai ales, de mentalitatea pe care locuitorii ei i-o formaser n ndelungata lor experien de via comunitar despre relaiile dintre individ i colectivitatea creia-i aparinea, polisul va fi patria creia grecii i vor nchina ntreaga lor energie i inteligen. Restrns la oraul fortificat propriu-zis, care ndeplinea rolul de centru politic, administrativ, comercial, religios i cultural, i la satele i zona agricol limitrof, oraul-stat constituia cadrul ideal de afirmare i de manifestare a individului, sursa libertii i a demnitii sale. Pentru a le putea garanta, el trebuia s dispun de autonomie, care, la rndul ei, era condiionat de autarhie. Alturi de condiiile geografice i de patriotismul local, aceast convingere cvasiunanim a grecilor asupra caracteristicilor organizrii politice ideale, explic de ce, atta vreme ct i-au decis singuri destinul, ei n-au reuit i nici mcar n-au aspirat s-i creeze un stat unitar ori un imperiu dup model asiatic ori egiptean, chiar cnd le-a fost ameninat independena. Polisul reprezenta, dup aprecierea lui Pericle din faimosul discurs n care a fcut elogiul Atenei, n primul rnd, un mod de via(. El era deci, nu att o realitate geografic, ct una uman. Se spunea de aceea m duc la Atena(, dar comer se fcea cu atenienii(. n ntreaga lume greceasc vor fiina peste 1.500 de astfel de state liliputane, care, cu rare excepii, nu vor depi cteva zeci de mii de locuitori. Platon fixa numrul optim al cetenilor (nu al locuitorilor!) statului ideal pe care-l va imagina n dialogul Republica la numai 5.040! Fiecare polis avea propria sa form de guvernmnt cu organismele aferente ale puterii, proprii si zei minori (zeii olimpieni erau venerai n ntreaga lume greceasc, dar fiecare cetate le consacra un cult diferit, le atribuia importan i chiar prerogative diferite, le aduga diviniti locale etc.), propria moned, armat i, de multe ori, chiar propriul calendar i sistem de msuri i greuti! Spre deosebire de locuitorii cetilor miceniene, care, asemenea membrilor tuturor statelor i imperiilor ntregii antichiti asiatice, erau supuii unui monarh absolutist, cei ai polisului devin ceteni, cu drept de decizie i de control asupra tuturor problemelor i instituiilor puterii care priveau traiul lor n comun. Grecul a fost, dup celebra formul a lui Aristotel, cel dinti zoon politicon (fiin politic() din istorie. Chiar i n timpul regimurilor tiranice, care au inspirat mai totdeauna oroare grecilor, exercitarea puterii n-a fost dect n cazuri rarisime i pentru perioade scurte arbitrar, urmrindu-se realizarea unui consens social minimal, n absena cruia exercitarea puterii n-ar fi fost posibil. Polisul i va da msura sa deplin cnd va adopta forme politice democratice, care vor stimula la cote fr precedent inteligena i creativitatea cetenilor i care explic, cel puin n parte, de ce Grecia reprezint apogeul culturii i civilizaiei antice. Trebuie s adugm ns c drepturile politice se limitau, chiar i n cele mai avansate democraii antice greceti, numai la cetenii polisului respectiv, femeile, rezidenii strini (regimul de acordare a ceteniei celor care nu aveau unul sau chiar ambii prini originari din cetatea n cauz fiind excesiv de restrictiv) i, cu att mai puin, sclavii (crora cele mai strlucite spirite ale antichitii Platon i Aristotel nu le recunoteau nici mcar condiia uman, numindu-i unelte vorbitoare(!) neavnd nici un drept politic. De aceea supralicitarea virtuilor democraiei antice greceti este tot att de pguboas ca i minimalizarea lor. Este ns indubitabil c civilizaia antic greceasc a marcat un progres remarcabil n teoria i practica politic. Dac prin scriere grecii au depit epoca obscur(, prin polis ei vor intra n istorie. Spiritul grec era, n datele sale fundamentale, deplin format i-i ncepea marea aventur.

EPOCA ISTORIC A ANTICHITII GRECETI

Istoria antic greceasc este n mod convenional mprit n urmtoarele mari etape:

1. Etapa arhaic este cuprins aproximativ ntre anii 800 .Hr. sau, dup ali istorici, 750 .Hr. i 500 .Hr., adic din perioada n care configuraia politic a Greciei peninsulare i a coastei greceti a Asiei Mici a devenit suficient de stabil, pn n momentul n care au nceput rzboaiele cu perii. Cele mai importante procese social-istorice care s-au desfurat n aceast etap au fost consolidarea structurilor politice, administrative i social-economice ale polisurilor i colonizarea( masiv a ntregului bazin mediteranean. Aceasta din urm a fost determinat, n primul rnd, de incapacitatea resurselor economice ale Greciei continentale i microasiatice de a ntreine o populaie n continu cretere. Termenul colonizare(, utilizat pentru denumirea acestui proces, este relativ impropriu, ntruct sugereaz similitudini cu cel iniiat n Europa epocii moderne. Coloniile( ntemeiate de polisurile greceti, dup o politic articulat n cele mai mici detalii, erau orae-state deplin independente, iar cetenii lor oameni tot att de liberi ca i cei ai metropolelor(, cu care ntreineau, n mod firesc, relaii economice, politice i interumane prefereniale, fr a avea ns nici un fel de obligaii, limitri sau interdicii n raporturile cu acestea sau cu vreun alt polis. La rndul lor, noile polisuri puteau fonda propriile lor colonii( etc. Grecii s-au impus n zonele pe care le-au colonizat prin for sau pe cale panic, n funcie de atitudinea fa de ei a btinailor, pe care i-au influenat n plan cultural i civilizatoriu datorit nivelului lor superior de dezvoltare, au ntreinut relaii comerciale cu ei i i-au antrenat n activitile economice pe care le-au iniiat. Colonizarea( a lrgit imens orizontul de cultur al grecilor i a fost un important factor de difuzare timpurie a valorilor culturii i civilizaiei lor n ntreaga antichitate. Marea Mediteran a devenit n aceast perioad, dup o apreciere sugestiv, un lac grecesc(!

2. Etapa clasic, ntins pe durata secolelor V i IV .Hr., a dat msura deplin a spiritului grec. Rzboaiele cu perii i-au coalizat pe greci mpotriva dumanului comun, iar victoriile repurtate le-au amplificat sentimentul forei i valorii civilizaiei lor. Timp de aproape dou secole ei vor fi stpnii necontestai i incontestabili ai spaiului mediteranean. Este epoca apogeului polisurilor greceti, a triumfului regimului politic democratic n multe dintre ele, a nfloririi artei, tiinei i filosofiei greceti.

3. Etapa elenistic, cuprins ntre 331 .Hr., anul cuceririi cetilor greceti de Alexandru Macedon (sau, dup ali istorici, 323, anul n care Marele Rege murea) i anul 31 .Hr. cnd, ultimul stat al imensului imperiu macedonean, Egiptul, cdea sub stpnire roman. Este perioada de declin al cetilor greceti clasice, care, pierzndu-i independena, i-au pierdut cel mai adnc resort al forei i creativitii. Este, prin urmare, perioada de criz profund i ireversibil a lumii greceti tradiionale, care se manifest, deopotriv, n plan economic, social, politic i spiritual. Ea este, totodat, i epoca de elenizare, adic de difuzare larg a valorilor culturii i civilizaiei greceti n ntreaga lume antic.

PROTOFILOSOFIA GRECEASC

CARACTERIZARE GENERAL

Filosofia greceasc n-a aprut dintr-o dat deplin format, precum Atena, complet echipat de rzboi, din capul lui Zeus, ci a fost precedat i pregtit de o experien de gndire imemorial, ce se confund practic cu etnogeneza greceasc. i ea, asemenea ntregii culturi i civilizaii a cror expresie emblematic este, a fost adesea considerat n posteritate o enigm sau un miracol, dar, asemenea lor, a avut o serie de premise care au fcut-o posibil.Ceea ce se va numi mai trziu filosofie nu a fost la origini o form de gndire distinct i bine articulat, ci s-a constituit treptat, pe msura emanciprii spiritului grecesc de formele de gndire tradiionale.

Dei termenul filosofie a aprut din secolul al VI-lea .Hr., fiind atribuit fie lui Pythagoras, fie lui Heraclit din Efes, abia n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Hr. Platon i Aristotel l vor consacra definitiv. Filosofia greceasc i are rdcinile n strvechile legende care relatau miturile fondatoare ale civilizaiei greceti. La nceputuri filosofia nu-i punea probleme noi, ci le gsea n cultura timpului su, dar le oferea rspunsuri ce se ndeprtau tot mai mult de reprezentarea mitic a lumii.

n lucrarea Aspecte ale mitului Mircea Eliade propune o definiie a mitului, despre care afirm c i se pare cea mai puin imperfect, ntruct este cea mai lung. El semnaleaz dificultatea definirii mitului datorit complexitii i bogiei ncrcturii sale spirituale: mitul povestete o istorie sacr, relateaz un eveniment ce a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputului; altfel spus, mitul povestete cum, datorit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, cosmosul, fie de o insul, o comportare uman, o instituie; e aadar ntotdeauna povestea unei faceri; ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput sa fie. Mitul nu vorbete dect despre ce s-a ntmplat realmente, despre ce s-a ntmplat deplin. Personajele mitului sunt fiine supranaturale. Ele sunt cunoscute mai ales pentru ce au fcut n timpul prestigios al nceputurilor

Mitul are o anumit raionalitate, n pofida faptului c evenimentele pe care le nareaz sunt plasate ntr-un context fantastic. El rspunde nevoii omului de nelegere a lumii, chiar dac o face ntr-o modalitate transfigurat poetic. Tocmai aceast raionalitate a mitului era avut n vedere de Aristotel n Metafizica, atunci cnd afirma c: i iubitorul de mituri este ntr-un fel un iubitor de nelepciune (filosofus) cci mitul a fost creat pe baza unor ntmplri minunate pentru explicarea lor.

Nucleul mitologiei greceti este reprezentat de miturile teogonice, adic de miturile ce relateaz naterea generailor succesive de zei i conflictele dintre ei, proces ncheiat prin victoria lui Zeus asupra forelor divine mai vechi, victorie prin care a fost instaurat actuala ordine a lumii.

O particularitate a culturii greceti, esenial pentru naterea filosofiei, este reprezentat de faptul c spre sfritul epocii obscure se nregistreaz o ndeprtare semnificativ de modalitatea mitic de reprezentare a lumii, care, fr a fi nc filosofie, reprezint un pas decisiv spre ea. Majoritatea istoricilor filosofiei prefer pentru denumirea acestei etape prealabile naterii filosofiei termenul protofilosofie (termen format cu ajutorul prefixului de origine greceasc protos primul, cel dinti) termenului prefilosofie (format cu ajutorul latinescului pre anterior, nainte de), pentru a sugera faptul c aceast etap nu este doar anterioar naterii filosofiei, ci ntruchipeaz i o prim ntruchipare, evident nc rudimentar i confuz, a acesteia.

Protofilosofia reprezint deci termenul mediu ce leag mitologia propriu-zis (pentru denumirea creia este potrivit i termenul de prefilosofie) de filosofia propriu-zis i evideniaz complexitatea i caracterul procesual al genezei filosofiei.

Cele mai semnificative forme ale protofilosofiei greceti sunt : poemele homerice, creaia lui Hesiod i orfismul.

POEMELE HOMERICE

Poemele homerice sunt cea mai veche mrturie a culturii culte greceti i occidentale care ne-a parvenit. Ele cuprind un corpus de legende reunite n doua epopei de excepional valoare artistic: Iliada i Odiseea. Ele au fost considerate din vremuri strvechi a ntruchipa suma artei, religiei, moralei i nelepciunii greceti i s-au bucurat n ntreaga lume greceasc antic de o autoritate comparabil cu cea a Bibliei din era cretin (comparabil, dar nu identic din moment ce filosofi ca Heraclit din Efes, Xenoafan din Colofon i Platon, nu numai c s-au ndoit de aceast autoritate, ci au fost de-a dreptul ireverenioi fa de ea).Tradiia antic a atribuit cele dou epopei poetului orb Homer, dar informaiile despre personalitatea i creaia sa sunt vagi, incerte si contradictorii.

Problema homeric

Ca expresie a incertitudinilor legate de personalitatea i opera lui Homer, n epoca modern s-a constituit aa-numita problem homeric, cu antecedente nc n antichitatea greceasc, ce reunete o suit de ntrebri ale cror rspunsuri mai vechi sau mai noi sunt numai ipotetice. Iat cteva dintre ele:

Dac Homer a existat ntr-adevr sau este numai un personaj legendar? Au fost formulate rspunsuri i teorii, mai mult sau mai puin convingtoare, n favoarea ambelor rspunsuri. n antichitatea greceasc nu mai puin de apte ceti, printre care i Atena, i disputau onoarea de a-i fi patrie, cele mai plauzibile fiind Smirna i Chios.

n cazul n care Homer a existat cu adevrat, cnd a trit? Au fost propuse date cuprinse ntre secolul al XII-lea .Hr. (caz n care el ar fi fost contemporan cu evenimentele narate n cele dou epopei care-i sunt atribuite sau ar fi trit la scurt timp de la consumarea lor) i secolul al VII-lea .Hr. (caz n care el ar fi trit cu puin naintea consemnrii n scris a faimoaselor epopei). Poemele homerice au fost consemnate n scris dup tradiia oral n secolul al VI-lea .Hr. n timpul tiraniei lui Pisistrate, dar au circulat oral din timpuri strvechi. Majoritatea cercetrilor contemporani fixeaz ca data cea mai probabil a vieuirii ipoteticului Homer secolul al VIII-lea .Hr. Este ns cert c el a utilizat pentru elaborarea poemelor sale o serie de mituri si legende ce circulau oral cu mult vreme nainte.

Dac poemele homerice sunt creaii folclorice sau culte? n epoca modern romanticii au propus i argumentat, mai mult pasional dect teoretic, ipoteza caracterului folcloric al poemelor homerice, dar ea este n prezent complet abandonat. Majoritatea cercettorilor contemporani susin caracterul lor cult i invoc numeroase argumente, care cu greu pot fi contestate.

Elemente de prozodie: cele dou poeme sunt compuse din versuri lungi, n timp ce majoritatea creaiilor folclorice sunt alctuite din versuri scurte; particulariti stilistice, vocabular elevat etc.

Relatarea unor detalii de la curile basileilor (regii micenieni), cum ar fi descrierea interioarelor palatelor miceniene i a vestimentaiei celor care le locuiau, invocarea unor reguli de protocol i a moravurilor aristocratice etc., care nu puteau fi accesibile oamenilor din popor.

Concepia despre zei implicat n cele dou poeme: unele personaje nu numai c nu sunt obediente, ci se manifest de-a dreptul ireverenios fa de diferite diviniti, atitudine care nu este caracteristic oamenilor simpli. Astfel, Diomede, unul dintre personajele Iliadei, o nfrunt pe zeia Afrodita: Ci strig vrtos Diomede: / Las rzboiul, tu fiic-a lui Zeus i du-te.

Dac Iliada i Odiseea sunt creaii ale unui singur autor, a doi sau mai multora? Filologii au identificat mai multe straturi, niveluri i stiluri ale scriiturii, au sesizat interpolri operate n momente desprite de cteva secole (de exemplu referiri la arme de fier, care nu existau n epoca micenian, cnd s-a desfurat rzboiul troian) etc., care ar pleda pentru ipoteza a doi sau mai muli autori diferii, dintre care n-ar fi exclus ca unul (cel care a scris Odiseea) s fi fost o femeie (s-a susinut n acest sens c un brbat n-ar fi niciodat capabil s ptrund att de intim sufletul femeii, cum o face ipotetica autoare a Odiseei) etc.! Cei mai muli cercettori sunt de prere c cele dou poeme au un singur autor, Iliada fiind o oper de tineree, iar Odiseea una de maturitate sau chiar de btrnee, etc.

Iliada relateaz mai multe episoade dramatice din ultimul an, al zecelea, al rzboiului troian. Viziunea despre lume, conturat deosebit de expresiv, este ampl, grandioas, iar la evenimentele povestite particip nu numai oameni, ci si zei, fie de o parte, fie de cealalt a beligeranilor. Sunt evocate personaje puternice, mistuite de patimi arztoare. Valoarea moral suprem care anim cele mai importante personaje este virtutea (aret): aien aristeuein cai hypeirochon emmenai allon s fii ntotdeauna cel mai bun i mereu deasupra celorlali.

Odiseea continu ntr-un fel aciunea Iliadei, povestind peripeiile eroului aheean Ulise (Odysseus), pe drumul de ntoarcere de la rzboiul troian spre patria sa, Ithaka al crei basileu era, unde l atepta rbdtoare i iubitoare soia sa Penelopa. Viziunea despre lume conturat n Odiseea este mai puin ampl (ceea ce i-a determinat pe unii cercettori s o considere o oper de maturitate sau chiar de btrnee a prezumtivului su autor), dar Ulise pune n joc, alturi de virtuile personajelor Iliadei, i inteligena pragmatic, o art machiavelic avant la lettre de a utiliza mprejurrile, oamenii i chiar zeii ca simple mijloace pentru atingerea propriilor sale scopuri. La revenirea eroului aheean n Ithaka Atena i se adreseaz admirativ: Nu este zeu care s te ntreac n viclenie!

Etica homeric este o etic eroic, centrat n jurul valorii supreme a virtuii. n prim-planul ambelor poeme se afl eroul aristocrat, care folosete orice prilej pentru a-i pune n valoare curajul i a-i apra demnitatea. Oamenii din popor implicai n evenimentele povestite au doar rol decorativ, rzboiul nsui fiind mai mult o suit de confruntri individuale ntre aristocraii celor dou tabere, dect o lupt ntre dou armate. Destinul eroului homeric este nchis ntre limitele vieii sale, cci dup moarte nu mai este nimic de sperat sau de ateptat.

Ideea destinului implacabil (Moira sau Aisa), care este una dintre notele definitorii ale ntregii spiritualiti antice greceti, apare cu deosebit pregnan n poemele homerice. Destinul, cruia i este supus ntreaga creaie, este conceput fie ca fiind impus de Zeus, fie ca o for teluric mai presus chiar i dect printele zeilor i-al omenirii: Ce-i drept c nici chiar zeii / Nu pot scuti de moartea cea fireasc / Pe cine lor li-i drag, dac-l doboar / Nendurata soart, mna morii (Odiseea). Grecii erau ncredinai c destinul poate fi cunoscut naintea mplinirii sale (prin consultarea oracolelor, cercetarea strii organelor interne ale animalelor sacrificate cu prilejul diferitelor manifestri religioase, interpretarea anumitor semne ale naturii ori a viselor etc.), dar, n nici un caz, anulat i nici mcar schimbat. Este semnificativ n acest sens cazul lui Oedip, fiul lui Laios, regele Tebei, i al Iocastei, care, aflndu-i destinul tragic prin consultarea Oracolului din Delphi, face tot ceea ce este omenete posibil pentru a-l evita, dar, n cele din urm, acesta i se impune exact n forma n care-i fusese prezis. Omul trebuie deci s se supun destinului, ba chiar s i-l asume, dar s-i triasc viaa, atta ct i este dat, cu curaj i demnitate, astfel nct faima s-i supravieuiasc. tiind c i sunt date zile puine, Ahile nu precupeete nici un efort pentru a le da ct mai mult strlucire: Mam, de vreme ce-mi detei din natere zile puine, / Cinste mcar trebuia s-mi dea mie-mpratul olimpic.

n poemele homerice nu este nc prezent ideea de suflet, ca parte a omului pregnant conturat, ca n filosofia greceasc de mai trziu, considerndu-se c dup moarte din om nu mai rmne dect un suflet fantomatic, o umbr palid lipsit de eficacitate. Personajele homerice colaboreaz sau se nfrunt cu zeii, cu care comunic mai ales n timpul somnului prin vise. Visele sunt ntotdeauna premonitorii, pretndu-se la o adevrat hermeneutic mitic, stpnit doar de iniiai.

Importana poemelor homerice pentru filosofia greceasc de mai trziu a fost considerabil. n primul rnd, ele au reprezentat un adevrat rezervor pentru terminologia filosofic. Numeroi termeni filosofici ulteriori sunt resemnificri ale unor cuvinte care apar n Iliada i Odiseea (de exemplu: aperion, arch, cosmos, haos, psych etc.). De asemenea, n Iliada este schiat un model cosmologic, gravat de Hefaistos nsui pe scutul lui Achille. Zeul focului i al meteugurilor furete pmntul i cerul i marea, Soarele-n veci cltor i Luna rotat i plin / Stelele toate, ale cerului zodii i mndra cunun, Cloca cu puii, Hiadele i Orionul / Cel luminos, ba i Ursa, ce-i zice i Carul cel mare, / Care, ochind Orionul, pe loc n vzduh se rotete, / Singurul care nu scapt-n apele lui Okeanos. Acest model cosmologic va influena primele cosmologii filosofice. Dei este saturat de elemente fantastice, el conine i o serie de elemente raionale ca: forma sferic a universului, distingerea a mai multor niveluri ale existentei, poziia fix pe cer a unor constelaii (Orionul) etc. Tocmai aceste elemente vor fi reinute, demitizate i dezvoltate de primii filosofi.

CREAIA LUI HESIOD

Hesiod a fost un poet ran ce a trit n secolul al VII-lea .Hr. la Ascra n Beoia, cea mai bogat regiune a Greciei continentale. El a compus dou poeme care, alturi de creaia homeric, au avut o importan deosebit pentru configurarea culturii i civilizaiei antice greceti i, n special, pentru constituirea filosofiei: Theogonia (Naterea zeilor) i Erga (Munci i zile).

Dac informaiile despre Homer sunt incerte i contradictorii, despre Hesiod ele sunt ceva mai sigure, n primul rnd, deoarece se prezint el nsui n poemele sale. Astfel, n Teogonia el se descrie ca un tnr pstor beoian cruia, pe cnd se afla cu turma de oi pe muntele Helicona, i s-au artat muzele care l-au nzestrat cu darul de a tlmci oamenilor adevrul.

Teogonia este un fel de catalog al zeilor olimpieni ce a avut o deosebit importan pentru constituirea spiritualitii greceti istorice ntruct ea a realizat o prim sistematizare a legendelor, care circulau oral din vremuri strvechi i erau, n multe privine, contradictorii. Hesiod a delimitat atribuiile zeilor olimpieni, le-a fixat ierarhia i i-a conturat fiecruia personalitatea. El nu s-a limitat la simpla juxtapunere a legendelor despre zei, ci a procedat cluzit de un veritabil sim teologic, ncercnd s raionalizeze religia greceasc timpurie, s integreze legendele despre zei ntr-o viziune unitar, coerent i consecvent.

Ca i Homer, dar mai aplicat dect acesta, Hesiod a schiat n Teogonia i un model cosmogonic mitic, ce i-a inspirat, i el, pe primii filosofi. La nceput ar fi aprut haosul, din care s-au desprins pe rnd Pmntul cu largile-i coapse, Tartarul ntunecat, Eros ce supune pe oameni i zei deopotriv, Noaptea cea neagr i Erebos apoi se iscar. Din mpreunarea nopii cu ntunecatul Ereb s-ar fi nscut ziua i Eterul, iar Geea (pmntul) nscu asemenea iei / Cerul cu stele-mpnzit, Munii nali a nscut i marea cea stearp, pe-nspumatul Okeanos, pe Hiperion zeul luminii, pe Febe cu-aleas cunun, pe Tethys cea iubitoare i, la sfrit, pe Cronos cel cu gnduri ascunse.

Munci i zile este un poem agrotehnic i didactic ce nfieaz amnunit modul de via al ranului grec din epoca arhaic. Viziunea despre lume este umil, cci ranul este copleit de griji i necazuri, nu se ntovrete cu zeii pentru a-i atinge scopurile, cum fceau eroii homerici, i nici nu i nfrunt cnd destinul se arat nedrept. El i ndeplinete cu sfinenie ndatoririle fa de zei, aa cum au fost fixate de tradiie, dar prefer s n-aib de-a face cu ei. Atmosfera general ce se degaj din poem este pronunat pesimist, fapt ilustrat, de exemplu, de motivul celor cinci vrste ale umanitii: de aur, argint de bronz, a eroilor i de fier, ultima fiind cea n care tria el. Lumea ar fi ntr-o continu decdere, aa cum sugereaz i degradarea succesiv a nobleei metalelor care le denumesc, iar acest motiv prezint similitudini formale cu mitul biblic al cderii omului n pcat. Lumea ar fi fost distrus i reconstruit de mai multe ori de zei, oamenii fiecrei vrste fiind pedepsii, ntruct i-au depit, de fiecare dat, limitele omeneti ncercnd s-i afle temeiul n ei nii. Nici viitorul nu-i apare lui Hesiod mai promitor deoarece moravurile se pervertesc ncontinuu, iar oamenii devin tot mai ri. Numai munca l-ar putea ajuta pe om s-i recapete mreia pierdut din vina sa, cci Fi-vei asemeni cu zeii, deci s munceti e mai bine. Czut prin voina divin, omul se poate ridica deci prin propriile-i fore. Munca elogiat de Hesiod este cea agricol, pe care el o opune celui negustoreti, suspectat de nelciune. El este ataat, n mod evident, rnduielilor economice arhaice i denun drept decdere amplificarea schimbului de mrfuri, pe care progresele tehnologice l impuneau. Munci i zile este un adevrat tratat agrotehnic, deoarece prezint calendarul muncilor agricole i ofer numeroase detalii asupra diferitelor tehnologii agricole, aa cum experiena milenar a ranilor greci le fixase. De asemenea, poemul lui Hesiod este i didactic, ntruct conine numeroase sfaturi moralizatoare adresate de poet fratelui su, Perses, cruia nu-i prea plcea munca, dar, cu ajutorul unor judectori corupi (mnctori de daruri), reuise s-l deposedeze de o parte din motenirea ce-i revenea de drept. Hesiod i ndeamn fratele i pe cei asemenea lui s respecte dreptatea lui Zeus, cci, dac o ncalc, vor fi aprig pedepsii. Poemele ranului beoian au influenat filosofia greceasc de mai trziu prin sistematizarea i raionalizarea mitologiei greceti, prin cosmogonia pe care a schiat-o i prin elogierea muncii, prin care omul i-ar putea ctiga demnitatea.

ORFISMUL

Orfismul reprezint un ansamblu eterogen de strvechi credine religioase, practici rituale i creaii mitico-poetice atribuite sau care se revendic din spiritul poetului legendar prehomeric Orfeu (Orpheus), considerat de tradiia mitologic profet al cultului zeului Dionysos.

Lui Orfeu i sunt atribuite mai multe lucrri: Legendele sacre teogonie diferit de cea homerico-hesiodic oficial; Gigantomahia o epopee despre rzboiul dintre zeii olimpieni i gigani; Tbliele sacre un tratat de medicin i psihologie; Argonautica un poem ce povestete peripeiile argonauilor n cutarea lnii de aur etc., dar, n cazul n care au existat ntr-adevr, nici una dintre ele nu ne-a parvenit. Muli filologi i istorici ai filosofiei l consider pe Orfeu un personaj legendar. Potrivit tradiiei mitice, el ar fi fost fiul muzei poeziei epice (rapsodia, epopeea) i a elocvenei (puterea de convingere prin cuvnt) Calliope i al zeului-fluviu trac Oiagros, ar fi fost iniiat de muze, iar Apollo (zeul luminii i al artelor, divinitate profetic i tmduitoare, patronul oracolelor i ocrotitorul oraelor) i-ar fi druit propria sa lir, cu al crei cntec Orfeu ar fi reuit s mite pietrele i s mblnzeasc fiarele. Ar fi fost unul dintre cei 50 (sau 53) de participani la expediia argonauilor i ar fi jucat un rol important n succesul expediiei, potolind cu cntecul lirei sale furia valurilor i acoperind chemarea irezistibil a sirenelor. Cel mai cunoscut episod biografic al lui Orfeu, care a inspirat n arta antic, modern i contemporan numeroase capodopere, este iubirea sa absolut pentru soia sa Euridice (Eurydike), o nimf ntlnit de poet n Tracia natal dup ntoarcerea din expediia argonautic. Datorit morii premature a lui Euridice (mucat, potrivit unei variante a legendei, de un arpe n chiar ziua nunii), Orfeu va cobor n Infern, reuind, prin cntul tnguitor al lirei sale, s-i nduplece pe zeii infernali, Hades si Persefone, s i-o restituie. Impresionai de suferina i de harul su, acetia l ndeamn s porneasc spre Pmnt, cci Euridice l va urma, dar i interzic s o priveasc pan la ieirea din trmul morii. Bnuind c a fost nelat de zei sau poate mistuit de dor, Orfeu ntoarce capul cu numai civa pai nainte de ieirea din Infern i o vede n urma sa pe Euridice alunecnd napoi n Infern i destrmndu-se ca o nluc, pierznd-o astfel pentru totdeauna. ndurerat de aceast a doua pierdere a iubitei sale, Orfeu va reveni pe Pmnt i va avea un sfrit la fel de tragic ca i iubirea sa, fiind sfiat de menade (nimfe bntuite de furii mistice ce nsoeau n trans cortegiul lui Dionysos) sau, potrivit altei variante a legendei, de femeile trace, ntruct le-a respins ofertele de iubire. Capul retezat i lira i-au fost aruncate n rul Herbus i au plutit pe ape pn n insula Lesbos, care a devenit astfel patria poeziei lirice. Lira lui Orfeu a fost recuperat de muze i proiectat pe cer, transformndu-se n constelaia omonim, iar capul a continuat s pluteasc pe mri cntnd un cntec de jale, pe care marinarii nefericii n dragoste l mai aud i azi, devenind un cap oracular autonom.

De numele lui Orfeu sunt legate i aa-numitele mistere (gr. misterion ceremonie misterioas, iniiere secret) orfice, un ansamblu de ritualuri de iniiere secret practicate n lumea greceasc. Prin ele se urmrea eliberarea sufletului de blestemul rencarnrilor succesive. Pentru a-i ctiga mntuirea sufletului orficii refuzau ntreinerea vieii lor prin curmarea altor viei, ceea ce se traducea n alimentaia riguros vegetarian i n evitarea a tot ceea ce poate consolida nchisoarea corporal a sufletului, trupul fiind considerat principala impuritate a omului, trebuind s fie strunit i chiar mortificat printr-un mod de via ascetic. La sfritul iniierii de purificare sufletul ar fi fost primit n lumea divin a venicei fericiri, dar atingerea acestui el presupunea o instrucie amnunit (nvarea unor formule obscure, care ar fi trebuit s fie rostite de orficii decedai pentru obinerea mntuirii etc.).

Importana lui Orfeu pentru filosofia greceasc de mai trziu const, n primul rnd, n faptul c i se atribuie introducerea n spiritualitatea greceasc a motivului metempsihozei (credina, de sorginte probabil oriental, c sufletul este nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive), motiv valorificat ulterior din perspectiv filosofic de o serie de filosofi ca Pythagoras, Socrate i Platon. Tot de numele lui Orfeu este legat i credina n destinaia postum dual a sufletului: Cmpiile Elisee, ca rsplat pentru cei buni, i Tartaros, ca pedeaps pentru cei ri. Legenda lui Orfeu este totodat i o pledoarie pentru mplinirea omului prin art.

Protofilosofia greceasc a nsemnat deci o ndeprtare semnificativ de modalitatea mitic de reprezentare a lumii i a acumulat premisele spirituale necesare apariiei filosofiei.

PERIODIZAREA GENERAL A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI

Filosofia antic greceasc a parcurs n evoluia sa istoric urmtoarele patru mari etape:

1. Etapa presocratic sau preclasic desfurat pe parcursul secolului al VI-lea .Hr. Ea a avut un caracter pronunat cosmologic, fizicalist, adic n centrul interesului filosofilor s-au aflat problemele cosmosului, ale naturii (pyisis natur). n msura n care au fost abordate, problemele omului i ale vieii sociale au fost subordonate aceleiai perspective fizicaliste. Cei mai importani filosofi ai acestei perioade au fost: milesienii (Thales din Milet, Anaximandros din Milet i Anaximenes din Milet), Pythagoras, Heraclit din Efes, reprezentanii colii din Elea (Xenofan din Colofon, Parmenides din Elea, Melissos din Samos, Zenon din Elea), filosofii pluraliti (Anaxagoras din Clazomene, Empedocles din Agrigent), reprezentanii atomismului ( Leucipp i Democrit).

2. Etapa clasic (sec. V-IV .Hr.) este etapa apogeului filosofiei antice greceti i a avut un caracter pronunat antropologic, adic n prim-planul interesului filosofilor au trecut problemele omului. Cei mai importani filosofi ai epocii clasice au fost: sofitii (Protagoras din Abdeba, Gorgias din Leontinoi, Hippias din Iulis, Critias, Callicles, etc.) i cei mai valoroi filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel.

3. Etapa elenistic (sec. III-I .Hr.) este etapa declinului culturii i civilizaiei antice greceti, dar i de elenizare, adic de difuziune ampl a valorilor greceti n ntreaga lume antic. Filosofia acestei epoci a avut un caracter pronunat eticist i pesimist. Reprezentani: Epicur, stoicismul i scepticismul.

4. Etapa roman (sec. I-IV d.Hr.) ntruct romanii n-au dat dovad de prea mare originalitate n filosofie, filosofia roman este considerat adesea ca ultima etap a filosofiei greceti. Cei mai importani filosofi romani: Cicero, Seneca, Marc Aureliu, Lucretius au mprumutat majoritatea temelor i motivelor pe care le-au abordat din filosofia greceasc. i n aceast etap filosofia a avut un caracter eticist i pesimist ntruct epoca respectiv era epoca de declin a imperiului roman. De asemenea, n aceast epoc a avut loc fuziunea dintre spiritul grecesc i cel roman, care s-a realizat pe fondul constituirii i rspndirii rapide a religiei cretine, care va influena decisiv evoluia culturii i civilizaiei occidentale, inclusiv a filosofiei, urmtorului mileniu si jumtate.

ETAPA CLASICA A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI

(sec. V lV . Hr.)

CARACTERIZARE GENERAL

nceputul secolului al V-lea marcheaz intrarea culturii i civilizaiei antice greceti n etapa apogeului su. Ca urmare a victoriilor strlucite obinute de rzboaiele cu perii, grecii au dobndit contiina valorii i superioritii civilizaiei lor. Atena va deveni cea mai important for maritim a Mediteranei i multe alte ceti vor ajunge prospere.

La mijlocul secolului al V-lea, n anul 445, este ales strateg al Atenei Pericle care va impune regimul politic democratic. Modelul democraiei ateniene va fi preluat de numeroase alte ceti din ntreaga lume greceasc. Regimul democratic a stimulat la cote fr precedent creativitatea indivizilor astfel nct se nregistreaz progrese semnificative n toate domeniile de activitate. Atena devine adevrata capital a lumii greceti i impune un sistem de valori care va influena evoluia culturii occidentale a urmtoarelor milenii. Astfel se ncepe procesul de sistematizare urbanistic a Atenei i de construire edificiilor publice i religioase care vor mpodobi Acropola.

n aceast perioad triesc i creeaz marii tragici: Eschil, Sofocle i Euripide, precum i cel mai valoros comedian grec, Aristofan.

Artele plastice furesc tiparele fundamentale care vor configura arta occidentului. Triesc i creeaz opere nemuritoare cei mai valoroi sculptori greci: Phidias, Myron, Scopas, Praxiteles, Lysip etc. precum i cel mai important pictor grec Polygnot. Tot n epoca clasic triesc i i elaboreaz concepiile cei mai importani filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel.

n filosofia greceasc se nregistreaz n etapa clasic o deplasare semnificativ a centrului de interes al filosofilor dinspre problemele naturii spre problemele omului. Dac filosofia presocratic avusese un pregnant timbru cosmologic, fizicalist, n etapa clasic ea va deveni preponderent antropologic, adic va pune n centrul interesului problematica socio- uman. Aceast mutaie de accent al interesului filosofic are att cauze logice ct i cauze istorice. Sub raport logic problematica omului, care fusese numai implicit n filosofia presocratic, trebuia s fie explicit. Sub raport istoric deplasarea centrului de interes al filosofiei dinspre natur spre om se explic prin mutaiile care au loc n viaa social-politic i n planul contiinei.

Regimul democratic instaurat de Pericle reclama participarea cetenilor n cunotin de cauz la viaa public. Ei trebuiau s fie competeni pentru a se putea pronuna n diferite probleme care vizau traiul lor n comun.

n general, orice regim democratic presupune, pentru a fi funcional, un nivel nalt de cultur i competen a indivizilor. n noul context social-politic i spiritual filosofia era solicitat de problemele stringente pe care le ridica viaa cetii i ea trebuia s permit nelegerea problematicii raporturilor dintre individ i colectivitate, problematica moralitii, adic problematica uman.

Procesul de impunere a regimului democratic a ntmpinat mari dificulti datorit rezistenei drze, politice i ideologice, a aristocraiei rsturnate de la putere. Socotindu-se destinai prin chiar ordinea lumii s dein hegemonia, exponenii intereselor aristocraiei i-au pus ofensiva ideologic sub semnul legitimismului denunnd demosul (poporul) pentru uzurparea puterii. Militnd pentru restauraia dominaiei aristocraiei exponenii intereselor acesteia invoc argumentul naturii (physis), n timp ce demosul i ntemeiaz dreptul la hegemonie pe convenie, pe legea omeneasc (nomos).

Susintorii physis-ului (ordinea natural) considerau c ordinea din cetate trebuie neleas conform ordinii naturale, deci implacabil, de neschimbat, asemenea acesteia. Nesocotirea ei ar atinge ordinea lumii i s-ar ntoarce, n cele din urm, mpotriva omului nsui. Nerespectarea ierarhiei n cetate, stabilit n mod natural, ar afecta armonia organismului social. Conductorii, prin tradiie aristocrai, ar avea ca virtute dominant raiunea, n timp ce oamenii de rnd ar fi dominai de pntec. Cetatea ar fi asemenea unui organism uman n care dac minile ar refuza s mai asculte de cap, ar suferi ntregul organism, inclusiv ele.

Susintorii nomos-ului (cu accepia de legmnt, ordine omeneasc), invocau ideea de mare valoare filosofic, politic i moral a unei naturi umane, aceeai pentru toi oamenii i, n consecin, a dreptului tuturor cetenilor de a se manifesta ca zoon politicon, ca fiine politice (Aristotel). Prin nomos devine posibil conceptul omului ca om, al omului ca umanitate. Instituindu-se ca subiect al tuturor aciunilor sale, omul devenea n msur s se identifice cu creatorul vieii sale politice i morale. Se dobndete astfel contiina istoricitii ca ordine a lumii umane, distinct de cea natural.

SOCRATE

(469 399 .Hr.)

Personalitatea si procesul

Socrate filosoful care nu a scris nimic s-a bucurat n posteritate de o celebritate pe care nu au atins-o ali autori care au umplut cu operele lor rafturi ntregi de biblioteci. S-a spus despre el c ar fi filosoful care a exercitat cea mai profund influen asupra spiritului occidental, iar trecerea sa prin lume a fost comparat cu cea a lui Iisus. Pe de alt parte, unii dintre contemporanii si (Aristofan) i-au zugrvit un portret care contrasteaz flagrant cu cel al discipolului su, Platon: Platon: aristocrat, bogat, distins, frumos ca un zeu; Socrate plebeu, srac, grosolan, urt ca un satir. Socrate nu a scris n mod deliberat nimic, invocnd n acest sens dou motive:

a) pretindea c nu tie nimic (tiu c nu tiu nimic) i deci nu are despre ce scrie;

b) considera c adevrul este indisolubil legat de persoana care-l deine, astfel nct detaarea sa de aceasta l-ar denatura.

Socrate s-a nscut la Atena n anul 469 .Hr. ntr-o familie modest. Tatl su, Sophroniscos, era pietrar, iar mama sa, Phainarete, era moa. Pn n jurul vrstei de 40 de ani (vrst numit de greci akm vrsta deplinei mpliniri a individului) el a practicat, potrivit tradiiei, meseria tatlui su, dar pare-se fr succes, motiv pentru care a abandonat-o la aceast vrst. Dup alte surse, el ar fi fost foarte talentat, una dintre sculpturile sale (grupul statuar Graiile drapate) ar fi fost amplasat pe Acropola atenian. Pentru a nu se rupe complet de tradiie, lui Socrate nu-i mai rmnea dect meseria mamei sale, care era ns interzis brbailor la Atena. De aceea Socrate declara metaforic mai trziu c la akm a decis s practice meseria mamei sale ntr-o form transfigurat: dac mama sa ajuta s se nasc trupurile, el i-a propus s ajute s vin pe lume sufletele. Indiferent care au fost motivele care l-au determinat s renune la art, cert este faptul c pn la sfritul vieii Socrate se va consacra exclusiv filosofiei. El fusese interesat, de altfel, de filosofie nc din tineree, fiind, conform unor mrturii, discipolul lui Anaxagoras din Clazomene, dar l-a nemulumit importana prea mare acordat de acesta, ca i de toi ceilali filosofi presocratici, problemelor naturii n raport cu problemele omului. Socrate s-a delimitat, de asemenea, i de teza lui Anaxagoras potrivit creia soarele este o piatr incandescent de mrimea Peloponezului, tez pentru care Anaxagoras a fost, pare-se, condamnat la moarte, sub acuzaia impietate. Socrate considera c o serie de probleme, ca cea asupra creia s-a pronunat Anaxagoras, ar depi puterea de nelegere a omului i c cercetarea lor i-ar mnia pe zei.

Socrate a fost ntreaga via un cetean exemplar al Atenei, a respectat cu sfinenie legile cetii, afirmnd c legile sunt prinii mei. El susinea c fiecare cetean i datoreaz poziia social i prestigiul, legilor.

Socrate a trit n epoca lui Pericles, epoc n care la Atena a fost instaurat regimul democratic. Att n epoc ct i n posteritate el a fost adeseori confundat cu sofitii, de care s-a delimitat categoric ntreaga via i pe care i-a combtut fr ncetare, reprondu-le, n special, concepia relativist asupra cunoaterii.

Socrate a fost cstorit cu Xantipa, care a rmas n istorie prototipul soiei ciclitoare, care face viaa brbatului un calvar. Au avut trei copii, care n-au fost atrai de filosofie, astfel nct adevraii copii ai lui Socrate au fost cei spirituali, adic discipolii si.Socrate a participat la mai multe rzboaie purtate de cetatea sa, remarcndu-se prin abnegaie i vitejie. Astfel, el s-a comportat ca un adevrat erou n luptele de la: Potideea (430 .Hr.), Delion (424 .Hr.) i Amphipolis (422 .Hr.). El i-a ndeplinit cu contiinciozitate i responsabilitate toate nsrcinrile cu care a fost nvestit de cetatea sa, dar numai n msura n care ele nu contraveneau legilor ori opiunilor sale morale. Altfel, el s-a opus condamnrii n bloc a celor zece generali care conduseser btlia naval de lng insulele Arginuse (406 .Hr.) mpotriva flotei spartane i care, dei victorioi, nu aduseser trupurile atenienilor czui n lupt i nu le ndepliniser ritualurile prevzute de tradiie. Socrate considera c prin judecarea n bloc a celor zece generali se nclca legea atenian potrivit creia fiecare cetean avea dreptul la judecat individual. De asemenea, n anul 404 .Hr., cnd a fost rsturnat pentru scurt timp regimul politic democratic, instaurndu-se cel aristocratic ai celor 30 de tirani, Socrate nu a ndeplinit ordinul pe care-l primise de la autoriti de a pleca mpreun cu ali atenieni n insula Salamina pentru a-l aduce la Atena pentru a fi judecat pe ceteanul Leon, unul dintre liderii demosului, refugiat datorit terorii instaurate de cei 30 de tirani. Socrate considera c prin acest ordin cei 30 de tirani nclcaser legea, care prevedea c autoritatea atenian nu se putea exercita dect n limitele statului atenian.

n pofida acestei conduite exemplare, la vrsta de 70 ani, lui Socrate i se va intenta un proces n urma cruia va fi condamnat la moarte de un tribunal al demosului. Lui Socrate i-au fost aduse dou acuzaii:

a) acuzaie de impietate (asebia), adic de necredin n zeii tradiionali ai grecilor;b) acuzaia de corupere a tinerilor.

Socrate a avut trei acuzatori: Meletos un poet minor, care a fost acuzatorul principal, Anytos un politician obscur i Lycon un orator public fr vocaie.

Vreme de milenii s-a pus ntrebarea dac fapta celor trei acuzatori a fost doar un act de delaiune, iar sentina tribunalului atenian o eroare judiciar. Rspunsul la aceste ntrebri este problematic, fapt ce rezult din examinarea nuanat a celor dou acuzaii:

a) Acuzaia de impietate

Aparent, Socrate era foarte religios, participnd la ritualurile religioase organizate de cetate i fiind vzut adesea aducnd jertfe zeilor, att la altarele publice, ct i la el acas. n fond, el era ns profund nemulumit de mitologia greceasc, att datorit incoerenei ei, ct i a faptului c nu oferea un ideal de moralitate muritorilor. Zeii, aa cum i nfia mitologia, erau ri, ptimai, rzbuntori, adulterini i orice fapt ticloas a unui muritor se putea revendica dintr-o fapt similar a unui zeu. Socrate era ncredinat c una dintre cele mai importante funcii sociale ale religiei const n dimensiunea sa moral. Muli teoreticieni apreciaz c Socrate poate fi considerat unul dintre primii gnditori greci care au pregtit sub raport etico-teologic geneza religiei cretine. Pe de alt parte, n cadrul acestei acuzaii, Socrate a fost nvinuit i de faptul c ncearc s introduc n cetate diviniti noi. El afirma adesea c, nc din copilrie, ori de cte ori a fost nclinat, din ignoran, patim sau slbiciune omeneasc, s comit o fapt rea a auzit n sine vocea unui daimon, care i-a interzis s fac lucrul respectiv, fr a-i impune ns ce anume s fac. Majoritatea interpreilor apreciaz c prin daimonul socratic ar trebui s nelegem contiina moral a omului, care nu-i limiteaz libertatea, dar l oblig s se supun unor norme liber consimite.

b) Acuzaia de corupere a tinerilor

Formal, Socrate i nva numeroii discipoli numai lucruri bune: s-i asculte prinii, s respecte legile, s fac numai fapte bune etc. n fond, prin stilul su pedagogic, el i ndemna ns discipolii s nu accepte nicio idee, tradiie, conduit etc., care nu are un solid fundament raional. Multe din tradiiile greceti erau lipsite ns de un astfel de temei, dar aveau un rol important n realizarea unitii demosului. Invocndu-l pe Socrate, unii dintre discipolii si refuzau s se mai supun normelor respective ori s mai accepte unele tradiii etc. n ochii multora dintre concetenii si tradiionaliti i ataai valorilor demosului, Socrate aprea ca un personaj subversiv.

Cele dou acuzaii converg, de fapt, n una singur antidemocratismul lui Socrate. Procesul su a fost, deci, n primul rnd, un proces politic. Liderii demosului fcuser din mitologia greceasc un element esenial de realizare a unitii poporului i orice atac la adresa mitologiei era perceput ca un atac la adresa unitii poporului. Dei era un om din popor, s-a considerat probabil c, datorit prestigiului su, Socrate putea periclita echilibrul politic fragil al cetii ateniene, cu att mai mult cu ct printre discipolii si cei mai apropiai se aflau i muli tineri din familii aristocratice foarte influente, care nu agreau regimul democratic. n epoca clasic au avut loc n Atena democratic numeroase procese intentate unor filosofi pentru delicte de contiin, n primul rnd, pentru impietate. Astfel, au fost judecai i unii dintre ei chiar condamnai: Anaxagoras, Protagoras, Prodicos, Socrate, Aristotel etc.

nainte de a bea cupa cu zeam de cucut, Socrate s-a adresat discipolilor si ndurerai cu urmtoarele cuvinte: Acum eu merg s mor, iar voi s trii; nu tiu care dintre noi face o alegere mai bun. Dup ce a but cupa, Socrate le-a spus, nainte de a muri, discipolilor: Suntei datori s-i jertfii lui Asclepios un coco. Aceast afirmaie trebuie neleas ca o aluzie la doctrina socratic asupra sufletului i la concepia sa asupra morii ca vindecare de suferina vieii. Ultima zi de viat a lui Socrate este transfigurat artistico-filosofic n dialogul platonician Phaidon.

Concepia filosofic

Socrate nu a scris n mod deliberat nimic. Informaii despre personalitatea i concepia s ne-au parvenit att de la civa contemporani de-ai si, ct i de la unii autorii ulteriori. Dintre contemporani cele mai numeroase i mai valoroase informaii ne-au fost transmise de Platon i Xenofan, care i-au fost discipoli. Platon a fcut din Socrate personajul principal al majoritii dialogurilor sale, atribuindu-i i propria sa concepie. Este de aceea deosebit de dificil de delimitat n imaginea pe care Platon ne-a transmis-o despre Socrate i despre filosofia sa, ce i ct i-a aparinut efectiv acestuia, de ce i ct i-a atribuit el. Este evident c Platon a supralicitat valoarea i importana filosofiei socratice. Mai plauzibile pentru reconstituirea personalitii i concepiei lui Socrate sunt dialogurile de tineree ale lui Platon, supranumite i dialoguri socratice, adic cele scrise n perioada n care Platon nu-i desvrise nc propria concepie filosofic.

n ceea ce-l privete pe Xenofan, care a consacrat i el cteva lucrri imortalizrii figurii i ideilor dasclului su, acesta a fost un filosof destul de obscur, astfel nct este foarte probabil ca el s fi fost incapabil s surprind i s redea toate subtilitile teoretice i nuanele filosofiei socratice.

Dintre gnditorii ulteriori sunt semnificative informaiile despre Socrate transmise de Aristotel i de Diogenes Laertios. Aristotel l-a tratat pe Socrate superficial, dar observaiile sale cu privire la filosofia socratic sunt deosebit de pertinente. El i-a atribuit lui Socrate dou descoperiri importante n filosofie: raionamentele inductive i definiiile generale. Descoperindu-le i utilizndu-le cu deplin contiin teoretic, Socrate nu a elaborat ns nicio metodologie a induciei, nicio logic a definiiilor generale. Diogene Laertios este mult ulterior, trind n secolul al III-lea d.Hr., i l-a tratat pe Socrate arhivistic, dar are meritul de a fi nregistrat i transmis posteritii foarte multe informaii despre Socrate care ajunseser pn la el.

n centrul filosofiei lui Socrate se afl concepia sa despre suflet. El nzestreaz sufletul cu nsuirile cu care filosofii presocratici nzestraser principiul. Sufletul este deci considerat a fi nenscut, nepieritor, simplu i imuabil (neschimbtor). Sufletul este considerat, deci, nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive (metempsihoz). naintea primei ntrupri sufletul ar fi slluit n lumea zeilor, care l-ar fi nvat tot ceea ce i este ngduit omului s tie. n momentul ntruprii sufletul uit tot ce l-au nvat zeii, dar cunotinele respective continu s rmn ntiprite latent n el. ntreaga cunoatere este deci nnscut (ineism). Reamintirea cunotinelor ntiprite n suflet de zei s-ar putea face printr-un efort introspectiv al individului, efort care poate fi stimulat de dialog. Aceasta este semnificaia major a tezei pe care Socrate a adoptat-o ca principiu fundamental al filosofiei sale i care reprezint una dintre maximele gravate pe frontispiciul oracolului din Delphi: Cunoate-te pe tine nsui.

Metoda socratic (logos socraticos), presupunea parcurgerea prin dialog cu interlocutorul a urmtoarelor trei etape:

a) INDOIALA Socrate ncepea dialogul cu interlocutorul su pornind de la premisa tiu c nu tiu nimic. El ncepea, deci, prin a pune sub semnul ntrebrii toate cunotinele deinute de interlocutor pentru a le supune analizei i a le identifica pe cele lipsite de temei raional n vederea eliminrii lor. ndoiala socratic nu urmrea, deci, renunarea sceptic sau agnostic la cunoatere, ci, dimpotriv, fundamentarea ei raional riguroas. Este vorba, deci, de o ndoial metodic i metodologic. Peste aproape dou milenii ndoiala va fi reluat i utilizat ca instrument de fundamentare a cunoaterii de ctre Ren Descartes.

b) IRONIA Dup ce identifica prin ndoial cunotinele lipsite de temei raional deinute de interlocutor, Socrate urmrea prin ironie s-l determine s renune benevol la ele. Printr-un abil sistem de ntrebri i rspunsuri, Socrate i aducea interlocutorul n situaia de a-i contrazice premisele. Pentru a-l determina s renune de bun voie la ideile lipsite de temei raional Socrate i ridiculiza interlocutorul. Ironia socratic nu era ns o expresie a vanitii filosofului, ci un instrument prin care i determina interlocutorul s constate caracterul absurd al susinerilor sale. Ca metod de consolidare a procesului cunoaterii, ironia va fi examinat n secolul al XIX-lea de filosoful danez S. Kierkegaard n lucrarea Asupra conceptului de ironie. Ironia socratic ndeplinete rolul pe care l va ndeplini n epoca modern critica cunotinei realizat de Immanuel Kant. Iat doar cteva dintre ecourile ulterioare ale doctrinei socratice n filosofia occidental.

c) MAIEUTICA (arta moitului) Dup ce prin ironie i determina interlocutorul s renune la ideile adoptate necritic, adic lipsite de temei raional, el ncerca apoi, tot prin dialog, s-l ajute s-i reaminteasc ideile ntiprite n sufletul su de zei naintea ntruprii, procednd asemenea moaei, care doar asist i ajut la naterea copilului. Adevrul, asemenea copilului, preexist deci naterii sale. El trebuie doar s fie adus pe lume, adic reamintit i numit.

Scopul major al filosofiei socratice este virtutea, prin care el nelegea calea care trebuie urmat pentru atingerea binelui. Socrate era convins c toi oamenii sunt nclinai n mod natural spre bine, dar comit rul din ignoran. Dei se nela, acest crez atest orientarea umanist a gndirii socratice, specific epocii clasice a filosofiei antice greceti. Ar fi suficient ca oamenii s cunoasc binele pentru a-l i practica. Etica socratic este ntemeiat deci pe cunoatere, adic este o etic intelectualist. Adevrul este cel care ntemeiaz moralitatea. Socrate parcurge ns doar drumul de la fapte spre valori, ignornd drumul invers, de la valori, prin intermediul normelor, spre conduite morale individuale. Filosofia socratic a exercitat, mai ales prin intermediul lui Platon, o influen imens asupra filosofiei i culturii occidentale.

PLATON

(427 347 .Hr.)

Repere biografice

Platon s-a nscut la Atena n 427 .Hr. ntr-o veche i ilustr familie aristocratic. Tatl su, Ariston, descindea din Codros, ultimul rege al Atenei, iar mama sa, Periction era urmaa lui Solon, legiuitorul care a iniiat procesul de democratizare a Atenei i unul din cei 7 nelepi ai grecilor. Unul dintre unchii si a fost Critias, sofist aristofil i conductor al regimului celor 30 de tirani, care n anul 404 .Hr. a reuit, pentru scurt vreme, s rstoarne regimul democratic atenian restaurnd dominaia aristocraiei. La 7 zile, viitorul filosof a fost botezat, potrivit tradiiei aristocratice, cu numele unuia dintre bunicii si Aristocles, Platon fiind o porecl care i va fi dat n gimnaziu de profesorul de gimnastic datorit straturii atletice sau probabil frunii sale ample (gr. platus plat, lat).

La vrsta de apte ani viitorul filosof a nceput coala, care era organizat n dou cicluri. n ciclul nti (7 14 ani), se formau deprinderile intelectuale fundamentale de scris, citit, socotit i se nsueau cunotinele generale despre lume. Ciclul al doilea (14 18 ani) era consacrat mai ales pregtirii fizice, att datorit concepiei greceti despre necesitatea armoniei dintre spirit i trup, ct i n vederea formrii c