PSIHOLOGIA_VIITORULUI

STANISLAV GROF PSIHOLOGIA VIITORULUI Lecii din cercetarea modern asupra contiinei

Coperta: M I C H A E L G U N T H E R T E W E Redactare: M O N I C A R E U Corectur: L U M I N I A G E O R G E S C U Tehnoredactare: O F E L I A C O M A N

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GROF, STANISLAV Psihologia viitorului : lecii din cercetarea modern asupra contiinei / Stanislav Grof ; ed. Elena Francisc ; trad. : Mircea Dima. - Ed. a 2-a. - Bucureti : Elena Francisc Publishing, 2007 ISBN 978-973-1812-06-9 I. Francisc, Elena (ed.) II. Dima, Mircea (trad.) 159.96

Psychology

of the

G R O F , STANISLAV Future. Lessons front Modern Consciousness Research State University of New York, 2000

Elena Francisc Publishing, 2007, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 978-973-1812-06-9

STANISLAV GROF

Lecii din cercetarea modern asupra contiineiTraducere de MIRCEA DIMA

PSIHOLOGIA VIITORULUI

Cuprins

Prefa 1. Vindecarea i potenialul euristic al strilor modificate de contiin 2. Cartografia psihicului uman: registrele biografic, perinatal i transpersonal 3. Arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice 4. Urgenele spirituale: nelegerea i tratarea crizelor de transformare 5. Noi perspective n autoexplorare i psihoterapie 6. Spiritualitate i religie 7. Experiena morii i fenomenele conexe: perspective psihologice, filozofice i spirituale 8. Jocul cosmic: explorarea profunzimilor contiinei umane 9. Evoluia contiinei i supravieuirea speciei umane: perspectiva transpersonal asupra crizei globale 10. Psihic i Cosmos: strile holotropice de contiin, psihologia arhetipal i tranzitele astrologice Bibliografie Despre autor Indice de nume

7 15 35 87 155 197 225 241 291 315 345 379 381 382

5

Christinei, Cu mult dragoste i profund respect pentru contribuia ei la realizarea acestei lucrri

Prefa

Cu mai bine de 40 de ani n urm, o experien intens care a durat numai cteva ore mi-a schimbat profund viaa personal i profesional. Ca tnr rezident la psihiatrie, la numai cteva luni de la absolvirea facultii de medicin, m-am oferit voluntar pentru un experiment cu LSD, o substan cu proprieti psihoactive remarcabile descoperit de chimistul elveian Albert Hofmann n laboratoarele farmaceutice Sandoz din Basel. Aceast edin, mai ales punctul su culminant, care a fost o expe rien copleitoare i indescriptibil a contiinei cosmice, a trezit n mine un interes de o via pentru strile modificate de contiin. Din acel moment, cea mai mare parte a activitilor mele clinice i de cercetare a constat n explorarea sistematic a potenialului terapeutic, transformativ i evolutiv al acestor stri. Cele patru decenii dedicate cercetrii contiinei au fost pentru mine o extraordinar aventur de descoperire i autodescoperire. Am petrecut aproximativ jumtate din acest timp cercetnd terapia cu substane psihedelice mai nti n Cehoslovacia, la Institutul de Cercetri Psihiatrice din Praga, i apoi n Statele Unite, la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore, unde am participat la ultimul program american de cercetri psihedelice. Din 1975, mi-am ndreptat atenia ctre tehnica de respiraie holotropic, o metod puternic de terapie i autoexplorare pe care am dezvoltat-o mpreun cu soia mea, Christina. Cu trecerea anilor, am sprijinit multe persoane care au trecut prin crize spirituale sau urgene spirituale", cum le numim eu i Christina. Numitorul comun al acestor trei situaii este prezena strilor modificate de contiin sau, mai exact, o subcategorie important a lor

7


pe care eu o numesc holotropica. n terapia psihedelica, aceste stri snt induse prin administrarea unor substane care modific starea mintal, ca LSD-ul, psilocibina, mescalina i triptamina sau derivaii amfetaminici. n respiraia holotropica, contiina este transformat printr-o combinaie de respiraie rapid, muzic sugestiv i lucru corporal de descrcare energetic. n urgenele spirituale, strile holotropice apar spontan, n viaa de zi cu zi i de obicei din cauze necunoscute. n plus, am fost tangenial implicat n multe discipline care au, mai mult sau mai puin, legturi directe cu strile modificate de contiin. Am luat parte la ceremonii sacre ale unor culturi tribale din diferite pri ale lumii, am avut contact cu amanii din America de Nord, Mexic i America de Sud i am fcut schimb de informaii cu muli antropologi. Am avut i numeroase contacte cu reprezentani ai diferitelor discipline spirituale, precum vipassana, zen i budismul vajrayana, siddha yoga, tantra, i ordinul cretin benedictin. Un alt domeniu cruia i-am acordat o atenie deosebit a fost tanatologia, tnra disciplin care studiaz experienele de moarte clinic i aspectele psihologice i spirituale ale morii i ale strilor premer gtoare morii. Am participat, la sfritul anilor '60 i nceputul anilor '70, la un proiect de cercetare de amploare care a studiat efectele terapiei psihedelice asupra persoanelor n stadii terminale ale bolii canceroase. Ar trebui s adaug i c am avut privilegiul de a cunoate personal i a face experimente mpreun cu unele dintre cele mai renumite mediumuri i parapsihologi ai timpurilor noastre, pionieri ai cercetrii contiinei i terapeui care au dezvoltat i au pus n practic forme puternice de terapie experienial care induc stri modificate de contiin. Contactul meu iniial cu strile modificate de contiin a fost foarte dificil i solicitant din punct de vedere intelectual i emoional. La nceputul cercetrilor mele clinice i de laborator cu substanele psihede lice, am fost bombardat zilnic cu experiene i observaii pentru care formaia mea medical i psihiatric nu m pregtise. De fapt, triam i vedeam lucruri care, n contextul paradigmei n care fusesem educat, erau considerate imposibile i nu ar fi trebuit s se ntmple. Totui, aceste lucruri imposibile se ntmplau mereu. Dup ce am trecut peste ocul conceptual iniial i peste ndoielile privind sntatea mea mintal, am nceput s realizez c problema poate s nu fie legat de capacitatea mea de observaie sau de judecata critic, ci de limitele teoriei mele psihologice i psihiatrice de atunci i de paradigma materialist-monist a tiinei occidentale. Bineneles, nu mi-a fost uor s ajung la aceast concluzie, deoarece am fost forat s m

8

PREFAA

lupt cu uimirea i respectul pe care le aveam ca student la medicin sau psihiatru n formare pentru instituia academic, autoritile tiinifice, titlurile i distinciile impresionante. n timp, bnuiala mea iniial privind neajunsurile teoriilor acade mice despre contiin i psihicul uman s-a transformat n certitudine, hrnit i ntrit de mii de observaii clinice i experiene personale, n acest moment, nu mai am ndoieli c datele rezultate din cercetrile asupra strilor modificate de contiin reprezint o provocare concep tual critic pentru paradigma tiinific dominant n prezent n psiho logie, psihiatrie, psihoterapie i multe alte discipline. Aceast carte este o ncercare de a indica ntr-o manier amnunit i sistematic domeniile care necesit o revizuire radical i sugestii privind direcia i natura schimbrilor necesare. Schimbrile conceptuale prezentate de cercetarea contiinei snt fundamentale i nu pot fi rezol vate prin modificri conceptuale minore sau cteva ipoteze ad-hoc. n opinia mea, natura i amploarea crizei conceptuale cu care se confrunt psihologia i psihiatria snt comparabile cu situaia creat n fizic, la nceputul secolului XX, de rezultatele experimentului Michelson-Morley. Capitolul de nceput al crii este o prezentare general a strilor modificate de contiin, a rolului pe care acestea l-au jucat n viaa ritual, spiritual i cultural a umanitii i a provocrilor pe care le reprezint pentru perspectiva materialist-monist a tiinei occidentale. Acest capitol se ncheie cu o prezentare a domeniilor n care snt necesare schimbri conceptuale majore i schieaz natura variantelor sugerate. Acestea snt apoi explorate mai pe larg n seciunile urmtoare ale crii. Capitolul urmtor discut primul dintre aceste domenii natura i originea contiinei i dimensiunile psihicului uman. Observaiile obinute din cercetarea contiinei contrazic mitul actual al tiinei materialiste care descrie contiina ca pe un epifenomen al materiei, un produs al proceselor neurofiziologice din creier. Conform acestora, contiina este un atribut primar al existenei, capabil de multe activiti pe care creierul nu le-ar putea realiza altfel. Conform noilor descoperiri, contiina uman face parte i particip la un cmp universal mai larg al contiinei cosmice care cuprinde totalitatea existenei. Psihiatria i psihologia academic tradiional folosesc i ele un model al psihicului limitat la biologie, biografia postnatal i incontientul freudian individual. Pentru a explica toate fenomenele care au loc n strile holotropice, felul n care nelegem dimensiunile psihicului uman trebuie s fie drastic extins. Noua cartografie a psihicului descris n aceast carte include dou domenii suplimentare: cel perinatal (legat 9


de trauma naterii) i cel transpersonal (care include amintirile ancestrale, rasiale, colective i filogenetice, experienele karmice i dinamicile arhetipale). Pe msur ce cartea continu, aceast nelegere mai avansat a psihicului uman este aplicat n diferite tulburri emoionale i psiho somatice care nu au o baz organic (psihopatologia psihogen"). Pentru a explica aceste tulburri, psihiatria tradiional folosete un model limitat la traumele biografice postnatale din pruncie sau la cele survenite ulterior. Noua paradigm sugereaz c rdcinile acestor boli merg mult mai departe i includ contribuii semnificative din nivelul perinatal i din domeniile transpersonale ale psihicului. Una dintre cele mai importante consecine ale noii paradigme i perspective asupra dimensiunilor psihicului uman este realizarea faptului c multe stri pe care psihiatria le consider patologice i le trateaz cu medicaie supresiv snt, n realitate, urgene spirituale", crize psihospirituale cu potenial de vindecare i transformare. Un capitol special e dedicat discuiei naturii acestor stri, situaiilor care le declaneaz, formelor lor de manifestare i noilor strategii terapeutice. Capitolul urmtor exploreaz implicaiile practice ale noilor obser vaii despre psihicul uman. El discut principiile psihoterapiei prin folo sirea strilor holotropice i a mecanismelor de vindecare disponibile n momentul n care procesul de autoexplorare experienial atinge nive lurile perinatale i transpersonale. O seciune special din acest capitol discut teoria i practica respiraiei holotropice, artnd cum se manifest noile principii i cum snt utilizate n aceast form de terapie expe rienial. Observaiile din strile holotropice submineaz serios principiile fundamentale ale gndirii materialiste, credina n primatul materiei i n absena dimensiunii spirituale din estura existenei. Ele aduc dovezi empirice i experieniale directe c spiritualitatea este un atribut critic i legitim al psihicului uman i al schemei universale a lucrurilor. Acest subiect important se bucur de o atenie special n carte. Se arat c, atunci cnd snt corect nelese, spiritualitatea i tiina nu snt i nu pot fi n conflict, ci reprezint dou abordri complementare ale existenei. Un capitol special este dedicat aspectelor psihologice, filozofice i spirituale ale morii i ale strilor premergtoare ei. Snt explorate pro bleme ca semnificaia morii pentru psihologie, experienele de moarte clinic, posibilitatea supravieuirii contiinei dup moarte, karma i rencarnarea, vechile cri despre moarte i pregtirea experienial pentru moarte. Observaiile pe care se bazeaz acest capitol fac parte, mpreun 10

PREFAA

cu multe altele, dintr-o cercetare de amploare a terapiei psihedelice, cu pacieni bolnavi de cancer n stadii terminale, cercetare descris i dis cutat pe larg n acest capitol. Viziunile metafizice cu impactul cel mai profund rezultate din cerce tarea strilor holotropice snt rezumate n capitolul despre jocul cosmic". Ele se ocup de subiecte ca natura realitii, principiul cosmic creativ i relaia noastr cu el, dinamicile creaiei, tabuul mpotriva cunoaterii adevratei noastre identiti, problema binelui i rului. Este fascinant c rspunsurile la aceste ntrebri fundamentale despre existena uman, care apar n mod spontan n strile holotropice, snt surprinztor de similare nu numai cu cele existente n literatur despre filozofia peren", cum este descris de Aldous Huxley, ci i cu descoperirile revoluionare ale noii paradigme a tiinei. Ultimul capitol al crii se concentreaz asupra implicaiilor noilor descoperiri pentru nelegerea crizei globale actuale i asupra modului n care cercetarea contiinei i psihologia transpersonal pot contribui la atenuarea ei. Snt explorate rdcinile psihospirituale ale agresivitii maligne i lcomiei insaiabile, dou fore care au dominat istoria uman i care, din cauza rapidului progres tehnologic, au devenit o ameninare serioas la adresa supravieuirii pe planeta noastr. Lucrul cu strile holotropice de contiin ne ofer nu numai o nou nelegere a acestor elemente periculoase ale psihicului uman, ci i ci eficiente de combatere i transformare a lor. Patruzeci de ani de cercetri intense i sistematice ale strilor holo tropice m-au condus la concluzia c transformarea interioar radical a umanitii i ridicarea la un nivel superior de contiin ar putea fi singura speran real de a avea un viitor. A vrea s cred c cei care snt pe cale s se mbarce ntr-o cltorie interioar sau au pornit deja n ea vor gsi n aceast carte i n informaiile prezentate aici un ghid util n aceast dificil aventur. Snt profund ndatorat i foarte recunosctor lui Jane Bunker, redactor de achiziii la State University of New York Press, fr ajutorul creia aceast carte nu ar fi fost scris. Ea a fost cea care mi-a sugerat c cititorii ar putea aprecia o lucrare care ar acoperi ntr-un volum cele mai impor tante observaii rezultate din cercetrile mele asupra strilor modificate de contiin. Urmnd sfaturile ei, am scris aceast carte pentru a oferi informaii detaliate despre principalele arii pe care le-am explorat n cercetrile mele. Cititorii care vor fi interesai de un subiect discutat ntr-un anumit capitol pot folosi aceast prezentare general ca o introducere la celelalte 11


cri ale mele, care ofer o abordare mai detaliat a diferitelor subiecte. Urmeaz o list de trimiteri la diferitele mele lucrri sau pri ale lor, care pot fi folosite ca surse de informaii suplimentare despre temele analizate n diferitele capitole. Capitolul 1. Informaii mai detaliate despre potenialul euristic i terapeutic al substanelor psihedelice pot fi gsite n cartea mea LSD Psychotherapy, un manual dedicat n mod special acestui subiect, i n anexa la The Adventure of Self-Discovery, care se concentreaz asupra folosirii rituale i terapeutice a substanelor psihedelice. Rolul strilor modificate de contiin n amanism, riturile de trecere, vechile mistere ale morii i renaterii i marile tradiii spirituale snt discutate n The Stormy Searchfor the Seif, scris mpreun cu soia mea, Christina. Capitolul 2. Noua cartografie a psihicului uman este explorat pe larg mai ales n Realtns of the Hutnan Unconscious i The Adventure of Self-Discovery. Aceste cri descriu dinamica sistemelor COEX, matricele perinatale i diferite forme ale experienelor transpersonale cu multe exemple ilustrative. The Holotropic Mind, scris mpreun cu Hal Zina Bennett, este o introducere elementar la harta extins a psihicului, scris pentru cei care pesc pentru prima dat n domeniul transpersonal. Capitolul 3. Implicaiile cercetrilor mele n diagnosticarea i trata mentul tulburrilor emoionale i psihosomatice, n psihiatrie i psiho logie n general, snt explorate n Beyond the Brain. Aici exist i o analiz a diferitelor progrese revoluionare din tiina modern compa tibile cu aceste noi descoperiri. Dei este accesibil unor novici interesai, aceast carte se adreseaz n primul rnd specialitilor. Capitolul 4. Cei interesai n principal de conceptul crizei spirituale i de implicaiile cercetrii contiinei n nelegerea i terapia psiho zelor vor gsi mai multe informaii n dou cri pe care le-am scris mpreun cu soia mea, Christina, The Stormy Search for the Seif i Spiritual Emergency. Prima este o analiz detaliat i ampl a abordrilor alternative ale psihozelor, a doua este un compendiu de articole scrise de diferii autori despre acest subiect. Capitolul 5. Potenialul terapeutic al strilor modificate de contiin este subiectul multora dintre crile mele. A doua jumtate a volumului The Adventure of Self-Discovery, care descrie practica respiraiei holotropice i mecanismele terapeutice din strile modificate de contiin, se poate bucura de un interes special. Relevante snt i pasajele din Beyond the Brain care discut argumentele pro i contra ale diferitelor coli de psihoterapie i compar metodele de investigare i prezentare 12

PREFAA

ale terapiei. LSD Psychotherapy este un manual care discut n special folosirea substanelor psihedelice n psihoterapie i The Stormy Search for the Seif exploreaz strategii terapeutice alternative n strile psihotice. Capitolul 6. Relaia dintre spiritualitate i religie este abordat cel mai amnunit n The Cosmic Game (Jocul cosmic). Informaii relevante despre acest subiect pot fi gsite i n The Stormy Search for the Seif. Capitolul 7. Aspectele psihologice, filozofice i spirituale ale morii i fenomenelor premergtoare snt discutate n The Human Encounter with Death, scris n colaborare cu Joan Halifax, unde este descris un proiect de cercetare a aplicrii terapiei psihedelice pe mai bine de 100 de pacieni cu cancer, cercetare realizat de noi la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore. Am scris i dou volume, bogat ilustrate, care exploreaz ramificaiile culturale ale acestei cercetri Books of the Dead i Beyond Death, ultima n colaborare cu soia mea, Christina. Capitolul 8. Aspectele filozofice, metafizice i spirituale ale cerce trii mele fac obiectul unui volum separat, The Cosmic Game. Aceast carte exploreaz nelegerea naturii umane i a naturii realitii pe baza experienelor i observaiilor din strile holotropice de contiin. Este subliniat surprinztoarea similitudine a acestei perspective cu filozofia peren" a lui Aldous Huxley i cu progresele revoluionare din tiina modern cunoscute sub numele de noua paradigm sau paradigma emergent. Capitolul 9. Informaii suplimentare despre implicaiile globale mai largi ale lucrului cu strile holotropice pot fi gsite n epilogul la Beyond the Brain i n The Cosmic Game. Am publicat i cartea Human Survival and Consciousness Evolution, un compendiu de articole scrise de diferii autori renumii despre acest subiect important. Toate crile pe care le-am menionat conin bibliografii importante, care vor ndruma cititorii interesai ctre lucrrile existente pe anumite teme.

13

1 Vindecarea i potenialul euristic al strilor modificate de contiin5 5

Aceast carte rezum experienele i observaiile mele din cei peste 40 de ani n care am studiat strile modificate de contiin. Am urmrit n principal descrierea aspectelor euristice ale acestor stri contri buia lor la nelegerea naturii contiinei i psihicului uman. Deoarece pregtirea mea iniial a fost cea de psihiatru clinician, voi acorda o atenie special i potenialului de vindecare, transformare i evoluie al acestor experiene. Pentru acest scop, termenul stri modificate de contiin este prea larg i prea general. El include o gam larg de stri care ne intereseaz prea puin sau deloc dintr-o perspectiv euristic sau terapeutic. Contiina poate fi profund modificat de o varietate de procese patologice traume cerebrale, intoxicaii cu substane otrvitoare, in fecii sau procese degenerative i circulatorii din creier. Acestea pot s determine schimbri mintale profunde, care le vor conduce n catego ria strilor modificate de contiin". Totui, asemenea afeciuni produc trivial deliria" sau psihoze organice", stri foarte importante din punct de vedere clinic, dar irelevante pentru discuia noastr. Persoanele care prezint asemenea stri snt de obicei dezorientate; nu tiu cine i unde snt sau ce dat este. n plus, funciile lor intelectuale snt serios afectate i sufer, de obicei, de amnezie. n aceast carte, m voi concentra asupra unui subgrup vast i im portant de stri modificate de contiin care difer semnificativ de rest i reprezint o surs nepreuit de informaii noi despre psihicul uman sntos ori bolnav. Ele au i un remarcabil potenial terapeutic i trans formator. De-a lungul anilor, observaiile mele clinice m-au convins de natura deosebit a acestor experiene i de implicaiile lor ample asupra 17


psihiatriei teoretice i practice. Mi-a fost greu s cred c psihiatria con temporan nu recunoate trsturile lor specifice i nu are un nume special pentru ele. Deoarece snt convins c merit s fie separate de restul strilor de contiin i plasate ntr-o categorie special, am creat pentru ele termenul de holotropic (Grof, 1992). Acest cuvnt compus nseamn, tradus literal, orientat spre ntregire" sau cutnd ntregirea" (din grecescul holos ntreg i trepein deplasare spre). Sensul complet al acestui termen i justificarea folosirii lui vor fi lmurite mai trziu n carte. El sugereaz c n starea noastr obinuit de contiin ne identificm doar cu o mic parte din ceea ce sntem cu adevrat. n strile holotropice de contiin putem depi graniele nguste ale eului corporal pentru a ne regsi identitatea complet.

Strile holotropice de contiinn strile holotropice, contiina sufer o modificare calitativ pro fund, fundamental, fr s fie ns semnificativ redus ca n cazul tulburrilor cu cauzalitate organic. Rmnem de obicei perfect orien tai spaio-temporal i nu pierdem complet contactul cu realitatea cotidi an, n acelai timp, cmpul contiinei noastre este invadat de coninuturi din alte dimensiuni ale existenei ntr-un mod foarte intens i chiar copleitor. Astfel, trim simultan dou realiti foarte diferite, avem cte un picior ntr-o alt lume". Strile holotropice snt caracterizate de schimbri perceptuale dra matice n toate ariile senzoriale. Cnd nchidem ochii, cmpul nostru vizual poate fi inundat de imagini din istoria personal i din incontientul individual i colectiv. Putem avea viziuni i experiene care descriu di ferite aspecte ale regnului animal i vegetal, naturii n general sau ale Cosmosului. Experienele ne pot transporta n domeniul fiinelor arhe tipale i regiunilor mitologice. Cnd deschidem ochii, percepia noastr asupra mediului nconjurtor poate fi iluzoriu transformat de proiecii vii ale acestui material incontient. Acestea pot fi nsoite de o gam larg de experiene care implic i celelalte simuri diferite sunete, senzaii fizice, mirosuri i gusturi. Emoiile asociate cu strile holotropice acoper un spectru foarte larg, care depete de obicei cadrul experienei cotidiene, att prin natura, ct i prin intensitatea lor. Ele merg de la triri extatice, de beatitudine i pace care depete orice nelegere", la episoade de teroare intens, 18

VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...

furie uciga, disperare profund, vinovie chinuitoare i alte forme de suferin emoional inimaginabil. Formele extreme ale acestor stri seamn cu descrierile lumilor paradisiace ori celeste i ale iadurilor din scripturile marilor religii ale lumii. Un aspect deosebit de interesant al strilor holotropice este efectul lor asupra gndirii. Intelectul nu este afectat, dar funcioneaz ntr-un mod semnificativ diferit de modul su zilnic de operare. Este posibil s nu ne putem baza pe judecata noastr n probleme practice obinuite, putem fi efectiv invadai de informaii exacte i remarcabile pe o varietate de teme. Putem ajunge la o nelegere psihologic profund a istoriei noastre de via, a dinamicilor incontiente, dificultilor emoionale i problemelor interpersonale. Putem avea, de asemenea, revelaii extra ordinare n legtur cu diferite aspecte ale naturii i Cosmosului care depesc cu mult nivelul nostru educaional i intelectual. Totui, cele mai interesante viziuni disponibile n strile holotropice snt cele legate de probleme filozofice, metafizice i spirituale. Putem tri succesiuni de mori i renateri psihologice i un spectru larg de fenomene transpersonale, precum sentimentul de identificare cu alte persoane, natura, Universul i Dumnezeu. Putem descoperi chiar ceea ce par a fi amintiri din alte ncarnri, putem ntlni importante figuri arhetipale, putem comunica cu fiine imateriale i vizita numeroase peisaje mitologice. Experienele holotropice de acest gen snt principala surs a cosmologiilor, mitologilor, filozofiilor i sistemelor religioase care descriu natura spiritual a Cosmosului i existenei. Ele snt cheia ne legerii vieii rituale i spirituale a umanitii, de la amanism i cere moniile sacre ale triburilor aborigene pn la marile religii ale lumii.

Strile holotropice de contiin i istoria umanCnd analizm rolul pe care l-au jucat strile holotropice de contiin n istoria omenirii, cea mai surprinztoare descoperire este diferena uimitoare dintre atitudinea fa de aceste stri ce caracterizeaz societatea industrial occidental i atitudinile tuturor culturilor antice i preindustriale. n contrast flagrant cu umanitatea modern, toate culturile primitive au un mare respect pentru strile holotropice i au investit mult timp i efort pentru a dezvolta moduri sigure i eficiente de inducere a lor. Acestea au fost folosite ca principal vehicul n viaa ritual i spi ritual i n diferite alte scopuri importante. 19


n contextul ceremoniilor sacre, strile modificate de contiin mediau pentru populaia tribului contactul experienial direct cu dimen siunile arhetipale ale realitii zeiti, trmuri mitologice i fore numinoase ale naturii. O alt arie n care aceste stri au jucat un rol crucial a fost diagnosticarea i vindecarea diferitelor tulburri. Dei culturile aborigene posedau deseori cunotine impresionante despre remediile naturiste, ele puneau, n principal, accentul pe vindecarea metafizic. Acest lucru implica de obicei inducerea strilor holotropice de con tiin la client, la vindector sau la amndoi n acelai timp. De multe ori, un grup mare sau chiar un trib ntreg intra n transa vindectoare mpreun, cum se ntmpl, de exemplu, pn n zilele noastre cu abori genii Kung din deertul african Kalahari. Strile holotropice au fost folosite, de asemenea, pentru cultivarea intuiiei i a percepiei extrasenzoriale ntr-o varietate de scopuri practice, precum gsirea persoanelor i obiectelor pierdute, obinerea de infor maii despre persoane aflate n locuri ndeprtate i pentru a urmri vnatul. n plus, ele serveau i ca surs de inspiraie artistic, oferind idei pentru ritualuri, picturi, sculpturi i cntece. Impactul pe care expe rienele trite n aceste stri 1-a avut asupra vieii culturale a societilor preindustriale i a istoriei spirituale a omenirii a fost enorm. Importana strilor holotropice pentru culturile vechi aborigene este reflectat n cantitatea de timp i energie dedicat dezvoltrii tehno logiilor sacrului", diferite proceduri de modificare a strii mintale, capabile s induc strile holotropice n scopuri rituale i spirituale. Aceste metode combin n diferite feluri tobele i alte forme de percuie, muzic, incantaii, dansuri ritmice, schimbri ale ritmului respirator i cultivarea unor forme speciale de observaie. Izolarea social i senzorial profund, cum ar fi retragerea ntr-o peter, deert, pe calota arctic sau culmile munilor joac, de asemenea, un rol important ca mijloc de inducere a strilor holotropice. Interveniile fiziologice extreme folosite n acest scop includ postul, privarea de somn, deshidratarea i chiar sngerarea masiv, folosirea unor laxative i purgative puternice i inducerea unei dureri intense. O tehnologie deosebit de eficient pentru inducerea strilor holo tropice a fost folosirea ritual a plantelor i substanelor psihedelice. Poiunea divin legendar numit haoma n Zend Avesta din Persia antic i soma n India era folosit de triburile indo-iraniene cu mai multe milenii n urm i a fost, probabil, cea mai important surs a religiei i filozofiei vedice. Preparate din diferite tipuri de cnep au fost fumate i ingerate sub diferite nume {hai, charas, bhang, ganja, kif, marijuana)

20

V I N D E C A R E A I P O T E N I A L U L EURISTIC... TABELUL I. I Tehnici antice i aborigene pentru inducerea strilor holotropice Lucrul cu respiraia, direct sau indirect (pranayama, bastrikayoghinic, respiraia de foc" budist, respiraia sufi, ketjak balinez, muzica gutural a eschimoilor inuii etc.) Tehnologii ale sunetului (btut de tobe, zornit, folosirea betelor, clopotelor i gongurilor, muzic, incantaii, mantre, didjeridoo instrument care imit mugetul de taur) Dansul i alte forme de micare (rotirile derviilor, dansurile lama, dansul transei al boimanilor din Kalahari, hatha yoga, tai chi, chigong etc.) Izolare social i privare senzorial (retragere n deert, n peteri, pe vrfurile munilor, n cmpiile nzpezite, cutare de viziuni etc.) Suprancrcarea senzorial (o combinaie de stimuli acustici, vizuali, i proprioceptivi n timpul unor ritualuri aborigene, durere extrem etc.) Mijloace fiziologice (post, privare de somn, purgative, laxative, vasectomie [mayai], proceduri fizice dureroase (dansul soarelui al indienilor sioux lakota, subincizie, pilirea dinilor) Meditaie, rugciune i alte practici spirituale (diferite tehnici yoga, tantra, soto i practica rinzai zen, dzogchen tibetan, isihasm cretin (rugciunea lui Isus), exerciiile lui Ignatius de Loyola etc.) Substane psihedelice de provenien animal sau vegetal (hai, cactus mexican, teonanacatl, ololiuqui, ayahuasca, eboga, lemn de trandafir hawaian, rut sirian, secreie din pielea broatei rioase Bufo alvarius, pete pacific Kyphosus fuscus etc.)

n rile din Orient, Africa i zona Caraibelor pentru recreere, plcere i n timpul ceremoniilor religioase. Ele au reprezentat un sacrament important pentru grupuri extrem de diverse ca brahmanii, unele ordine sufite, vechii scii i rastafarienii din Jamaica. Folosirea ritual a diferitelor materiale psihedelice are i ea o istorie lung n America Central. Plante extrem de eficiente n modificarea strii mintale erau bine cunoscute n mai multe culturi indiene prehispanice azteci, mayai i tolteci. Cele mai renumite snt cactusul mexican peyote (Lofofora williamsii), ciuperca sacr teonanacatl (Psilocybe mexicana) i ololiuqui, seminele diferitelor varieti de rochia rndunicii (Ipomoea violacea i Turbina corymbosa). Acestea au fost folosite ca sacramente pn n prezent de Huichol, Mazatec, Chichimeca, Cora i alte triburi mexicane indiene, ca i de amerindieni. Faimoasa yaje sau ayahuasca sud-american este un decoct obinut dintr-o lian din jungl (Banisteriopsis caapi) combinat cu alte aditive din plante. Aria amazonian i cea a Insulelor Caraibe snt de asemenea cunoscute pentru o varietate de igri psihedelice. Triburile aborigene din Africa ingereaz i inhaleaz preparate din coaja arbustului eboga (Tabernanthe iboga), care este folosit n cantiti mici ca stimulent i n cantiti mari n ritualurile initiatice pentru brbai i femei. Compuii 21


Mandal de la o edin de respiraie holotropica, reprezentind experiena transformrii amanului ntr-un leu de munte (Tai Ingrid Hazard)

psihedelici de origine animal includ secreii ale pielii unor broate (Bufo alvarius) i carnea petelui Kyphosus fuscus din Pacific. Lista de mai sus prezint doar o mic parte din substanele psihedelice folosite de-a lungul secolelor n viaa ritual i spiritual a diferitelor ri ale lumii. Practica inducerii strilor holotropice poate fi trasat pn la ncepu turile istoriei umane. Este cea mai important caracteristic a amanis mului, cel mai vechi sistem spiritual i art de vindecare a umanitii. Cariera multor amani ncepe cu o criz spontan psihospiritual (boala amanic"). Este o stare puternic vizionar, n timpul creia viitorul aman triete o cltorie n lumea de dincolo, trmul morilor, unde este atacat

22


de spirite malefice, supus la diferite chinuri, omort i hcuit. Acest lucru este urmat de o experien a renaterii i ascensiunii n trmul celest. amanismul este conectat cu strile holotropice i ntr-un alt mod. amanii desvrii i experimentai snt capabili s intre n trans dup dorin i ntr-un mod controlat, trans pe care o folosesc pentru diagnosti care, vindecare, percepie extrasenzorial, explorarea unor dimensiuni alternative ale realitii i n alte scopuri. Ei induc adesea strile holo tropice i altor membri ai tribului i joac rolul de ghizi spirituali" oferind suportul i ndrumarea necesar celor care traverseaz teritoriile complexe ale lumii de dincolo.

Mandal de la o edin de respiraie holotropic n care artitii s-au identificat cu o adolescent dintr-un trib din America de Sud care particip la un rit al pubertii. O parte important a ritualului o reprezenta identificarea cu un jaguar (Katheleen Silver).

23


Mandal de la o edin de respiraie holotropic, reprezentind identificarea cu o virgin din regiunea Yucatan a Mexicului, folosit ca victim a sacrificiului ntr-un ritual care o celebreaz pe Zeia Porumbului. Dup o perioad de sufocare, panic i excitaie sexual, a aprut un frumos curcubeu aducnd lumin i pace (Kathleeen Silver).

amanismul este extrem de vechi, probabil de cel puin 30 000 de ani; rdcinile lui pot fi trasate cu mult timp n urm, n epoca paleolitic. Pereii faimoaselor peteri din sudul Franei i nordul Spaniei, ca Lascaux, Font de Gaume, Les Trois Freres, Altamira i altele, snt decorai cu frumoase imagini de animale, majoritatea reprezentnd specii care existau n peisajul Epocii de Piatr bizoni, cai slbatici, reni, capre de Alpi, mamui, lupi, rinoceri i reni. Cu toate acestea, alte ani male, precum Vrjitorul animal" din petera Lascaux, snt creaturi mitice care au categoric o semnificaie magic i ritual. n mai multe dintre aceste peteri exist picturi i sculpturi ale unor figuri stranii ce

24


combin trsturile umane i animale, care i reprezint nendoielnic pe amanii antici. Cea mai cunoscut din aceste imagini este Vrjitorul" de la Les Trois Freres, o misterioas figur compus ce mbin diferite simboluri masculine. Are coarnele unui cerb, ochii unei bufnie, coada unui cal slbatic sau lup, barba unui om i labele unui leu. O alt sculptur fai moas a unui aman din acelai complex de peteri este Stpnul fiare lor", care guverneaz Terenurile Fericite de Vntoare nesate de animale superbe. La fel de cunoscut este scena de vntoare de pe peretele de la Lascaux, ce prezint un bizon rnit i figura unui aman ntins, cu penisul n erecie. Grota cunoscut sub numele de La Gabillou ad postete o sculptur a unei figuri de aman n micare, pe care arheologii o numesc Dansatorul." Pe stratul de lut de pe jos, n interiorul peterii Tuc d'Audoubert, cercettorii au descoperit urme de pai ntr-un aranjament circular n jurul a dou efigii de bizoni, sugernd c persoanele care locuiau acolo participau la dansuri similare cu cele care mai snt nc practicate n multe culturi aborigene pentru inducerea strilor de trans. Originile amanismului pot fi urmrite pn la un cult neanderthalian i mai vechi, al ursului cavernelor, dup cum sugereaz altarele de animale din pe rioada interglaciar gsite n grotele din Elveia i sudul Germaniei. amanismul nu este numai foarte vechi, ci i universal; el poate fi ntlnit n America de Nord i de Sud, Europa, Africa, Asia, Australia, Micronezia i Polinezia. Faptul c att de multe culturi diferite de-a lungul istoriei omenirii au considerat utile i relevante tehnicile amanice sugereaz i c strile holotropice activeaz ceea ce antropologii numesc mintea primar", un aspect fundamental i primordial al psihicului uman care transcende rasa, sexul, cultura i timpul istoric. n culturile care au scpat de influena distrugtoare a civilizaiei industriale occidentale, tehnicile i procedurile amanice au supravieuit pn azi. Un alt exemplu de transformare psihospiritual sancionat cultural i care implic strile holotropice snt evenimentele rituale pe care antropologii le numesc rituri de trecere. Acest termen a fost inventat de antropologul olandez Arnold van Gennep, autorul primului tratat tiinific despre acest subiect (van Gennep, 1960). Ceremonii de acest tip au existat n toate culturile aborigene cunoscute i mai snt nc prac ticate n multe societi preindustriale. Scopul lor principal este s redefineasc, s transforme i s purifice persoane, grupuri i chiar culturi ntregi. Riturile de trecere snt practicate n momente de schimbri critice din viaa unei persoane sau a unei culturi. Momentul realizrii lor 25

PSIHOLOGIA VIITORULUI coincide deseori cu tranziii fiziologice i sociale importante, cum ar fi naterea, circumcizia, pubertatea, cstoria, menopauza i moartea. Ritualuri similare snt asociate i cu iniierea n statutul de rzboinic, acceptarea n societile secrete, festivalurile calendaristice ale nnoirii, ceremoniile de vindecare i migraiile geografice ale grupurilor umane. Riturile de trecere implic puternice proceduri de modificare a strii mintale care induc experiene psihologice dezorganizante i conduc la un nivel superior de integrare. Acest episod al morii i renaterii psihospirituale este atunci interpretat ca moarte n vechiul rol i renaterea ntru noul rol. De exemplu, n riturile pubertii, iniiaii intr n procedur ca biei i fete i ies ca aduli, cu toate drepturile i ndatoririle care decurg din acest statut. n aceste situaii, individul sau grupul social las n urm un mod de existen i trece la circumstane de via complet noi. Persoana care revine din iniiere nu mai este aceeai cu cea care a intrat n procesul iniiatic. Dup ce a suferit o transformare psihospiritual profund, are o conexiune personal cu dimensiunea numinoas a exis tenei, ca i cu noua perspectiv mult extins asupra lumii, o imagine de sine mai bun i un sistem diferit de valori. Toate acestea snt rezul tatul unei crize induse deliberat care ajunge la nsi esena fiinei iniiate i este uneori ngrozitoare, haotic i dezorganizant. Riturile de trecere ofer astfel un alt exemplu de situaie n care o perioad de dezintegrare temporar i frmntri duce la o mai bun sntate psihic i la o stare de bine. Cele dou exemple de dezintegrare pozitiv" pe care le-am discutat pn acum criza amanic i experiena ritualului de trecere au multe trsturi comune, dar difer n mare msur. Criza amanic inva deaz psihicul viitorului aman pe neateptate i fr avertisment; este spontan i autonom prin natura ei. Dimpotriv, riturile de trecere snt produsul culturii i urmeaz un plan previzibil. Experienele iniiatice snt rezultatul unor tehnologii ale sacrului", dezvoltate i perfecionate de generaiile anterioare. n culturile care venereaz amanii i practic ritualuri de trecere, criza amanic este considerat o form de iniiere mult superioar ritualului de trecere. Este privit ca o intervenie a unei puteri superioare, fiind astfel o indicaie a opiunii divine i chemrii speciale. Dintr-o alt perspectiv, ritualurile de trecere reprezint un pas nainte n aprecierea cultural a valorii pozitive a strilor holotropice. Culturile amanice accept i respect foarte mult strile holotropice care apar spontan n timpul crizelor iniiatice i a transei vindectoare trite sau induse de amanii recunoscui. Riturile de trecere introduc strile holotropice n cultur

26


la scar larg, le instituionalizeaz i le integreaz n viaa ritual i spiritual. Strile holotropice de contiin au jucat, de asemenea, un rol critic n misterele morii i renaterii, proceduri sacre i secrete foarte rspndite n lumea antic. Aceste mistere se bazau pe povestiri mitologice despre zeiti care simbolizau moartea i transformarea. n vechiul Sumer erau Inanna i Dumuzi, n Egipt, Isis i Osiris, iar n Grecia, zeitile Attis, Adonis, Dionysos i Persefona. Corespondentele lor mezoamericane erau la azteci Quetzalcoatl sau arpele cu Pene i Gemenii Eroi din tradiia maya de la Popol Vuh. Aceste mistere erau deosebit de populare n zona mediteranean i n Orientul Mijlociu, aa cum se poate vedea din iniierile n templele sumeriene i egiptene, misterele mitraice sau riturile greceti koribantice, bacanalele i misterele eleusine. O mrturie impresionant a puterii i impactului experienelor impli cate este faptul c misterele practicate n sanctuarul eleusin de lng Atena au avut loc cu regularitate i fr ntrerupere la fiecare cinci ani, timp de aproape dou mii de ani. Chiar i aa, nu au ncetat s atrag atenia lumii antice. Activitile ceremoniale din Eleusis au fost brutal ntrerupte cnd mpratul cretin Teodosius a interzis participarea la mistere i la alte culte pgne. La scurt timp dup aceea, n 395 d.Cr., invadatorii goi au distrus sanctuarul. n telestrion, gigantica sal iniiatic de la Eleusis, peste 3.000 de neofii triau n acelai timp experiene intense de transformare psihospiritual. Importana cultural a acestor mistere pentru lumea antic i rolul lor nc nerecunoscut n istoria civilizaiei europene devine evident cnd realizm c printre iniiai se numrau multe figuri ilustre i faimoase ale antichitii. Pe lista neofiilor se aflau filozofi ca Platon, Aristotel i Epictet, conductorul militar Alcibiade, autorii de piese de teatru Euripide, Sofocle i poetul Pindar. Un alt iniiat faimos, Marcus Aurelius, era fascinat de speranele escatologice oferite de aceste ritualuri. Omul de stat roman i filozoful Marcus Tullius Cicero a participat la mistere i a scris o relatare entuziast despre efectele i impactul lor asupra civilizaiei antice (Cicero, 1977). Un alt exemplu al respectului i influenei de care se bucurau n lumea antic vechile religii ale misterelor este mitraismul. Acesta a nceput s se rspndeasc n ntregul Imperiu Roman n secolul I d.Cr., a atins maximum de nflorire n secolul al III-lea i a czut victim cretinis mului la sfritul secolului al IV-lea. n perioada cnd acest cult atinsese maximum de nflorire, sanctuare subpmntene mitraice (mithrae) puteau fi ntlnite de la rmurile Mrii Negre i pn la Munii Scoiei

27


i grania cu Deertul Saharei. Misterele mitraice reprezentau religia sor a cretinismului i cel mai important concurent al ei (Ulansey, 1989). Detaliile procedurilor care modific starea mintal implicate n aceste ritualuri secrete au rmas n mare parte necunoscute, dei este probabil ca poiunea sacr kykeon s fi jucat un rol critic n misterele eleusine. Poiunea era un amestec de alcaloizi similari cu LSD-ul. Este, de ase menea, foarte probabil ca substanele psihedelice s fi fost utilizate n bacanale i alte tipuri de ritualuri. Vechii greci nu cunoteau distilarea alcoolului i, cu toate acestea, conform relatrilor, vinurile folosite n ritualurile dionisiace trebuia s fie diluate de trei pn la douzeci de ori i trei cupe erau de-ajuns pentru a aduce pe unii iniiai la grania nebuniei" (Wasson, Hofmann i Ruck, 1978). n plus fa de vechile tehnologii aborigene ale sacrului, multe religii mari au dezvoltat proceduri psihospirituale sofisticate, concepute n mod special pentru a induce experiene holotropice. n aceast categorie intr diferitele tehnici de yoga, meditaia folosit n vipassana, zen i budismul tibetan, ca i exerciii spirituale din tradiia taoist i ritualuri tantrice complexe. Am putea aduga i diferite abordri elaborate folosite de sufii, misticii Islamului. Acetia foloseau cu regularitate n ceremoniile lor sacre sau zikers, respiraia intens, cntecele religioase i dansul prin nvrtire, care induc transa. Din tradiia iudeo-cretin putem meniona aici exerciiile de respiraie ale esenienilor i botezul, care la ei implica o seminecare, rugciunea lui Isus (isihasmul), exerciiile lui Ignatius de Loyola i diferite proceduri cabalistice i hassidice. Abordrile menite s induc sau s faciliteze experiene spirituale directe snt caracteristice pentru ramurile mistice ale marilor religii i pentru ordinele lor monastice.

Strile holotropice n istoria psihiatrieiAcceptarea neechivoc a strilor holotropice n era preindustrial este ntr-un contrast uimitor cu atitudinea complex i confuz fa de aceste stri n civilizaia industrial. Strile holotropice au jucat un rol crucial la nceputurile istoriei psihologiei i psihoterapiei abisale. n manualele de psihiatrie, rdcinile psihologiei abisale pot fi de obicei urmrite pn la edinele hipnotice conduse de Jean Martin Charcot la clinica Salpetriere din Paris, cercetrile strilor hipnotice realizate de Hippolyte Bernheim i Ambroise Liebault la Nancy. Sigmund Freud a vizitat ambele locuri n timpul cltoriei sale de studii n Frana i a nvat

28


tehnica induciei hipnotice. A folosit-o n tentativele sale iniiale de explorare a cilor de acces ctre incontientul pacienilor. Ulterior, i-a schimbat radical strategia i a nlocuit abordarea cu metoda asociaiilor libere. n plus, primele idei ale lui Freud erau inspirate de lucrul cu o pacient pe care o trata mpreun cu prietenul su, Joseph Breuer. Aceast tnr, pe care Freud o numete n scrierile lui dra Anna O., suferea de simptome isterice severe. n timpul edinelor terapeutice, ea a trit spontan strile holotropice de contiin n care a regresat pn n copilrie i a retrit diferite amintiri traumatice care se aflau la baza tulburrii ei nevrotice. Ea a considerat c aceste experiene snt foarte utile i le-a numit cura rea hornului". n Studii asupra isteriei, cei doi terapeui au recomandat regresia hipnotic i abreactia ntrziat a traumelor ca tratament pentru psihonevroze (Freud i Breuer, 1936). n ultima sa lucrare, Freud a trecut de la experiena emoional direct ntr-o stare holotropic la asocierile libere n starea obinuit de con tiin. El a trecut de la retrirea contient i abreactia emoional a materialului incontient la analiza transferului afectiv i de la trauma real la fanteziile oedipale. Retrospectiv, acestea par s fi fost evoluii nefericite care au orientat psihoterapia occidental ntr-o direcie greit pentru urmtorii 50 de ani (Ross, 1989). Dei terapia verbal poate fi extrem de util n studiul interpersonal i rectificarea interaciunii i comunicrii distorsionate n relaiile umane (de exemplu, terapia de cuplu i de familie), este ineficient n rezolvarea blocajelor i macrotraumelor emoionale i bioenergetice care stau la baza multor tulburri emoio nale i psihosomatice. n urma acestei schimbri, psihoterapia n prima jumtate a secolu lui XX era practic sinonim cu conversaia interviuri fa n fa, asociaii libere i decondiionare behaviorist. n acelai timp, strile holotropice, considerate iniial o unealt terapeutic eficient, au ajuns s fie asociate cu patologia, i nu cu vindecarea. Aceast situaie a nceput s se schimbe n anii '50, o dat cu apariia psihoterapiei psihedelice i a inovaiilor radicale n psihologie. Un grup de psihologi americani, condus de Abraham Maslow, nemulumit de behaviorism i psihanaliza freudian, a lansat o micare nou i revolu ionar, psihologia umanist. ntr-un interval scurt, aceast micare a devenit foarte popular i a oferit contextul pentru un spectru larg de terapii n ntregime bazate pe principii noi. n timp ce psihoterapiile tradiionale foloseau n principal mijloace verbale i analiza intelectual, aceste terapii noi, care au fost numite 29


experimentale, au pus accentul pe experien i exprimarea direct a emoiilor. Multe dintre ele includeau i diferite forme de lucru corporal ca parte integrant a procesului terapeutic. Probabil cel mai cunoscut reprezentant al acestor noi abordri este gestalt, terapia lui Fritz Perls (Perls, 1976). n ciuda accentului pus de ele pe experiena emoional, majoritatea acestor terapii nc se mai bazeaz n mare msur pe comunicarea verbal i necesit meninerea pacientului n starea obinuit de contiin. Cele mai radicale inovaii n domeniul terapeutic au fost abordri att de puternice, nct au schimbat profund starea de contiin a pacien ilor, precum terapia psihedelic, diferite abordri neo-reichiene, tera pia primar, rebirth i alte cteva. mpreun cu soia mea, Christina, am dezvoltat respiraia holotropic, o metod care poate facilita strile holotropice profunde prin mijloace foarte simple o combinaie de respiraie contient, muzic evocatoare i lucru corporal concentrat pe anumite zone (Grof, 1988). Vom cerceta teoria i practica acestei puternice forme de autoexplorare i psihoterapie mai trziu, n acest volum. Cercetarea psihofarmacologic modern a mbogit instrumentarul de metode de inducere a strilor holotropice de contiin, adugnd substane psihedelice inform chimic pur, fie izolate din plante sau sintetizate n laborator. Aici intr tetrahidrocanabinolii (THC), princi piile active din hai i marijuana, mescalina din peyote, psilocibina i psilocina din ciupercile magice mexicane i diferii derivai triptaminici din prafurile psihedelice de inhalat folosite n zona Caraibelor i n America de Sud. LSD-ul, sau dietilamida acidului lisergic, este o sub stan semisintetic; acidul lisergic este un produs natural al cornului de secar, i grupul dietilamidelor este adugat n laborator. Cele mai cunoscute substane psihedelice sintetice snt derivaii amfetaminici MDA, MDMA (Adam sau Ecstasy), STP i 2-CB. Exist i tehnici de laborator extrem de eficiente pentru modificarea strii de contiin. Una dintre acestea este izolarea senzorial, care implic o reducere radical a stimulilor senzoriali semnificativi (Lilly, 1977). n form extrem, individul este privat de inputul senzorial prin cufundarea ntr-un bazin ntunecat, izolat fonic, plin cu ap la tempe ratura corpului. O alt metod de laborator bine cunoscut i eficient n modificarea contiinei este biofeedback-ul, n care individul este ghidat de semnale electronice feedback n strile holotropice de contiin caracterizate prin preponderena unor frecvene specifice ale undelor cerebrale (Green i Green, 1978). Am putea meniona aici i tehnicile de privare de somn i vise i visul lucid (LaBerge, 1985).

30


Este important de subliniat c episoade holotropice de durat variabil pot aprea i spontan, fr nici o cauz specific identificabil i deseori mpotriva voinei persoanelor implicate. Deoarece psihiatria modern nu face diferena ntre strile mistico-spirituale i bolile mintale, per soanele care triesc aceste stri snt deseori etichetate drept psihotice, spitalizate i primesc un tratament psihofarmacologic supresiv obinuit. Eu i soia mea, Christina, am numit aceste stri crize psihospirituale sau urgene spirituale. Sntem de prere c, tratate i conduse adecvat, ele pot duce la vindecarea emoional i psihosomatic, la transformarea pozitiv a personalitii i la evoluia contiinei (Grof i Grof, 1989, 1990). Voi reveni asupra acestui subiect important ntr-un capitol ulterior. Dei am fost profund interesat de toate categoriile de stri holotro pice menionate, cele mai multe dintre cercetrile mele s-au concentrat asupra terapiei psihedelice, a respiraiei holotropice i a urgenelor spi rituale. Lucrarea de fa se bazeaz n mare parte pe observaiile mele asupra acestor trei subiecte n care am cea mai mare experien. Cu toate acestea, concluziile generale rezultate din cercetrile mele se aplic tuturor situaiilor care implic stri holotropice.

Psihiatria occidental: Concepii greite i nevoia urgent de restructurareApariia terapiei psihedelice i a puternicelor tehnici experimentale au reintrodus strile holotropice n instrumentarul terapeutic al psihiatri ei moderne. Cu toate acestea, nc de la nceput, comunitatea acade mic a artat o puternic rezisten mpotriva acestor abordri i nu le-a acceptat nici ca modaliti de tratament, nici ca provocri. Toate dovezile publicate n numeroase reviste i cri de specialitate nu au fost suficiente pentru a schimba prejudecile profund nrdcinate fa de strile holotropice aprute n prima jumtate a secolului XX. Problemele generate de experimentele nesupervizate ale tinerei gene raii n anii '60 i concepiile greite rspndite de jurnalitii n cutare de tiri de senzaie au complicat i mai mult tabloul i au mpiedicat o evaluare realist a potenialului substanelor psihedelice, ca i a riscurilor asociate cu folosirea lor. n ciuda copleitoarelor dovezi care i contrazic, psihiatrii din curentul dominant continu s priveasc toate strile holotropice de contiin ca patologice, ignornd informaiile generate de cercetarea lor i nu fac nici o distincie ntre strile mistice i psihoze. Ei continu i s foloseasc diferite mijloace farmacologice pentru a suprima fr discriminare toate 31

PSIHOLOGIA VIITORULUI strile modificate de contiin aprute spontan. Este remarcabil n ce msur curentul tiinific dominant a ignorat, distorsionat i interpretat greit toate dovezile referitoare la strile holotropice, indiferent dac sursa lor au constituit-o cercetrile istorice, religia comparat, antropologia sau diferite alte domenii ale cercetrii moderne a contiinei ca parapsihologia, terapia psihedelic, psihoterapiile experieniale, hipnoza, tanatologia sau lucrul cu tehnici de laborator de modificare a contiinei. Rigiditatea cu care oamenii de tiin din curentul de baz au tratat informaiile acumulate de toate aceste discipline este un lucru la care ne-am putea atepta de la fundamentalitii religioi. Este foarte surprin ztor cnd o astfel de atitudine apare n lumea tiinei, deoarece este contrar nsui spiritului investigaiei tiinifice. Cele peste patru decenii de cercetare a contiinei m-au convins c o analiz serioas a datelor rezultate din cercetarea strilor holotropice ar avea consecine impor tante nu numai pentru teoria i practica psihiatriei, ci i pentru concepia despre tiina occidental. Singurul fel n care tiina modern poate s-i pstreze filozofia materialist-monist este sistematica excludere i cen zurare a tuturor datelor despre strile holotropice. Dup cum am vzut, utilizarea potenialului de vindecare al strilor holotropice este cea mai recent descoperire a psihoterapiei occidentale, dac nu inem cont de scurta perioad de la nceputul secolului XX despre care am discutat mai devreme. Paradoxal, ntr-un context istoric mai larg, este i cea mai veche form de vindecare, una care poate fi ntlnit mereu, nc de la nceputurile omenirii. Terapiile care folosesc strile holotropice reprezint astfel o redescoperire i o reinterpretare modern a elementelor i principiilor documentate de antropologii care au studiat modalitile antice i aborigene de vindecare spiritual, n special dife ritele procedee amanice.

Implicaiile cercetrilor moderne asupra contiinei n psihiatrieDup cum am menionat mai devreme, psihiatria i psihologia occi dental nu privesc strile holotropice (cu excepia viselor care nu snt recurente sau nspimnttoare) ca avnd un potenial terapeutic i euristic. Ele snt n esen considerate fenomene patologice. Michael Harner, un antropolog de renume n cercurile academice, care a urmat o iniiere amanic n timpul cercetrilor sale n jungla amazonian i practic amanismul, sugereaz c psihiatria occidental este serios prtinitoare n cel puin dou moduri semnificative. Este etnocentric, ceea ce n-

32


seamn c i consider propriile vederi despre psihicul uman i realitate ca singurele corecte i superioare tuturor celorlalte. Este i cognicentric (un cuvnt mai corect ar fi pragmacentric), nsemnnd c ine cont numai de experienele i observaiile realizate n starea de contiin obinuit (Harner, 1980). Dezinteresul psihiatriei fa de strile holotropice i dispreul fa de acestea au dus la o abordare cultural inflexibil i la o tendin de a patologiza toate activitile care nu pot fi nelese n contextul ngust al paradigmei materialist-moniste. Acest lucru include viaa ritual i spiritual a culturilor vechi i preindustriale i ntreaga istorie spiritual a omenirii. n acelai timp, aceast atitudine a obturat provocarea conceptual critic adus de studiul strilor holotropice pentru teoria i practica psihiatriei. Dac studiem sistematic experienele i observaiile asociate cu strile holotropice, aceasta conduce inevitabil la o revizuire radical a ideilor noastre fundamentale despre contiin i psihicul uman, i la o abordare complet nou a psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Schimbrile pe care ar trebui s le facem n modul nostru de gndire se nscriu n cteva categorii mari: Natura psihicului uman i dimensiunile contiinei

Psihiatria i psihologia academic tradiional folosesc un model al psihicului limitat la biologie, biografia postnatal i incontientul freudian individual. Pentru a explica toate fenomenele care apar n strile holotro pice, trebuie s ne revizuim drastic modul de nelegere a dimensiunilor psihicului uman. Pe lng nivelul biografic postnatal, noua cartografie extins include alte dou domenii: perinatal (legat de trauma naterii) i transpersonal (care include amintirile ancestrale, rasiale, colective i filogenetice, experienele karmice i dinamicile arhetipale). Natura i arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice Pentru a explica diferitele tulburri care nu au o baz organic (psiho patologie psihogen"), psihiatria tradiional folosete un model care se limiteaz la traumele biografice postnatale survenite n pruncie i ulterior, n via. Noua perspectiv sugereaz c rdcinile tulburrilor de acest fel snt mult mai profunde i includ contribuii semnificative din nivelul perinatal (trauma naterii) i din domeniile transpersonale (cum am precizat mai sus).

33


Mecanisme

terapeutice

eficiente

Psihoterapia tradiional cunoate numai mecanismele terapeutice care opereaz la nivelul materialului biografic, precum amintirea evenimente lor uitate, ndeprtarea reprimrii, reconstruirea trecutului din vise sau simptome nevrotice, retrirea amintirilor traumatice i analiza transferu lui. Cercetrile holotropice relev multe alte mecanisme importante de vindecare i transformare a personalitii care devin disponibile n momen tele n care contiina noastr atinge nivelurile perinatal i transpersonal. Strategie de psihoterapie i autoexplorare

n psihoterapiile tradiionale, obiectivul este atingerea unei nelegeri intelectuale a modului n care funcioneaz psihicul, a construciei i semnificaiei simptomelor. Aceast nelegere devine apoi baza pentru dezvoltarea unei tehnici pe care terapeuii o pot folosi pentru a-i trata pacienii. O problem serioas a acestei strategii este dezacordul izbitor dintre psihologi i psihiatri n privina problemelor teoretice fundamentale i numrul uimitor de coli de psihoterapie concurente. Lucrul cu strile holotropice ne indic o variant surprinztor de radical mobilizarea inteligenei profunde interioare a persoanelor care orienteaz procesul de vindecare i transformare. Rolul spiritualitii n viaa omului tiina materialist occidental nu las loc nici unei forme de spiri tualitate i, n realitate, consider c aceasta este incompatibil cu perspectiva tiinific asupra lumii. Cercetarea modern a contiinei arat c spiritualitatea este o dimensiune natural i legitim a psihicului uman i a schemei universale a lucrurilor. Totui, n acest context, este impor tant s subliniem c afirmaia este valabil pentru spiritualitatea autentic, i nu pentru ideologiile religiilor organizate. Natura realitii: psihic, Cosmos i contiin

Schimbrile necesare discutate pn acum vizau teoria i practica psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Cu toate acestea, lucrul cu strile holotropice pune probleme de natur fundamental. Multe dintre expe rienele i observaiile care au loc n timpul terapiei de acest tip snt att de ieite din comun, nct nu pot fi nelese n contextul abordrii materialist-moniste a realitii. Impactul lor conceptual este att de mare, nct submineaz principalele ipoteze metafizice ale tiinei occidentale, mai ales cele privind natura contiinei i relaia sa cu materia.

34

2 Cartografia psihicului uman: registrele biografic, perinatal i transpersonal

Experienele din strile holotropice ale contiinei i observaiile legate de ele nu puteau fi explicate n termenii cadrului conceptual al psihiatriei academice, care se limiteaz la biografia postnatal i incontientul freudian individual. Pentru a explica fenomenologia acestor stri i a evenimentelor asociate, avem nevoie de un model cu o viziune incom parabil mai mare i mai cuprinztoare a psihicului uman, o perspectiv radical diferit asupra contiinei. n primii ani ai cercetrilor mele psihedelice, am schiat o cartografie mult mai vast a psihicului care pare s rspund acestei nevoi. Cum am artat mai devreme, aceast hart conine, pe lng nivelul biografic obinuit, dou domenii transbiografice: domeniul perinatal, legat de trauma naterii biologice; i domeniul transpersonal, care explic fenomene ca identificarea experienial cu alte persoane, animale, plante i aspecte ale naturii. Ultimul domeniul este i sursa amintirilor ancestra le, rasiale, filogenetice i karmice, ca i a viziunilor de fiine arhetipale i regiuni mitologice. Experienele extreme din aceast categorie snt identificarea cu Mintea Universal i Vidul Supracosmic i Metacosmic. Fenomene perinatale i transpersonale au fost descrise de-a lungul timpu lui de literatura religioas, mistic i ocult a diferitelor ri ale lumii.

Biografia postnatal i incontientul individualDomeniul biografic al psihicului cuprinde amintirile noastre ncepnd din fraged copilrie. Aceast parte a psihicului nu necesit prea multe discuii, deoarece este bine cunoscut din psihiatria, psihologia i psihoterapia tradiionale. Simplu spus, imaginea psihicului folosit

37


n cercurile academice este limitat exclusiv la acest domeniu i la incontientul individual. Incontientul, aa cum a fost descris de Sigmund Freud, este n strns legtur cu acest domeniu, deoarece se compune, n cea mai mare parte, din material biografic postnatal uitat sau activ reprimat. Dar descrierea nivelului biografic al psihicului n noua carto grafie nu este aceeai cu cea din psihologia tradiional. Lucrul cu strile holotropice a scos la iveal unele aspecte ale dinamicilor domeniului biografic care au rmas ascunse cercetrilor care folosesc psihoterapia verbal. n primul rnd, n strile holotropice, spre deosebire de psihoterapia verbal, o persoan nu i amintete numai evenimente semnificative din punct de vedere emoional i nu le reconstituie indirect din vise, erori de limbaj sau din distorsiuni transfereniale. Persoana retriete i emoiile iniiale, senzaiile fizice i chiar percepiile senzoriale n regresie complet la vrsta respectiv. Acest lucru nseamn c n timpul retririi unei traume importante din pruncie sau copilrie, subiectul are imaginea corporal, percepia naiv a lumii, senzaiile i emoiile care corespund vrstei sale n momentul respectiv. Autenticitatea acestei regresii este dovedit de faptul c ridurile de pe faa acestor persoane dispar temporar, dndu-le o expresie infantil, iar atitudinile, gesturile i compor tamentul devin copilreti. A doua diferen dintre lucrul cu materialul biografic din strile holo tropice i psihoterapiile verbale, n afar de confruntarea psihotraumelor obinuite cunoscut din manualele de psihologie, este c deseori trebuie s retrim i s reintegrm n primul rnd traumele de natur fizic. Multe persoane care au urmat o psihoterapie psihedelic sau holotropic au retrit experiene de resuscitare dup nec, operaii, accidente i boli ale copilriei. Deosebit de importante par s fie n special traumele asociate cu sufocarea, precum difteria, tuea convulsiv, strangularea sau aspirarea unui obiect strin. Acest material apare spontan i fr nici o programare prealabil. Cnd apare, realizm c aceste traume fizice au avut un puternic impact psihotraumatic asupra noastr i c au jucat un rol semnificativ n psihogeneza problemelor noastre emoionale i psihosomatice. La clienii care sufer de astm, cefalee de tip migren, dureri psihosomatice, fobii, ten dine sadomasochiste sau depresie i tendine suicidare poate fi ntlnit de obicei o istorie a traumelor fizice. Retrirea amintirilor traumatice de acest tip i integrarea lor au consecine terapeutice importante. Acest fapt contrasteaz foarte puternic cu poziia psihiatriei i psihologiei academice, care nu recunosc impactul psihotraumatic al traumelor fizice.

38

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN

O alt observaie privind nivelul biografic/al amintirii din psihic evideniat de cercetrile mele a fost descoperirea c amintirile cu relevan emoional nu snt stocate n incontient ca un mozaic de engrame izolate, ci sub forma unor constelaii dinamice complexe. Am creat pentru aceste conglomerate de amintiri termenul de sisteme COEX, care este o prescurtare pentru sisteme de experien condensat" (systems of condensed experience). Acest concept are o importan teoretic i practic att de mare, nct merit s fie discutat separat.

Sistemele de experien condensat (sistemele COEX)Un sistem COEX este compus din amintiri cu ncrctur emoional din diferite perioade ale vieii. Amintirile seamn din punctul de vedere al calitii emoiei sau al senzaiei fizice comune. Fiecare COEX are o tem fundamental ce se regsete la toate nivelurile sale, reprezentnd numitorul lor comun. Nivelurile individuale conin variaii ale acestei teme fundamentale din diferite perioade de existen. Incontientul unei persoane poate conine mai multe constelaii COEX, numrul i natura temelor centrale variaz considerabil de la o persoan la alta. Nivelurile unui anumit sistem pot conine, de exemplu, toate amin tirile importante legate de umilire, njosire sau ruine care ne-au lezat stima de sine. ntr-un alt sistem COEX, numitorul comun poate fi anxie tatea trit n diferite situaii ocante i terifiante sau sentimente de sufocare i claustrofobie trezite de situaii opresive i limitative. Respin gerea i privarea emoional care ne afecteaz capacitatea de a avea ncredere n brbai, femei sau oameni, n general, reprezint o alt tem comun. Situaiile care au generat profunde sentimente de vinovie i eec, evenimentele care au produs o convingere c sexul este periculos sau dezgusttor i ntlnirile cu agresiunea i violena arbitrar pot fi adugate la lista de exemple caracteristice de mai sus. Deosebit de impor tante snt sistemele COEX care conin amintiri ale unor situaii n care snt ameninate viaa, sntatea i integritatea corporal. Discuia de mai sus poate lsa cu uurin impresia c sistemele COEX conin ntotdeauna amintiri dureroase i traumatice. Cu toate acestea, intensitatea i relevana emoional ale experienei snt cele care stabilesc dac o amintire va fi inclus sau nu ntr-un sistem COEX, nu caracterul su neplcut. n afar de constelaiile negative, exist i sisteme care conin amintiri foarte plcute sau chiar momente i situaii extatice. 39


Conceptul dinamicilor COEX a aprut din psihoterapie o dat cu pacienii care sufereau de forme grave de psihopatologie, unde lucrul cu aspectele traumatice ale vieii joac un rol foarte important. Aceasta explic faptul c sistemele n care snt implicate experiene dureroase s-au bucurat de relativ mai mult atenie. Spectrul sistemelor COEX negative este mult mai bogat i mai divers dect al celor pozitive. Se pare c nefericirea din viaa noastr poate avea multe forme diferite, n timp ce fericirea depinde de ndeplinirea ctorva condiii de baz. Cu toate acestea, o discuie general necesit sublinierea faptului c dinamicile COEX nu se limiteaz la constelaiile de amintiri traumatice. n primele stadii ale cercetrii psihedelice, cnd am descoperit pentru prima dat existena sistemelor COEX, le-am descris ca principii care guverneaz dinamica nivelului biografic al incontientului. Pe vremea aceea, perspectiva mea asupra psihologiei se baza numai pe modelul biografic ngust al psihicului motenit de la profesori, n special de la analistul meu freudian. n plus, n prima edin dintr-o serie de sesiuni psihedelice, mai ales atunci cnd se foloseau doze mai mici, materialul biografic domina deseori cadrul. Pe msur ce experiena mea cu strile holotropice devenea tot mai bogat i mai vast, era clar c rdcinile sistemelor COEX merg mult mai departe. n modul n care neleg acum psihicul, fiecare dintre constelaiile COEX pare s fie suprapus i ancorat ntr-un anumit aspect al traumei naterii. Experiena naterii biologice este att de complex i de bogat n emoii i senzaii fizice, nct conine n form de prototip temele elementare ale celor mai obinuite sisteme COEX. Cu toate acestea, un sistem COEX tipic merge mult mai departe i rdcinile sale cele mai profunde constau din diferite forme de fenomene transpersonale, ca experienele din vieile anterioare, arhetipurile jungiene, identificarea contient cu diferite animale i altele. Acum consider sistemele COEX principii generale de organizare ale psihicului uman. Conceptul sistemelor COEX seamn ntr-o anumit msur cu ideea lui C.G. Jung despre complexele psihologice" (Jung, 1960) i noiunea lui Hanskarl Leuner despre sistemele transfenomenale dinamice" (tdysts) (Leuner, 1962), dar are multe trsturi care l difereniaz de ambele. Sistemele COEX joac un rol important n viaa noastr psihologic. Ele pot influena percepia de sine, modul n care i percepem pe ceilali i lumea nconjurtoare i felul n care simim i acionm. Ele snt forele dinamice din spatele simptomelor noastre emoionale i psihosomatice, al dificultilor pe care le resimim n relaiile cu alte persoane i al comportamentelor iraionale.

40

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN ntre sistemele C O E X i lumea exterioar exist o interaciune dina mic. Anumite evenimente din via pot activa sistemele C O E X corespondente i, invers, sistemele active COEX ne pot face s percepem realitatea i s ne comportm astfel nct s recrem temele lor eseniale n viaa noastr prezent. Acest mecanism poate fi observat foarte clar n lucrul experienial. n strile holotropice, coninutul tririi, percepia mediului i comportamentul subiectului snt determinate n termeni generali de sistemul COEX care domin edina i mai concret de nivelul sistemului care apare momentan n contiin. Toate caracteristicile sistemelor COEX pot fi cel mai bine evideniate printr-un exemplu practic. L-am ales, n acest scop, pe Peter, un profesor de 37 de ani, care a fost spitalizat intermitent i tratat, fr succes, n departamentul nostru din Praga, nainte de a face terapie psihedelic. Cnd am nceput edinele experieniale, Peter abia mai putea funciona n viaa cotidian. Era aproape constant obsedat de ideea de a gsi un brbat cu anumite caracteristici fizice i preferabil mbrcat n negru. Voia s se mprieteneasc cu acesta i s-i vorbeasc despre dorina lui arztoare de a fi ncuiat ntr-o pivni ntunecat i expus unor torturi diabolice, fizice i mintale. Incapabil s se concentreze asupra altui lucru, hoinrea fr int prin ora, vizitnd parcurile publice, toaletele, barurile i grile, n cutarea brbatului potrivit". De cteva ori, a reuit s conving sau s mituiasc diferii brbai care rspundeau criteriilor lui s-i promit sau chiar s fac ce le cerea. Avnd un dar special de a gsi persoane cu trsturi sadice, a fost de dou ori aproape ucis, de mai multe ori grav rnit i o dat jefuit. Cnd reuea s tr iasc ceea ce dorea cu atta nfrigurare, era extrem de speriat i i displceau profund torturile. n plus fa de aceast problem principal, Peter suferea de depresii suicidare, impoten i ocazionale atacuri de epilepsie. Reconstituindu-i istoria de via, am descoperit c cele mai mari probleme ale lui au nceput n momentul n care a ajuns s lucreze involuntar n Germania, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Nazitii foloseau oamenii adui n Germania din teritoriile ocupate pentru a-i pune s lucreze n locuri aflate sub ameninarea raidurilor aeriene, cum ar fi topitoriile i fabricile de armament. Ei numeau aceast form de munc cu sclavi Totaleinsetzung. Pe vremea aceea, doi ofieri SS l-au forat de mai multe ori, sub ameninarea armelor, s participe la practicile lor homosexuale. La terminarea rzboiului, Peter i-a dat seama c aceste experiene l-au deter minat s prefere actul sexual homosexual pe care l trise n rolul de pasiv. Acest lucru s-a transformat treptat n fetiism pentru hainele brbteti de culoare neagr i, n final, n comportamentul complex masochist obsesivo-compulsiv descris mai sus. Cincisprezece edine psihedelice consecutive au scos la iveal un sistem COEX foarte interesant i important care sttea la baza problemelor sale.

41

PSIHOLOGIA VIITORULUI La nivelurile superficiale se aflau cele mai recente experiene traumatice ale lui Peter cu partenerii si sadici. De mai multe ori, complicii pe care i-a recrutat l-au legat cu frnghii, l-au ncuiat ntr-o pivni fr hran i ap i l-au torturat prin flagelare i strangulare, conform dorinei sale. Unul dintre aceti brbai 1-a lovit n cap, 1-a legat cu o frnghie i 1-a lsat s zac ntr-o pdure dup ce i-a furat banii. Cea mai dramatic experien a lui Peter a avut loc cnd un brbat a pretins c are n cabana sa din pdure exact tipul de pivni pe care l dorea Peter i a promis s-1 duc acolo. n timp ce mergeau cu trenul ctre casa de vacan a acestui om, Peter a fost surprins de aspectul ciudat i voluminos al rucsacului nsoitorului su. Cnd acesta din urm a ieit din compartiment pentru a merge la toalet, Peter s-a ridicat de pe scaun i a verificat bagajul suspect. A descoperit un set complet de arme mortale, printre care un pistol, un cuit mare de buctrie, o secure proaspt ascuit i un ferstru chi rurgical folosit la amputri. Cuprins de panic, a srit din trenul n micare i a suferit rni grave. Elemente din episoadele de mai sus formau nivelurile superficiale ale celui mai important sistem COEX al lui Peter. Un nivel mai profund al aceluiai sistem coninea amintirile lui Peter despre ce de-al Treilea Reich. n edinele n care s-a manifestat aceast parte a constelaiei COEX, el a retrit n detaliu experienele cu ofieri SS homosexuali, cu toate sentimentele complicate ce decurgeau din acestea. n plus, a retrit mai multe amintiri traumatice din cel de-al doilea rzboi mondial i a reuit s integreze ntreaga atmosfer opresiv a acestei perioade. A revzut pompoasele parade militare i mitingurile naziste, drapelele cu svastici, emblemele gigantice i sinistre cu vulturi, scenele din lagrele de concentrare i multe altele. Apoi au urmat niveluri legate de copilria lui Peter, mai ales cele care implicau pedepse primite de la prini. Tatl su alcoolic era deseori violent la beie i obinuia s-1 bat cu o curea mare de piele. Metoda favorit de pedeaps a mamei era s-1 ncuie ntr-o pivni ntunecat, fr hran, lungi perioade de timp. Peter i-a amintit c n copilria lui, ea a purtat ntotdeauna rochii negre; nu i-o amintea mbrcat altfel. Atunci a neles c una dintre rdcinile obsesiei lui prea s fie dorina intens de suferine care s combine pedepsele aplicate de prini. Totui, lucrurile nu s-au oprit aici. Pe msur ce am continuat edinele, procesul s-a aprofundat i Peter s-a confruntat cu trauma naterii sale n toat brutalitatea ei biologic. Situaia a avut toate elementele pe care el le atepta de la tratamentele sadice pe care ncerca cu atta disperare s le primeasc: un spaiu ntunecat nchis, izolarea i limitarea micrilor corpo rale, expunerea la torturi fizice i emoionale extreme. Retrirea traumei naterii a rezolvat n final problema simptomelor sale dificile ntr-o asemenea msur, nct a fost din nou capabil s funcioneze adecvat n via. ntr-o stare holotropic, cnd un sistem C O E X apare n contiin, acesta i asum o funcie de conducere i determin natura i coninutul

42

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN experienei. Percepiile noastre despre noi i mediul fizic i uman din jur snt distorsionate i transformate iluzoriu, n funcie de motivul fundamental al constelaiei C O E X emergente i de trsturile specifice ale straturilor sale individuale. Acest mecanism poate fi ilustrat prin descrierea dinamicii proceselor holotropice ale lui Peter. Cnd Peter parcurgea nivelurile cele mai superficiale ale sistemului COEX descris, m-a vzut transformndu-m n fotii si parteneri sadici sau n figuri care simbolizau agresiunea, cum ar fi un mcelar, un criminal, un clu medieval, un inchizitor sau un cowboy cu lasou. Percepea stiloul meu ca pe un pumnal oriental i se atepta s fie atacat cu el. Cnd a vzut pe mas un cuit cu un mner n cruce, folosit pentru deschiderea scrisorilor, m-a vzut imediat transformndu-m ntr-un pdurar violent. n diferite ocazii, mi-a cerut s fie torturat i a vrut s sufere pentru medic", abinndu-se s urineze. n aceast perioad, camera de tratament i imaginea care se vedea pe fereastr s-au transformat iluzoriu n diferite decoruri unde avuseser loc aventurile lui Peter cu partenerii si sadici. Cnd nivelul mai vechi din cel de-al doilea rzboi mondial era inta tririi sale, Peter m-a vzut transformat n Hitler i ali lideri naziti, un comandant de lagr de concentrare, un membru SS i un ofier al Gestapoului. n locul zgomotelor obinuite din camera alturat, auzea zgomotul amenintor i sinistru al soldailor, ghetele, muzica paradelor fasciste trecnd prin Poarta Brandenburg i imnul naional al Germaniei naziste. Camera de tratament a fost transformat pe rnd, ntr-o camer din Reichstag cu svastici i embleme cu vulturi, ntr-o barac dintr-un lagr de concentrare, o nchisoare cu gratii groase la ferestre i chiar ntr-un ir de condamnai la moarte. Cnd experienele din copilrie aflate n nucleul sistemului ieeau la suprafa n aceste sesiuni, Peter m percepea ca pe o figur parental care l pedepsea. n aceste momente, folosea fa de mine diferite tipare de com portament anacronice, caracteristice relaiei cu tatl sau cu mama sa. Camera de tratament se transforma n diferite pri ale mediului nconjurtor din copilrie, n special n pivnia ntunecoas n care fusese ncuiat n mod repetat de ctre mam. Mecanismul descris mai sus are i un corespondent dinamic, tendina stimulilor externi de a activa sisteme C O E X corespunztoare la per soanele aflate n stri holotropice i de a facilita ieirea la suprafa a coninutului acestor sisteme n contiin. Acesta se ntmpl n acele mprejurri n care influene externe specifice, de exemplu, elemente ale mediului fizic, interpersonal ori situaia terapeutic, seamn cu scenele traumatice iniiale sau conin componente identice. Aceasta pare s fie cheia nelegerii extraordinarei semnificaii a cadrului de desf urare a experienelor holotropice. Activarea unui sistem COEX printr-un

43

PSIHOLOGIA VIITORULUI stimul extern introdus accidental n situaia terapeutic poate fi ilustrat de o secven din edinele LSD cu Peter. Una dintre experienele eseniale descoperite de Peter n cadrul terapiei cu LSD a fost o amintire n care era ncuiat de mama sa ntr-o pivni ntunecat i privat de hran, n timp ce restul familiei mnca. Retrirea amintirii a fost declanat pe neateptate de ltratul furios al unui cine care a trecut n fug prin faa ferestrei camerei de tratament. Analiza acestui eveniment a artat o relaie interesant ntre stimulul extern i amintirea activat. Peter i-a amintit c pivnia folosit de mama sa pentru a-1 pedepsi avea o fereastr mic ce ddea spre curtea vecinului. Ciobnescul german al vecinului, legat cu lanul de cuc, ltra aproape fr ncetare, de cte ori Peter era nchis n pivni. n strile holotropice, oamenii manifest deseori reacii aparent inadecvate i foarte exagerate la diveri stimuli din mediu. Aceste reacii snt specifice i selective i pot fi de obicei nelese n termenii dinamicii sistemelor C O E X activate. Astfel, pacienii snt deosebit de sensibili la ceea ce ei consider un tratament dezinteresat, rece i profesional" cnd se afl sub influena constelaiilor mnezice care implic privarea afectiv, respingerea sau ignorarea de ctre prini sau alte figuri importante din copilria lor. Cnd apar probleme de rivalitate ntre frai, pacienii ncearc s-1 monopolizeze pe terapeut i vor s fie singurul sau cel puin pacientul favorit. Le vine greu s accepte c terapeutul are i ali pacieni i se pot simi extrem de iritai de orice semn de interes acordat altcuiva. Pacieni care cu alte ocazii nu au avut nimic mpotriv sau chiar au dorit s fie lsai singuri n timpul unei edine, nu pot suporta ca terapeutul s ias din camer sub nici un motiv, cnd iau contact cu amintirile legate de abandonul i singurtatea din copilrie. Acestea snt numai cteva exemple de situaii n care hipersensibilitatea la circumstane externe reflect un sistem C O E X subiacent.

Radarul intern" n strile holotropicenainte de a ne continua discuia despre noua cartografie extins a psihicului uman, mi se pare potrivit s menionez un aspect foarte important i deosebit al strilor holotropice, care a jucat un rol crucial n trasarea teritoriilor experieniale ale psihicului. Aceeai trstur a strilor holotropice s-a dovedit de un ajutor nepreuit i n procesul psihoterapeutic. Strile holotropice tind s activeze un fel de radar

44


intern", care aduce automat n contiin coninuturile incontiente cu cea mai mare ncrctur emoional i relevan psihodinamic n mo mentul respectiv, mai ales pe cele mai accesibile procesrii contiente. Acesta este un mare avantaj fa de psihoterapia verbal, unde subiec tul vine cu o gam vast de informaii i terapeutul trebuie s decid ce este important, ce este irelevant, unde se blocheaz subiectul. Exist un mare numr de coli de psihoterapie care se deosebesc mult n privina opiniilor despre mecanismele fundamentale ale psihicului uman, cauze le i sensul simptomelor i natura mecanismelor terapeutice eficiente. Deoarece nu exist un acord general asupra acestor probleme teoretice fundamentale, multe interpretri formulate n psihoterapia verbal snt arbitrare i ndoielnice. Acestea vor reflecta ntotdeauna subiectivitatea incontient a terapeutului i perspectiva colii din care acesta face parte. Strile holotropice l scutesc pe terapeut de acest tip de decizii proble matice i elimin o mare parte din subiectivismul i idiosincraziile profe sionale ale abordrilor verbale. O dat ce subiectul intr ntr-o stare holotropica, materialul de procesat este ales aproape automat. Ct timp subiectul pstreaz experiena interiorizat, cel mai bun lucru pe care l putem face, ca terapeui, este s acceptm i s susinem ceea ce se ntmpl, indiferent dac este sau nu conform cu conceptele i ateptrile noastre teoretice. Tocmai funcia de radar intern" a strilor holotropice a evideniat c amintirile traumelor fizice poart o puternic ncrctur fizic i emoional i joac un rol important n geneza tulburrilor emoionale i psihosomatice. Aceast selecie automat a materialului emoional relevant conduce spontan i procesul la nivelurile perinatal i transpersonal ale psihicului, domenii transbiografice nerecunoscute i neacceptate de psihiatria i psihologia academic.

Nivelul perinatal al incontientuluiCnd procesul nostru de autoexplorare experienial profund trece dincolo de nivelul amintirilor din copilrie i pruncie i ajunge la natere, ncepem s ntlnim emoii i senzaii fizice de intensitate extrem, care depesc adesea orice am considerat anterior omenete posibil. n acest punct, experienele devin un amestec straniu al temelor naterii i morii. Ele implic un sentiment de limitare grav care amenin viaa i o lupt disperat i hotrt pentru eliberare i supravieuire.

45

Identificarea cu un ft care anticipeaz un eveniment exploziv major. Aceast ateptare este legat nu numai de naterea biologic ce urmeaz, dar i de dezlnuirea puterii creatoare i a potenialului de dezvoltare.

46


Din pricina legturii strnse dintre acest domeniu al incontientului i naterea biologic, am ales pentru el numele de perinatal. Este un cuvnt compus greco-latin, unde prefixul peri- nseamn ling" sau n jurul", iar rdcina natalis nseamn referitor la natere". Este un termen folosit frecvent n medicin pentru a desemna diverse procese ce au loc cu puin naintea naterii, n timpul sau imediat dup aceasta. Obstetricienii vorbesc despre hemoragii, infecii sau leziuni cerebrale perinatale. Totui, ntruct medicina tradiional neag faptul c bebeluul poate tri naterea contient i susine c acest eveniment nu este nregistrat n memorie, nu auzim niciodat vorbindu-se despre experienele peri natale. Folosirea termenului perinatal n legtur cu contiina reflect descoperirile mele i este complet nou (Grof, 1975). Reprezentarea puternic a naterii i morii n psihicul nostru incon tient i strnsa legtur dintre ele i-ar putea surprinde pe psihologii i psihiatrii aparinnd curentului dominant, deoarece le contrazice credin ele profund nrdcinate. Conform medicinei tradiionale, numai o natere att de grea nct produce leziuni ireversibile celulelor cerebrale poate avea consecine psihopatologice, ns chiar i n acest caz, doar de natur neurologic, precum retardul mintal sau hiperactivitatea. Psi hiatria academic neag n general posibilitatea ca naterea biologic, indiferent dac lezeaz sau nu celulele cerebrale, s aib un puternic impact psihotraumatic asupra copilului. Cortexul cerebral al nou-nscutului nu este complet mielinizat; neuronii si nu snt complet acoperii de teci protectoare alctuite dintr-o substan gras numit mielin. Acesta este, de obicei, motivul oferit pentru a justifica faptul c expe riena naterii este irelevant i nu este nregistrat n memorie. Presupunerea psihiatrilor din curentul dominant conform creia bebeluul nu este contient pe parcursul acestei experiene extrem de dureroase i chinuitoare, c procesul naterii nu las nici o urm n cre ierul lui contrazice serios nu numai observaiile clinice, ci i bunul-sim i logica elementar. Categoric, este foarte greu de acceptat faptul c teoriile fiziologice larg acceptate atribuie o important semnificaie rela iei timpurii dintre mam i copil, inclusiv unor factori precum ataa mentul i alptarea. Imaginea nou-nscutului ca organism incontient i lipsit de reacii contrazice i ea flagrant literatura tot mai vast care descrie sensibilitatea remarcabil a fetusului n perioada prenatal (Verny i Kelly, 1981; Tomatis, 1991; Whitwell, 1999). Negarea posibilitii de a ne aminti naterea, bazat pe faptul c scoara cerebral a nou-nscutului nu este complet mielinizat, este total absurd, dac inem cont de capacitatea de a memora a multor forme de via inferioare care nu au deloc cortex cerebral. i este bine

47


cunoscut faptul c anumite forme primitive de memorie protoplasmatic exist chiar i la organismele unicelulare. O contradicie logic att de evident n contextul gndirii tiinifice riguroase este, desigur, surprin ztoare i foarte probabil rezultatul profundei reprimri emoionale la care este supus amintirea naterii. Cantitatea de stres fizic i emoional implicat n procesul naterii o depete categoric pe cea a oricrei alte traume postnatale din copilrie discutat n literatura psihodinamic, cu excepia poate a formelor de violen fizic extrem. Diferite forme de psihoterapie au strns dovezi credibile potrivit crora naterea biologic este cea mai profund traum din viaa noastr i un eveniment de o importan psihospiritual absolut. Rmne nregistrat n memoria noastr n cele mai mici detalii pn la ni vel celular i are un efect profund asupra dezvoltrii noastre psihologice. Retrirea diferitelor aspecte ale naterii biologice poate fi foarte auten tic i convingtoare i adesea reia acest proces n detaliu. Acest lucru se poate ntmpla chiar i unor persoane care nu au nici un fel de cu notine intelectuale despre natere i crora le lipsesc chiar i informaiile elementare de obstetric. Toate detaliile pot fi confirmate dac snt dispo nibile nregistrri eficiente ale naterii sau mrturii personale de ncredere. De exemplu, putem descoperi prin experien direct c am avut o natere cu prezentaie pelvin, c s-a folosit un forceps la ieirea din uter sau c ne-am nscut cu cordonul ombilical n jurul gtului. Putem simi anxietatea, furia biologic, durerea fizic i sufocarea pe care le-am trit la natere i chiar putem recunoate corect tipul de anestezic folosit cnd ne-am nscut. Acest lucru este deseori nsoit de diferite posturi i micri ale corpu lui, braelor, picioarelor, ca i rotaii i micri ale capului ce reproduc adecvat mecanica unui anumit tip de natere. Cnd retrim naterea, pot aprea n mod neateptat pe piele vnti, umflturi i alte modificri vasculare n locurile unde a fost aplicat forcepsul sau unde cordonul ombilical strngea gtul. Aceste observaii sugereaz c trauma naterii este nregistrat pn la nivel celular. Legtura intim ntre natere i moarte din incontient devine foarte logic. Ea reflect faptul c naterea este o ameninare real sau potenial cu moartea. Naterea pune capt n mod brutal existenei intrauterine a ftului. El moare" ca organism acvatic i se nate ca form de via aerob, fiziologic i chiar anatomic diferit. Iar trecerea prin canalul naterii este, prin ea nsi, un eveniment dificil i potenial periculos pentru via. Diferitele complicaii ale naterii, cum ar fi discrepana grav dintre dimensiunile copilului i deschiderea pelvian, poziia transversal ori

48

CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN pelvin a fetusului, sau placenta praevia pot spori dificultatea fizic i emoional asociat acestui proces. Copilul i mama i pot pierde viaa n timpul travaliului, iar bebeluii se pot nate vinei din cauza asfixierii sau chiar n moarte clinic, avnd nevoie de resuscitare. Retrirea i integrarea contient a traumei naterii joac un rol important n procesul psihoterapiei experieniale i de auto-explorare. Experienele care i au originea la nivelul perinatal al incontientului se prezint sub forma a patru tipare distincte, fiecare caracterizat de emoii, senzaii i imagerie simbolic specifice. Aceste tipare snt strns legate de experienele fetusului nainte de nceperea naterii i n timpul celor trei stadii consecutive ale naterii biologice. n fiecare dintre aceste stadii, copilul triete un set specific i tipic de emoii i senzaii intense. Aceste experiene las amprente incontiente profunde n psihic i care, mai trziu, au o influen important asupra vieii individului. Voi numi cele patru constelaii dinamice din incontientul abisal Matrice Perinatale Fundamentale sau MPF-uri. Spectrul experienelor perinatale nu este limitat la elementele derivate din procesele biologice i psihologice implicate n procesul naterii. Domeniul perinatal al psihicului reprezint i o important cale de acces ctre incontientul colectiv n accepiune jungian. Identificarea cu bebe luul confruntat cu chinul trecerii prin canalul naterii pare s ofere acces la experiene implicnd persoane din alte epoci i culturi, diferite animale i chiar figuri mitologice. Este ca i cum, con

PSIHOLOGIA_VIITORULUI

Documents

Transcript of PSIHOLOGIA_VIITORULUI