pmc12_SoponaruC_ConflIntrapsih

LECT.DR. CAMELIA SOPONARU

CONFLICTUL INTRAPSIHIC

CUPRINS1. DEFINIII I COMPONENTE ALE CONFLICTULUI 2. CONFLICTUL INTRAPSIHIC DIN PERSPECTIVA TEORIILOR DINAMICE 3. PSIHICUL STRUCTURA, TOPIC, ECONOMIE, DETERMINISM 4. PULSIUNILE 5. MECANISMELE DE APRARE ALE EULUI 6. PRINCIPALELE MANIFESTRI ALE INCONTIENTULUI: SIMPTOMUL NEVROTIC 7. ROLUL REALITII EXTERNE N CONFLICTUL INTRAPSIHIC

SCOPUL UNITII DE CURS a. Definirea i caracterizarea conflictului intrapsihic din perspectiva unor autori cunoscui ai orientrii dinamice i existenialiste. b. Prezentarea conceptelor cheie ale orientrilor dinamice n analiza i explicarea conflictului intrapsihic. c. Oferirea unei noi perspective de lectur a realitii psihologice i sociale prin intermediul teoriilor psiho-dinamice ale personalitii. OBIECTIVE: a. nsuirea teoriilor psihodinamice i existenialiste asupra conflictului intrapsihic b. nsuirea principalelor concepte i teorii ale psihanalizei freudiene c. Discutarea unor cazuri paradigmatice d. Autoanaliza comportamentelor cotidiene realizat prin intermediul teoriilor dinamice asupra conflictelor intra i interprsihice. Absolvenii vor demonstra c i-au format: Capacitatea de a identifica conflictele intra/interpersonale; Capacitatea de analiz/autoanaliz i interpretare al conflictelor intrapersonale din perspectiva teoriilor dinamice; MODALITI DE EVALUARE : Evaluarea se va realiza pe baza unei lucrri scrise, n care studentul va utiliza cunotinele i competenele dobndite prin studiul acestei discipline n analiza unei experiene personale pe parcursul ntlnirilor aplicative. Lucrarea scris mpreun cu aplicaiile/ exerciiile prezentate la finalul acestui curs vor fi incluse ntr-un portofoliu ce trebuie prezentat n ziua fixat pentru examen, n sesiune. Fiecare reprezint 50% din nota final.


I. CONFLICTUL INTERPSIHIC - INTERFAA CONFLICTULUI INTRAPSIHICI.1. DEFINIII I COMPONENTE ALE CONFLICTULUI INTRAPSIHIC Conflictul intrapsihic reprezint contradicia, ciocnirea diferitelor formaiuni/structuri ale personalitii (tendine, roluri, motive, scopuri, interese etc.), perceput i trit emoional ca fiind o problem psihologic important care necesit rezolvare sau ca un impas care trebuie depit. Conflictul intrapsihic reflect totodat i legtura contradictorie cu mediul social (rezonan emoional, ruminaii). Conflictele intrapsihice prezint cteva trsturi caracteristice, cele mai importante fiind legate de faptul c nu exist pri ale aciunii conflictuale, prile conflictului fiind diferite formaiuni ale personalitii; conflictele intrapsihice se manifest prin emoii negative (fric, depresie, stres, care deseori se transform n nevroz sau chiar psihoz); uneori sunt greu de depistat fiind ntr-o form latent sau compensatorie: fie c persoana nsi nu contientizeaz starea de conflict, fie c o exteriorizeaz n mod involuntar printr-un comportament derutant. Teoriile care s-au ocupat de abordarea conflictului intrapsihic sunt clasificate, dup criteriul legturii cu mediul extern (cu excepia concepiilor eclectice) n: - concepii psihodinamice/intrapsihice, psihanalitice, care se bazeaz pe principiile biopsihologice ale individului (S. Freud, C. Jung, A. Adler, E. Fromm, Karen Horney). - abordarea situaional, behaviorist, care interpreteaz conflictul ca pe o reacie la confluena unor mprejurri externe (B.F. Skinner i neobehavioritii N. Miller i D. Dollard). - abordarea cognitivist, care consider conflictul ca pe un fenomen de cunoatere (L. Festinger, K. Lewin). Din perspectiv dinamic, conflictul intrapsihic este generat de cele trei instane psihice, Sinele-EulSupraeul, care prezideaz funcii diferite. Instanele psihice sunt independente i intr frecvent n opoziie. Neavnd aceleai obiective i scopuri, ele dau natere conflictelor, antrennd tensiuni i dezechilibre, durere i disconfort. Sinele emite nevoi, cereri sau dorine (foame, dorina afectiv sau sexual, aspiraie la odihn). Aceast exigen se traduce printr-o producere de energie psihic (pulsiuni de conservare, dac este vorba despre o nevoie, sau pulsiuni sexuale, dac este vorba despre o dorin). Energia psihic produs creeaz o tensiune, ct vreme nu este utilizat sau domolit. Destinderea, starea de bine, echilibru corespunde unui nivel de energie stabil. Atunci cnd exist un exces, exist i tensiune. Nivelul linear de energie induce o senzaie de satisfacie i de confort. Pe msur ce o nevoie sau o dorin este satisfcut, o alt nevoie sau o alt dorin se manifest, existnd astfel o permanent producere i cretere de energie n realizarea cererii. Dar nu ntotdeauna este posibil satisfacerea

165

CAMELIA SOPONARU

dorinele sau nevoile proprii att din motive practice i reale (Eul), ct i din motive morale sau culturale (Supraeul). Aadar, Sinele, Eul i Supraeul sunt venic n conflict, i aceast confruntare dintre instanele psihice este responsabil de suferina interioar. n aceast btlie interioar, Eul i asum dificilul rol de mediator. El caut s unifice persoana i lupt, mai mult sau mai puin eficace, mpotriva sfierilor i a conflictelor interioare. El trebuie s apere interesele, adeseori antagoniste, ale Sinelui, ale realitii i ale Supraeului. Pentru a asigura aceast mediere i a rezista la presiunile combinate ale Sinelui, ale realitii i ale Supraeului, Eul pune n funciune mecanismele de aprare, activitate incontient a Eului, care i vor permite s regleze, parial sau total, conflictele interioare. Conflictele psihice pot fi reduse prin mecanismele de aprare care permit, n manier general, furnizarea iluziei de satisfacie. Din acest punct de vedere, principala activitate psihic rmne refularea. ntr-o prim etap, dac energia psihic produs de o nevoie sau de o dorin nu este consumat, ea rmne n psihism i se va instala n incontient. Deci refularea const n activitatea Eului de interzicere a accesului spre contient a pulsiunilor nedorite (sau a derivatelor acestora: amintiri, dorine, emoii, fantezii, etc.) ale sinelui. Incontientul devine, astfel, sediul coninuturilor refulate (gnduri, idei, dorine, pofte, traumatisme). Refularea este un mecanism esenial, prin faptul c asigur un echilibru psihologic relativ astfel nct individul nu triete permanent sub tensiune. Aceasta l ajut s ndure frustrrile, l protejeaz de amintirile prea dureroase, de sentimentele negative i angoasante. Pulsiunea refulat nu dispare, ea rmne n incontient o cantitate de energie care caut s se consume. Incontientul, sediul coninuturilor refulate, nu se poate ncrca la nesfrit. De aceea, n timp ce incontientul este n continuu alimentat, n contrapondere, unele mecanisme pasive sau active particip la descrcarea sa. Atunci cnd aceast descrcare a incontientului este deficitar, pot aprea tulburri psihice, comportamente depresive, acte autodisctructive i distructive, etc. Mecanismele care ajut la eliberarea sau descrcarea incontientului se repartizeaz pe trei axe: 1. Cile naturale Visul i comarul Lapsusurile i actele ratate Fantasma Satisfacerea subslitutiv i sublimarea Cile naturale corespund unor procedee psihice automate i incontiente. Aceasta nseamn c subiectul nu le stpnete i nu le hotrte, dar ele reprezint proceduri psihice necesare i utile. Totui, cile naturale de decompresie a incontientului se pot dovedi insuficiente. Ele rmn n funciune, chiar dac este necesar s li se alture un ajutor mai activ (cile pozitive). Cile naturale de descrcare a incontientului corespund, n general, unei ntoarceri a coninuturilor refulate. ntoarcerea refulatului este, de altfel, strns asociat cu refularea, pentru care constituie un fel de al doilea timp. Alteori, prin ci naturale, se urmrete, dimpotriv, evitarea refulrii, adic nu de a goli incontientul, ci pur i simplu de a nu-1 umple. Dup ce s-a operat refularea, coninuturile refulate reapar.166


2. Cile negative Somatizarea Tulburrile de comportament Patologia mental Dac nu sunt suficiente ci naturale, incontientul se va revrsa i va provoca dezordini i disfuncii. Cile negative corespund reapariiei coninuturilor refulate i ele reprezint o descrcare a incontientului care are loc n dauna persoanei. Pulsiunea refulat conine o ncrctur negativ, pentru c este interzis sau irealizabil, reprezentnd o surs de conflicte. n momentul n care reapare, sub o form disimulat, ncrctura sa negativ reapare o dat cu ea. 3. Cile pozitive Psihanaliza Psihoterapiile Cile de transformare Cunoaterea de sine Cile pozitive pot fi utilizate n scop preventiv sau curativ. Ele sunt cel mai frecvent utilizate n cel deal doilea caz, cnd exist un dezechilibru psihic sau organic, resimit acut, pentru care pacientul ntreprinde un demers de acest gen. Dar se poate, la fel de bine, s se acioneze preventiv, cu scopul de a ajuta incontientul s se descarce, de a pune capt tensiunilor interne i, n primul rnd, de autocunoatere. Potrivit opiniei lui Freud, calea cea mai sigur este, firete, psihanaliza. In cursul nostru vom pune accent pe explicarea conflictului intrapsihic din perspectiva orientrilor dinamice. Pentru a nelege mai bine felul n care conflictul intrapsihic se nate i se dezvolt, n urmtoarele capitole vom prezenta structura aparatului psihic uman din perspectiva lui Freud, definirea pulsiunilor (structur, clasificare), mecanismele de aprare ale Eu-lui i, n final, simptomul nevrotic ca form de manifestare a conflictelor intrapsihice.

167

CAMELIA SOPONARU

II. CONFLICTUL INTRAPSIHIC DIN PERSPECTIVA TEORIILOR DINAMICEII.1. SIGMUND FREUD Pentru S. Freud, conflictul psihic este unul din organizatorii majori ai psihismului. Cel mai frecvent, el se prezint din punct de vedere clinic ca o opoziie ntre doi termeni, expresie manifest a unui alt conflict subiacent fundamental : opoziia dintre o tendin care stinge pulsiunea i o alta care o investete imperativ. n 1924, Freud preciza c exist trei mari tipuri de boli ale instanelor n conflict : EuSine (nevroza de transfer), Eu-SupraEu (nevroza narcisic) i Eu-lumea exterioar (psihoza), dar recunoate faptul c acesta nu poate fi redus doar la o lupt ntre instane. n 1937, Freud face o revizuire a concepiei conflictului psihic n ce privete dualitatea pulsional i existena unei tendine la conflict. Constituirea conflictului psihic devine astfel central, ca i calitatea i preocuparea tehnic de a-i permite manifestarea pe scena transferului. Freud ncearc explicaii ale conflictelor poteniale din trei perspective: 1. Explicaia psihodinamic: lupta dintre dou pulsiuni contradictorii, care poate produce conflictul, manifestat prin nevroz: a. Eros (instinctul sexual, al vieii i autoconservrii) b. Thanatos (instinctul morii, agresivitii, distrugerii) Pulsiunile sunt privite att separat, ct i n fuziune (sexualitatea poate implica i un element agresiv, dup cum i sadismul poate implica elementul erotic). 2. Punctul de vedere topic: Contradiciile dintre Supra-Eu i Sine. Personalitatea este structurat n 3 instane psihice: a. Id supus principiului plcerii, sediul pulsiunilor nnscute i al dorinelor refulate. Idul este iraional. b. Ego bazat pe principiul realitii, controleaz accesul dorinelor n contiin i n comportament, ajustnd astfel trebuinele instinctuale la cerinele realitii. c. Super-Ego moralitatea, regulile (prinilor i societii) i autoritatea. Este instana psihic care se formeaz ultima. 3. Punctul de vedere economic: fora, cantitatea pulsiunilor versus fora Eului. Dac Eul eueaz n rezolvarea conflictelor, intr n aciune mecanismele de aprare, cel mai important fiind sublimarea (devierea energiei unei pulsiuni sexuale sau agresive ctre activiti valorizate social). Freud consider c refularea poate duce la nevroz.

168


II.2. ADOLF ADLER Complexul de inferioritate i lupta pentru superioritate Termenul de sentiment de inferioritate, lansat de A. Adler, desemneaz miezul abordrii teoretice a acestuia. Sentimentul de inferioritate este omniprezent i vital ca for determinant a comportamentului, el fiind o condiie normal i nu un semn de anormalitate. Progresul i dezvoltarea personaliti rezult din funcia motivatoare a sentimentului de inferioritate: individul se strduiete s depeasc aceste sentimente, fie c ele sunt rezultatul unei inferioriti reale, fie al uneia imaginare, i se strduiete s ating niveluri de dezvoltare tot mai nalte. nc din copilrie, inferioritatea fa de adult este evident: mic i neajutorat, copilul depinde de ceilali. El devine contient de dependena sa i de puterea prinilor (adulilor) i ncearc s reziste sau chiar s provoace puterea. Sentimentele de inferioritate sunt inevitabile, dar necesare, pentru c furnizeaz motivaia de a crete, de a se dezvolta, de a progresa, de a se adapta. n cazul n care individul este incapabil de a compensa sentimentul de inferioritate, acesta este intensificat i se transform n complex de inferioritate. Adler definea complexul de inferioritate ca inabilitate de a rezolva problemele de via. Formarea complexului de inferioritate are loc n trei situaii: inferioritatea organic, rsful i neglijarea. a. Inferioritatea organic Infirmitatea fizic afecteaz dezvoltarea personalitii prin modul n care copilul ncearc s depeasc defectul. Depirea situaiei se poate realiza n dou moduri: fie intensificnd preocuprile spre depirea obiectiv a deficienei, fie dezvoltnd un complex de inferioritate n cazul n care nu reuete depirea acesteia. Informaii n acest sens au fost furnizate de muli din pacienii lui Adler, acrobai profesioniti, care fuseser n copilrie debili sau deficieni fizic. b. Rsful Ca interaciune educativ, rsful este o surs a sentimentelor de inferioritate. Copilul rsfat este acas centrul universului i dezvolt ideea c este cea mai important persoan; el nu tie s atepte sau s-i neleag pe ceilali; ulterior, el nu se poate descurca singur pentru c nu este obinuit s o fac i astfel dezvolt un complex de inferioritate legat de incapacitatea sa de a se confrunta cu problemele vieii. c. Neglijarea Copilul nedorit sau neiubit poate dezvolta un complex de inferioritate din cauza sentimentului de inutilitate i devalorizare pe care i-l provoac indiferena sau ostilitatea prinilor. d. Complexul de superioritate Provine din ncercarea de a depi complexul de inferioritate. Sentimentul de superioritate poate fi interior, fr trebuina de a-l demonstra prin realizri, dar el se poate manifesta i sub forma unei dorine de performan, vanitate, centrare pe sine i tendina de a-i denigra pe alii. Indiferent de natura situaiei, dac individul folosete resursa motivaional produs de sentimentul de inferioritate ntr-un sens pozitiv, aceasta va duce la dezvoltare; n caz contrar se formeaz un complex de inferioritate. Din perspectiva lui A. Adler, sentimentele de inferioritate constituie169

CAMELIA SOPONARU

motorul dezvoltrii umane. Oare scopul dezvoltrii l constituie doar depirea tuturor inferioritilor fizice sau psihice? Concepia sa despre sensul vieii s-a schimbat n decursul anilor: iniial, sentimentele de inferioritate au fost identificate cu impresia de slbiciune i feminitate i compensarea acestor slbiciuni a fost considerat un protest masculin. Adler considera c scopul compensrii este voina de putere i agresiunea implicit ei. Ulterior, el a difereniat voina de putere de complexul de superioritate i a redefinit sentimentele de inferioritate ntr-un sens mult mai larg dect cea de expresie a feminitii. Strduina spre superioritate elul ultim al fiinei umane este atingerea superioritii, dar el a folosit termenul de superioritate ntr-o accepiune particular, care nu se refer la exercitarea dominaiei asupra semenilor, la supremaie sau arogan, ci la nzuina spre perfeciune (perfeciunea reprezint, n sensul iniial, mplinire, desvrire). El considera c fiecare fiin are n sine acest impuls ascendent, care nsoete creterea fizic i care este o component implicit, esenial a vieii. ntr-o perspectiv evoluionist darwinist, Adler afirma c viaa se exprim printr-o micare de conservare i mbuntire a individului i a speciei, scop care este atins prin adaptarea la mediu i stpnirea lui. Aceast strduin spre superioritate pentru Adler trebuie s fie nnscut, altfel nici indivizii, nici specia nu ar supravieui. Spre deosebire de Freud, care vedea comportamentul uman ca fiind determinat n mod rigid de fore de natur fiziologic (instinctele) i de experienele primei copilrii, Adler considera c motivaia este constituit, n esena ei, din expectane pentru viitor. Nu pulsiunile sunt principii explicative valide i consistente, susinea el, ci doar aceast finalitate a perfeciunii, a desvririi spre care tinde orice fiin. Stilul de via i tipul de personalitate Fiecare om i atinge scopul suprem, perfeciunea, superioritatea, n felul su, dezvoltnd un pattern specific de trsturi, comportamente i deprinderi numite stil de via. Originea stilului de via se afl n copilrie, n ncercarea sa de a depi sentimentele de inferioritate. Tot ceea ce facem ulterior este modelat de acest stil care este deja cristalizat n jurul vrstei de 5 ani. Stilul de via este mai degrab o creaie a individului nsui i mai puin rezultanta interaciunilor sale cu mediul social n decursul primei copilrii. Elaborarea stilului de via este posibil datorit existenei puterii creatoare a Eului (liberul arbitru), a posibilitii individului de a alege varianta adaptativ potrivit cu celelalte caracteristici ale persoanei sale, fie ele nnscute (aptitudini), fie asimilate prin experien. A. Adler acorda o mare importan problemelor cotidiene, pe care le grupa n probleme legate de relaiile cu ceilali, cu profesia i cele ale dragostei. n funcie de poziia adoptat fa de aceste grupe de probleme, el descrie 4 tipuri de personalitate corespunztoare pentru 4 stiluri de via: 170

Tipul dominator este lipsit de contiin, de interese sociale, se comport fr s-i pese de ceilali; manifestrile extreme sunt comportamentele autodistructive i heterodistructive. Tipul dependent cel mai comun, este pasiv i ateapt totul de la ceilali. Tipul evitant - evite nfrngerea, eecul evitnd confruntarea.


Tipul capabil social - poate coopera cu ceilali i acioneaz n concordan cu nevoile lor; el nfrunt problemele vieii ntr-un cadru bine dezvoltat de interese sociale. Cel mai frecvent, nevrozele i psihozele se ntlnesc la primele 3 categorii deoarece ei sunt incapabili s nfrunte problemele cotidiene i s coopereze, pentru c exist o discordan ntre stilul lor de via i realitatea social. Tipurile de mai sus au fost descrise de Adler numai n scop didactic, el fiind de prere c nu exist categorizri exhaustive i c, n general, nu trebuie s clasificm oamenii. Cauza conflictului intrapsihic pentru Adler este complexul de inferioritate, vulnerabilitatea, nencrederea n sine, aspecte dezvoltate n primii 5 ani de via care determin apariia fenomenului compensrii sau supracompensrii, responsabile pentru realizrile deosebite. Adler consider c rezolvarea conflictului se realizeaz fie prin dezvoltarea sentimentului social, interes social care se manifest printr-o munc interesant, relaii sociale mulumitoare etc., fie prin stimularea aptitudinilor, pentru atingerea superioritii.

II.3. KARL GUSTAV JUNG Jung folosete pentru a defini personalitatea termenul de psych. Funcionarea acestuia este alimentat de libido, ns spre deosebire de Freud, acesta nu este de origine sexual, ci constituie o energie vital nedifereniat, care alimenteaz percepia, gndirea, emoia i dorina. Persoana este influenat puternic de aceast energie, dac aceast energie psihic este investit ntr-o anume idee sau emoie. Aceast concentrare de energie este denumit de C. G. Jung valoarea. Structurile majore ale personalitii pentru Jung sunt reprezentate de Eu, Incontientul individual i Incontientul colectiv. Eul este contientul, partea psihic responsabil cu percepia, memoria, gndirea i emoiile, procese psihice specifice strii de veghe. Rolul su este de a seleciona i admite n cmpul contiinei numai o parte a stimulilor cu care suntem confruntai. Eul realizeaz funcia realului contiina continuitii, coerenei i identitii, deci un mod stabil de a percepe lumea i pe noi nine. Modul lui specific de funcionare este dat de atitudinea fa de raportul personalitate / lume: introversia sau extraversia (libido-ul poate fi canalizat nspre nuntru sau nspre n afara personalitii). Aceste dou orientri diametral opuse ale atitudinii sunt structurale i nnscute. n opinia lui Jung ele nu sunt legate de interaciunea dintre datul genetic i mediu. Incontientul individual este poriunea superficial a incontientului, dar nu este echivalentul precontientului freudian; este un rezervor al coninuturilor ce au fost odat contiente, dar au fost uitate sau suprimate pentru c au fost fie banale, fie periculoase. Pe msur ce experiena crete, coninuturile sunt nmnuncheate n complexe. ntre incontientul individual i Eu exist o circulaie n ambele sensuri. Complexul este un nucleu de emoii, amintiri, percepii i dorine nmnuncheate n jurul unei teme. Complexul, odat format, devine parial incontient i poate canaliza energia pentru dezvoltarea unei abiliti sau realizarea ntr-o anumit direcie. Complexele provin din experienele copilriei, din171

CAMELIA SOPONARU

experienele vrstei adulte sau din incontientul colectiv, dar fora motivaional a complexului nu este dirijat numai spre realizri. Dup Jung, complexele mai ales atunci cnd sunt negative, devin sursa nevrozelor. Incontientul colectiv conceptul cel mai controversat al teoriei Jung-iene, este nivelul profund i inaccesibil al psihismului. n viziunea sa, umanitatea acumuleaz, asemeni individului, experiene pe care le transmite generaiilor urmtoare prin intermediul incontientului colectiv, astfel nct incontientul colectiv devine tezaurul de experiene al speciei umane i al celor subumane. ntruct experienele sunt universale i relativ neschimbate, ele devin o parte a personalitii fiecrui individ. Controlul pe care incontientul colectiv l exercit asupra personalitii este unul general i, n felul acesta, individul este legat cu umanitatea i cu celelalte specii. Aceste experiene ancestrale sunt motenite sub forma unor tipare generale (figura mamei, experiena naterii i a morii, frica de ntuneric i de necunoscut). Atitudinile Eului sunt introversia - se manifest prin centrare pe sine, retragere, timiditate i extraversia se manifest prin deschidere, sociabilitate i chiar agresivitate. Una din aceste atitudini devine dominant i guverneaz contiina i comportamentul, iar atitudinea nondominant devine o parte a incontientului individual. Aceasta din urma se poate manifesta, n anumite mprejurri, direct, sub forma unor comportamente specifice, sau indirect, prin atracie fa de persoana cu atitudine opus. Funciile psihice Jung introduce noiunea de funcii psihice, pe care o explic ca fiind modul n care percepem sau nelegem att lumea exterioar ct i cea interioar; acestea pot fi: funcii raionale (gndirea i afectivitatea) i funcii iraionale (percepia i intuiia). Aceast noiune a fost introdus pentru c folosirea doar a celor dou tipuri care explic diferenele dintre oameni nu le consider suficiente. Orice persoan poate folosi oricare din cele 4 funcii, dar numai cte una din funcii poate deveni dominant, ele fiind incompatibile, iar celelalte devin parte a incontientului individual, ca funcii auxiliare. Incompatibilitatea previne egalitatea de for a tendinelor. Tipurile psihologice Din combinarea celor 2 atitudini i 4 funcii rezult 8 tipuri psihologice: Tipul extravert gnditor triete n concordan cu reguli rigide, are tendina s-i reprime emoiile, s fie obiectiv n toate mprejurrile i s fie dogmatic n concepii i opinii. Tipul extravert afectiv este foarte emoional i i reprim tendina de a gndi, se aga de valorile, obiceiurile i tradiiile n care a fost educat, ine cont de ateptrile i opiniile celorlali. Tipul extravert - perceptiv este n permanent cutare de senzaii i experiene noi, de plcere i bucurie; este realist i foarte adaptabil la persoane i mprejurri noi. Tipul extravert intuitiv are o mare abilitate de a se folosi de mprejurri, este foarte potrivit pentru o carier n afaceri sau politic. Este creativ, atras de idei noi i are capacitatea de a-i mobiliza pe alii n realizarea planurilor lor.

172


Tipul introvert gnditor are dificulti n relaionarea i comunicarea cu ceilali, pare rece i lipsit de consideraie fa de semeni. Nu are sim practic i nu este prea influenat de emoii. Tipul introvert afectiv i reprim att gndirea ct i emoiile, este tcut, pare misterios i inaccesibil, copilros i lipsit de consideraie fa de sentimentele altora. Tipul introvert perceptiv este interiorizat i detaat de viaa cotidian, privete lumea nconjurtoare cu detaare i umor. Are un sim estetic deosebit de dezvoltat, se concentreaz pe senzaii i reprim intuiia. Tipul introvert intuitiv este detaat de realitate, este un vistor i un vizionar; de regul este un neneles, un ciudat, un excentric.

Dezvoltarea personalitii Sigmund Freud consider ca pentru dezvoltarea personalitii hotrtori sunt primii 5 ani de via. Jund are o viziune diferita pe acest subiect, considernd c personalitatea este un proces continuu de formare pe parcursul ntregii viei, folosind noiunea de nivel specific sau perioad. Jung evit astfel fixarea unor repere cronologe ca i in cazul psihanalizei clasice. Individuarea i transcendena Odat cu avansarea n vrst se dezvolt i structurile de personalitate. Dac n copilrie psihismul este nedifereniat, pe parcursul naintrii n vrst, acestea devin tot mai difereniate ntre ele i n ele, fiecare structur devenind mai complex : persona, umbra, Ego-ul se dezvolt i ajung la o form solid i unic. Important este c nici una nu trebuie reprimat sau supradezvoltat n detrimentul celorlalte, pentru ca ele sa fie unite ntr-un ntreg consistent; tendina spre individuare i transcenden este natural i inevitabil; factorii ambientali (ex.: o csnicie nereuit sau o munc frustrant) pot inhiba individuarea i transcendena. Sinele este un scop spre care tindem cu toii, dar numai unele persoane l ating. Personalitatea este constituit din cteva structuri separate, dar interdependente, care interacioneaz pe baza mecanismelor de opoziie, unitate i compensare. Tensiunile rezultate din antagonismul forelor este sursa de dezvoltare a psych-ului: animus se opune animei, introversia se opune extraversiei, funciile raionale se opun celor iraionale, contientul se opune incontientului, incontientul individual se opune incontientului colectiv. Dac conflictele sunt prea intense, ele pot duce la nevroz sau chiar la psihoz. Forele oponente se pot uni i completa reciproc sub forma personalitii deplin integrate Sinele. Mecanismele dezvoltrii sunt individualiazarea si transcendena. Individualizarea se refer la devenirea ca individ; la procesul de dezvoltare a personalitii. Transcendena asigur integrarea i echilibrul contrariilor de-a lungul vieii. Compensarea asigur susinerea reciproc a structurilor inegale ca valoare. Dac la nivelul contientului individul este extravert, incontientul va aciona n sensul dezvoltrii introversiei suprimate. Elemente de introversie pot aprea n vise. Atunci cnd mprejurrile mpiedic dezvoltarea extraversiei

173

CAMELIA SOPONARU

la nivel contient, introversia i va lua locul treptat. Astfel, se previne dezvoltarea excesiv a unei atitudini sau a unei funcii psihice. Construirea personalitii se realizeaz pe baza sistemului att teleologic (orientat spre viitor), ct i cauzal (orientat spre trecut). Aceasta nseamn c personalitatea actual este determinat att de ceea ce persoana este ct i de ceea ce dorete s fie. Tendina spre creterea complexitii n procesul dezvoltrii ontogenetice este inerent oricrei fiine vii. Aceast tendin nu este nnscut i este doar facilitat de interaciunea cu mediul. Aici intervine unul din punctele care au dus la ruptura de Freud: C.G. Jung considera c sistemul explicativ al acestuia acord o prea mare importan evenimentelor din trecut n devenirea personalitii. Evenimentele copilriei determin doar parial structurarea personalitii, alturi de factorii din incontientul individual i cel colectiv. Dezvoltarea personalitii este marcat de progresie dar i de regresie, principii contrare care interacioneaz . Regresia presupune deturnarea libido-ului spre lumea intern (incontient), fr ca prin acesta, progresia s fie ntrerupt; prin retragerea n sine, introspecie, se pot gsi soluii, se poate stimula gndirea creativ i poate produce revitalizarea (ex.: visul este o regresie n incontient). Sincronicitatea. Fenomenele aa-zis paranormale (de ex.: clairvoyance = clarviziune) nu sunt ntmpltoare: coincidena n timp a unui eveniment inaccesibil percepiei normale cu percepia lui ca viziune nu se explic n mod cauzal simplist (evenimentul provoac viziunea). La baza lor (fenomen i viziune) st o for necunoscut, care este dincolo de cauzalitatea simpl. Un arhetip care se produce simultan n contiina individual i n realitatea extern poate fi un proces inexplicabil (este unul din principiile cele mai contestate a lui C Jung). Fa de Freud, Jung nu acorda o importan prea mare evenimentelor din copilrie n ceea ce privete dezvoltarea personalitii (sensul ultim al acesteia fiind dobndirea individurii). Pentru acesta din urm, mai importante sunt elementele incontientului individual i colectiv i mecanismele dinamice de interaciune dintre ele. Jung admite totui existena unor fore distructive (arhetipul umbrei), dar consider c liberul arbitru i spontaneitatea sunt posibile. In viziunea lui C. Jung, cauzele conflictelor intrapsihice poate fi determinate de: Persona (social, mtile relaionrii) i personalitatea autentic. Apare conflictul ntre ateptrile noastre i ceea ce primim de la alii.

Orientarea dominant a personalitii, introversiunea vs. extraversiunea (extravertitul trebuie s-i ajusteze lumea intern la lumea extern, spre care este el orientat, fapt ce conduce la conflictele interne). Dup Jung, momentele de conflict interior fac posibil existena vieii psihice. Teoria personalitii a lui Jung a fost apreciat de Maslow, Adler, Erikson, Cattell, Murray. Acestei teorii i se aduc i reprouri cum ar fi: caracterul nclcit, nesistematizat i adeseori contradictoriu al scrierilor, desele referiri la aspecte oculte, supranaturale, religioase, la mitologie i alchimie, lipsa de rigoare i consisten tiinific. n ciuda impactului major al teorie sale asupra gndirii occidentale n prima174


jumtate a secolului XX, destul de puine pri au fost preluate de psihologie, n schimb ideile sale au dat un avnt deosebit parapsihologiei. Una dintre cele mai importante contribuii ale lui Jung la teoria i practica psihologiei a fost dimensiunea Introversiea/Extraversie, continuatorii lui au dezvoltat o serie de cercetri i instrumente de msurare a acestei dimensiuni. n a doua jumtate a secolului trecut, cercetrile de neurofiziologie au pus n eviden diferene majore ntre introveri i extraveri la nivelul activrii corticale, ceea ce constituie o dovad direct, obiectiv a existenei acestor dou tipuri.

II.4. KAREN HORNEY Horney susine c nu exist nevrotic care s nu aib conflicte, deoarece, la un moment dat, dorinele, interesele, convingerile unui individ se izbesc de acelea ale celorlali din jurul lui. Conflictele interioare sunt parte integrant a vieii umane. Marea majoritate a oamenilor nu sunt contieni de ele i, drept urmare, nu le rezolv prin vreo decizie clar. Cel mai adesea ei se las s pluteasc n voia curentului, dominai de ntmplare. Nu tiu unde se afl, fac compromisuri fr a ti c le fac i se implic n contradicii n mod incontient. Trebuie s dispunem, aadar, de premise de recunoatere a chestiunilor contradictorii (contradictory issues) i de luare a unor decizii pe aceast baz. Aceste premise sunt patru la numr. 1. Trebuie s fim contieni de dorinele noastre, ba chiar mai mult, de sentimentele noastre. Ne place realmente o persoan sau doar credem c ne place pentru c e o presupunere a noastr? Dorim realmente s devenim avocat sau doctor, ori pur i simplu ne atrage ca o carier respectabil i profitabil? Cei mai muli dintre noi vor gsi c este dificil de rspuns la asemenea ntrebri simple; ceea ce nseamn c realmente nu tim ce simim sau dorim. 2. Deoarece adesea conflictele au de-a face cu convingeri, credine sau valori morale, recunoaterea lor ar presupune c ne-am dezvoltat propriul nostru sistem de valori. Un brbat cstorit care se ndrgostete de o alt femeie este realmente angajat ntr-un conflict; dar dac nu a reuit s-i stabileasc propriile sale convingeri privind sensul cstoriei, pur i simplu se va lsa s pluteasc n voia minimei rezistene n loc s fac fa conflictului i s ia o decizie, ntr-un fel sau altul. 3. Chiar dac recunoatem un conflict ca atare, trebuie s fim dispui i capabili s renunm la unul dintre cele dou deznodminte contradictorii. 4. n sfrit, a lua o decizie presupune bunvoin i capacitatea de a-i asuma responsabilitatea pentru ea. Aceasta ar include riscul de a grei i consimmntul de a suporta consecinele, fr a-i blama pe ceilali pentru ele. A tri conflictele n cunotin de cauz, dei poate fi dureros, poate fi un avantaj inestimabil. Cu ct vom nfrunta mai mult propriile noastre conflicte i vom cuta propriile noastre soluii, cu att vom ctiga mai mult libertate interioar i putere. Putem totui spune c un conflict normal poate fi pe de-a-ntregul contient i c un conflict nevrotic este, n toate elementele sale eseniale, ntotdeauna incontient. Chiar dac o persoan normal poate s nu fie contient de conflictul ei, cu un ajutor175

CAMELIA SOPONARU

relativ mic l poate recunoate, pe cnd tendinele eseniale care produc conflictul nevrotic sunt puternic reprimate i pot fi dezvluite numai dac este nfrnt o mare rezisten. Deosebirea dintre conflictele normale i conflictele nevrotice const esenialmente n faptul c disparitatea dintre concluziile conflictuale este mult mai mic la persoana normal dect la nevrotic. Alegerea pe care cea dinti o are de fcut este una ntre dou moduri de aciune, fiecare dintre ele fiind realizabil n cadrul unei personaliti bine integrate. Dac este s exprimm n plan grafic lucrul acesta, la omul normal direciile conflictuale diverg doar cu 90 de grade sau mai puin, pe cnd la nevrotic este posibil o divergen de 180 de grade. n ceea ce privete contientizarea, de asemenea, deosebirea este una de grad. Aa dup cum a artat Kierkegaard: Viaa real este mult prea divers spre a fi zugrvit prin simpla etalare a unor contraste abstracte ca acela dintre disperarea complet incontient i disperarea complet contient. Putem, totui, spune c un conflict normal poate fi pe de-a-ntregul contient i c un conflict nevrotic este, n toate elementele sale eseniale, ntotdeauna incontient. Chiar dac o persoan normal poate s nu fie contient de conflictul ei, cu un ajutor relativ mic l poate recunoate, pe cnd tendinele eseniale care produc conflictul nevrotic sunt puternic reprimate i pot fi dezvluite numai dac este nfrnt o mare rezisten. Conflictul normal privete o alegere real ntre dou posibiliti, amndou considerate dezirabile, sau se refer la convingeri deopotriv de preuite de persoana care face alegerea. De aceea are posibilitatea s ajung la o decizie realizabil, chiar dac i vine greu s o ia i i cere un anumit sacrificiu. Persoana nevrotic, ns, nghiit de prpastia conflictului, nu este liber s aleag. Ea este mpins, de fore la fel de constrictive, n direcii opuse, fr a dori s porneasc pe vreuna din ele. De aceea decizia, n sensul uzual al termenului, este imposibil. Nevroticul este mpotmolit, neavnd nicio ieire. Conflictul poate fi rezolvat doar prin revizuirea tendinelor nevroticului implicate aici i prin schimbarea relaiilor sale cu ceilali i cu sine nsui. Aceste caracteristici ne fac s nelegem caracterul chinuitor al conflictelor nevrotice. Nu numai c ele sunt greu de recunoscut, nu numai c ele aduc persoana la disperare, ci au o for dezagregant de care avem toate motivele s ne temem. Fr a cunoate aceste caracteristici i fr a ine seama de ele nu vom nelege disperatele tentative de soluionare fcute de nevrotic i care constituie cea mai mare parte a nevrozei.(pentru Horney, termenul a soluiona este utilizat n legtur cu tentativele nevroticului de a face s dispar conflictele sale. Din moment ce n mod incontient neag existena acestora, el nu ncearc, la drept vorbind, s le soluioneze. Eforturile sale incontiente sunt ndreptate spre soluionarea problemelor sale.) Pentru K. Horney, trebuinele eseniale ale fiinei umane sunt sigurana i satisfacia. Orice fiin, pentru a vieui, are nevoie de satisfacerea trebuinelor bazale: hran, ap, somn, .a., dar aceste trebuine bazale nu au un rol n structurarea personalitii. Ceea ce este esenial este trebuina de siguran i absena fricii. Msura n care aceast trebuin este satisfcut va determina normalitatea personalitii adulte. K. Horney era de acord cu Freud n privina importanei primei copilrii pentru modelarea personalitii, dar considera c influena predominant este a socialului i nu a biologicului. Nu exist stadii de dezvoltare obligatorii i nici conflicte inevitabile.176


Comportamentul prinilor fa de copil, modul n care ei creeaz sentimentul de siguran, prezena sau absena cldurii i a afeciunii, l ajut pe copil s depeasc eventualele conflicte. nrcatul prematur, btaia i experienele sexuale timpurii sunt mult mai puin traumatizante, considera Horney, att timp ct copilul se simte iubit i acceptat, i, ca atare, n siguran. Unii prini provoac ostilitatea copilului, de exemplu i arat preferina pentru ceilali frai, dau pedepse nedrepte, au un comportament aberant, fac promisiuni neonorate, i ridiculizeaz, i umilesc, i izoleaz de ceilali. Sursele ostilitii n copilrie sunt: a. Dependena i neajutorarea Copilul simte dac afeciunea prinilor este real sau prefcut, nu este impresionat de aparene i va acumula sentimente de ostilitate fa de prini. n bun msur, aceste sentimente de ostilitate vor fi reprimate, din mai multe motive: copilul se simte neajutorat n raport cu prinii, dependent de ei, se va teme de prini. Neajutorarea copilului este un concept foarte important n concepia lui K. Horney, care l considera o condiie primordial a dezvoltrii comportamentului nevrotic. Att rsful ct i asprimea nejustificat menin sentimentul de neajutorare i dependen i, cu ct copilul se simte mai neajutorat, cu att va fi mai puin nclinat s se opun sau s se revolte mpotriva prinilor. Dar sentimentele de ostilitate trebuiesc reprimate, copilul fiind n continuare dependent de prini: trebuie s-mi reprim sentimentul de ostilitate pentru c am nevoie de tine. b. Frica i nesigurana Copilul se teme de printe, pentru c acesta i impune autoritatea prin metode directe (pedepse, btaie) sau indirecte (intimidare), i devine temtor fa de tot ce-l nconjoar. Cu ct sentimentul de nesiguran crete, cu att ostilitatea va fi reprimat mai mult. Contientizarea ostilitii i produce sentimente de vinovie pe care i le reprim: trebuie s-mi reprim ostilitatea pentru c mi-e fric de tine. c. Dragostea poate fi o alt surs de ostilitate. Copilul i reprim ostilitatea, provocat de manifestrile excesive de dragoste, de team s nu o piard aa cum este ea, superficial. Aceasta se ntmpl n situaiile n care prinii repet continuu copilului ce mult l iubesc i cte sacrificii fac pentru el, dar acesta simte c sub aparene nu se ascunde cldur i dragoste autentic. Contientizarea faptului c cuvintele sunt substitute pentru sentimente adevrate produce ostilitate, dar aceasta nu poate fi exprimat fr a deteriora situaia: trebuie s-mi reprim ostilitatea pentru a nu pierde i aparena dragostei. Neajutorarea, teama i dragostea pot duce la reprimarea ostilitii n scopul de a nu deteriora situaia. n plus, modelele culturale culpabilizeaz copilul n cazul n care este ostil sau rebel. Aceast ostilitate reprimat este sursa anxietii bazale. Un alt concept fundamental al teoriei horneyene este cel de anxietate bazal definit ca o senzaie copleitoare i insidioas de singurtate i neajutorare ntr-o lume ostil. Anxietatea bazal st la baza oricrei relaii cu ceilali. Anxietatea i ostilitatea se pot manifesta deschis sub forma simptomelor nevrotice. Omul se simte mic, insignifiant, neajutorat, abandonat, n pericol, ntr-o lume care este peste msur de neltoare, ostil, umilitoare i trdtoare. n aceast situaie exist 4177

CAMELIA SOPONARU

modaliti de autoprotecie fa de anxietate: ctigarea afeciunii (utilizarea oricror mijloace pentru obinerea certitudinii c cellalt l iubete, supunerea (conformare la dorinele unei persoane sau ale tuturor), dobndirea puterii (presupune depirea, compensarea anxietii, prin atingerea succesului, sau printr-un sentiment de superioritate fa de ceilali), evitarea (daca m retrag, nimic nu m poate rni). Cele 4 mecanisme nu au ca scop plcerea sau fericirea, ci dobndirea securitii, evitarea suferinei. Fora lor este mai puternic dect a trebuinelor fiziologice i sexuale. Ele pot reduce anxietatea, dar duc la srcirea personalitii i la conflicte cu cei din jur. Atunci cnd persoana folosete mai mult de un mecanism de autoprotejare, ntre modaliti pot aprea incompatibiliti care vor genera noi conflicte (ex.: a domina pe ceilali i a fi iubit de ei). ncercnd s reduc anxietatea, individul nu face dect s aprofundeze conflictele.

Anxietate

Perturbarea relaiilor interumane

Ostilitate

Refularea ostilitii i anxietii

Intensificarea perturbrii

Comportament nevrotic

Fig. 1. Etiologia nevrozelor reprezentare schematic [Sursa: Leonard Gavriliu: Karen Horney, protagonist a neopsihanalizei n America (Studiu introductiv). n vol. Horney, K. (1995, a). p. 16]. Etiologia nevrozelor se afl n relaionarea cu ceilali: nc din copilrie, relaiile tensionate cu prinii, modalitile inadecvate n care prinii satisfac nevoile bazale de securitate ale copilului produc anxietate i reacii ostile din partea acestuia. Ostilitatea provine din anxietate i din relaiile tensionate cu cei din jur i ntreine, la rndul su, anxietatea. Refularea ostilitii i anxietii, prin cele 4 modaliti nevrotice de aprare, produce comportament nevrotic i amplific ostilitatea. Comportamentele nevrotice nu i ating, de fapt, finalitatea s mbunteasc relaiile cu cei din jur i s reduc anxietatea. Dimpotriv, ele nu fac dect s ntrein cercul vicios anxietate ostilitate. Geneza nevrozelor Karen Horney considera c oricare din aceste mecanisme de autoprotejare poate, prin permanentizare, s capete fora i funcionalitatea unei trebuine. Ea a gsit 10 astfel de trebuine pe care le-a definit ca nevrotice, pentru c erau soluii iraionale la problemele persoanei:

178


Nevoi excesive pentru: 1. Afeciune i aprobare 2. Trebuina unui ,,partener partener dominator 3. Limitarea la o via meschin 4. Putere 5. Exploatarea celorlali 6. Recunoatere sau prestigiu social 7. Admiraie personal 8. Realizare personal 9. Suficiena i independena 10.Perfeciune i infailibilitate, nemulumire

Exprimate in comportament Strduina de a fi plcut, ntreinerea ateptrilor celorlali, frica de autoafirmare. Tendina de a reui prin dragoste, teama de a fi singur ncercarea de a fi discret, fr a cere revendicri i modest; mulumit cu puin. Tendina de a-i domina i controla pe ceilali, teama de greeal. S profii i s te foloseti de rspunsuri, teama de a prea stupid Tendina de a fi acceptat public, frica de umilin Infatuare, dorina de a fi apreciat conform cu propria imagine despre sine Strduina de a fi cel mai bun, ambiios, frica de greeal A nu avea nevoie de rspunsuri, meninerea distanei, frica de nchistare A fi condus spre superioritate, frica de defecte i critic

K. Horney a iniiat psihanaliza social animat de o filozofie bazat pe ideile de cretere orientat, afirmarea vieii i cutarea libertii. Ea a elaborat conceptul de anxietate fundamental i de neajutorarea n copilrie care au dus la dezvoltarea dimensiunii sociale a psihanalizei. ,,Anxietatea fundamentala este ,,sentimentul de fiin izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil. Ea vede nevroza ca stare general de perturbare a rspunsurilor umane. O gam larg de factori ai mediului familial contribuie n concepia lui K. Horney la insecuritatea omului: dominaia parental, indiferena, promisiunile nendeplinite, supraprotecia, atmosfera ostil din cas, izolarea de ali copii i lipsa de respect pentru nevoile individuale ale copilului. Metodele copilului de a se adapta la anxietatea fundamental formeaz pattern-uri motivaionale durabile sau nevoi neurotice, care se cristalizeaz ca trsturi de personalitate. Nevoile neurotice sunt tehnici de coping ale copilului doleane excesive, insaiabile i nerealiste, dezvoltate ca rspunsuri la anxietatea fundamental dintre care 10 domin persoana. Scopul lor nu este satisfacia instinctual, cum credea Freud, ci securitatea social. Aceste trebuine nevrotice sunt prezente la toi oamenii, dar importana lor de-a lungul vieii difer, apariia lor este normal, dar permanena lor, nu. Ceea ce le face nevrotice este urmrirea intens i compulsiv a satisfacerii lor. Satisfacerea lor nu va duce la securitate, ci doar la fuga de anxietate. n lucrri ulterioare, Karen Horney a grupat cele zece trebuine de mai sus n 3 categorii de trebuine nevrotice, n funcie de atitudinea individului fa de sine nsui i fa de alii: orientare spre oameni orientare mpotriva oamenilor

evitarea oamenilor. Fiecare atitudine rezult din combinarea diferit a celor 10 nevoi. K. Horney propune o teorie constructivist, care susine c omul rezolv problema nevrotic. Carenele educaiei n familie conduc179

CAMELIA SOPONARU

la insecuritatea/anxietatea fundamental. Tendine nevrotice sunt pattern-uri de sentimente i comportamente grupate n : orientarea spre oameni are ca direcie predominant ajutorul i compliana: docilitate, altruism, dragoste, mpciuire. orientarea mpotriva oamenilor se bazeaz pe ostilitate i agresivitate: ostilitate, egoism, agresivitate, conflictualitate.

ndeprtarea de oameni are ca orientare predominant izolarea i detaarea izolat (a. nstrinarea de sine, de propriile emoii; b. trebuina de autonomie; c. trebuina de intimitate). Conflictul este imaginea idealizat (dominat de o tendin nevrotic) i Eul real. Tendinele nevrotice evolueaz din mecanismele de aprare i au un caracter compulsiv, fiind exteriorizate fr discriminare n comportament. n final, ele duc la modelarea a 3 tipuri de personalitate: conformist, agresiv, detaat. Tipuri nevrotice de personalitate a. Personalitatea conformist / compliant (orientare spre oameni) presupune nevoia de afeciune i aprobare, afiat fa de toi, n scopul de a gsi o persoan (so, prieten) care s-i asume responsabilitile ei, s o protejeze i s o ndrume. O astfel de persoan i manipuleaz de fapt pe cei din jur, se poart frumos i atrgtor, le arat celorlali simpatie i nelegere, este concesiv, face ceea ce cere situaia. Atitudinea fa de sine este consistent cu atitudinea fa de alii: uite, sunt aa de slab() i neajutorat(), c trebuie s m iubeti i s m aperi. Toi ceilali sunt considerai superiori, orice posibil semn de dezaprobare sau de respingere este terifiant, persoana se strduiete din rsputeri s rectige afeciunea, respectul, preuirea pierdut i devine astfel total dependent de ceilali. Totui, sursa acestui fel de a fi este o ostilitate reprimat: persoana conformist i-a reprimat (n sens freudian) sentimentele de dumnie, de rzbunare, dorete s-i controleze pe ceilali, s-i manipuleze i s-i exploateze, dar, n realitate, nu i pas prea mult de ei (exact opusul aparenei). Conformismul i supunerea sunt modalitile prin care aceste impulsuri ostile reprimate sunt controlate. b. Personalitatea agresiv (orientarea mpotriva celorlali) este opusul persoanei conformiste. Are despre lume imaginea unei jungle, n care singurele valori sunt supremaia, fora i ferocitatea. Nu se teme de respingerea celorlali, este dur, dominatoare. Pentru a menine influena sa asupra celorlali, este motivat de performan n tot ceea ce face: trebuie s-i depeasc pe ceilali, s scoat maximum de beneficiu dintr-o relaie, critic, se ceart, pretinde i manipuleaz - totul pentru a se simi superioar. Personalitatea agresiv devine performant n orice domeniu, competent, muncete din greu, dei nu are nici o satisfacie intrinsec a muncii. Munca devine pentru acest tip de persoan un mijloc de a dobndi putere, nu un scop n sine. Agresivul este extrem de neinhibat atunci cnd se afirm sau se apr, are ncredere n propriile posibiliti. Ca i n cazul personalitii conformiste, persoana este ghidat de nesiguran, ostilitate i anxietate. c. Personalitatea detaat tinde s pstreze emoional distana fa de ceilali: nu urte, nu iubete, nu coopereaz. Pentru a evita s aib nevoie de ceilali, tinde s devin performant n ceea

180


ce face: trebuie s se bazeze numai pe sine nsi. Are nevoie de singurtate i izolare i reacioneaz vehement la intruziuni, obligaii sau constrngeri. Sentimentul de superioritate i este necesar personalitii detaate, dar ntr-un alt mod dect n cazul personalitii agresive: nu se lupt cu ceilali pentru a-i impune superioritatea, ci ncearc s fac n aa fel nct ceilali s-i recunoasc automat meritele, fr efort (n sens emoional sau relaional) din partea sa. Detaatul acord o mare importan logicii, raiunii i inteligenei i devalorizeaz emoia. d. Personalitatea nevrotic este marcat de una din aceste tendine, dar i celelalte coexist de o manier atenuat. Conflictul survine atunci cnd tendinele devin incompatibile. n aceast incompatibilitate rezid de fapt dezvoltarea nevrotic. La personalitatea normal, tendinele se pot manifesta ntr-o form flexibil i echilibrat, n timp ce nevroticul este rigid i nu realizeaz compatibilizarea lor. Imaginea idealizat de sine este comun nevroticului i normalului, fiind mai mult sau mai puin realist. Rolul ei este de a da sentimentul de unitate i integrare a personalitii i este cadrul de referin prin care ne abordm pe noi nine i pe alii. Nevroticul are nevoie de funcia integratoare a imaginii de sine la fel ca i normalul, dar ncercarea este sortit eecului: imaginea lui de sine este incomplet i distorsionat, nerealist. O imagine de sine realist este flexibil i dinamic, modificndu-se odat cu evoluia individului, fiind totodat un el spre care tindem, reflect i ghideaz persoana. Imaginea de sine nevrotic este static i inflexibil, o idee fix, nu un el, nu un imbold cluzitor, ci o oprelite care impune conformarea rigid. Ea nu duce la ncredere n sine pentru c aceast fals imagine de sine nui permite s i rezolve insecuritatea i anxietatea, oferind ca substitut sentimentul de mndrie i valoare. Imaginea de sine nevrotic provoac alienare fa de Eul adevrat, devenind un element de conflict. Diferenele eseniale dintre personalitatea normal i cea nevrotic se afl att la nivelul modului n care se raporteaz la sine (imaginea de sine), ct i la nivelul modului n care se raporteaz la ceilali utiliznd mecanisme de aprare i comportamente nevrotice sau, dimpotriv, ntr-o manier fireasc i relaxat. Psihologia feminin Karen Horney era n total dezacord cu Freud n privina femeilor, de aici i ruptura fa de doctrina acestuia. Ea i reproa lui Freud faptul c i-a bazat teoria pe patologia personalitii i nu pe normalitate, i c a interpretat relatrile pacientelor sale prin prisma unei mini de brbat. Ca atare concluzia lui Freud, c femeile sunt victimele anatomiei lor, deoarece au un Supraeu slab, ca urmare a rezolvrii inadecvate a conflictelor oedipale i au complexe de inferioritate referitoare la corpul lor (complexul castrrii), este total greit. Contraargumentaia lui Horney se baza pe descoperirea, n relatrile pacienilor n decursul unor psihanalize, a faptului c la brbai, att n copilrie, ct i la vrsta adult, exist invidia fa de capacitatea femeilor de a procrea: dorina de sni la brbat, dorina de sarcin, natere, alptare. Din

181

CAMELIA SOPONARU

cauza rolului lor modest n procreare, brbaii i sublimeaz aceste dorine, le supracompenseaz prin succese profesionale, sau prin tendina de a minimiza femeia i de a-i menine statutul inferior. Horney considera c inhibarea feminitii este rezultatul acestui refuz al condiiei de femeie, influennd i sexualitatea (ex.: frigiditatea, masochismul). Masochismul este att de frecvent prezent la femei nu numai din cauza inferioritii lor fizice, ci i din cauz c societatea le reprim agresivitatea i le ncurajeaz pasivitatea. Multe femei au concepii masochiste despre actul sexual, ele acceptnd s suporte agresivitatea masculin din spirit de sacrificiu. Fantasmele feminine cu coninut masochist se refer nu numai la actul sexual n sine, ci i la naterea i creterea copiilor, sacrificiile fcute pentru familie, etc., obinndu-se astfel o satisfacie nevrotic. Horney este de prere c fenomenele masochiste reprezint o ncercare de a dobndi siguran i satisfacie n via printr-o atitudine rezervat i prin dependen (Horney). Controlul asupra celorlali este obinut prin slbiciune i suferin, soluionarea problemelor conflictuale se realizeaz prin exprimarea ostilitii prin suferin, la cutarea, n boal, a unui alibi pentru eec. Natura complexelor de inferioritate feminine Faptul c multe femei au complexe de inferioritate are o alt explicaie dect cea freudian: complexele de inferioritate sunt un rezultat al influenei culturale, cultura fiind falocratic. De-a lungul istoriei, femeile au fost discriminate social, economic i cultural. Cultura cretin, n special cea puritan, au accentuat caracterul degradant i pctos al sexualitii transformnd femeia n simbolul pcatului. ncrederea n sine sczut amplific, la rndul ei, pasivitatea, lipsa de iniiativ i lipsa de relevan n viaa social. Dorina femeilor de a fi brbat poate fi expresia dorinei de a avea toate acele caliti sau privilegii care n societatea noastr sunt considerate ca masculine, cum sunt fora, curajul, independena, succesul, libertatea sexual, dreptul de alegere a partenerului. Importana factorilor culturali n geneza personalitii nevrotice Factorii culturali i sociali amplific tendina spre masochism: n afara factorilor amintii mai sus, statutul femeii n societate este unul de dependen. Rolul asociat acestui statut prescrie dobndirea siguranei i satisfaciei n via prin ceilali: familie, so, copii, ceea ce implic dependen afectiv. Dragostea i devoiunea sunt considerate caliti feminine. Teama de a nu mai fi iubit este explicabil nu prin complexul de castrare, ci prin faptul c pierderea atractivitii fizice ca femeie duce la pierderea dragostei brbatului i a tuturor satisfaciilor (privilegiilor sociale) pe care le-a obinut prin intermediul ei. Aadar pierderea atractivitii este asociat cu un sentiment de insecuritate. Karen Horney considera c fiina uman are o trebuin nnscut de a crete i este nefericit dac nu o poate face. Emigrarea n Statele Unite i-a prilejuit o comparaie ntre tipurile de nevroze din cele dou continente, diferenele putnd fi lesne atribuite diferenelor culturale. Diagnosticul de nevroz depinde de contextul cultural i istoric: a sta de vorb ore ntregi cu tatl mort este un comportament nevrotic sau chiar psihotic n contextul civilizaiei occidentale, dar este acceptat ca normal la unele triburi de indieni. O femeie care se autoculpabilizeaz, sufer moral i se consider deczut, pentru c a avut raporturi sexuale nainte de / sau n afara cstoriei, pare cel puin desuet, dac nu nevrotic n societatea occidental contemporan autoarei, pe cnd, n aceeai societate, n secolul nousprezece, o astfel de reacie era ct se poate de normal.182


Concepia lui Horney despre natura uman i personalitate Teoria lui K. Horney este nc un exemplu de deviere de la linia psihanalitic clasic, a determinismului biologic i a conflictului irevocabil, n direcia unui optimism moderat. Chiar dac conflictul psihosocial ocup un loc important n sistemul su conceptual, termenii conflictului sunt alii dect la Freud. Originea nevrozelor nu trebuie cutat n opoziia ireductibil dintre pulsiunile sexuale i limitrile impuse de realitate i societate n calea satisfacerii lor, ci ea este legat de satisfacerea unor trebuine de o natur mai simpl: siguran i satisfacie. Un punct comun al teoriei horneyene cu cea freudian este situarea originii nevrozelor n copilrie, n conflictul iscat ntre aceste trebuine i factori de natur social (atitudinea prinilor i relaiile ce se dezvolt ntre acetia i copil. n aceast privin, concepia lui Horney este mai apropiat de cea a lui Adler dect de cea a lui Freud. Fiina uman, n concepia lui Horney este caracterizat prin unicitatea persoanei, de aceea cutarea unui pattern de explicare a aspectelor general umane este mai puin important pentru nelegerea persoanei concrete. Mai mult, nici nevroza nu este un fenomen general uman, inevitabil prin natura conflictual a existenei individului n lume. Atunci cnd ea apare, este rezultatul aciunii factorilor sociali. Aceast viziune poart n sine i soluia care d nota optimist a teoriei: adoptnd o atitudine de dragoste necondiionat fa de copil i preocupndu-ne de satisfacerea trebuinelor sale fundamentale, putem evita dezvoltarea nevrozei. Trebuina de cretere i dezvoltare a potenialului propriu este nnscut i inerent fiinei umane i acesta este, de fapt, scopul ultim al vieii (ca n concepia lui Adler) i nu neaprat perpetuarea speciei (cum susine Freud). Neglijarea, supraprotecia, desconsiderarea din partea prinilor frneaz mplinirea acestui potenial i constituie factorii determinani ai nevrozei. Individul este capabil, prin decizii contiente, s-i modifice evoluia n via atunci cnd este suficient de matur s o fac. n acest sens, cartea ei intitulat Autoanaliza (1995) este o ncercare de a ajuta pe cei care nu i pot permite o cur psihanalitic dar doresc s-i remodeleze personalitatea i s-i rezolve problemele de natur nevrotic. Puterea de a determina schimbri la nivelul personalitii provine din autocunoatere i calea spre ea este autoanaliza, demers pe care orice fiin matur o poate realiza, chiar cu o asisten impersonal.

183

CAMELIA SOPONARU

III. PSIHICUL STRUCTUR, TOPIC, ECONOMIEModul de organizare al personalitii este oarecum particular n psihanaliz. nsi noiunea de personalitate este desemnat de ctre Freud sub denumirea de aparat psihic: un sistem cu o organizare specific, sub forma unui model ierarhic stratificat, format dintr-o serie de instane specializate din punct de vedere funcional i dispuse succesiv de jos n sus. n opera psihanalitic a lui S. Freud, incontientul este menionat n lucrarea sa Traumdeutung (1899), fiind considerat instana personalitii n care sunt depozitate pulsiunile individului. Freud a elaborat dou topici sau teorii sau puncte de vedere ce presupun o difereniere a aparatului psihic ntr-un anumit numr de sisteme dotate cu caracteristici sau funcii diferite i dispuse ntr-o anumit ordine unele n raport cu celelalte, ceea ce permite metaforic considerarea lor drept locuri psihice crora li se poate da o reprezentare figurat spaial. Prima concepie topic asupra aparatului psihic este prezentat n capitolul VII al Interpretrii visului (1900), dar evoluia ei poate fi urmrit ncepnd cu Proiect de psihologie (1895). Prima topic consider aparatul psihic ca fiind constituit din Incontient, Precontient i Contient. Cea de a doua topic introduce trei instane: Sinele, Eul i Supra-Eul. n cadrul acestui sistem al personalitii, incontientul este instana psihic cea mai primitiv, cea mai elementar a vieii psihice. Ea este constituit din pulsiunile instinctive, veritabile fore biologice care tind n mod permanent a se descrca n sfera contientului. Prima topic: 1. Incontientul (Umberwusst) Reprezint primul sistem definit de ctre Freud ca fiind rezervorul de coninuturi refulate crora li s-a refuzat accesul la sistemele superioare (precontient i contient) prin aciunea de refulare. Caracteristicile eseniale ale incontientului sunt: a) Coninuturile sale sunt reprezentani ai pulsiunilor; b) Aceste coninuturi sunt accentuate de mecanisme specifice procesului primar, n special condensarea i deplasarea. Condensarea: este una din principale modaliti de funcionare a proceselor incontiente prin care mai multe lanuri asociative capt o singur reprezentare situat la intersecia acestora. Deplasarea: este mecanismul prin care accentul, interesul, intensitatea unei reprezentri se pot detaa de aceasta pentru a trece la alte reprezentri, iniial mai puin intense, dar legate de aceasta printr-un lan asociativ.

184


c) Coninuturile incontiente au o mare energie pulsional i caut mereu s penetreze spre instanele superioare. De regul, ele acced numai dup ce au fost modificate sub form de compromis de ctre cenzur. d) Dorinele din copilrie sunt cele care cunosc cea mai mare fixaie n incontient. Jung subliniaz faptul c incontientul este structurat pe trei niveluri: Incontientul instinctual sau instinctogen care cuprinde pulsiunile elementare (instincte, trebuine, .a.m.d.); Incontientul personal care reunete toat istoria personal a individului: experiene personale, conflicte, traume, frustrri, etc.

Incontientul colectiv - rezervorul amintirilor emoionale ale ntregii umaniti reprezentate de arhetipuri. 2. Subcontientul sau precontientul : iniial a fost folosit de Freud ca sinonim al incontientului. Termenul de subcontient a fost rapid abandonat de Freud din cauza ambiguitii sale: este neles n sens topic ca fiind ceva ce se afl dedesubtul contiinei sau n sens calitativ o alt contiin, s-i spunem subteran. Termenul de precontient pare mai adecvat, dac ne referim la cea de a doua instan a personalitii, aflat la limita de tranziie dintre contient i incontient. La acest nivel opereaz cenzurarea individului care filtreaz pulsiunile incontientului, precum i reprezentrile simbolice, conflictele, .a.m.d. 3. Contientul (Bewusstein) este instana superioar aflat n vrful aparatului psihic. Aici acioneaz att informaiile venite din mediul extern, factorii sociali i culturali, precum i de la nivelul structurilor (instanelor) inferioare: incontient i precontient. Din punct de vedere funcional, aceast instan a personalitii se opune att incontientului, ct i (n mai mic msur) precontientului. Din punct de vedere structural, contientul este structurat pe dou niveluri: Eu i SupraEu. Din punct de vedere energetic, contientul se caracterizeaz printr-o mare energie vital. Freud consider c incontientul funcioneaz dup ,,principiul plcerii, cruia i acord statutul de principiu fundamental al vieii, n timp ce contiina acioneaz dup ,,principiul realitii, principiu care implic gndirea, adic stabilirea unui plan de aciune, rezolvarea unor situaii problematice. Atta vreme ct ntre aceste instane exist un echilibru, viaa psihic a individului este normal, se desfoar firesc. Cnd intervin ns dezechilibrri, schimbri de fore, distorsiuni, apar noi modele interacionare care de obicei sunt de ordin patologic. De pild, atunci cnd instinctele sexuale nu sunt satisfcute necondiionat, indiferent de condiiile permisive ale mediului social, ele sunt refulate, sunt transmise din nou n incontient. Odat refulate, ele nu dispar ns, nu rmn inactive, ci acioneaz cu mai mult for i trie asupra individului pentru a fi satisfcute. Cu ct conflictul dintre libido (fora, puterea instinctelor sexuale) i contiin este mai mare, cu att instinctele refulate caut ci proprii de a se satisface, chiar mpotriva ,,voinei contiinei. Astfel, ele se satisfac sub forma unor acte comportamentale numite de Freud acte ratate, sub forma visului, sub forma unor stri morbide, nevrotice.

185

CAMELIA SOPONARU

Dup opinia lui Freud actele ratate, visele i nevrozele au o cauzalitate de ordin sexual care se manifest indirect prin intermediul unor simptome care sunt substitutele incontientului. Aceste substitute, pentru a fi nelese (decodificate), trebuie interpretate cu ajutorul altor structuri substitutive cu semnificaie sexual. In felul acesta, Freud ajunge la o simbolistic sexual a viselor. Perturbrile comportamentale, ca forme de manifestare a incontientului, sunt ntlnite att la copil ct i la adult. Primul act al copilului, suptul, este un act sexual care produce plcere. Apoi, ereciile precoce, masturbrile sugarului, exhibiionismul infantil fac parte din aceeai categorie. Se adaug faimosul complex al lui Oedip, conform cruia copilul mic manifest un ataament sexual fa de printele de sex opus i, complementar, rivalitate fa de printele de acelai sex. Freud consider sexualitatea copilului ca fiind pervers, deoarece ea nu se finalizeaz n procreaie. Tot prin intermediul sexualitii, Freud explic i o multitudine de fenomene ale vieii sociale ale omului. In opinia lui Freud, tot din cadrul manifestrilor sexualitii fac parte i arta, literatura, religia i morala. Freud consider c: exist situaii cnd instinctele sexuale renun la plcerea parial pe care o produce satisfacerea lor sau la cea procurat de actul procreaiei, nlocuind-o printr-un alt scop care a ncetat s mai fie sexual, devenind social. Denumim acest proces sublimare. Freud este interesat n egal msura de gsirea unei metode cu ajutorul creia s reinstaureze echilibrul, s reduc la normal funcionarea aparatului psihic. Aceast metod psihoterapeutic a fost denumit metoda psihanalizei i const n readucerea n contiina bolnavului a unor elemente psihice patogene, n vederea dizolvrii i nlturrii rului provocat de formarea simptomelor substitut. Partea decisiv a demersului const n crearea unor noi ediii ale vechilor conflicte, n aa fel nct bolnavul s se comporte aa cum s-a comportat la vremea lor, dar punnd de data aceasta n micare toate forele psihice disponibile pentru a ajunge la o soluie diferit. Pacientul este rugat s spun tot ce-i trece prin minte, chiar dac consider c faptele respective nu au importan pentru problema n cauz, c sunt minore, banale, inexacte, s readuc n memorie absolut totul, adic nu numai faptele pozitive, dezirabile, plcute, ci i pe cele triviale, murdare, degradante. Sufletul frmntat i chinuit al pacientului trebuie scos la iveal, disecat i analizat fr nicio rezerv, fr nicio reticen i reinere, mpotriva oricrui spirit critic, a oricror precepte morale. Ideile spontane ale pacientului reprezint pentru psihanalist minereul din care el va extrage metalul preios A doua topic: 1. Sinele (Id) constituie polul pulsional al personalitii. Coninuturile sale, expresii psihice ale pulsiunilor, sunt incontiente: unele motenite i nnscute, altele refulate i dobndite. Din punct de vedere economic, Sinele este pentru Freud rezervorul principal al energiei psihice; din punct de vedere dinamic, Sinele intr n conflict cu Eul i Supraeul (care din punct de vedere genetic reprezint diferenierile sale).

186


2. Eul (Ich) este instana personalitii situat ntre Sine i SupraEu. Eul este instana personalitii care se difereniaz de cea a incontientului prin caracterul su de instan n contact cu realitatea extern. Aceasta este instana contient a personalitii individului. Din punct de vedere topic, Eul se afla n relaie de dependen att fa de Sine ct i fa de SupraEu. Dei se afirm ca mediator, ca reprezentant al intereselor totalitii persoanei, autonomia sa este relativ. Din punct de vedere dinamic, Eul reprezint n special conflictul nevrotic, polul defensiv al personalitii, prin mecanismele sale de aprare. Din punct de vedere economic, Eul este un factor de legare ale proceselor psihice. 3.Supraeul (Uber-ich) - instana descris de Freud ca fiind un judector sau cenzor n raport cu Eul i avnd ca funcie contiina moral, autoobservarea, formarea idealurilor. Supraeul nu trebuie confundat cu idealul Eului i nici cu contiina moral. Acesta se nate din asimilarea prin introjecie a interdiciilor parentale i altor fore represive care-i exercit aciunea asupra individului n cursul dezvoltrii sale. In mod clasic, Supraeul este definit ca fiind motenitorul complexului lui Oedip, constituit prin interiorizarea exigenelor i interdiciilor parentale, dei unii psihanaliti consider c formarea Supraeului are loc mai devreme, n stadiile preoedipiene. Dac pentru S. Freud incontientul este o zon unic i unitar a aparatului psihic, depozitarul exclusiv al pulsiunilor individului, C.G. Jung distinge dou zone bine difereniate n acest strat al personalitii: incontientul individual i incontientul colectiv. Aceste dou zone ale incontientului la care se refer C.G. Jung nu exclud i nici nu nlocuiesc incontientul pulsional sau incontientul instinctogen al lui S. Freud, ci vin numai s-l completeze. Incontientul individual este sediul amintirilor terse, nceoate, al imaginilor penibile, refulate sau uitate, precum i al altor materiale care nu sunt nc apte de a putea intra n sfera contientului. Incontientul personal va conine reminiscenele infantile cele mai precoce ale individului. Incontientul colectiv cuprinde cunotinele epocii pre-infantile sau vestigiile existenei ancestrale susine C.G. Jung. Pentru Jung, imaginile formate de amintirile incontientului personal sunt imagini plenare pentru c sunt trite de individ, n timp ce amintirile coninute n incontientul colectiv sunt simple siluete, pentru c ele nu au fost trite n mod individual. Incontientul personal este sediul experienelor individuale anterioare, trite n mod direct de individ iar incontientul colectiv este sediul experienelor colective anterioare, trite direct de ntreaga umanitate cu care individul se nate, ca o parte psihologic proprie persoanei sale. Aceste experiene sunt denumite de Jung arhetipuri sau imaginile primordiale (eidole) despre care vorbete i Platon (Republica). Pentru Jung, incontientul personal este specific mecanismul sublimrii, al prezentificrii experienelor anterioare trite n sfera contient a Eului personal. Pentru incontientul colectiv este specific funcia transcendental care proiecteaz individul n orizontul valorilor aflate n relaie cu arhetipurile, cu experiena colectiv anterioar a umanitii. Aceste dou straturi ale incontientului, despre care vorbete C.G. Jung, nu exclud, aa cum187

CAMELIA SOPONARU

spuneam mai sus, un al treilea strat al incontientului, respectiv incontientul instinctogen, care este sediul pulsiunilor. Specific incontientului instinctogen ca mecanism este actul refulrii. Dac problema incontientului pare a fi clar, nu la fel de clar stau lucrurile n ceea ce privete coninutul acestuia. nc de la S. Freud, este admis de ctre toi specialitii c incontientul este sediul sau depozitarul pulsiunilor individuale, dar asupra naturii acestora discuiile nu par a fi pe deplin ncheiate. Referitor la pulsiuni exist numeroase puncte de vedere, teorii, controverse. Sintetiznd n plan istoric i psihologic problema, putem afirma c n ceea ce privete pulsiunile, se discut dou mari aspecte de ordin psihologic: pasiunile i pulsiunile. Menionm ns c ntre pasiuni i pulsiuni deosebirile sunt n primul rnd de orientare doctrinar i de atitudine metodologic, deoarece primele, pasiunile, au n special o conotaie moral, pe cnd celelalte, pulsiunile, intr n mod direct n sfera psihologiei i a psihopatologiei, de unde au fost preluate de psihanaliz. De data aceasta, Eul ocup un loc central, pentru c totul se petrece pe terenul su, el ia deciziile, el caut mijloacele prin care s fie satisfcute pulsiunile Sinelui, el controleaz accesul la motricitate. Pe de alt parte, Eul este plasat ntr-o poziie central, ntre Sine i Supraeu, poziie incomod, pentru c trebuie s lupte pe dou fronturi: mpotriva lumii exterioare, care amenin cu distrugerea lumii interioare, ce are propriile scopuri, adic descrcarea imediat de tensiuni, satisfacerea instinctual. n cea de-a doua concepie a lui Freud putem distinge mai multe forme de conflicte poteniale, n care protagonist este Eul: Conflictul ntre Eu i lumea exterioar. Eul poate s domine sau, dimpotriv, s se lase dominat de lumea exterioar. Conflictul ntre Eu i Sine. Exist un conflict ntre tendina pulsional de descrcare a tensiunilor i satisfacerea instinctual, pe de o parte, i funcia Eului, care filtreaz aceste impulsuri i decide dac descrcarea poate fi autorizat sau nu, pe de alt parte. n acest moment Eul poate fi supus unor exigene foarte puternice din partea Supraeului (culpabilitate, ruine, dezgust), conflictul devenind un conflict att ntre Eu i Supraeu, ct i ntre Eu i Sine. Conflictul ntre pulsiuni. Dup 1920 Freud vorbete despre instinctele vieii i ale morii, aflate n conflict, dar i fuzionate, sexualitatea coninnd, de exemplu, un element agresiv, iar sadismul un element erotic. Ali autori subliniaz faptul c un conflict ntre pulsiuni este de neconceput, pentru c, n conformitate cu teoria psihanalitic, pulsiunile, chiar antagoniste, nu sunt n conflict pentru c incontientul ignor contradicia. Conflictul se produce atunci cnd una dintre aceste pulsiuni este preluat de Eu i alta refuzat, ceea ce duce la un conflict clasic ntre Eu i Sine

188


IV. PULSIUNILEDEFINIIE Ideea de pulsiune a jucat un rol capital n conceptualizarea descoperirilor psihanalitice i sistematizarea doctrinei. Termenul a fost introdus n traducerile franceze din Freud ca echivalent al germanului TRIEB avnd drept scop, printre altele, evitarea implicaiilor termenilor folosii mai de mult i non psihanalitici, ca instinct i tendin Cnd Freud vorbete despre instinct, el o face n sensul unui comportament animal fixat de ereditate i caracteristic speciei. Cnd vorbete de pulsiune, el o face n sensul unui puseu energetic i motor, care face ca organismul sa se ndrepte ctre un scop. n psihologie i psihanaliz, pulsiunea se definete ca fiind tendina instinctiv, parial, element cu caracter dinamic al realitii interioare i care st la originea dorinelor umane cu caracter incontient(A. Porot). Remarcm din aceast definiie a pulsiunilor urmtoarele aspecte: tendina instinctiv; caracterul dinamic; relaia cu dorinele; caracterul incontrolabil i incontient. O alt definiie afirm c pulsiunea este un proces dinamic, constnd dintr-o descrcare energetic sau o presiune, care face ca organismul s tind ctre realizarea unui scop. Pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (starea de tensiune), scopul ei fiind de a suprima starea de tensiune din sursa pulsional i n felul acesta pulsiunea i poate atinge inta n obiect sau mulumit acestuia. Orice pulsiune are un caracter imperativ. Din acest motiv, ea se deosebete de instinct, care este un comportament animal ereditar, caracteristic speciei i adaptat obiectului su. Dup S. Freud, numim pulsiuni forele pe care le postulm n spatele tensiunilor generatoare de nevoi ale sinelui. Conceptul de pulsiune deriv din cel de pasiune, prin medicalizarea acestuia din urm, i confiscarea sa din sfera moral-juridico-religioas de ctre S. Freud, care l plaseaz n sfera medicinii, punndu-l s joace un rol esenial n psihanaliz. STRUCTURA PULSIUNII Pulsiunea este deci un concept - frontier ntre biologic i mental. Este mai puin o realitate observabil dect o entitate mitic, a crei existen o presupunem n spatele nevoilor organismului. Se pot distinge trei momente n derularea procesului pulsional: sursa este o stare de excitaie n interiorul corpului; scopul este suprimarea acestei excitaii; obiectul este instrumentul cu ajutorul cruia este obinut satisfacia.

189

CAMELIA SOPONARU

A. Sursa Dup cum indic i numele, sursa nseamn originea pulsiunii (pe un plan topografic i pe un plan cauzal). Pe plan topografic, sursa pulsiunii corespunde locului su de apariie: unde, din care parte a corpului, din care regiune psihic izvorte aceasta? Organizarea libidoului infantil permite reperarea exact a sursei pulsiunilor pregenitale. In pulsiunea oral, de pild, sursa corespunde regiunii bucale: gura, buze, limba etc. Totui, unele pulsiuni nu sunt perceptibile fizic i au un caracter esenial psihic. Pulsiunea este definit tradiional ca avnd un pol organic i un pol psihic. Sursa pulsional are, aadar, originea, pe de o parte n corp, iar, pe de alt parte, n mental. EXEMPLU: Dorina de a merge la cinematograf care, fiind tocmai de ordinul plcerii, este direct corelat cu o pulsiune, nu d loc, n general, niciunei manifestri corporale. Aceasta dorin i are originea numai n minte. Sursa este, n acest caz, intelectual i/sau afectiv, i nu propriu-zis organic. Sursa nu cuprinde numai locul de natere al pulsiunii, dar se extinde i la cauzele sale. Punctul de vedere cauzal ia n consideraie toi factorii declanatori. Astfel, sursa poate fi fizic sau psihic sau de ambele tipuri fuzionate, interioar sau exterioar sau de ambele tipuri fuzionate. Sursa se regsete n: a. manifestrile fizice: o percepie organic (foamea, setea, excitarea unei zone erogene etc.); b. factorii declanatori: stimuli endogeni sau exogeni (o reclam poate strni dorina de a consuma un anumit produs). EXEMPLE: a. Mi-e foame, n-am mai mncat de mai multe ore. Sursa pulsiunii de foame este organic, interioar. b. M plimb prin ora dup o mas copioas. Brusc, simt mirosul mbietor de produse de patiserie care mi provoac dorina de a mnca o plcint. Sursa pulsiunii este, la nceput, exterioar i devine interioar sub influena stimulului reprezentat de mirosul mbietor (corelat cu o reprezentare psihic legat de amintiri). B. Scopul Scopul pulsiunii corespunde satisfacerii nevoii sau a dorinei, adic dispariiei tensiunii. La modul absolut, scopul pulsional, dincolo de cutarea realizrii unei trebuine sau dincolo de plcere, este de a se ntoarce la starea anterioar i de a readuce energia la un nivel stabil (principiul constanei). Pulsiunea provoac o cretere a energiei; scopul su este, implicit, o diminuare a energiei. Se poate considera, aadar, c scopul pulsiunii este moartea, dispariia pulsiunii nsi. Dac scopul pulsional este mplinirea nevoilor i dorinelor, pe plan practic exist diferite expresii ale scopului. EXEMPLU: Cnd studiez, scopul este de a-mi satisface o pulsiune intelectual, dar ceea ce este efectiv cutat poate varia de la un individ la altul. Scopul urmrit poate fi de lrgire a cunotinelor (scop intelectual), de a fi mai bine pregtit i, deci mai competent (scop profesional), de a avea mai mult putere (scop social), de a spori veniturile (scop material), de a mprti cunotinele cu altcineva (scop afectiv). Pentru o aceeai pulsiune, pot fi vizate mai multe scopuri, dar primordial rmne, n toate cazurile, realizarea dorinelor, proiectelor sau motivaiilor (n teoria psihanalitic se vorbete despre defulare).

190


C. Obiectul Acesta este elementul component cel mai suplu, cel mai variabil i cel mai schimbtor al pulsiunii. Sursa i scopul pot fi considerate fixe, chiar dac expresiile lor mbrac forme multiple. Sursa rmne totui, n toate cazurile, originea pulsiunii, iar scopul, finalitatea sa. Obiectul corespunde mijlocului prin care pulsiunea caut s-i ating scopul, este elementul n care pulsiunea se va investi pentru a-i atinge inta. Obiectul poate fi o persoan, un element exterior i/sau interior, concret i/sau abstract (de exemplu, corpul propriu n cazul unei pulsiuni sexuale). Prin urmare, este important s se in cont de relativitatea obiectului care servete pulsiunii. Freud subliniaz variabilitatea obiectului, insistnd asupra faptului ca pulsiunea nu este n mod originar legat de el. Dac se ia n consideraie o pulsiune de conservare, innd cont de caracterul ei primitiv si instinctiv, observm c: Sursa este organic (foamea, setea, instinctul de reproducere). Scopul este defularea, adic satisfacerea nevoii vitale. Obiectul este instrumentul, mijlocul prin care nevoia se satisface. In cadrul instinctului (al unei pulsiuni de conservare), el este indiferent. Nu conteaz ce mncm ca s ne satisfacem foamea. In schimb, pentru pulsiunile i, ca urmare, pentru dorinele mai complexe, obiectul devine, dimpotriv, mai important. Din aceasta pricin, o oarecare confuzie poate aprea ntre scop i obiect. Subiectul se ataeaz de obiectul n care a investit pentru a-i atinge un scop determinat, pn cnd l consider ca un scop n sine. EXEMPLU: Setea (ntr-o perspectiv legat de obiectul pulsiunii). 1. Setea, fiind o nevoie vital, m va mpinge s beau indiferent ce lichid = singurul lucru care conteaz este satisfacerea nevoii (adic scopul) i nu obiectul. 2. Setea sau senzaia de sete de ordinul dorinei m va face s operez o selecie asupra buturii (obiectul) pentru a-mi satisface dorina (scopul). A putea, de exemplu, s nu vreau s beau ap ci smi doresc s beau suc. n al doilea caz nu mai este vorba doar despre a potoli setea (nevoie organic), ci de a gsi o plcere legnd-o de un anumit obiect (legtur operat ntre scop i obiect). n cadrul dorinelor este dificil s disociezi scopul de obiect, dei scopul primeaz. Pulsiunea renun mai uor la obiectul dect la scopul su. Pentru pulsiune, toate mijloacele (obiectele) sunt bune pentru a-i atinge inta (scopul). Totui, cu ct pulsiunea este mai complex i mai organizat, cu att mai mult i va seleciona obiectele n care investete. Reprezentarea i afectul Teoria pulsiunilor face referin i la noiunile de reprezentare i de afect. Prin aceti termeni, se urmrete s se fac distincia ntre ncrctura emoional legat de o dorin, afect i nveliul su, forma sau manifestarea sa (reprezentarea). Aceste dou noiuni ne permit s nelegem mai bine substituia posibil sau interschimbabilitatea obiectelor. Pulsiunea poate s se dedubleze, s se scindeze n dou, separnd ncrctura afectiv de reprezentarea pulsional. Astfel, obiectul pulsional se poate disocia de scop, dup ce au fost legate.

191

CAMELIA SOPONARU

Pulsiunea i schimb obiectul (sau reprezentarea) pentru a-i putea atinge scopul iar ncrctura afectiv (afectul) rmne identic. Particularitile obiectului se pot rezuma astfel: Este vorba despre un mijloc. Obiectul este investit de ctre pulsiune. Pentru o pulsiune primitiv (un instinct), obiectul este mai puin important, chiar indiferent. Pentru o pulsiune mai bine construit i mai organizat (o dorin), se produce o alegere a obiectului (de unde importana acordat obiectului i posibila confuzie dintre obiect i scop). Totui, scopul continu s primeze, i dac obiectul investit este interzis sau nu permite realizarea scopului, pulsiunea va renuna mai uor la acesta din urma (obiect) dect la scop (defulare). In acest caz, pulsiunea poate s se investeasc ntr-un nou obiect, mai conform cu realitatea sau cu exigenele morale (formaie substitutiv, satisfacere compensatorie).

EXEMPLU (care pune n eviden funcionarea tuturor constituentelor pulsiunii (surs scop, obiect)): A. nu suporta s triasc singur. G. tocmai a prsit-o i ea sufer cumplit de pe urma proasptului sau celibat. l ntlnete pe S. Se instaleaz foarte repede ntr-o via de cuplu. J. o iubete pe M. nc din copilrie. Nu are dect o singura dorin: s-o ia de nevast. Numai ca M. se cstorete cu altcineva. Zece ani mai trziu, ea divoreaz i J., mereu la fel de ndrgostit, i ncearc din nou ansele pe lng ea. Aceste dou situaii vorbesc despre iubire, n orice caz, despre o relaie afectiv. Cu toate acestea, primul scenariu arat limpede c scopul lui A. este de a nu rmne singur. S., prin oportunitatea pe care i-o ofer de a pune capt singurtii, i permite s-i realizeze dorina. El nu este, aadar, dect un mijloc. Scopul pulsional fiind de a tri n doi, pentru a nu mai fi singur. In schimb, pentru J., M. nu este un obiect, ci un scop. Daca J. ar fi avut acelai scop ca i A.(s nu rmn singur), el ar fi luat nu conteaz ce obiect pentru a i-l satisface. Cu alte cuvinte, ar fi renunat la M. i i-ar fi substituit o alt femeie, atingndu-i, astfel, rapid scopul. Or, pentru J., scopul nu este de a pune capt singurtii, ci de a putea s-o iubeasc pe M.. M. este n acest caz, simultan, obiect i scop. Proprietatea caracteristic a pulsiunii este c posed un pol somatic iun pol psihic. De exemplu, cnd se manifest o dorin de hran, exist o senzaie real, adic fizic sau organic, de foame (i se strnge stomacul, salivezi, eti slbit), dar i o excitaie psihic (reprezentri ale dorinei, poft selectiv pentru un anumit aliment, gnduri obsesive). Pulsiunea este n mod natural activ i nu static. Ea se moduleaz, se schimb, crete sau scade. In aceeai manier, ea particip la investiii, dezinvestiii i contrainvesii. Menirea pulsiunii este de a se investi ntr-o reprezentare sau ntr-un obiect specific. Nu se poate concepe pulsiunea fr a ine cont de funcionarea sau menirea sa. Tipuri de pulsiuni Chiar n cazul n care calitatea pulsiunii este ntotdeauna aceeai (un puseu copleitor), ea poate aprea sub diverse aspecte, traducnd motivaii distincte. Forma de pulsiune rmne sensibil aceeai, mai curnd fondul i destinaia sa variaz. Astfel, Freud opereaz trei distincii majore: pulsiunile Eului sau pulsiunile de conservare; pulsiunile sexuale sau libidoul; pulsiunile morii.192


a. Pulsiunile de conservare sau pulsiunile Eului Acestea corespund instinctelor. Ele l determin pe individ s-i satisfac nevoile vitale (s se hrneasc, s caute cldur, s bea, s-i protejeze teritoriul, s se reproduc). Pulsiunile constituie un potenial energetic care asigur supravieuirea omului. Ele ncarneaz o dimensiune foarte primar i arhaic, detaat de noiunile de dorin sau plcere i anume necesitile vitale. Aceast natur animalic i ereditar a instinctului reprezint tot ce exist mai primitiv n om. Absolutiznd, se poate considera c noi avem, cu toii, aceleai pulsiuni de conservare. Acestea sunt colective i comune tuturor fiinelor vii. Dar ele se exercit cu mai mare sau mai mic acuitate, dup cum nevoile vitale sunt satisfcute sau nu. EXEMPLU: Un locuitor dintr-o ar foarte srac sufer din pricina nonsatisfacerii nevoilor sale vitale. Cerinele de baz nu sunt acoperite. Lui i este n mod real foame. Invers, un occidental, evolund ntr-un mediu economic sntos, simte n mod egal o insatisfacie, dar care, dup toate aparenele, nu are legtur cu nevoile vitale. b. Pulsiuni sexuale Acestea corespund dorinelor i urmririi plcerii. Ele nu mai vizeaz realizarea nevoilor vitale i naturale, ci au legtur cu noiunile de stare de bine, de fericire, de mulumire. Pulsiunile sexuale traduc o evoluie a energiei psihice, deoarece nu mai este vorba numai de a tri sau a supravieui, ci de a-i mbunti (i, proporional, de a face mai complex) propria existen. Din acest punct de vedere, se pot considera ca fiind proprii fiinei umane, animalul mprtind cu noi numai pulsiunile de conservare (sau instinctele). Putem totui presupune c domesticirea nate la animale dorine diferite de nevoile vitale i, prin urmare, care in de libido (caut mngierea, prinde gust pentru dulciuri etc.) ntr-o oarecare msur, el se, umanizeaz i dezvolt, prin aceast relaie contra naturii, o complexitate de dorine i de trebuine noi, fr legtur direct cu noiunile de supravieuire sau de aprare. n mod obinuit, pulsiunile sexuale sunt, aadar, nelese ca suma dorinelor umane avnd ca scop cutarea plcerii. Deosebirea dintre pulsiunile de conservare i pulsiunile sexuale nu este ntotdeauna uor de fcut. Noiunea de eafodaj explic aceast dificultate, datorat ntreptrunderii iniiale dintre nevoile vitale i dorine. Exemplul originar este dat de ctre sugar i pulsiunea oral. La nceput, nou-nscutul suge pentru a se hrni i, ca atare, pentru a-i satisface o nevoie vital i organic. Pe baza acestei pulsiuni de conservare (foamea) se grefeaz o pulsiune sexual (plcerea de a suge). Istoria arat c pulsiunile din cea de-a doua categorie dau, n parte, natere celor dinti. In psihanaliz se vorbete de eafodaj pentru a descrie acest fenomen. Eafodajul (etimologic: a se sprijini pe) pulsiunilor sexuale pornind de la instincte dovedete frecventa lor ntreptrundere. Adesea este dificil de a le disocia.

193

CAMELIA SOPONARU

EXEMPLU: Senzaia de sete. ntrebrile care se formuleaz sunt: este vorba despre o nevoie vital; de o nevoie organic? Sau este vorba despre o dorin, fr necesitate organic veritabil? Dup modul n care se resimte, este greu de decis. Maniera de a satisface aceast pulsiune poate, n schimb, s fie revelatoare pentru propria sa natur. Setea legat de nevoia vital (pulsiune de conservare) s-ar satisface cu nu conteaz ce lichid. Ct despre setea legat de o dorin (i, ca atare, de o pulsiune sexual), aceasta se va satisface ntrun mod bine determinat, prin absorbia unei buturi speciale. n mod frecvent, cele dou pulsiuni sunt mpletite ntr-att nct nu se mai poate face diferena la fel de net. Legate de noiunile de dorin i de plcere, pulsiunile sunt desemnate ca sexuale, simboliznd prin aceasta destinaia lor iniial. Totui, se cuvine s nu considerm lucrurile din punctul de vedere al realitii. Aceasta ne-ar conduce la afirmaia c toate dorinele sunt sexuale. Conform acestei logici, totalitatea energiei pulsionale libidinale (sau libido) ar fi direcionat ctre cutarea satisfacerii sexuale. Freud prea s fie convins de acest lucru, ca i majoritatea discipolilor si. In schimb muli alii (Jung, Adler, Fromm) s-au opus acestei definiii unilaterale a libidoului. Pulsiunile nonvitale ar tinde, de fapt, i ctre acte nonsexuale, de o alta natur i orientate ctre o alta destinaie. Ar exista, aadar, un libido nonsexualizat, presupunere mult mai concordant cu realitatea. Expresia de pulsiune sexual este utilizat n sens simbolic, fiind reprezentativ pentru dorinele umane, inclusiv pentru cele care n-au nicio legtur cu sexualitatea. Pulsiunile sexuale ncarneaz, aadar, dorinele, poftele, aspiraiile, care nu sunt necesitai vitale n sine. c. Pulsiunile morii Invocarea pulsiunilor morii este destul de tardiv n teorie. Dei Freud a subneles mai dinainte existena pulsiunilor morii, invocarea lor n teoriile sale apare abia n 1920, n Dincolo de principiul plcerii, unde definete clar existena unei pulsiuni a morii. Nu totul n fiina uman este orientat ctre via, ctre dezvoltare, ctre avnt sau ctre progres. Unele fore, dimpotriv, par s participe la un destin invers. Ele sunt n serviciul distrugerii, nimicirii, suferinei, morii. Mereu fidel referinelor la mitologie, Freud va boteza pulsiunea morii cu numele de Thanatos. Rzboiul, de asemenea, st la originea teoriei pulsiunilor morii. Opera teoretic (ntre 1910 i 1920) este contemporan cu Primul Rzboi Mondial. Freud, n acel moment, s-a preocupat ndelung de violena uman i de tendinele criminale sau suicidare. Din punct de vedere filosofic, Freud merge chiar foarte departe, ntruct ajunge s considere c moartea este scopul ntregii existene (n sens simbolic) i c progresul, dezvoltarea, creaia nu s

pmc12_SoponaruC_ConflIntrapsih

Documents

Transcript of pmc12_SoponaruC_ConflIntrapsih