Pidalion 1844

Pidalionntru slava Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu Prin corabia aceasta se nchipuiete soborniceasca Biseric a lui Hristos, a crei temelie, este credina cea ortodox n Sfnta Treime. Scndurile i grinzile, sunt dogmele i tradiiile credinei, catargul este Crucea, iar pnzele, sunt ndejdea i dragostea. Crmuitor este Domnul nostru Iisus Hristos, iar prorari i marinari, sunt Apostolii i urmaii lor, i toi clericii, grmticii, notarii, i nvtorii cei dup vremi. Cltorii, sunt toi ortodocii cretini, iar marea, este viaa aceasta. Vnturile sunt ispitele cele mpotriva ei, iar suflarea cea lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Crma prin care corabia se ndrepteaz ctre limanul ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor canoane. (Dumnezeiescul Hrisostom tom 6, foaia 429, stih 10, i tom 7, foaia 502, stih 20; ediia din Etoni) INTRODUCERE 7 INSCRIPIE ASUPRA STEMEI DOMNETI MIHAIL GRIGORIU STURZA VOIEVOD DOMN AL RII MOLDOVEI O Cruce i o coroan, o stea o alurghid1, Un bour, o cunun, ce st pe o eghid, Un sceptru, o spad, i un Sfnt patron, S-au dat Domnului nostru cnd s-a suit pe tron, Lui MIHAIL STURZA ca Prin i Voievod, S-i fie motenire, de fericire rod. ntreaga stpnire, i a armelor putere, n mna sa stau puse, i a Moldovei vrere, Deci dar acestea toate, ale Providenei sunt, Ce duce omenirea ctre un scop prea Sfnt. Lui dar se cuvine ca tot ce vom lucra, S-aducem s supunem spre a se nchina, Primete bune DOAMNE acestea spre-nchinare, Primete aceast carte, sub nalta aprare. manta de purpur 8 PIDALION CTRE CITITORI (PS Neofit Scriban) ncepnd de la cele mai mari trupuri, ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai mici fiine i trupuri microscopice, ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele fiina, sau a se mica, dect numai dup oarecare legi. nvoirea cea minunat a elementelor n micarea universal a firii, scopul i armonia lor, de la sine arat pe Sfintele i preaneleptele legi, ce li s-au pus de ctre Atotputernicul Ziditor. Deci, precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr existena unor legi, tot aa i n rnduiala moral, nici o societate i nici un aezmnt nu se poate crmui fr anumite legi, cu att mai vrtos clerul, poporul, i Bisericile cretineti. i iari, precum nici un domnitor nelept, nu ocrmuiete popoarele cu nlesnire i fericire, fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legile dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui fr Biseric, care este sufletul crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu poate fi sufletul unui popor. Deci, dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg, spre a nu rtci, i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale, calea ce duce la fericire i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor, aceste legi, nu este alt cale, dect a le publica n termenii cu care ele se pot nelege mai bine. Biserica Moldovei, s-au mai bine zis Bisericile naiei romne, dimpotriv au greit, cci nu i-au fost mprtite n ntregime prin graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, culegerea de legi sau canoanele Bisericeti, sau cnd i-a fost mprtit ceva, s-a fcut numai poate prin brouri i manuscrise, care din veac n veac se tlmceau de ctre vreun prieten, i fiu al ei adevrat. n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, i tiprit cu cheltuiala mitropolitului tefan, cu titlul ndreptarea Legii, care mai bine se putea zice Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon2, precum este tiut, este o prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet i simpl culegere de canoane. Aceast carte, de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri, a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte norocoas, dac i-a mai rmas vreun exemplar ntreg! Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele neiertate, precum i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i cretinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i cu cartea de fa, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n grecete, precum mrturisete fericitul patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802, carte care, poate c i la noi are acest fel de neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre adevr: adic este Biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un organism social sau nu, unde se aplic proorocescul cuvnt: Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci 3. Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori sunt a ti legile 4. Totui le voi rspunde i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul: Necuviincios lucru este Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora. Psalm 118;105,130 Romani 1,14 INTRODUCERE 9 ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o ti, dei ar fi ran i cu totul nenvat, nefiind nici o lege care s ajute pe cei ce lucreaz din netiin. Iar nvtorii mntuirii, cum se poate a nu ti principiile mntuirii, care sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere? 5 Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim la citirea Scripturilor, ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile dup care trebuie a vieui 6. i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele Bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc. Preasfinitul mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina de a se publica n limba romneasc, adunarea tuturor canoanelor bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic Sinodicale sau Pandecte (culegeri) ale canoanelor Bisericii rsritului, tlmcindu-le n limba nou greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara7, i dup dnsul Theodor Valsamon8 cte odat i dup Alexie Aristin9, iar de multe ori dup anonimul traductor10, i alii11, care se 5 n cuvntul la marele Atanasie 6 La Matei, SIRA, capitolul 13, vers 52. 7 Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios (comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i prim-secretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea Sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit, dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnino, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii. 8 Theodor Valsamon, a trit n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul veacului al XII-lea, urmat de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii Biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel, i fiind patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon fiind, precum nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri canoanelor apostoleti i sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec. 9 Alexie Aristin, a trit tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al Bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor Sfinitelor canoane, care i Nomocanon se numete, i acesta este cel care s-a tiprit n romnete, n Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face mitropolitul tefan, i n poarta (la nceputul) lui. 10 Anonimul traductor, a fost altul dect Aristin, i c, mai n urm dect acela, mrturisesc nsi cele zise de dnsul la canonul 75 apostolesc, care vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a prescurtat acest canon nu l-a neles bine, cci, la cel de-al 19-lea canon al Ancirei, despre acest Aristin vorbete ns c ar fi Simeon magistrul i logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale canoanelor. 11 Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i a urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai cu seam a lui Valsamon, dintr-a lui Iosif Egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit (expus) i tlcuit canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n 10 PIDALION afl n greco-latine. S-au adugat la sfrit i alte canoane ale altor Prini, care nu sunt ntrite de Sinod ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi in biografiile lor, la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba nc le-au subnsemnat, i cu legiuiri mprteti, ale lui Iustinian: Digeste12, Codice13, Institutele14, Nearalele15, care au fost mai potrivite, iar care se mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui Petru diaconul i hartofilaxul Bisericii celei mari, i n sfrit, au adugat nvtura despre nuni, scoas din cartea numit Iuris GrecoRoman (Juris Greco-Romanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion sau crm, potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui Hristos cu corabia, precum se vede la nceputul acestei crii, unde ntre altele se zice c, dumnezeietile canoane sunt crma corbiei acesteia, adic a Bisericii. Eu, aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual, pe lng colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav calomnie, am fost silit a veni la aceast Sfnt mnstire, unde nu am ncetat de la Sfintele nvturi, i de a semna grul cuvntului lui Dumnezeu. ndat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la coala din politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din partea preafericitului mitropolit Veniamin, de-a ndrepta manuscrisul acestor Sfinte canoane i a sta pe lng tipografie, pn la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se arat n scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie 26, care se pstreaz n hrtiile mele. Dar, avnd n vedere deosebitele mprejurri ale nalt Preasfiniei Sale, ale mnstirii, i nsi ale mele, nu am putut nlesni darea ei la lumin, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani, apoi de acolo numit fiind egumen al mnstirii Mogoeti din inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine n sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil stareul de astzi al acestei Sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast Sfnt mnstire spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast Sfnt carte, aceasta fiind cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de mare lucru pentru cretini. Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, cartea a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de Constantinopol, ale lui Anastasie al Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi!) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este. 12 Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la deosebite naii n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au maiprescurtat, i care a fost pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652. 13 Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau pergament. Aici se nelege cartea de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice. 14 Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor. 15 Nearal nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic. INTRODUCERE 11 multe ori i nsei ale literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel propriu, la marginea aceluiai rnd. Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n original erau fraze eliptice i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face neles textul. Mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul su. Am mplinit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri, multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca unele ce i ele au luat trie Sinodiceasc. i c sunt mai vrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur, s-au cercetat i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul, i ale Sfntului Amfilohie, cele atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite, fiindc au rmas netlcuite, i s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate, icoana i desenul Bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m mguli, c oricine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit, fiindc tlmcirea Preasfinitului mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit de nevoia ce vedea c o are Biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce am fcut, am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena, ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit, cu o deplin luare aminte, i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial, ce au jertfit preacuviosul arhimandrit i stare Kir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a face i atta. Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc Bisericii i naiei, primii aceast carte, care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou luni, n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile, ca un om, m-am ngrijit a nu se face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este fr de pcat, afar de unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc umilin m rog ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic cuvnt pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care milostivul Dumnezeu va binevoi ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa se va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6,16) Protosinghel NEOFIT SCRIBAN n Sfnta Mnstire a Neamului. Anul 1844, Noiembrie, 10. 12 PIDALION (PS Veniamin, Mitropolitul Moldovei) Preasfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea Sfntului Duh cu vemntul preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos: Iat cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup Hrisostom credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i Apostolilor prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini. Plutim ctre limanul fericirii juruit de rostul dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia i n legea Domnului. n aceasta se cuprind legiuirile dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor sinoade ecumenice i locale i ale osebiilor Prini i dascli ai Ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Lipsca la anul 1800. Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru Biseric mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului, fr de organul (instrumentul) povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa, tot asemenea i vasul Bisericii, al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt, peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor, nct s se fac linite n Biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr crm, i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori crmacii i credincioii ei s-au vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c pierim Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea Bisericii patriei noastre pe care marele Arhiereu a binevoit a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n urm, i acelea, cte, sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa, cu intire: parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!; parte a zidi i a curi casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s nu apun de la Altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin nvtura Evangheliei, cu apa cea vie, din care cel care bea numai nsetoeaz, i ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate rugciunile ctre cer, nlate ziua i noaptea n locul acesta; parte m-am ndeletnicit cu organizarea i reforma dicasteriilor (tribunalelor) Bisericeti, spre care scop dorind ca din Sion s ias legea i cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsii de ea, ca i despre judectorii legii Evangheliei: Povuitori orbi, nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor s se scoale Domnul i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe preacuvioia sa protosinghelul Neofit Scriban spre a ndrepta greelile ce s-ar fi ntmplat n manuscris, i poftind pe preacuviosul arhimandrit i stare al Sfintelor monastiri Neamul i Secul, Kir Neonil, spre a o tipri, cu cheltuiala sa n tipografia aceleiai Sfinte mnstiri. Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul inimilor i preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe ntru prisosina cunotinelor. Iar eu, ntru lipsa avuiei tiinelor cu care sunt nzestrat, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor, tot ceea ce pot ntru ncredinare, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele Bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci, primind aceast crm canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale, ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul, prin foc ispitit INTRODUCERE 13 pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, i s nu ne aduc moartea clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori ci i mplinitori graiurilor ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Fericii suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am aflat. i poporul cel ce pentru netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu sfinenie au vzut Lumin mare Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe, Veniamin Mitropolit al Moldovei. n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844. 14 PIDALION (Preafericitul Patriarh Neofit al Constantinopolului) COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit canoniceasc carte (carte de canoane), prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se cerceta, i vrednic judecndu-se, s se dea n tipar spre folosul de obte al dreptcredincioilor cretini. Deci am mprtit cele pentru cartea aceasta preasfiniilor arhierei, celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod, i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire Proin Patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon, atunci aflndu-se nc mpreun cu el i Meletie Proin Larisis, ntru teoria crii s-au nduplecat, iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale Bisericii nu se cuvin a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale Sfintelor canoane s se fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput Sfintele canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de meteuguri groase i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat cuvntul acelora i fr trie. i iari cu socotina noastr i mpreun cu socotina sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea. Pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului16 dascl i sfinitului propovduitor al marii Biserici a lui Hristos, lui Kir Dorothei, ca unui tiutor de Sfinte canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o, nimic adugnd ntru dnsa, i ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl Kir Atanasie Pariul, aflndu-se atunci n insula Chios, i la preasfinit proin al Corintului Kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se prescrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindu-i17 de prostasia18 ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte din a lor srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului Munte, au dat-o n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o carte ca aceasta fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teorisit (sistematizat) cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin, pentru aceasta pe drept cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb, ca nu cele adevrate cu neadevratele adugiri amestecndu-se, evghenia19 crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor, nu mic vtmare s le pricinuiasc, i trupeasc, i sufleteasc. Pentru c n adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se fac plecri de genunchi i n ziua duminicii, i chiar n ziua Cincizecimii. C smbta are aceleai pronomii20 ca i duminica pentru c i ea este 16 nvat 17 Demisionndu-i 18 Conducere, cancelarie, mai marii 19 Boierie, noblee 20 Prerogativ, privilegiu, drept, putere Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus. INTRODUCERE 15 nchipuirea nvierii. C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte despre pomenirile morilor, care cu darul lui Hristos au fost i sunt ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd grij de obteasca pace a mnstirilor, prin trei scrisori sinodiceti ale ei, cu nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre acestea. C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte, ca pe unele care nu ar gri toate acelai lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt mai desvlitoare i mai arttoare dect locurile cele neluminat artate ale sobornicescului tipic. C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor sfintelor sinoade ecumenice i locale i predaniilor Bisericii lui Hristos. i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta, ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt, nct neam ngrozit, nu numai a-l da n scris, ci nici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma, i pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 54921. i dac vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri, i ar voi a-i ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui Dumnezeu peste toi cei ce citesc cu credin. 1802, August PROIN al CONSTANTINOPOLULUI PATRIARH NEOFIT nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie greac. 16 PIDALION PREDOSLOVIE LA EDIIA 2006 Aa cum n sec XVII aceast carte era un lucru foarte rar, i de prea mult folos duhovnicesc pentru naia romn, dup cum ne mrturisete autorul lucrrii din acea vreme, tot aa i n zilele noastre ea a devenit un lucru tot mai rar i greu de gsit pentru cei ce vor s vieuiasc ct mai drept, i dup poruncile lui Hristos. Vznd mulimea ereziilor i nvturilor greite din vremea de azi care ncearc pe toate cile, i cu toate mijloacele, s denatureze Adevrul Dumnezeiesc, i s tulbure Biserica lui Hristos, abtndu-o de la calea cea dreapt, i ndemnai fiind de rvna i dragostea propovduirii dreptei credine, cu ajutorul lui Dumnezeu i la ndemnul Printelui Stare Iustin am transliterat aceast Culegere de Canoane din limba romn cu caractere chirilice n limba romn cu caractere latine, dup exemplarul original tiprit la Mnstirea Neam la anul 1844. Avnd n vedere importana lucrrii, ct i limba romneasc veche n care a fost scris, am ales calea reproducerii integrale, fr s operez modificri sau corecturi, dorind ca aceast carte s fie un document mrturie despre frumoasa i duhovniceasca limb romneasc care s-a pierdut. Las cititorului s fac diferena. i aa cum n acea vreme cartea a avut muli neprieteni care au ncercat s mpiedice tiprirea ei, tot aa i acum, ea are muli neprieteni care ncearc s mpiedice reeditarea i tiprirea ei. Noi ns le rspundem cu aceleai cuvine ale autorului: Adic este Biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un organism social sau nu? Unde se aplic proorocescul cuvnt: Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim la citirea Scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui. i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele Bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc. Deci, cu ajutorul lui Dumnezeu aceast carte vede din nou lumina tiparului, ntr-o ediie la care s-au adugat imaginile existente n original i un index, pentru a nlesni cititorului o mai bun cutare a canonanelor. Prin aceast culegere de canoane dorim s venim n ntmpinarea tuturor celor care caut cu adevrat, s duc un mod de via cretin, i s practice o credin curat i ortodox. 2006 Aprilie10 n sfnta Mnstire Petru Vod Teodosie monahul INTRODUCERE 17 Cheia citirii Pidalionului: I. MOUL GHEORGHE LAZR avea la Mnstirea Neam trei monahi, ucenici ai lui din Transilvania, cu numele Veniamin, Pamvo i cu Damaschin. Odat btrnul a venit la ei s-i vad Iar ei, fiind tulburai, i-au spus: - Mo Gheorghe, noi plecm din mnstirea asta, c ne-am smintit! - Dar de ce, drgu? - Nu mai este mntuire aici! - Dar de ce, drgu? - Pi vin copii n Mnstire, vin boierii la cazare, clugrii se ocup de argie iar nu clugrie, se vinde vin la mireni, nimeni nu d sfat duhovnicesc, vin femei la nchinare, unii au carne pe la chilii toate canoanele se calc! Atunci btrnul a strigat tare de trei ori: - Nu f tu, m Nu f tu, m Nu f tu, m... i a plecat. II. DESPRE DEZBINRI A. DESPRE DEZBINRI, N GENERAL Pentru c dumneavoastr v-ai artat smerenia ntrebnd, eu trebuie s v rspund cu smerenie (adic nu de la mine ci mulumind lui Dumnezeu pentru darurile primite de noi de la Sfinii Prini). Este o ispit, veche de cnd cderea, de a nu merge pe calea mprteasc, de mijloc ci a aborda lucrurile la extrem. Sfnta Biseric este un spital duhovnicesc n care ne regsim noi bolnavii de tot felul de patimi i numai respectnd tratamentele Doctorului nostru Hristos, prin asistenii si preoii i Sfinii Prini ne putem vindeca. Ori El le d prin i n Sfnta Sa Biseric. Nu este de mirare c i n Sfnta Biseric ne regsim ba ntr-un salon, ba n altul, ca fiind ori la o extrem sau alta. Fiind ns n curs de vindecare ni se pot schimba simptomele i s trecem de la un salon la altul. Dar de vindecat ne vindecm numai dac urmm regimul alimentar, doctoriile i orarul spitalului duhovnicesc. Astzi este o epidemie veche (mi dai voie s-i spun cium?) pe care numai Ortodoxia o poate vindeca: dezbinarea. Este cea mai grea boal pentru c te scoate din spital ca un mort i deci nu mai ai nici o ans de vindecare dup cum spune Hristos: Matei 18:17 i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. Dezbinarea, ruperea de Sfnta Biseric, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, poate fi de trei feluri: erezie, schism, parasinagog. Canonul 1 al lui din Pidalionul de la Neam 1844: Drept aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca, ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi, i de nenvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin de cum sunt cei n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru nsi credina cea ntru Dumnezeu. 1. Eretici sunt aadar cei dezbinai de Sfnta Biseric datorit (dogmelor) credinei lor greite. De exemplu: arienii (cei ce cred c Hristos este creatur, muli neoprotestani de azi), monofiziii (cei ce cred c firea omeneasc a lui Hristos s-a topit n firea dumnezeiasc i ca atare n Hristos este doar o fire, fcnd astfel imposibil mntuirea i ndumnezeirea noastr n Hristos - deoarece ce nu este din noi n Hristos nu poate fi nici venic nici ndumnezeit acetia sunt armenii, copii, iacobitenii i toi cei ce-i zic ortodoci vechi orientali), papitii (cei ce cred c fptura poate fi infailibil ca i Dumnezeu) etc. 2. Schismaticii sunt cei ce din pricini de ritual (canoane) se dezbin de Sfnta Biseric. De exemplu c vor neaprat s serbeze cu treisprezece zile mai trziu srbtorile ridicnd calendarul la rang de dogm (stilitii), cei ce confund misiunea sfnt a ierarhilor de a mrturisi ortodoxia cu eresul ecumenist (ideea c se pot mntui oamenii indiferent de credin) i pleac din Biseric din cauza aceasta (de exemplu cazul Nichita), cei ce confund actele de identitate cu pecetea lui antihrist i se dezbin de Biseric pentru aceasta etc. 3. Parasinagogile sunt cei ce urmeaz episcopii i preoii caterisii, care au aceeai credin, acelai ritual dar nu au ascultare de Sfnta Biseric, ncpinndu-se s slujeasc dei sunt oprii de la aceasta. Toi acetia fac cel mai grav pcat, dup cum spun Sfinii Prini, dezbinarea de Sfnta Biseric i se rup pe ei i neal i pe alii s se rup de singura lor ans de mntuire Trupul lui Hristos: Ioan 15:5. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Ioan 15:6. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. C nu este o prere personal o spun toi Sfinii Prini, dar ca s nelegei acest lucru mai pe scurt vi-l citez doar pe Sfntul Ciprian al Cartaginei, numit de Sfintele Sinoade Ecumenice Printe al Prinilor: SFNTUL. CIPRIAN, DESPRE UNITATEA BISERICII ECUMENICE Pag 443- 444 XIV. Asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu snge greelile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate fi martir cel ce nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor cel ce a prsit Biserica, lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii i solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale nelegerii; nu poate s se numeasc martir cel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne nva i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac a avea atta credin, nct s pot muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac a mpri toat averea mea sracilor, iar corpul meu l-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se nfurie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede, toate le sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va domni ntotdeauna, prin unitatea fraternitii i solidaritii va dura venic. Nu poate ajunge dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos care a zis : Aceasta este porunca Mea : s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast porunc cel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nu-L are pe Dumnezeu. Apostolul Ioan spune : Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd : Eu snt Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine. . XV. Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea Aadar vedei c ereticii pot face i minuni (avnd harul chemtor sau extern al Duhului Sfnt) sau false minuni (lucrnd cu demonii) dar nu se pot mntui deoarece, fiind n dezbinare nu au harul intern sau mntuitor. Nu v mirai aadar de performanele unor oameni care nu sunt n Sfnta Biseric de a muri pentru un ideal. Nu tii oare i de comuniti i de mahomedani care au rvn rtcit i se duc chiar i la moarte pentru ideile lor, fiind mputernicii de chiar dracii crora le slujesc? Duhurile necurate sunt numite mscricii lui Dumnezeu, ele nu fac nimic original ci doar copiaz pe Dumnezeu dar trag slava faptelor ctre ele. Foarte mult i dorete Satana s aib falii lui mucenici pentru a atrage pe ci mai muli spre el. Pravila lui Nicodim Sachelarie ne nva ns c: 1686. - Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile lui Dumnezeu, "n srguin fii fr preget, fii plini de rvn cu duhul, slujii Domnului, bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, struii n rugciune" (Rom. 12,11-12). Rvna rtcit stpnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le nelege greit i le aplic ru, nelndu-se de poftele ncpnrii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii, dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18; 2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,1-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o disproporie ntre lumina raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii bune, cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale imaginaiei mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de biseric i supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c "Nimeni nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam" (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4). Nu nseamn c deoarece comunismul apr ateismul, mahomedanismul apr pe Mahomed ar fi mai rele dect papismul, monofizismul care susin c slujesc lui Hristos. Cu ct o minciun este mai apropiat de adevr este mai periculoas deoarece nu poate fi sesizat i amgete mai uor i pe mai muli. Tot n aceeai pravil suntem nvai aa: 2044. Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin cultivat de minile nfierbntate, prin care ocultitii spun c posed un sim superior celor obinuite, i prin care ei ajung s cunoasc rdcinile adevrurilor. n realitate, nu este dect o nelciune a diavolului, care a nelat pe oameni sub diferite forme ale idolatriei, spiritismului i altor practici, pornind de la anumite realiti fizice i psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o rtcire i mai mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de biseric. Orice nume ar purta el, trebuiete demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas" (V. Dogmele). Desigur c nu trebuie s ne crispm n a vedea locurile n care este sfinenie de la Dumnezeu sau Maica Lui sau Sfntul Mina sau orice alt Sfnt din ara Sfnt sau Egipt doar pentru c sunt azi administrate de pgni sau eretici. Nu se spurc ortodocii de la eretici dect n dou situaii fie c i consider sfini (cum fac ecumenitii) fie c i alung cu ur sau groaz (cum fac zeloii). i putem primi, le putem arta dragoste, putem merge la ei. Dar, Doamne ferete! s nu lum n deert Ortodoxia zicnd c poate cineva s se mntuiasc fr Ea sau c ar putea fi vreun sfnt neortodox. Atitudinea cu discernmnt a Avvei Macarie ne este de mare folos: Se spunea despre Avva Macarie egipteanul c a urcat odat de la Sketis la muntele Nitriei; i cnd s-a apropiat de loc, i spuse ucenicului su: ia-o puin nainte. i cnd a luat-o el nainte, s-a ntlnit cu un pop al grecilor (pgni), (care alerga ducnd cu el un lemn) iar fratele i-a strigat: ai, diavole, unde fugi? Acela s-a ntors, l-a btut bine, i l-a lsat aproape mort. Ceva mai departe, i-a ieit n cale, alergnd, avvei Macarie, care i-a zis: sntate, sntate, truditorule! El s-a minunat, venind la el, i i zise: Ce bine ai vzut la mine, de m-ai agrit? C te-am vzut trudindu-te i nu tii c n zadar te osteneti. i pe mine m-au rscolit bineele tale, i mi-am dat seama c eti de partea lui Dumnezeu. Alt clugr ru m-a ntlnit i m-a njurat; eu i-am dat o btaie sor cu moartea. Btrnul pricepu c era ucenicul lui. Iar popa i cuprinse picioarele, spunndu-i: nu te las dac nu m faci monah. i s-au dus pn unde era clugrul i l-au luat n spate de l-au dus la biserica muntelui. Cnd l-au vzut prinii pe popa pgn, au fost uluii; apoi l-au fcut monah. i muli dintre pgni s-au cretinat din pricina lui. Iar Avva Macarie a zis: vorba rea i face ri i pe cei buni, dar vorba bun i pe cei ri i face buni. Nici s urm sau s dispreuim (nici mcar n sinea noastr ascuns) pe eretici cum a fcut ucenicul zelot, dar nici s ne nelm sau s i nelm pe eretici c s-ar putea mntui fr Ortodoxie, ci artndu-le dragoste, cu iscusin s i atragem la mntuire, adic la Singur Ortodoxia. Noi avem i putem s le dm cu dragoste sfinenie dar de la ei nu avem ce lua dup cum ne arat tot pravila lui Nicodim Sachelarie: 35. -..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni [not adic monofizii ca i copii aa ziii cretini din Egipt care nu in de Patriarhia Ortodox de Rsrit din Alexandria], noi zicem s le dai lor i anafora, cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei snt schismatici i, din pricina unor nvturi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu credina i cer cu evlavie sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "Cci" a nu da cele sfinte cinilor" se nelege despre cei fr credin, cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i alii, care se frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorcndu-se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor". Ascultai i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar". Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nvtura lor, mrturisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credina Bisericii soborniceti... "Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Patr. Ghenadie II, ( + 1456). B. SUNT MUCENICI, MUCENICII ERETICILOR? SE POT MNTUI? Rspunsul Sfinilor Prini este: NU! Aadar, n final, v doresc multe pelerinaje cu bucurie, mi-a dori s pelerinez cu dumneavoastr sau mcar s v cunosc. Dar v rog din toat inima i cu toat dragostea nu mai considerai mucenici pe copi, chiar dac au fost omori de mahomedani, ca s nu-L mhnii pe Duhul Adevrului, Mngietorul i s nu v facei vinovat Sfintelor Canoane recunoscute de ntreaga Sfnt Biseric: Pidalion Neam 1844 CANONUL 45 Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic, can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi i el, dup canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora s lucreze vreo slujire, ca i clerici, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei. Din Sfintele Canoane ale sinodului de la Laodiceea CANONUL 9 S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale tuturor ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi credincioi, s se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au greit, s se primeasc. [Apostolic, can. 45] TLCUIRE Nu numai ereticii nu se cade a intra n Bisericile Dreptslvitorilor, ci nici cei ai Bisericii, adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele (intirimele) ereticilor, unde oarecare numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c muli i din eretici n vremea goanei i a idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a merge la acetia, ori pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i cinsteasc, ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face aceasta, poruncete canonul acesta, s se afuriseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i vor mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc. CANONUL 34 Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la pseudomartirii (mincinoi mucenici) ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte ziii eretici. C acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema. TLCUIRE Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct afurisete pe cei ce merg la mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu, sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45 apostolesc. i atenie!!! Dup Pravila lui Nicodim Sachelarie: AFURISIREA 11. - Afurisirea sau excomunicarea este excluderea credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de pcate contra credinei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I Tim. 2, 20; Tii,3, io). Ea este de dou feluri: a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de la mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme; b) cnd un credincios devine un necredincios public i se iau msuri administrative publice contra lui, nlturndu-l din obtea cretin. Numai cel ce se ndreapt, este reprimit. (i Cor. 2, 6-10). Clericul, mai nti se caterisete i, dac este cazul, apoi se afurisete temporar sau definitiv, iar cnd struie n erezie i n ruti, se d anatemei. Afurisirea public o face numai arhiereul - i mai ales sinodul - care are dreptul s-o i ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat. 2(Const. Ap. VII. 34). ANATEMA - Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica. Ea se d contra celor ce dispreuiesc i atac adevrurile dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind periculoi societii bisericeti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a celui anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete, devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13,1-10; 17,1-9; 20, 2-15; Mat. 21,18; Rom. 9, 3; I Cor. 5,1-3; 16, 2-12; Gal. 3, 8-9; Const. Ap. II, 28,47-50). Prin anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai mult s n-aib parte de mntuire i s se fac nstrinat de Hristos" Pidal. N. f. 269 C. I ACUM UN SUBIECT DELICAT: POT MRTURISITORII DIN TEMNIELE COMUNISTE S GREEASC SAU SUNT INFAILIBILI CND ATAC IERARHIA BISERICII? Rspunsul Sfinilor Prini este clar: cad mai uor n pcate i dac atac ierarhia Bisericii fcnd dezbinare, fr s se pociasc, nici nu se pot mntui, fiind la fel de vinovai ca i ereticii. S vedem aadar ce ne spune Sfntul Ciprian al Cartaginei, care a suferit 2 prigoane. n prima s-a ascuns pentru a sluji Biserica prigonit ca un arhiereu minunat cum era, apoi au rmas mrturisitorii (confesorii cum i numete el) care semeindu-se l brfeau pe el i pe alii c au fost fricoi i astfel dezbinau Biserica. n a doua prigoan el s-a jertfit pentru Hristos ca Sfnt Sfinit Mucenic. A ngduit Dumnezeu aceasta pentru a scrie acea carte minunat Despre unitatea Bisericii care a ferit Sfnta Biseric de multe prpastii de-a lungul timpului iar azi ne ferete i pe noi de mrturisitorii din temniele comuniste care vor s dezbine Biserica prin tot felul de idei greite: c cipurile sunt pecetea lui Antihrist, c ierarhia este masonic, ecumenist, c noul calendar este blestemat etc. S dm aadar acest antidot minunat din cartea pomenit mai sus (Din Apologei de limb latin PSB 3, pag. 445-451): XV. Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea 80. Este nevoie de justiie pentru ca s-L poat merita cineva pe Dumnezeu ca judector nvturilor i sfaturilor Acestuia trebuie s I ne supunem, pentru ca meritele noastre s primeasc rsplata. Domnul, artnd Evangheliei pe scurt calea speranei i a credinei noastre, zice : Domnul Dumnezeul tu este singur Domnul i S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toate puterile tale. Aceasta este prima porunc, iar a doua este asemenea acesteia : s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci stau toat legea i profeii51. A poruncit prin nvtura sa unitatea i dragostea, n aceste dou precepte a cuprins pe toi profeii i toat legea. Dar pstreaz unitatea i pzete dragostea cel ce, stpnit de nebunia discordiei, desparte Biserica, distruge credina, tulbur pacea, mprtie dragostea, pngrete jurmntul ? XVI. Acest ru, prea credincioi frai, ncepuse mai dinainte, dar acum a crescut primejdia dezastruoas a aceluiai ru, a nceput s se rspndeasc i s amenine otrava nimicitoare a stricciunii eretice i a schismelor ; de aceea, pn la sfritul lumii este nevoie de Duhul Sfnt, care ne vorbete i ne atrage atenia prin Apostol: n zilele din urm, vor veni vremuri grele, oamenii vor fi iubitori de sine, mndri, ngmfai, lacomi, hulitori. Nu vor asculta de cuvntul prinilor, vor fi nerecunosctori, nelegiuii, fr suflet, fr credin, denuntori, nestpnii, ri, neiubitori de bine, trdtori, brfitori, obraznici, iubind mai mult plcerile dect pe Dumnezeu, fiind de form religioi, dar tgduind virtutea. Dintre acetia snt cei ce se strecoar prin casele altora i iau cu ei femeiutile pline de pcate i stpnite de felurite pofte, ntotdeauna nvnd i neajungnd niciodat la tiina adevrului. i cum lannes i Iambres s-au opus, lui Moise, aa se opun i acetia adevrului ; dar nu vor ajunge departe, cci nepriceperea lor va fi cunoscut tuturor, cum a fost i a acelora 52. Se mplinesc cele ce au fost prezise i, apropiindu-se sfritul lumii, acestea se arat prin punerea la ncercare a oamenilor i a timpurilor. Din ce n ce mai mult prin lucrarea dumanului rtcirea se rspndete, nebunia crete, pizma aprinde, pofta orbete, nelegiuirea depraveaz, mndria ngmfeaz, dezbinarea nriete, mnia prbuete 53. XVII. Totui, pe noi s nu ne mite, s nu ne tulbure perfidia nemsurat i dezlnuit a celor muli, ci mai degrab s ne ntreasc credina n adevrul lucrurilor prevestite. Dup cum unii au nceput s fie aa, fiindc acestea au fost prezise mai dinainte, tot aa ceilali frai s se fereasc de astfel de lucruri, fiindc i acestea au fost prezise, precum ne nva Domnul i spune : Voi, ns, pzii-v , iat toate v-am prezis vou 54. Ferii-v, v rog, de astfel de oameni i ndeprtai din preajma urechilor voastre convorbiri primejdioase i aductoare de moarte, precum este scris : mprejmuiete-i cu gard urechile tale i n-asculta limba celui ru 55; i de asemenea : Vorbele urte stric sufletele bune 56. Ne nva Domnul i ne sftuiete s fugim de asemenea oameni : Orbi snt zice el conductorii orbilor. Dar i orbul i conductorul orbului vor cdea mpreun n prpastie 57. Trebuie ndeprtat un astfel de om, trebuie ocolit oricine s-a desprit de Biseric. Este stricat un astfel de om i prin pcatele lui se condamn el nsui. Oare este cu Hristos cel ce se mpotrivete preoilor lui Hristos, cel ce se desparte de societatea elevului su i de mulime ? El poart armele contra Bisericii, lupt mpotriva aezmintelor lui Dumnezeu. Duman al altarului, mpotrivitor jertfei lui Hristos, trdtor al credinei, clctor al religiei, serv ndrtnic, fiu nelegiuit, frate duman, dispreuind pe episcopi i prsind pe preoii lui Dumnezeu, ndrznete s-i cldeasc alt altar, s fac alt rugciune, cu cuvinte nengduite, s pngreasc adevrul jertfei Domnului prin sacrificii mincinoase i nu tie c cel ce se mpotrivete ordinei lui Dumnezeu, din cauza ndrznelii lui este lovit de pedeapsa dumnezeiasc. XVIII. Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului s-au rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de complici i participani la aceeai nebunie, unii n aceeai ndrzneal, un foc trimis de Domnul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea lui Dumnezeu 58. La fel i regele Ozia, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine putere, dei i se mpotrivea preotul Azaria, fiindc n-a voit s cedeze i s se supun rnduielii, ajungndu-l pedeapsa divin, s-a mbolnvit de lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a corpului unde snt nsemnai cei ce-I merit pe Dumnezeu 59. i fiii lui Aaron, fiindc au pus pe altar un foc strin, pe care nu-l ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe dat, n faa Domnului care i-a pedepsit 60. XIX. Pe acetia i imit de bun seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu, introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n Evanghelia Sa zicnd : Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr 61. Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cindu-se de greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea ; aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se in de greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, cel ce a ncercat s fac o erezie sau o schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege c a greit, plnge i se clete,- cellalt, ngmfat n pcatul su i complcndu-se n delictele sale, desparte pe fii de mam, rpete oile de la pstor, calc legmntul fa de Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur dat, cellalt pctuiete zilnic. In sfrit, apostatul, primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schismaticul, dac a fost ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii 62. XX. S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c de aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrturisirea credinei n prigoan nu face pe cineva imun fa de nelciunile diavolului, sau s-I apere punndu-l ntr-o permanent siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp el triete nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blestemii i adulter, pe care le regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un astfel de confesor nu este mai nelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a umblat pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-l dobndise de la Domnul, acelai, dup ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris : Pstreaz ceea ce ai, ca s nu primeasc altul coroana ta 63. Cci Domnul n-ar amenina c poate s ia napoi coroana dreptii, dect fiindc, pierzndu-se justiia, este necesar s se piard i coroana 64. XXI. Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit pentru coroan i nu ncheie lauda, ci este nceputul demnitii, precum s-a scris : Cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui 63. Ce a fost nainte de sfrit este treapt care duce la nlimea mntuirii, nu e chiar termenul care constituie priponii nlimii. Cineva este duhovnic, dar dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult provocat. Poi fi confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului cel ce a dobndit prin 62. Greeala schismaticilor nu se iart fiindc nu revin asupra ei j apostaii (care s-au lepdat de credin ca s scape cu via), dac revin i primesc martiriul snt Iertai. Evanghelie gloria de ta Domnul... Cui i se d mult, i se cere mult, i cui i se acord mai mult demnitate i se pretinde supunere 66. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar s fio umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, cel ce se numete mrturisitor al lui Hristos s imite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos : Cine se nal se va umili i cine st umilete se va nla 67, i dac El a fost ridicat de Tatl, fiindc pe pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu Tatl 68, cum poate iubi nlarea El, care ne-a recomandat prin legea Sa umilina i care a primit El nsui cel mai strlucit nume ca rsplat a umilinei ?69. Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numele lui Hristos s nu fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie auzit iscnd nenelegeri i procese, s nu arunce dup cuvinte de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu. Dealtfel, dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea printr-o rea convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut confesor prsind nelegerea i sprgndu-i unitatea, a schimbat credina dinii cu necredina de dup aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin nsui acest fapt merit mai mare pedeaps 70. XXII. Cci i Domnul l-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui luda dup aceea L-a trdat pe Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtorul Iuda s-a desfcut de unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe dat sfinenia i demnitatea confesorilor dac unii i-au clcat credina 71 , Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa zicnd : Ce, dac au czut din credin unii dintre ei, oare infidelitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ? Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos 72. O parte dintre confesori, cea mai mare i mai bun, st n puterea credinei sale i n Adevrul legii i al nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au dobndit harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei lor prin nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea comun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evangheliei, ptruni de razele pure i strlucitoare ale Domnului, oi snt demni de laud pentru pzirea pcii lui Hristos, pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul. XXIII. Doresc, prea iubii frai, i totodat v sftuiesc i v ndemn c, clac se poate, nimeni dintre frai s nu se piard i mama bucuroas s strng la pieptul su un singur trup al poporului unit. Dac totui sfatul cel sntos n-a putut ntoarce pe calea mntuirii pe civa conductori de schisme i autori de dezbinri, oare rmn n nebunia lor oarb i ndrtnic, totui voi ceilali, czui n greeal, din cauza naivitii voastre sau amgii de viclenia i iretenia neltorului, eliberai-v din lanurile nelciunii, ntoarcei-v de pe calea rtcirilor, mergei pe drumul cel drept al mpriei cereti. Aceasta este vocea Apostolului care v cheam : V cerem n numele Domnului Iisus Hristos s v desprii de toi fraii care umbl fr rnduial i nu dup tradiia pe care au primit-o de la noi 73. i iari zice : Nimeni s nu v amgeasc cu vorbe dearte ; cci de aceea vine mnia Domnului asupra fiilor nesupui. S n-avei aadar, vreo prtie cu ei 74. Oricine trebuie s stea departe, ba mai mult, s fug de cei vinovai, pentru ca nu cumva s se mprieteneasc cineva cu cei ce umbl strmb i, pornind cu acetia pe drumurile greelii i ale crimei, rtcindu-se de calea adevrat, s svreasc i el fapte la fel de vinovate. Unul este Dumnezeu, unul Hristos, una este Biserica, una e credina i poporul este unul, formnd prin nelegere un singur corp unit i puternic. Nu poate nici unitatea exista desprit, nici corpul, care este unul, nu poate exista descompus sau tiat n buci, cu mruntaiele scoase i mprtiate. Cine a ieit din snul Bisericii nu poate tri sau respira i i pierde nsi raiunea mntuirii. Eu sper c nu v-am speriat, iar dac v-am speriat s m iertai deoarece am ncercat cu dragoste i din dragoste s v art o greeal (pcat fcut din netiin) ca s nu devin vin (pcat cu tiina). Dumnezeu vede c azi oamenii nu mai au lmurit credina i aa c nu o s v certe dac v ntoarcei de la greeal i v spovedii. Noi cnd nclcm Sfintele Canoane suntem vinovai lor dar pn nu se pronun duhovnicul nu suntem i pedepsii cu certarea lor. Sfintele Canoane nu sunt sperietori rigide ci nespusa mbriare a Bisericii pentru noi ca s ne arate de ce trebuie s ne ferim ca s nu-L suprm pe Dumnezeu. Tare mult m bucur cnd oamenii nu au idei preconcepute i doresc cu sinceritate adevrul, pstrnd blndeea. C spune Sfntul Marcu Ascetul: "Atta adevr se afl n spusele cuiva ct siguran i dau smerenia, blndeea i dragostea" PS Aceast scrisoare am trimis-o unei doamne convinse c oamenii copi omori de mahomedani n noaptea de anul nou erau Sfini Mucenici i se nchina fotografiilor lor ca unor Sfinte Icoane, fiind urmat n rtcirea lor i de o Maic fr de discernmnt. Cazul a fost fcut public n Lumea Credinei D. PENTRU CINE ARE IMPRESIA C IERARHII NOTRI SUNT ECUMENITI am ataat Pastorala la Duminica Ortodoxiei n care toi ierarhii sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne semneaz (toi la o lalt i fiecare n parte) textul n care se spune foarte clar c toi ereticii sunt anatema. Ce dovad mai mare pentru Ortodoxia lor? Numai s fi orb i s nu vezi! Pastorala Sfntului Sinod la Duminica Ortodoxiei [2012] Preaiubitului cler, cinului monahal i dreptmritorilor cretini din cuprinsul Patriarhiei Romne, Har, mil i pace de la Dumnezeu-Tatl, Fiul i Sfntul Duh, iar de la noi arhiereti binecuvntri! Preacuvioi i Preacucernici Prini, Iubii credincioi i credincioase, Srbtoarea de astzi, trecut n calendar cu numele de Duminica Ortodoxiei, a fost rnduit astfel cu 1169 de ani n urm cnd, n ziua de 11 martie 843, a fost reaezat n temeiurile ei nchinarea la sfintele icoane. Duminica Ortodoxiei, prznuit de atunci i pn astzi n prima Duminic din Postul Mare, este ncununarea luptelor i jertfelor cretinilor pentru aprarea sfintelor icoane, n timpul persecuiilor mpratului Leon al III-lea Isaurul i urmailor si (730-787 prima perioad iconoclast i 813-843 a doua perioad iconoclast). n perioada respectiv mii de icoane au fost smulse cu furie nu numai de pe pereii bisericilor, ci i din casele dreptmritorilor cretini, au fost sfrmate, batjocorite i arse n pieele publice. Iar aprtorii sfintelor icoane au fost ntemniai, schingiuii, ucii ori ari de vii, ptimind astfel pentru dreapta credin, care este temelia cinstirii sfintelor icoane. Prigonitorii icoanelor nu acceptau adevrul c Mntuitorul Iisus este n acelai timp Dumnezeu i Om, afirmnd c firea omeneasc a fost ntru totul absorbit de firea dumnezeiasc. Ei pretindeau c Dumnezeu nu poate fi zugrvit, deoarece este duh care nu poate fi vzut. Ortodoxia nva ns c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut vzut prin chipul Su uman, adic Iisus Hristos este Dumnezeu-Omul. Iat de ce, n pofida tuturor prigonirilor i suferinelor la care au fost supui, aprtorii icoanelor nu au contenit s arate tuturor adevrul cuprins n Sfnta Evanghelie dup Ioan n care se spune: Filip I-a zis [lui Iisus]: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns. Iisus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14, 8-9). Prin urmare, potrivit mrturiilor Sfintei Evanghelii, Dumnezeu Cel Nevzut S-a fcut vzut prin Fiul Su, Care S-a fcut Om, avnd chip sau fa de om. Iar dac Fiul Cel ce S-a fcut Om este chipul sau icoana vzut a Tatlui ceresc (cf. Coloseni 1, 15), atunci chipul vzut al Fiului poate fi pictat n icoan. Astfel, n icoana lui Hristos vedem pe Dumnezeu Omul, pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat. n acest sens, icoana are ca temei principal ntruparea Fiului lui Dumnezeu, dup al Crui chip a fost fcut primul om (cf. Facerea 1, 26). Acest adevr este tlmcit n cuvinte simple de ctre Printele Cleopa Ilie, care ne spune c Dumnezeu poate fi pictat n icoane, pentru c S-a artat oamenilor n chip vizibil i le-a vorbit prin cuvinte nelese de ei: icoana devine chip al lui Dumnezeu, ntruct ntreaga Sfnta Treime S-a artat oamenilor. Glasul Tatlui se face auzit la Botezul Fiului ca i la Schimbarea la fa, Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat i astfel L-au putut vedea ucenicii Si, adic Sfinii Apostoli, precum i primul mucenic tefan, iar Duhul Sfnt a fost vzut n chipul limbilor de foc la Pogorrea Sa peste ucenici (Arhim. Ilie Cleopa, Predici la Duminicile de peste an, Ed. Episcopiei Romanului, 1990, p. 323-324). De-a lungul veacurilor Prinii Bisericii ne-au nvat c, prin cinstirea icoanei, noi nu ne nchinm materiei din ea, adic lemnului sau vopselei, ci persoanei pe care ea o nfieaz. Icoana devine sfnt att prin sfinenia chipului pictat pe ea, ct i prin sfinirea pe care preotul o svrete cu harul Duhului Sfnt. Sfinii Prini vorbesc despre sfintele icoane cu mult evlavie, artnd c noi cdem i ne nchinm nu materialului din care sunt fcute icoanele, ci la aceea ce se nchipuiete prin ele, adic la puterea Duhului Sfnt (Sf. Ioan Damaschin, Trei tratate contra iconoclatilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998), c [...] Cinstea adus icoanei trece la cel zugrvit pe ea (Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, 18, 45, PG XXXII, 146C), c [...] pictura tcut griete de pe ziduri, mult bine fcnd (Sf. Grigorie de Nyssa, cf. Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 50), iar [...] noi cretinii, srutnd cu buzele trupeti chipul lui Hristos, al apostolului sau mucenicului, cu sufletul i cu gndul nostru srutm pe Hristos i pe Sfinii Lui (Leonte de Neapole, cf. Arhim. Ilie Cleopa, Predici la Duminicile de peste an, Ed. Episcopiei Romanului, 1990, p. 319). n acest sens, hotrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic din anul 787, devenite obligatorii pentru viaa noastr cretin, mrturisesc coborrea Fiului lui Dumnezeu printre oameni, ca pe oameni s-i ridice la viaa dumnezeiasc, iar rostul icoanei este acela de a nduhovnici pe om i de a sfini materia. Prin urmare, pot fi pictate icoane materiale ale Aceluia Care S-a fcut Om, purtnd trup material. Prin aceasta, Dumnezeu ne-a artat c materia poate fi sfinit i transfigurat, adic unit cu Dumnezeu prin har. Hristos a ndumnezeit materia trupului Su, fcnd-o purttoare de Duh. Prin urmare, dac trupul poate deveni loca al Duhului, tot astfel, i lemnul sau culoarea icoanei poate fi purttoare de har al Sfntului Duh (Cf. Arhim. Ilie Cleopa, op.cit). Cnd Patriarhul Metodie al Constantinopolului i mprteasa Teodora au hotrt s aleag cea dinti Duminic din postul Sfintelor Pati ca zi de srbtoare a dreptmritorilor cretini biruitori asupra batjocoritorilor de icoane, au numit-o Duminica Ortodoxiei, ca praznic al Bisericii i cunun a biruinei credinei adevrate asupra ereziilor. Acest moment este descris ntr-un mod inspirat i de printele Dumitru Stniloae, cnd afirm c: Duminica Ortodoxiei e ziua a aptea a Bisericii, odihna ei srbtoreasc dup victoria asupra haosului spiritual, prin aezarea temeiurilor adevrate ale existenei umane. Duminica Ortodoxiei este astfel, n fiecare an, srbtoarea dreptei credine n ntregul ei, srbtoarea biruinei adevrului revelat mpotriva schimonoselilor mincinoase ale omului. De aceea se citete n Duminica Ortodoxiei lista tuturor ereticilor i se rostete anatema asupra lor(Printele Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005, p.51). Iubii credincioi i credincioase, Icoana lui Iisus Hristos ne nfieaz prezena vzut a lui Dumnezeu Cel nevzut, artarea trupului nestriccios al Dumnezeului nestriccios, adic ceea ce este vizibil din Persoana Sa divino-uman. Pe de alt parte, n icoana lui Hristos recunoatem chemarea oamenilor la sfinenie, la asemnarea cu Dumnezeu Fctorul cerului i al pmntului, Care la facerea omului a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea 1, 26). Creatorul spune s facem om dup chipul i asemnarea Noastr. Or, acest verb, folosit la plural, ne arat c, la crearea omului, Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu era mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Prin urmare, omul a fost creat dup chipul Preasfintei Treimi, iar Fiul lui Dumnezeu Se face Om, pentru a-i drui omului harul nfierii i al ndumnezeirii, deodat cu vindecarea acestuia de pcat i de moarte. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul zice c, precum Hristos era dup fire om fr de pcat, avnd trup i suflet, aa i noi, cei ce am crezut n El i ne-am mbrcat n El n duh, putem fi prin voia liber fr de pcat n El (Sf. Maxim Mrturisitorul, A doua sut a capetelor gnostice, cap. 84, n Filocalia romneasc, vol. II, p. 239-240). n icoana unui om sfnt este zugrvit trupul su nduhovnicit care devine nestriccios, asemenea trupului slvit al lui Hristos, deoarece trupul sfntului particip n arvun la starea trupului duhovnicesc pe care l va primi omul la nvierea drepilor. Sfntul Apostol Pavel ne spune n Epistola nti ctre Corinteni: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune. Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. [...] i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul Celui ceresc. [] Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire (1 Corinteni 15, 42-44, 49, 53). Aadar, icoana ne prezint, n acelai timp, pomenirea vieii sfntului din istorie i arvuna vieii sfntului din mpria cerurilor. Teologul ortodox Leonid Uspensky, vorbind despre sfini i icoane, arat c fora care nvie sfinii dup moarte este Duhul Sfnt, Care, n cursul vieii lor pmnteti, le cuprinde nu numai sufletul, ci i trupul. De aceea spunem c icoana transmite nu chipul de zi cu zi i banal al omului, ci chipul slvit i venic (L. Uspensky, La thologie de licne, Paris, 1982, p.147). De fapt, raiunea nsi de a fi a icoanei este aceea de a arta lumii pemotenitorii nestric-ciunii, adic pe motenitorii mpriei lui Dumnezeu, pe care ei o caut i o pregust nc din timpul vieii lor pmnteti. Icoana prezint chipul omului n care locuiete harul lui Dumnezeu, biruind patimile i sfinind omul ntreg, suflet i trup. La rndul su, Sfntul Irineu de Lyon atrage atenia asupra faptului c rodul lucrrii Duhului Sfnt n om este mntuirea trupului. Cci se ntreab el care ar putea fi rodul vizibil al Duhului invizibil, dac nu acela de a face trupul matur i apt de a primi nestricciunea? (Adv. Haer., V 12, 4). Aadar, dobndirea sfineniei prin conlucrarea omului cu harul Duhului Sfnt este scopul vieii cretine. n acest sens, icoanele sfinilor ne arat c dobndirea sfineniei este posibil n orice timp i n orice loc, dac omul iubete pe Dumnezeu i caut sfinenia Lui. Dreptmritori cretini, Lund aminte la cele de pn acum i meditnd la nelesul duhovnicesc al sfintelor icoane, care ne cheam la sfinenie, ndeosebi n aceast Duminic a Ortodoxiei, ne bucurm c asupra ereziilor a biruit dreapta credin, adic iubirea lui Dumnezeu pentru oameni artat n Iisus Hristos. Sfinii pictai n icoane sunt pentru noi dascli i prieteni ajuttori. Dascli, pentru c atunci cnd vedem chipul lor i auzim ce se spune despre viaa lor nvm mult despre credina lor vie i ne ntrim n credina noastr. Prin cte necazuri, ncercri i ispite n-au trecut ei i, totui, au rmas credincioi lui Hristos! Vznd pilda i chipul luminos al sfinilor, ne ncurajm i noi cnd trecem prin ncercri i necazuri. Dar sfinii nu sunt numai modele pentru noi, ci sunt i rugtori pentru noi. Ei se roag pentru noi i mpreun cu noi pentru mntuirea noastr. De aceea, trebuie s-i cinstim permanent, nu doar cnd avem nevoie de ajutorul lor. Dup cum ne ntlnim cu Hristos cnd ne rugm cu credin i evlavie n faa icoanei Sale, tot aa ne putem tainic ntlni cu Hristos cnd ajutm pe semenii notri care au nevoie de ajutorul nostru (cf. Matei 25, 35-36). Prin urmare, trebuie s fim cu mult luare aminte la necazurile semenilor notri, la trebuinele lor, s ne ajutm unii pe alii astfel nct s devenim unii pentru alii icoane vii ale iubirii jertfelnice a lui Hristos, dup cum cerem la fiecare Sfnt Liturghie zicnd: pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. ntruct l iubim pe Dumnezeu n rugciune, se cuvine s iubim prin fapte bune i chipul Su tainic prezent n fiecare om. Dac recunoatem c viaa i sntatea sunt daruri de la Dumnezeu, atunci trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru darurile i binefacerile Sale, druind i noi, din prisosul ori puinul nostru, semenilor notri aflai n lipsuri sau n suferine. Credina n Dumnezeu i iubirea de aproapele reprezint cele dou vsle care ajut sufletul nostru s nainteze pe luciul apelor vieii duhovniceti i spre suferinele oamenilor care se zbat n nevoi. Nu poate exista cu adevrat credin vie fr iubire milostiv i iubire milostiv fr credin vie spunea vrednicul de pomenire Patriarh Justinian Marina, cel care a rnduit ca Duminica Ortodoxiei s fie ziua n care se face colecta pentru completarea Fondului Central Misionar, fond destinat lucrrii misionare a Bisericii i ajutorrii celor aflai n lipsuri i suferine. Criza spiritual i criza economic de astzi reprezint pietre de ncercare i durere pentru foarte muli semeni ai notri. Vedem din ce n ce mai muli sraci, btrni, orfani, vduve, copii abandonai, familii destrmate care caut sprijin i i pun ndejdea n Biseric. Aa cum ne purtm noi cu aproapele, tot astfel se va purta i Dumnezeu cu noi spunea Sfntul Ioan Gur de Aur, tlmcind Evanghelia nfricotoarei Judeci. De aceea zice el caut mila lui Dumnezeu prin milostenia fa de sraci, cci fr milostenie nu poi intra n mpria cerurilor. Prin milostenie ne dovedim toi un trup, ne simim n unitate, n comuniune, depim ceea ce n mod obinuit acordm numai frailor, rudelor, vecinilor, urcnd pn la transformarea tuturor n rudenii spirituale. Cu aceste gnduri ale Sfntului Ioan Gur de Aur, ne adresm friilor voastre astzi, rugndu-v i ndemnndu-v s contribuii, fiecare dup puterea i inima sa, la colecta pentru Fondul Central Misionar, att de folositoare semenilor notri care i pun ndejdea n dragostea i ajutorul nostru, al celor ce ne bucurm de darurile i binefacerile lui Dumnezeu, pe care, ns, trebuie s le mprtim i altora. Cnd oferii un ban din prisosul ori puinul dumneavoastr, s avei n minte cuvintele Sfntului Apostol Pavel care zice: Dumnezeu iubete pe cel care d cu bunvoie (2 Corinteni 9, 7). V mulumim tuturor pentru drnicia artat n fiecare an, v dorim mult spor n urcuul duhovnicesc al Postului Sfintelor Pati, i ne rugm lui Dumnezeu s v binecuvnteze: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! Amin! (2 Corinteni 13, 13). Preedintele Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Daniel Arhiepiscopul Bucuretilor, Mitropolitul Munteniei i Dobrogei, Lociitorul tronului Cezareei Capadociei i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Teofan Arhiepiscopul Iailor i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei Laureniu Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului Andrei Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului i Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului Irineu Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei Nicolae Arhiepiscopul Timioarei i Mitropolitul Banatului Petru Arhiepiscopul Chiinului, Mitropolitul Basarabiei i Exarh al Plaiurilor Serafim Arhiepiscopul Ortodox Romn al Germaniei, Austriei i Luxemburgului i Mitropolitul Ortodox Romn al Germaniei, Europei Centrale i de Nord Iosif Arhiepiscopul Ortodox Romn al Europei Occidentale i Mitropolitul Ortodox Romn al Europei Occidentale i Meridionale Nifon Mitropolit onorific, Arhiepiscopul Trgovitei i Exarh Patriarhal Teodosie Arhiepiscopul Tomisului Pimen Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor Irineu Arhiepiscopul Alba Iuliei Gherasim Arhiepiscopul Rmnicului Epifanie Arhiepiscopul Buzului i Vrancei Eftimie Arhiepiscopul Romanului i Bacului Calinic Arhiepiscopul Argeului i Muscelului Casian Arhiepiscopul Dunrii de Jos Timotei Arhiepiscopul Aradului Nicolae Arhiepiscopul Ortodox Romn al celor dou Americi Justinian Arhiepiscop onorific, Episcopul Ortodox Romn al Maramureului i Stmarului Ioan Arhiepiscop onorific, Episcopul Covasnei i Harghitei Corneliu Episcopul Huilor Lucian Episcopul Caransebeului Sofronie Episcopul Ortodox Romn al Oradiei Nicodim Episcopul Severinului i Strehaiei Vinceniu Episcopul Sloboziei i Clrailor Galaction Episcopul Alexandriei i Teleormanului Ambrozie Episcopul Giurgiului Sebastian Episcopul Slatinei i Romanailor Visarion Episcopul Tulcii Petroniu Episcopul Slajului Gurie Episcopul Devei i Hunedoarei Daniil Episcop-lociitor (administrator) al Episcopiei Daciei Felix Siluan Episcopul Ortodox Romn din Ungaria Siluan Episcopul Ortodox Romn al Italiei Timotei Episcopul Ortodox Romn al Spaniei i Portugaliei Macarie Episcopul Ortodox Romn al Europei de Nord Mihail Episcopul Ortodox Romn al Australiei i Noii Zeelande Ciprian Cmpineanul Episcop-vicar patriarhal Varlaam Ploieteanul Episcop-vicar patriarhal Varsanufie Prahoveanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor Calinic Botoneanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor Andrei Fgreanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului Vasile Someeanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului Paisie Lugojeanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei Emilian Loviteanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului Ioachim Bcuanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului Sofian Braoveanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Germaniei, Austriei i Luxemburgului Marc Nemeanul Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale Ioan Casian de Vicina Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a celor dou Americi Iustin Sigheteanul Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului Ignatie Mureeanul Arhiereu-vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne a Spaniei i Portugaliei E. TOI CEI CE BRFESC IERARHIA BISERICEASC SUNT CLCTORI AI SFINTELOR CANOANE, SUNT ANATEMA! Textul de la Sfntul Ciprian i Sfntul Vasile cel Mare este adugat pentru a arta c nici dac suferim mucenicie de la comuniti sau pgni nu suntem scutii de nelare ci dimpotriv suntem mai expui ispitelor ceea ce explic de ce muli mrturisitori de atunci (ca i cei renumii de acum) dezbinau Biserica i nu se puteau mntui dac nu se ciau (cum nici cei de acum nu o s poat dac nu se ciesc). Practic ne arat Sfinii Prini c fie de eti eretic, schismatic sau parasinagog sau dezbini Biserica dinluntru chiar mrturisitor fiind, nu te poi mntui i practic eti vinovat de acelai pcat dar cu o alt hain, mai viclean. Deci i ecumenitii i zeloii fac acelai pcat. Extra Ecclesia nula salus (= n afar de Biseric nu este mntuire) i cuprinde nu numai pe toi ereticii dar i pe toi cei ce dezbin Biserica, brfind ierarhia, dinluntru sau din afar, i care nu se pot mntui n veac!, dac nu se ntorc la iubirea Bisericeasc dup cum citim i n Molitfelnic: Al soborului al 4-lea Omului mirean nu se cade a ocr, a bate sau a defima pre preot, sau a-l cleveti, sau a-l mustra n fa, de ar fi i adevrate cele zise asupra lui. Iar de va ndrzni mireanul a face aceasta, s se dea anatemei i s se lepede de la biseric, c unul ca acela este desprit de Sfnta Treime i se va trimite la un loc cu Iuda, c scris este: pre mai marele norodului tu s nu-l grieti de ru, aijderea i cel ce necinstete pre mai marele su. Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul Teodosie Neghini) pag. 564 III. CELE DOU EXTREME ECUMENISMUL I STILISMUL Arhim. Epifanie Teodoropulos Traducere din limba greac de Ieroschim.tefan Nuescu/Adrian Tnsescu-Vlas Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006. Pag. 35-56 (ed. electronic Apologeticum, 2006) Fii cu luare aminte la calea picioarelor tale i toate crrile tale s fie bine chibzuite. Nu te abate nici la dreapta, nici la stnga, ine piciorul tu departe de ru. (Pilde 4, 26-27) POMENIREA PATRIARHULUI ATENAGORA (tratat epistolar) Atena 19 iunie 1969 Cuviosului monah Nicodim din obtea Ierom. Efrem Provata - Sfntul Munte Athos Prea iubite n Domnul Printe Nicodime, Bucur-te i ntrete-te n harul Mntuitorului Hristos. Ieri am primit lunga ta scrisoare i potrivit datoriei dragostei ncep s rspund pe larg la ea n ciuda multelor mele preocupri. La nceputul scrisorii Sfiniei Tale te ndrepteti pentru tcerea de pn azi, pe care o atribui nu uitrii, nici nepsrii, ci regulilor monahale, i-i exprimi mulumirea i recunotina pentru tot folosul duhovnicesc pe care l-ai primit de la mine att timp ct ai fost n lume. n continuare, descriind pe larg, n culori sumbre, peripeiile din ultima vreme ale Ortodoxiei i exprimndu-i zbuciumul pentru mersul lucrurilor Bisericii noastre, ceri, n numele obtei sfinte n care petreci, prerea mea despre calea pe care trebuie s mergei. Aadar, ascult, iubite printe Nicodime: Niciodat nu m-am gndit c m-ai uitat. Ct privete faptul c nu ai scris, tiu c aceasta se datoreaz regulilor monahale, care nu ngduie mai ales clugrilor, i mai ales nceptorilor, legturile cu lumea. Despre mulumirile Sfiniei Tale ce s spun? Niciodat nu m-am fcut vrednic de ele. N-am mplinit niciodat aa cum trebuie porunca Domnului... De altfel, dac am semnat ceva sau am udat, Acela a fcut s creasc... Aadar, Aceluia Se cuvine slava i mulumirea i cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. i acum s venim la subiectul principal: mi scrii: Cel puin Sfinia Voastr, Cuvioase Printe Epifanie, Sfinia Voastr care suntei nzestrat cu... (not: Omit exagerrile dragostei tale), s nu rmnei nelucrtor. Fcei-v luntre i punte, nu neglijai subiectul acesta. S nu credei vreodat c ar fi posibil s se schimbe latinii cei ngmfai, noi ne vom schimba... i de aceea nu este favorabil aceast mprtire... Fratele meu Nicodim. Dumnezeu tie c n-am rmas deloc nelucrtor i n acest subiect. Dac numele meu nu apare n paginile revistelor, aceasta nu nseamn nimic. Este cu putin ca cineva s se nevoiasc nu numai prin arme publicistice, ci i prin scrisori i prin comentarii i prin prezentri personale i prin multe alte moduri... n orice caz, i trimit unul dintre articolele mele, publicat mai demult n Trei Ierarhi, ca s vezi concepiile mele cu privire la acest subiect. Mai jos m ntrebi dac este drept s primii pomenirea arhiereilor ce in calendarul vechi. Gruparea lui Matei o excluzi (mateiii nici nu intr n discuie scrii), i m ntrebi despre gruparea fostului mitropolit al Florinei. Iubite Printe Nicodim, ascult: nainte de a v gndi pe ce episcop s pomenii, trebuie ca n contiina Sfiniilor Voastre fiecare s rspundei la ntrebarea: Cred c ntreaga Biseric Ortodox Universal a fost nghiit de nelare i numai eu i civa puini am rmas pstrnd adevrul? Dac la ntrebarea aceasta contiina Sfiniei Tale i va rspunde afirmativ, atunci caut un oarecare episcop ce are succesiune apostolic i pstreaz adevrul, i supune-te lui. Iar dac contiina Sfiniei Tale i va rspunde negativ, dac-i va spune c prerea c toi s-au abtut 35 netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face bine, nu este afar de unul (eu i nc civa) constituie mndria i nesbuina cea mai de pe urm; dac te va ntiina c ntreaga armat a episcopilor i preoilor evlavioi din Biserica Ortodox Universal care pstreaz adevrul i iubesc credina neschimbat, care au ntrite n ei tradiiile Prinilor, care se amrsc profund de acrobaiile i de faptele ndrznee ale unor nti-stttori ai Bisericii, dar i sufer -folosind iconomia - pe acetia, cutnd la pacea Bisericii i ndjduind c faptele ndrznee nu vor ajunge pn la extrem, dac astfel i va rspunde contiina, atunci... atunci, iubite Printe Nicodime, eti dator s nu-i despari cile tale de ale lor. Fratele meu, este clevetirea cea mai de pe urm cele spuse de unii despre Biserica Greciei c l urmeaz pe Atenagora. NU! Adevrul este c Biserica Greciei, din delicatee exagerat fa de ntistttorul Ortodoxiei, i-a dat prea mare atenie lui Atenagora - desigur, un lucru ru fcut. Cu toate acestea, sub nici un chip nu este de acord cu faptele lui ndrznee i lipsite de orice scrupule. Cred c n toat Biserica Greciei nu exist mai mult de ase-apte episcopi filoatenagorei. Ceilali, mai mult de aizeci de episcopi, cu neplcere (unii mic, alii mare i alii i mai mare) privesc la aciunile lui, dar nu se manifest, cel puin public, rbdnd pn la o vreme. Trupul Ierarhiei Bisericii Greciei i, n general, clerul ei cuprinde n snurile lui stnci de Ortodoxie. Da, Printe Nicodime! i aceasta o spun eu, care cunosc bine i persoanele i lucrurile, ntreab prin epistol pe episcopii Bisericii Greciei dac sunt de acelai cuget cu patriarhul i vei fi ntiinat de aceasta... Nu trebuie s subapreciem faptul c dei manifestrile de politee i amabilitate se bucur de publicitate i, numaidect se fac cunoscute, alte aciuni, mustrtoare i dojenitoare, rmn necunoscute din motive de politee ru nelese. Crezi c Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a rmas totdeauna nepstor i pasiv fa de patriarh sau de Iacov al Americii? Desigur, ar fi fost drept s se dea publicitii reaciile lui, ns de bine, de ru, se obinuiete de veacuri ca legturile dintre cei mari s se fac cu mult delicatee... Nu uita c chiar i pururea pomenitul arhiepiscop Hrisostom, cel care timp de muli ani s-a mpotrivit cu trie lui Atenagora, nu s-a dat n lturi s cnte cu cldur laude la adresa lui n timpul vizitei aceluia n Grecia. Scriind acestea, nu aprob i nu ncuviinez aceste moduri de a proceda, ci simplu constat i explic... Poate voi fi ntrebat: Ai spus c episcopii care nu sunt de acord cu Atenagora l suport pn la o vreme. Ce nseamn aceasta pn la o vreme? Pn cnd vor suporta? -Iubite, dac credem c sunt ortodoci (iar eu cred aceasta cu fermitate), s le lsm lor alegerea clipei. Ei sunt episcopi. Vremea rzboaielor i a revoluiilor nu o fixeaz militarii, ci ofierii. Iar dac i considerm trdtori, atunci s-i renegm i s hotrm singuri i vremea revoluiei i orice alt problem. Dar dac nu vom putea argumenta astfel de lucru fr s cdem n cursa cumplitei calomnii, atunci s-i urmm pe aceia, rbdnd i noi pn la o vreme. Repet: Sau credem c exist Biseric care are o ntreag oaste de episcopi i preoi credincioi, sau credem c Biserica o constituim numai noi cu nc civa, n cazul al doilea, s facem ceea ce noi judecm c trebuie din moment ce noi suntem Biserica. n primul caz suntem datori s urmm Bisericii. S nu se uite c primatele Papei i Filioque nu a aprut nici n 1054, atunci cnd a fost renegat Roma, nici n 1053, nici n 1052, ci cu veacuri ntregi mai nainte se nvau acestea n Apus. i cu toate acestea Biserica - folosind iconomia - a suportat i pe Papa i inovaiile lui. Da, Printe Nicodime! nsui marele Fotie nu numai c a ngduit mult timp s-l pomeneasc n Diptice pe ru credinciosul pap, ci chiar a scris n anul 885 despre Papa Ioan al VIII-lea care murise cu trei ani mai nainte: Aadar acest Ioan al nostru, cel viteaz la minte, viteaz i cu evlavia... Acest arhiereu binecuvntat al Romei...92 O, de ar fi trit atunci oarecare SUPERzeloi i SUPERortodoci contemporani! Existau de altfel i atunci unii asemenea acestora, care nu ar fi ovit, din pricina cuvintelor de laud de mai sus, s arunce defimarea de trdtor n obrazul acestui brbat sfinit! Ar fi numit trdtor pe cine? Pe acela pe care adevrul lucrurilor l-a artat o fortrea tare a Credinei, un erou adevrat al Ortodoxiei?... Frate Nicodime, s stm bine, s stm cu fric. S lum aminte, ca 92 Despre mistagogia Sfntului Duh, cap. 89. 36 mrturisirea credinei noastre sfinte ntru smerenie s o aducem. Adu-i aminte totdeauna de cuvntul Scripturii: Nu fi drept prea mult, nici nelept de prisosit, ca nu cumva s-i iei din minte.93 Poate voi fi ntrebat: Episcopii buni i credincioi pun n lucrare iconomia i-l sufer pe Patriarh. Oare noi nu putem pune n lucrare scumptatea i s-l renegm? - Iubite Printe Nicodime, aceasta ar nsemna curat protestantism! Atunci cnd Biserica pune n lucrare iconomia, cum este cu putin ca persoana X sau Y s pun n lucrare scumptatea n problema aceasta fr s se c