Persoana Si Lucrarea Sfantului Duh in Biserica

7/30/2019 Persoana Si Lucrarea Sfantului Duh in Biserica

1/21

1

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOXSFANTUL GRIGORIE TEOLOGUL CRAIOVA

Persoana si Lucrarea Sfantului Duh in Biserica

Profesor coordonator: Absolvent:Pr.Prof.Dr. Cristin Sperlea Nica Ervin-Elian

Craiova

- 2013-


2/21

2

Persoana Sfantului Duh

,,Totdeauna cuvntul ,,duh primete un calificativ, ca s se tie despre ce

duh este vorba. Dac este vorba despre sufletul omului, Sfnta Scriptur spune:,,duh, dar cu adaosul: ,,omului (I Cor. 2, 11). Dac este vorba de vnt,Scriptura spune ,,duh de viitor (Psalm 106, 25). Dac este vorba de pcatScriptura zice: ,,duh de desfrnare. Dac este vorba de demon Scriptura spune:,,duh necurat, ca s cunoatem despre care duh este vorba, i s nu socoteti ceste vorba despre Sfntul Duh!1

Termenul ,,duh trebuie luat n nelesul lui primar de ,,suflu. Este sensulcuvntului din limba greac. Ne putem gndi aici la modul n care Dumnezeu Semanifest ca ,,insuflare mai ales la profei.Dar, aceast ,,insuflare divin este

cunoscut de cretini ca o Persoan Divin de aceeai cinstire cu Tatli cu Fiul.n acelai timp El este ntr-o relaie special cu celelalte dou Persoane. SfntulApostol Pavel l numete ,,Duhul comuniunii (II Corinteni 13, 13). El i unete

pe Tatl i Fiul ntr-o strns comuniune. Dac nu ar fi fost dect Ei Doi, Tatl iFiul ar fi format o dualitate nedesprit de Persoane, dar Sfntul Duh creeaz o legtur i mai strns ntre Ei prin faptul c El este al Treilea, martorul iubiriiTatlui i al Fiului.

Este adevrat c mrturiile despre Duhul Sfnt ca Persoan dumnezeiascsunt mai puine n Noul Testament dect cele despre Fiul ca Persoan

dumnezeiasc. Aceasta nu este ns totuna cu a afirma c astfel de mrturii nuexist. Puintatea rostirilor biblice despre caracterul personal al Sfntului Duh afost recunoscut nc din epoca paradisiac.Astfel, de pild, Sfntul Grigorie de

Nazianz spune: ,,Vechiul Testament a predicat clar pe Tatl i mai ntunecat peFiul. Noul Testament a artat limpede pe Fiul i a lsat s se ntrevaddumnezeirea Duhului. Acum se cetenete cu noi Duhul, oferindu-se clarartarea Lui. 2

Duhul lui Dumnezeu este numit ,,Duhul adevrului Care din Tatlpurcede (Ioan 15, 26). ,,Duh drept i ,,Duh conductor ns numele su prinexcelen este Duhul Sfnt. Acesta este numele care se d Fiinei Cele fr detrup, nemateriale i simple.

Sfntul Vasile cel Mare spune c: ,,atunci cnd auzim cuvntul ,,Duhulnu trebuie s ne nchipuim o fiin limitat, supus schimbrilor itransformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci ndreptndu-ne minteactre cele superioare este necesar s ne gndim la o fire spiritual cu putereinfinit, nelimitat, a crei existene nu se msoar cu secole i ani ci abund de

bunti.3

1Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Cateheza a XVI-a, Bucuresti 2003 pp.280-281

2

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, Cuvntul 31, E.I.B.M.O.R., Bucureti, 1993, p.853Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri partea a treia,Despre Sfntul duh. Coresponden (Epistole), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,

1988, p.47


3/21

3

Duhul Sfnt exist nu pentru c cineva I-a druit via, ci pentru c Elnsui este dttorul vieii. Nu se desvrete treptat ci este de la nceputdesvrit. El este cauza sfineniei, lumina duhovniceasc ce d oricrei puterispirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. ,,Este inaccesibil dup

natur i perceput doar dup buntate. Pe toate le umple cu puterea Sa, dar secomunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msur, ci mparte haruldup credina fiecruia. Este simplu dup esen, dar variat dup lucrri. Se afln ntregime n fiecare i n ntregime Se afl peste tot prezent. Se mparte fr ssufere ceva i Se comunic n ntregime asemenea razei solare. 4

Duhul Sfnt mparte ntreg harul Su tuturor. Toate cele cte sempartesc de El se bucur de harul Su pe ct este cu putin firii lor i nu pect Acela poate s se mprteasc. Prin Duh inimilese nal, cei neputincioisunt condui de mn, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc, iar cei ce s -aucurit de orice pat i ilumineaz, datorit comuniunii cu El.

,,n virtutea apropierii se atribuie n mod deosebit Duhului Sfnt aciuneade mprtire a harului. Opera sfinitoare este astfel comun Sfintei Treimi dar

prin apropiaiei devine specific Sfntului Duh. De aceea se spune, c existdup Cincizecime sfinirea sau lucrarea harului divin n lume o face DuhulSfnt. 5

4Ibidem,p.52

5Pr. Conf. Dr. George Remete,Dogmatica Ortodox, ed. a III-a, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 261


4/21

4

SFNTUL DUHPERSOAN A SFINTEI TREIMI

Firea dumnezeiasc este unic, de o fiin i ntreit ipostatic. Sfnta

Treime este format din Tatl, Fiul i Sfntul Duh, a cror bogie este de ofiinimea i o unic iradiere a strlucirii. Treimea e desvrit n unitate.Desvrit, adic o fiin, o dumnezeire, o putere i o lucrare a trei Ipostasuri.Tatl este izvorul unic al celorlalte Persoane, care primesc de la El n mod egalaceeai natur. ,,Dar Fiul i Duhul Sfnt nu vin la existena dup Tatl, ci existmpreun din veci dintr-o iubire reciproc. Tatl nate pe Fiul i purcede peDuhul Sfnt, dar i Fiul Se nate i Duhul purcede din veci din Tatl. Ei nu pot fidect mpreun din veci 6, ,,toate trei Persoanele sunt din eternitate, nu venise

pe rnd la existen.7Persoanele divine dei au n comun aceeai substan, nu se confund,

cci ,,Persoanele Sfintei Treimi posed fiecare nsuiri personale care ledeosebesc ntre ele. Astfel, Tatl fiind Cel nenscut, este principiul sau izvorul,n timp ce Fiul este nscutmai nainte de toi vecii coexistent i deopotrivcu Tatl, iar Sfntul Duh purcede, termen care ne arat chipul tainic prin careSfntul Duh i ia Fiina din venicie din Tatl.8 Un alt aspect al legturilorexistente ntre Persoanele divine, este acela c Sfntul Duh exprim iubireaTatlui pentru Fiul, care odihnindu-se peste Acesta se rentoarce ctre Tatl caiubire a Fiului, cci ,,iubirea presupune o fiin comun n trei persoane.9

De inrodus mai multe informatii la unele capitole

6Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Iisus Hristos lumina lumiii ndumnezeitorul omului,Ed. Anastasia, Bucureti, 1903, p. 10

7Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p.38

8

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic,ed. a cincea, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. P.1149Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2003, p. 293


5/21

5

POGORREA DUHULUI SFNTCINCIZECIMEA

Fgduina fcut ucenicilor de ctre Mntuitorul dup nviere cnd le-a

promis c vor fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 29) sau c vor fi botezaica Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 5) s-a mplinit la Cincizecime, cnd SfntulDuh S-a pogort n foiorul din Ierusalim, n chipul limbilor ca de foc ,,pentru afi prezent n lume ntr-un mod cu totul deosebit de felul prezenei i lucrrii Sale

pretutindeni n creaie.10Dup zece zile de la nlare a trimis Iisus pe SfntulDuh asupra ucenicilor la Ierusalim, lng care se afl i Sfnta Sa Maic.

Duhul, Care continu s rmn nevzut, dup Cincizecime, are dreptmisiune s-L fac cunoscut n mod spiritual pe Domnul Hristos. Estesemnificativ n acest sens c Sfntul Apostol Pavel n cuvntarea rostit ndatdup ce a primit pe Duhul Sfnt, nu vorbete despre El, ci despre Hristos a Cruidumnezeire a fost pus n lumin prin coborrea Duhului.

Prin nlare s-a suprimat vizibilitatea istoric a lui Hristos, darCincizecimea restituie lumii prezena Sa interiorizat. n ultimua sear,Mntuitorul Le-a spus Apostolilor: ,,nc puin timp i lumea nu M va maivedea; voi ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii. n ziuaaceea vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi(Ioan14, 19-20). Duhul Sfnt nu l nlocuiete pe Hristos, dup Cincizecimelegtura credincioilor cu Acesta ndeplinindu-se n i prin Duhul Sfnt.

Se poate spune ntr-un anume sens c lucrarea lui Hristos o pregtea pe

cea a Duhului Sfnt: ,,Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acumaprins (Luca 12, 49). ,,Cincizecimea aprea deci ca elul, scopul final aliconimiei dumnezeieti pe pmnt. Hristos se ntoarce la Tatl pentru ca Duhuls se pogoare.11

Prin coborrea Sa, Duhul restaureaz chipul divin care fusese ntunecat decdere i imprim din nou omului pecete Lui. n acelai timp i red harul, prinmijlocirea cruia credinciosul poate participa la viaa divin. ,,Cincizecimea,ziua de natere a Bisericii este momentul cnd adevratul sens al Crucii i alnvierii lui Hristos iese la iveal, cnd o nou omenitate se rentoarce la prtia

dumnezeiasci cnd o nou cunoatere este acordat pescarilor.12

10

Idem,Relaii treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, anul XLV, nr. 4, aprilie-mai, 1964, p. 2511Vladimir Losky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, 1990, p. 18612

John Meyendorff, Teologia bizantin, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 229


6/21

6

RELAIA DINTRE DUHUL SFNT I TATL

Biserica noastr a mrturisit ntotdeauna dumnezeirea Duhului Sfnt, Care

i ia Fiina din venicie din Tatl prin purcedere. Ce este aceast purcederemintea noastr nu poate s neleag, iar Biserica nu a cutat s lmureasc,pentru c nici Dumnezeu nu a descoperit. Sfinii Prini au artat c precumnaterea din venicie este modul prin care Fiul i ia Fiina din Tatl, tot astfel

purcederea este un alt mod, deosebit de natere, prin care Duhul Sfnt i iaFiina din venicie din Tatl. Singurul loc din Sfnta Scriptur care vorbetedespre purcederea Duhului Sfnt este cel de la Ioan: ,,Iar cnd va veni

Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului,Care de la Tatl purcede, Acestava mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26).

Despre purcederea Duhului Sfnt din Tatl tim doar c este dinainte deveci, ca i naterea Fiului, cci niciodat n-au fost Tatl si Fiul fr Duhul.

Naterea Fiului i purcederea Duhului din Tatl sun deodat, din veci. Aa cumndat cum exist focul exist i lumina i cldura lui, tot astfel, din venicie, decnd exist Tatl, exist i Fiul prin natere i Duhul Sfnt prin purcedere tot dinTatl. O slab imagine pentru a inelege acest lucru ne d Sfntul Atanasie cuAdam, cu Eva i cu Set: ,,Adam e nenscut, fiul lui e nscut din el, iar Eva eluat din el n alt chip.13Se nelege c nici o asemnare nu se potrivete nscu Dumnezeu. Sfntul duh purcede din Tatl, n unitate nedesprit cu Tatl icu Fiul n aa fel nct n nici un caz nu se poate spune c n Treime exist un

primul, un al doilea, i un al treilea, cci nici Tatl nu este primul dei estepricinuitor al Fiului, nici Fiul al doilea, dei vine din Tatl, nici Duhul al treilea,dei El purcede de la Tatl. Duhul este aceeai fire cu Tatl i cu Fiul, unit cu El,la fel de inchinat i de mrit mpreun cu Ei, de ctre toat suflarea.

,,Duhul nu trece n Treime mai departe de Fiul, nici nu purcede frlegtur cu naterea Fiului ca s rmn alturi de Fiul ntr-o relaie personal cuFiul, ci este din Tatl pentru Fiul i mpreun cu Fiul, prin Fiul. Fiul nu poateavea pe Duhul asemenea Tatlui, ca s-L purcead din Sine ca i Tatl, i ca Celce-L are pe Duhul n calitate de Fiu. Duhul Sfnt purcede din Tatl i se

odihnete n Fiul Su, rmne n Fiul.14

Sfntul Atanasie spune: i Sfntul Duheste din Tatl, nu fcut, nici plsmuit, nici nscut, ci purces. Dumnezeu Tatleste singurul pricinuitor i nenscut; iar Duhul, din singur Tatl purcede, prinFiul n lume trimindu-Se. 15La rndul su, Sfntul Ioan Damaschin ne nva:Spunem despre Duhul cel Sfnt c este din Tatl i l numim Duh al Tatlui.

13

Atanasie de la Paros,Epitoma dumnezeitilor dogme, Mnstirea Neam, 1816, p.23914Arhiep. Basile Krivocheine,n lumina lui Hristos, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p.282

15Atanasie de la Paros,Epitoma., p. 239


7/21

7

Nu spunem c Duhul este din Fiul, dar l numim Duhul Fiului 16i Fiul iSfntul Duh sunt din Tatl dup cum raza i lumina sunt din soare 17

16Sfntul Ioan Damaschin,Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 117

17Ibidem, p. 203


8/21

8

RELAIA DINTRE DUHUL SFNT I FIUL

1) Participarea Duhului Sfnt la crearea lumii i a omuluinsuirea extern a Tatlui este cea de Creator, deoarece Lui I se atribuise inmod special crearea lumii. ns i celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi au

participat la creaie.Sfntul Duh a participat alturi de Cuvnt la crearea lumii. n capitolu l nti dela Genez este scris: Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Facere1, 2). Putem nelege prin aceasta c este vorba de lucrarea creatoare a DuhuluiSfnt, Care se exercit asupra materiei informe.nc de la facerea lumii se observ mpreun lucrarea Porumbelului divin i aCuvntului, prin care toate s-au zidit, lucrare care se continu n veaculveacurilor. Duhul Sfnt, cu aripile Sale ntinse deasupra lumii, apare aiciasemenea unei mame care i apr puii, nclzindu-I cu dragostea Sa. Logosullucreaz mpreun cu Duhul, neconfundat i nedesprit i lucreaz att deunitar, nct opera divin apare ca pornind dintr-un singur principiu: ca o lucrarecu dou brae cluzit de o unic minte. 18Lucrarea comun a Cuvntului i a Sfntului Duh s-a manifestat de asemenea lacrearea omului. Cuvintele de la Genez: S face mom dup chipul iasemnarea Noastr (Facere 1, 26) indicnd participarea tuturor Persoanelor laactul creaiei.

Aa cum fusese creat Adam nu era totui desvrit. Chipul divin I se druisepentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.Cderea lui a oprit naintarea spre desvrire, l-a ndeprtat de Creatorul Su. ncel privete pe om cderea a dus la pierderea Duhului Sfnt, care ar fi trebuit sl ajute s ating asemnarea cu Dumnezeu. nc de la crearea sa, omul a fost ncontinu legtur cu Duhul Sfnt, care se afla prin energiile sale la nsirdcina fiinei i voinei omului. Cderea a produs o schimbare adnc nstructura omului astfel nct ndeprtarea de Sfntul Duh a reprezentat pentru elo enorm pierdere cu numeroase urmri. 19Numai ntruparea Fiului lui

Dumnezeu i moartea Sa de bun voie pentru noi, urmat de nviere, vor puteas restaureze natura uman i s i-L de ape Duhul Sfnt, principiul i temeiulvieii spiritual.

18Pr. Constantin N. Galeriu,Jertf i Rscumprare, Tez de doctorat, Bucureti, 1973, p. 34

19

Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n Studii Teologice, Seria a II-a, anul XLV, nr. 3-4,Mai-August, 1993, p. 15


9/21

9

2) Participarea Duhului Sfnt n viaa Mntuitorului Hristosntruparea Fiului lui Dumnezeu, vestit nc de la cderea lui Adam i

pregtit de-a lungul Vechiul Testament a avut drept scop mntuirea omului i

coborrea Duhului Sfnt pentru a-L sfini.Sfntul Duh l precede pe Fiul n vederea ntruprii. Duhul este Acela care acurit pe strmoii Fecioarei Maria pentru ca sfinii ei prini s poarte adduce

pe o lume o Fiin strin de pcat. Lucrarea Sfntului Duh s-a exercitat iasupra Acesteia, cci ea a primit plenitudinea harului nc din natere dei nu afost zmislit fr pcat strmoesc. Aceasta s-a petrecut abia dup ce a acceptatcele vestite de arhanghel: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu!(Luca 1, 38), fiind curit de pcat, a primit darul de a-L zmisli pe Hristos.Deci ntruparea se ndeplinete prin mpreun-lucrarea Fiului i a Duhului Sfant.Acest Duh Sfnt este Cel ce S-a pogort peste Sfnta Fecioar Maria. Pentru cCel care avea s Se nasc, Hristos, era Unul Nscut. A umbrit-o puterea CeluiPreanalt i S-a pogort Duhul Sfnt peste ea (Luca 1, 35) i a sfinit-o spre a

putea primi pe Cel prin care S-au fcut toate (Ioan 1, 3).Chiar de la zmislire natura uman a lui Hristos a primit harul Sfntului

Duh, iar acest proces de sfinire se va continua de-a lungul ntregii Sale existenepmnteti pentru a culmina cu desvrita Sa ndumnezeire care va avea loc lanviere.Lucrarea Duhului ns nu s-a limitat doar la a-L descoperi pe Hristos oamenilori nu a ncetat s asiste la toate evenimentele ntregii Sale viei. La rndul Sau

Mntuitorul Hristos l va face cunoscut pe Sfntul Duh oamenilor dezvluindnsuirile Sale, nainte de a-L trimite n lume la momentul Cincizecimii. Deci,Sfntul Duh n venirea Sa personal nu i arat deloc Persoana. El nu vine nnumele Su, ci n numele Fiului, pentru a mrturisi pe Fiul-aa cum Fiul a venitn numele Tatlui pentru a-L face cunoscut pe Tatl.n momentul n care Mntuitorul Hristos a fost botezat de Sfntul Ioan, DuhulSfnt a cobort peste El n chip de porumbel, aceasta fiind singura formnsufleit sub care Duhul a aprut vreodat, sugernd blndee i puritate.Duhul Sfnt a cobort n chip direct peste Hristos unindu-Se cu firea Sa

omeneasc.La pogorrea Duhului Sfnt peste Iisus Hristos s-a auzit un glas din cer,

descoperire n care trebuie s vedem o teofanie. Dumnezeu Cel Unul Sedescoper la Iordan ca Treime de Persoane. Alturi de Tatl i de Fiul, DuhulSfnt se descoper ca Persoan dumnezeiasc distinctiv 20Fcndu-Se vzut nchip de porumbel, Duhul Sfnt este vzut ca fiind distinct de Tatl, Care grietedin ceruri e de Fiul peste Care se pogoar. n ceea ce-L privete pe MntuitorulHristos, coborrea Duhului a avut i o alt finalitate: ea confirmndu-l Fiului

20Lucian Fgruanu, art. Cit., p. 11


10/21

10

iubirea Tatlui, Duhul Sfnt fiind Celcare i unete pe Tatl cu Fiul prin iubire.


11/21

11

SFNTUL DUH N BISERIC

Comuniunea personal a omului cu Dumnezeu n Iisus Hristos prin Duhul

Sfnt se realizeaz ntr-un cadru distincBiserica.Biserica aflat virtual n trupul lui Hristos ia astfel fiin actual priniradierea Duhului Sfnt din Trupul Su n celelalte fiine umane, fapt care ncepela Rusalii cnd Duhul Sfnt coboar peste Apostoli, fcndu-I primele mdulareale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat allui Hristos.21Coborrea Sfntului Duh e cea care d existen real Bisericii,

punnd nceputul slluirii trupului ndumnezeit a lui Hristos n fiine umane icu aceasta, nceputul Bisericii: ntr-adevr, Duhul Sfnt este slava luiHristos, care nu numai c transifureaz trupul lui Iisus istoric, aa cum sentmpl la Schimbarea la Fa, ci slvete i Trupul Su mai extins, adic toicare cred n El. 22

Hristos este Capul i Mirele Bisericii. Aceasta este Trupul Su, iar Duhulcoboar din Cap peste Trup ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barbalui Aron, care se coboar pe marginea vemintelor Lui (Psalm 132, 2): nBiseric, Sntul Duh Care se odihnete cu ungere mprteasc peste umanitateaFiului, se mprtete credincioilor, fcnd din ei fii ai lui Dumnezeu ihristoi, adic uni ai Domnului.23Sfntul Duh a fost trimis n lume, saudegrab n Biseric, n numele Fiului. Trebuie, deci, s pori numele Fiului, s fiun mdular al Trupului Su pentru a primi pe Sfntul Duh.24 Faptul c Duhul

Sfnt apare n chip de limbi de foc peste toi Apostolii arat c Duhul nu Se aflcu adevrat dect n comuniunea Bisericii sau unde este Biserica. Biserica cudarurile Sale dumnezeieti, adic, cu darul lui Dumnezeu care este El nsui,zidete Biserica, i adun mdularele risipite i le rennoiete ntr-o tain deunitate i de via mai presus de orice imagine sau comparaie. Duhul Sfnt este

puterea lucrtoare n Biseric.25Viaa Bisericii, deoarece este creat de ctreDuhul nu poate fi redus nici la instituie, nici la libertate. Este o noucomuniune creat de Duhul n Hristos, unde adevrata libertate este rectigat

prin comuniunea spiritual a Trupului lui Hristos.

Duhul Sfnt a conferit Bisericii apostolicitatea, ncepnd din ziuaCincizecimii i numai prin Duhul poate Biserica s-i pstreze identitatea icontinuitatea, Evanghelia iniial cretin. Diversele slujiri, create de Duhul nobtea cretin, i cu deosebire cea a episcopului sunt destinate s menin i s

21Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 202

22John Meyendorff p.230

23

Arhimandrit Sofronie,Naterea ntru mpria cea necldit, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 90

24Vladimir Loossky..., p. 193

25Pr. Prof. Boris Bobrinskoy,mprtirea Sfntului Duh, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, p. 400


12/21

12

structureze aceast continuitate, asigurnd puritatea i eficiena Bisericii nlume. 26

ncepnd Cincizecimea, Biserica va fi pstrtoarea harului, pe care l vamprti prin Sfintele Taine membrilor si.

26Ibidem, p. 235


13/21

13

RUGCIUNEA MPRATE CERESC

Accentuarea deosebit a Ipostasului Duhului Sfnt i a divinitii Sale seoglindete n experiena rugciunii ortodoxe. 27Ce-i drept, Biserica Ortodox

cunoate i folosete mai puine rugciuni adresate Duhului Sfnt, chiar inumrul rugciunilor ntreptate ctre Cel de-al doilea Ipostas (Fiul) fiind maimic dect numrul rugciunilor ctre ntiul Ipostas (Tatl). Acest lucrucorespunde Tradiiei Bisericeti vechi.

Nu exist ns n Biserica Ortodox aproape nici o rugciune care s nusfreasc cu o doxologie trinitar i aproape toate serviciile divine ncep custihira rostit i cntat la Rusalii: mprate ceresc, Mngietorule, DuhulAdevrului, Care pretutindeni esti i toate le mplineti, Vistierul buntilor iDttorule de via, vino i slsluiete ntru noi i ne curete, Bunule de toatntinciunea, sufletele noastre. Prin aceast stihir de la nceputul fiecrui serviciu divin rugtorului ortodox i devine limpede faptul c rugciunea poateavea loc numai n puterea Duhului Sfnt.

Rugciunea mprate Ceresc din canonul zilnic al Bisericii cuprindeadevrata teologie despre Persoana i lucrarea Sfntului Duh.

Dup cum Mntuitorul este numit mpratul cerurilor tot astfel, petemeiul nsuirilor commune ale Persoanelor Treimicei Duhul Sfnt este numitmprate Ceresc.

Este numit Mngietor deoarece El va lua Locul Mntuitorului dupnlarea Sa la cer, spre a rmne n veac cu Apostolii. n scrierile antice att

cele religioase ct i cele laice, Duhul Sfnt, a fost numit Mntuitorul, care nsens propriu nseamn aprtor, ajuttor. n Evanghelia de la Ioan, acesttermen a fost ntotdeauna neles cu Mngietorul. Deci aa cum precum Fiulvenit in lume este Mntuitorul, tot astfel Duhul Sfnt venit n lume esteMngietorul. Duhul Sfnt este numit Mngietorul pentru c El consoleaz ivine n ajutorul neputinei noastre: Cci nu tim s ne rugm ci nsui DuhulSfnt, 28cci nimeni nu poate s spun: Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt(I Cor. 12, 3).

A treia Persoan a Sfintei Trimi este numit Duhul Adevrului

deoarece El va mrturisi despre dumnezeirea Fiului i i va cluzi pe Apostolila tot adevrul.

Atotprezena Duhului este artat prin cuvintele: Care pretutindeneaesti. C Duhul Sfnt a fost prezent nc de la facerea lumii, rezult dincuvintele: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere 1, 2).Lucrarea Lui S-a manifestat de asemenea i la crearea omului. Cuvintele de laGenez: S face om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1, 26) indic

participarea tuturor Persoanelor la creaie, deci implicit participarea Duhului.Binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin Lege, profeiile, toate au fost

27Karl Christian Felmy,Dogmatica experienei ecleziale, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 163

28Sfntul Chiril al Ierusalimului,Cateheze, Cateheza a XVI-a,Bucuresti 2003 , p. 282


14/21

14

realizate prin Duhul. Acesta a fost present n nsui trupul Domnului fiindu-Iungere i nsoitor inseparabil, precum a mrturisit nsui Hristos: DuhulDomnului este peste Mine, Care M-a uns s binevestesc sracilor (Luca 4, 18).Apoi orice lucrare a Fiului se svrea in prezena Duhului. Duhul a fost de fa

chiar i atunci cnd Acesta a fost ispiti de diavol, cci zice Sfnta Scriptur:Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit (Matei 4, 1). A fost cuEl i atunci cnd svrea minuni i nu L-a prsit nici dup ce a nviat dinmori.

i la vremea ateptrii celei de a doua venire a Domnului din cer DuhulSfnt nu va lipsi, ci va fi de fa chiar i atunci cnd Dreptul Judector va judecalume cu dreptate. ns pn atunci El este cu noi i ne ntrete pn la sfritulveacurilor.

Cuvintele i toate le mplineti arat c Duhul Sfnt este trimis prinlume de Mntuitor spre a mplini i desvri lucrarea Sa de mntuire aneamului omenesc, precum ne spune nsui Mntuitorul: V este de folos sM duc Eu. Cci dac nu M voi duce Mngietorul nu va veni la voi, iar dacM voi duce l voi trimite la voi (Ioan 16, 7) i iari: iar cnd va veni Acela,Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul cci nu va vorbi de la Sine , cicte va auzi, va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 13).

Duhul Sfnt este numit Vistierul buntilor deoarece prin El oameniiprimesc de la Printele luminilor toat darea cea bun i tot darul desvrit:Toat darea cea bun i tot darul desvrit de la Tine este, Printele luminilor,la Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob 1, 7) aadar nu este

diferen de lucrare ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt, devreme ce ceea celucreaz Duhul Sfnt, lucreaz i Dumnezeu Tatl, fiindc El lucreaz toate ntoi. 29

Darurile i roadele SfntuluiDuh sunt aa de multe c nu se pot numra,pentru c bogia Duhului este nesfrit, iar trebuinele oamenilor, nsuirile lornatural i msura n care pot primi pe Duhul Sfnt se deosebesc de la om la om.

Darurile Duhului Sfnt se primesc prin Mirungere. Ele au fost readuse lanumrul de 7 conform (Isaia 11, 1). Numrul de 7 n fond poate servi ca un felde plenitudine a darurilor Sfntului Duh.

Aceste daruri nu sunt numai lucrri ale Sfntului Duh, ci efectul acestorlucrri n firea oamenilor, datorit colaborrii noastre cu harul. Roadele Duhuluitrebuie cultivate de fiecare credincios. Ele iau forma diferitelor virtui cretine:dragoste, bucurie, pacedup cum spune i Sfntul Pavel: Iar roada Duihuluieste dragostea, bucuria, pacea, ndelung rbdarea, buntatea, facerea de bine,credina, blndeea, nfrnarea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege(Gal. 5, 22-23).

l mai numim Dttor de via cci prin El viaz ntreaga creatur.Duhul Sfnt este cel Care a umplut de via cele fcute la nceput i avea s le

29Sfntul Ambrozie,Despre Duhul Sfnt, Ed.Anastasia, 1997, p. 145


15/21

15

umple de o via tot mai bogat. Numai unde sufl Duhul se nate via i viaacea nou: Duhul este cel ce d via (Ioan 6, 63).


16/21

16

PCATUL MPOTRIVA DUHULUI SFNT

Mntuitorul Hristos a fcut o nou revelaie cu privire la Duhul Sfnt:

Cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat deosnda venic (Marcu 3, 29). Aceasta este o afirmaie foarte grea iar dacinem seama i de cuvintele celorlali Evangheliti, Matei i Luca: Cel ce vagri cuvnt mpotriva Fiului Omului va fi iertat, iar cel ce va gri mpotrivaDuhului Sfnt nu i se va ierta nici n veacul acesta, nici n veacul ce va s fie(Matei 12, 32). Aceast afirmaie este chiar nfricotoare.

Pcatul mpotriva Duhului Sfnt poate mbrca diferite forme. Oricencercare de rzvratire mpotriva lui Dumnezeu, de contestare a prezenei Sale nlume, ct i n sufletul omului constituie un pcat mpotriva Sfntului Duh. nacest sens, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe Efeseni s nu ntristeze peDuhul Sfnt: S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care aifost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efeseni 4, 30).

Mngietorul se mhnete ori de cte ori omul se ndeprteaz deDumnezeu.


17/21

17

Concluzii

Este adevrat c mrturiile despre Duhul Sfnt ca Persoan dumnezeiasc

sunt mai puine n Noul Testament dect cele despre Fiul ca Persoandumnezeiasc. Aceasta nu este ns totuna cu a afirma c astfel de mrturii nuexist. Duhul Sfnt exist nu pentru c cineva I-a druit via, ci pentru c Elnsui este dttorul vieii. Nu se desvrete treptat ci este de la nceputdesvrit. El este cauza sfineniei, lumina duhovniceasc ce d oricrei puterispirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. ,,Este inaccesibil dupnatur i perceput doar dup buntate.

Duhul Sfnt mparte ntreg harul Su tuturor. Toate cele cte se mpartescde El se bucur de harul Su pe ct este cu putin firii lor i nu pe ct Acela

poate s se mprteasc. Fgduina fcut ucenicilor de ctre Mntuitoruldup nviere cnd le-a promis c vor fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 29)sau c vor fi botezai ca Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 5) s-a mplinit laCincizecime, cnd Sfntul Duh S-a pogort n foiorul din Ierusalim, n chipullimbilor ca de foc ,,pentru a fi prezent n lume ntr-un mod cu totul deosebit defelul prezenei i lucrrii Sale pretutindeni n creaie.

Biserica noastr a mrturisit ntotdeauna dumnezeirea Duhului Sfnt, Carei ia Fiina din venicie din Tatl prin purcedere. Duhul nu trece n Treime maideparte de Fiul, nici nu purcede fr legtur cu naterea Fiului ca s rmnalturi de Fiul ntr-o relaie personal cu Fiul, ci este din Tatl pentru Fiul impreun cu Fiul, prin Fiul.Sfntul Duh l precede pe Fiul n vederea ntruprii.Duhul este Acela care a curit pe strmoii Fecioarei Maria pentru ca sfinii ei

prini s poarte adduce pe o lume o Fiin strin de pcat. Lucrarea SfntuluiDuh s-a exercitat i asupra Acsteia, cci ea a primit plenitudinea harului nc dinnatere dei nu a fost zmislit fr pcat strmoesc.

Nu exist ns n Biserica Ortodox aproape nici o rugciune care s nusfreasc cu o doxologie trinitar i aproape toate serviciile divine ncep custihira rostit i cntat la Rusalii: mprate ceresc, Mngietorule, DuhulAdevrului, Care pretutindeni esti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i

Dttorule de via, vino i slsluiete ntru noi i ne curete, Bunule de toatntinciunea, sufletele noastre.Atotprezena Duhului este artat prin cuvintele:Care pretutindenea esti. C Duhul Sfnt a fost prezent nc de la facerea lumii,rezult din cuvintele: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor(Facere 1, 2). Lucrarea Lui S-a manifestat de asemea i la creacrea omului.Cuvintele de la Genez: S face om dup chipul i asemnarea Noastr(Facere 1, 26) indic participarea tuturor Persoanelor la creaie, deci implicit

participarea Duhului. Binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin Lege,profeiile, toate au fost realizate prin Duhul.

Duhul Sfnt este numit Vistierul buntilor deoarece prin El oameniiprimesc de la Printele luminilor toat darea cea bun i tot darul desvrit:


18/21

18

Toat darea cea bun i tot darul desvrit de la Tine este, Printele luminilor,la Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob 1, 7) aadar nu estediferen de lucrare ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt, devreme ce ceea celucreaz Duhul Sfnt, lucreaz i Dumnezeu Tatl, fiindc El lucreaz toate n

toi. Darurile Duhului Sfnt se primesc prin Mirungere. Ele au fost readuse lanumrul de 7 conform (Isaia 11,1). Numrul de 7 n fond poate servi ca un felde plenitudine a darurilor Sfntului Duh.

Mntuitorul Hristos a fcut o nou revelie cu privire la Duhul Sfnt: Cineva huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osndavenic (Marcu 3, 29). Aceasta este o afirmaie foarte grea iar dac inemseama i de cuvintele celorlali Evangheliti, Matei i Luca: Cel ce va gricuvnt mpotriva Fiului Omului va fi iertat, iar cel ce va gri mpotriva DuhuluiSfnt nu i se va ierta nici n veacul acesta, nici n veacul ce va s fie (Matei 12,32). Aceast afirmaie este chiar nfricotoare.

Mngietorul se mhnete ori de cte ori omul se ndeprteaz deDumnezeu.Duhul este cel ce d via (Ioan 6, 63).


19/21

19

BIBLIOGRAFIE

A.Izvoare

1.BIBLIA sau SFANTA SCRIPTURA, Editura Institutului Biblic si de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romane (prescurtat in continuare E.I.B.M.B.O.R.),Bucuresti 20012. Sfantul AMBROZIE,Despre Duhul Sfant, Editura Anastasia 1997

3.Sfantul CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze,Cateheza a XVI-a,E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 20034.Sfantul DIADOH AL FOTICEII, Cuvant ascetic in Filocalia, vol.I, EdituraHumanitas, Bucuresti 19975.Sfantul GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvantari despre Dumnezeu,Cuvantul 31, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 19936.Sfantul IOAN DAMASCHIN,Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 20057.Sfantul VASILE CEL MARE, Scrieri partea a treia, Despre Sfantul Duh.Corespondenta (Epistole), E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1998

B.Manuale si dictionare1.BRIA, Pr. Prof. Ioan Zagrean, Dictionar de Teologie Ortodoxa A-Z,E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 19942.REMETE,Pr. Conf. Dr.George, Dogmatica Ortodoxa, ed. a III-a, EdituraReintregirea, Alba-Iulia 20003.STANILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol.I,E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 2003

4.Idem, Teologia Dogmatica Ortodoxa,vol. II, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 20035.TODORAN, Pr. Prof. Dr. Isidor si ZAGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan,TeologiaDogmatica, ed. a cincea, Editura Renasterea, Cluj-Napoca 2004

C.Lucrari auxiliare1.ATANASIE de la Paros, Epitoma dumnezeiestilor dogme, Manastirea Neamt18162.BOBRINSKOY, Pr. Prof. Boris, Impartasirea Duhului Sfant, E.I.B.M.B.O.R.,

Bucuresti 1999


20/21

20

3.FELMY, Karl Christian, Dogmatica experientei ecleziale, Editura Deisis,Sibiu 19994.LOSKY, Vladimir, Teologia Mistica a Bisericii de Rasarit, Editura Anastasia1999

5.MEYENDORFF, John, Teologia Bizantina, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 19966.SOFRONIE, Arhimandrit, Nasterea intru imparatia cea neclatita, EdituraReintregirea, Alba-Iulia 20037.STANILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii siindumnezeitorulomului, Editura Anastasia, Bucuresti 19938.Idem, Sfanta Treime sau la inceput a fost iubirea, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti19939.KRIVOCHEINE, Arhiep. Basile, In Lumina lui Hristos, E.I.B.M.B.O.R.,Bucuresti 1997

D.Studii si articole1.DINU, Natalia Manoilescu, Sfantul Duh in spirirualitatea ortodoxa, in StudiiTeologice, seria a II-a, anul XLV, nr.3-4, Mai-August 19932.FAGARASEANU, Episcop-vicar, Duhul Sfant-persoana dumnezeiasca inluminaNoului Testament, in Mitropolia Ardealului, anul XXX, nr.1-2, Ianuarie-Februarie 19853.GALERIU, Pr. Constantin N., Jertfa si Rascumparare, Teza de doctorat,Bucuresti 19734.STANILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Relatii treimice si viata Bisericii, inOrtodoxia, anul XLV, nr.4, Aprilie-Mai 1964


21/21

21

CUPRINS

Sfantul Duh..2Sfantul Duh-Persoana a Sfintei Treimi4Pogorarea Duhului Sfant-Cincizecimea...5Relatia dintre Duhul Sfant si Tatal...6Relatia dintre Duhul Sfant si Fiul.8Sfantul Duh in Biserica...11Rugaciunea Imparate ceresc13 Pacatul impotriva Duhului Sfant.16Concluzii..17 Bibliografie..19Cuprins21

Persoana Si Lucrarea Sfantului Duh in Biserica

Documents

Transcript of Persoana Si Lucrarea Sfantului Duh in Biserica