CUM PRIVETE MOARTEAUN FILOZOF?MORII SUNT CLTORI MOMENTAN ABSENI.MOARTEA PENTRU PATRIE.Schimbarea ce survine n existena unei fiine n momentul morii este perceput prin prisma ideilor celor ce continu s triasc pe pmnt. Fiina ce va muri urmeaz de fapt legile imuabile fixate de Natur i i continu evoluia fr ca n aceasta s intervin credinele sale intime. Dac, aa cum vrem s credem cu trie, ceva din noi persist ntr-un alt plan, aceasta constituie un fapt pe care-l vom constata cu toii la timpul potrivit. Ce rost ar avea o disput n necunotin de cauz?Deoarece legturile n plan fizic dintre cel mort i cei vii se rup prin moarte, acetia din urm trebuie s gseasc rspuns la ntrebri fundamentale, rspuns ce depinde de maturitatea de gndire a fiecruia.Pentru unii, moartea nseamn sfritul a tot ceea ce Natura a realizat pn atunci. Inteligena, sentimentele, afeciunea, totul dispare brusc i corpul redevine materie vegetal, mineral sau se transform n fum.Pentru alii, moartea constituie o eliberare. Sufletul, transformat n ntregime n lumin, se desparte de corpul fizic i i ia zborul ctre ceruri, nconjurat de ngeri i de entiti spirituale benefice.Toate celelalte credine, intermediare, sunt situate ntre aceste dou opinii extreme.Panteitii consider c personalitatea defunctului intr n marile cicluri ale Vieii Universale.Misticii cred c Spiritul eliberat de nveliul material continu s existe ncercnd s salveze prin sacrificiul de sine pe cei care nc sufer pe pmnt.Iniiaii aparinnd diferitelor coli urmresc evoluia fiinei n diferite planuri ale Naturii pn n momentul revenirii acestei entiti, care, prin proprie voin, vine la ntrupare ntr-un nou corp fizic pe planeta pe care mai are de pltit datorii.Moartea pentru patrie elibereaz aproape ntotdeauna Spiritul de rentoarcere sau de rentrupareCte opinii, cte dispute, cte polemici pentru un fenomen natural a crui explicaie suntem convini c o cunoatem!Dac ni se cere prerea i dac i cititorul dorete s o cunoasc, vom spune c morii de pe Pmnt sunt cei vii dintr-un alt plan al evoluiei. Dup prerea noastr, Natura este avar i nu las s se risipeasc n neant nici una din creaiile sale. Creierul unui artist sau al unui savant este rezultatul unei ndelungate i lente evoluii. De ce s dispar totul dintr-o dat?Dar fiecare are dreptul la preri proprii!Astra inclinant, non necessitant. Ne vom expune punctul de vedere fr ns a-l impune nimnui.Atunci cnd o persoan drag cltorete pe meleaguri ndeprtate, o urmrim cu gndul i cu inima mpcat. Am dori s convingem cititorul c morii notri nu au disprut pentru totdeauna; sunt doar cltori ntr-o alt dimensiune, n care vom ajunge cu toii, dac vom evita disperarea i sinuciderea.Cerul este acolo unde i este i dragostea, spunea Swedenborg. Domnul nostru, Iisus Christos, al crui nume este scris n ceruri de la crearea Pmntului, este un Mntuitor pe toate planurile i nu un clu. El, care cunoate toate durerile i toate nelinitile, ncearc s reuneasc n marea sa iubire i pe cei ce plng aici, i pe cei ce poate ar dori s strige dintr-o alt lume: Nu fii triti, suntem aici, iar dragostea noastr traiete n voi i pentru voiEste limpede c, aa cum pe Pmnt ocupaiile i rangul social sunt diferite, nu exist reguli fixe pentru evoluia n ceea ce numim Planul Invizibil.Dup o perioad de somn de durat variabil, fr suferine datorate lipsei materiei terestre, spiritul se trezete pentru a-i ncepe noua existen.Pentru nceput, i contacteaz pe cei dragi rmai pe pmnt, ncercnd s comunice cu ei fie telepatic, fie printr-un intermediar aleator.Comunicarea ntre planuri diferite nu trebuie fcut forat, pentru c este ntotdeauna delicat i poate prezenta i o serie de pericole. Cnd, datorit unei dorine sincere sau n urma unei rugciuni nflcarate nsoit de un act de caritate pe plan fizic, moral sau intelectual, i se permite Spiritului s se manifeste, acest lucru se face n aa fel nct s se evite nspimntarea fiinei terestre.Dimpotriv, dac se foreaz comunicarea, exista riscul fie de a fi nelat de ctre creierul mediumului care repet n mod incontient idei dragi celui cel consulta, fie prin apariia de imagini ale celui disprut, fotografii animate ce plutesc n astral sau prin apariia de entiti ce utilizeaz mediumul pentru a acapara un strop de existen material.Trebuie deci ,s tim s ateptm veti de la cei plecai. Certitudinea existenei lor se poate obine dup cutri fcute cu grij, trebuie concentrate gndurile asupra celui plecat, el trebuie s simt magnetismul dragostei i nu disperare sau lacrimi, iar atunci, treptat, vlul se va ridica, inima se va umple cu un murmur dulce, va apare un fior ce indic prezena de pe cellalt trm i, puin cte puin, se va revela marele mister. n acest moment este necesar pstrarea secretului ce nu trebuie mprtit neiniiailor sau blasfematorilor.S speri, s te rogi, s ai ncredere n Mntuitorul sufletelor i n Fecioara de Lumin, aceasta este calea ctre pacea sufleteasc.Majoritatea fiinelor omeneti duc o dubl existen. Pe de o parte, fiecare om se ocup de viaa sa personal i, de aceea, a familiei sale, atunci cnd aceasta exist; pe de alt parte, acelai om are o profesie sau o funcie util colectivitii creia i aparine.n general, prin profesie i procur mijloacele materiale necesare vieii proprii i a celor apropiai. Aceast lege a celor dou planuri ale existenei, personal i colectiv, este comun ntregii Naturi.Considerm c viaa unui astru este constituit din micrile sale; viaa unui astru ca Pmntul este constituit din micarea de rotaie n jurul propriei axe i dintr-o via colectiv, n care astrul nu mai este dect o roti din angrenajul Universului, atunci cnd se rotete n jurul Soarelui.Revenind la fiina uman, aceasta i poate modifica planul existenei, adic poate muri pentru trei motive principale:1. pentru el nsui, cnd moare celibatar, fr o fiin apropiat, n urma unui accident sau a unei boli;2. pentru ai si, atunci cnd se sacrific pentru a-i salva familia;3. pentru colectivitate, atunci cnd se sacrific n mod voluntar pentru salvarea sau aprarea patriei sale.n fiecare din aceste cazuri, schimbarea planului se face n mod diferit.Plecarea dintr-o existen egoist este lent, iar eliberarea forelor personalitii este mai dureroas.Dimpotriv, orice sacrificiu este echilibrat de ctre asistena spontan a entitilor inteligente din planurile n care are loc eliberarea. Nu are nici o importan cum numim aceste fore: spirite, ngeri, suflete ale patriei, fore ideatice, deoarece numele nu are nici o importan n sine. Ce trebuie tiut este c se elibereaz de orice suferin fizic i de orice dezechilibru moral odat cu schimbarea planului.Aceasta este una din aplicaiile legilor universale crora omul li se supune la fel ca toate celelalte fiine vii, cci pentru Natur, n impasibilitatea i detaarea ei, valoarea unui om nu este adeseori mai mare dect a unui spic de gru, dei orgoliul omenesc este de cele mai multe ori incomensurabil.RENCARNAREADEFINIIE. ISTORIC. TEXTE. CONSTITUIA UMAN. GNDIREA. MECANISMUL I ACIUNEA SA. METEMPSIHOZA.Rentruparea reprezint rentoarcerea Principiului Spiritual ntr-un nou nveli material. Pentru o fiin uman acest nveli este ntotdeauna un corp omenesc. Rentruparea poate avea loc fie pe planeta pe care i-a desfurat ultima existen, fie pe o alt planet.Nu se poate determina timpul care precede rentoarcerea ntr-un corp fizic, dup cum nu se poate stabili durata existenei terestre. Unii oameni petrec 3 ani pe pmnt, iar alii triesc 90 de ani. Dac s-ar spune: omul triete pe pmnt 30 de ani, afirmaia ar fi cu siguran a unui statistician amator i nu a unui observator al legilor reale.Durata vieii pmntene este un parametru personal, ca i intervalul de timp ce a precedat revenirea pe pmnt, proces dependent de o mulime de factori.nainte de rentruparea pe o anumit planet, entitatea spiritual este supus unui proces de tergere a memoriei existenelor anterioare. Referitor la aceste afirmaii, vom cita din autorii clasici care simbolizeaz acest proces prin paharul cu ap din fluviul Lethe, fluviul uitrii, but nainte de revenirea pe Pmnt.Rentruparea a fost considerat un mister ezoteric n toate iniierile antice.Iat un citat din nvtturile egiptene de acum 3000 de ani nainte de Christos, despre rentrupare:nainte de a se nate, copilul a trit, iar moartea nu e un sfrit. Viaa este o continu devenire, KEPRAOU, i se desfoar asemeni zilei solare care rencepe. Omul este constituit din inteligen, KHOU, i din materie, KHAT.Inteligena este luminoas i se nvemnteaz pentru a locui corpul cu o substan care este sufletul: BA.Animalele au un suflet, un Ba, dar un Ba lipsit de inteligen, de Khou.Viaa este un suflu: Niwan. Atunci cnd sufletul se retrage n Ba, omul moare. Aceast prim moarte se manifest n plan material prin coagularea lichidelor organice, golirea vaselor sanguine, dizolvarea materiei constituente a corpului.Prin mblsmare, toate materiile se conserv, inclusiv sngele, pe care Ba le va renvia dup judecata lui Osiris. Suflarea este n slujba sufletului.M. Fontaine, Egyptes, 424.Vom cita mai departe din lucrrile autorilor clasici, legate de acest subiect.Unele societi orientale, stabilite n Europa, fac afirmaii extrem de eronate asupra rentruparii i consecinelor sale, nct suntem obligai, pentru a corecta aceste erori, s revenim asupra subiectului n mod detaliat.Rentruparea corpului fizicCorpul fizic este simbolul rentruprii pmntene.Ne vom ocupa de acum numai de rentruparea pmntean, ntruct aceeai lege este valabil pentru orice nveli material de pe orice planet.Tabla de Smarald a lui Hermes ne nva c ceea ce este sus este i jos i invers, pentru a svri miracolul Unitii.Dac rentruparea exist pentru Spirit, ea exist i pentru corp; altfel spus, un corp pmntean revine ntr-un alt corp pmntean fr a prsi planeta, dac un Spirit revine ntr-o alt entitate material.De aici confuziile ntre rentrupare sau rentoarcerea spiritului ntr-un corp fizic, dup un stagiu n plan astral, i metempsihoz sau trecerea corpului fizic prin corpuri de animale i de plante, nainte de a reveni ntr-un nou corp fizic.Rentruparea i metempsihoza nu trebuie niciodat confundate, omul nu retrogradeaz, iar spiritul su nu devine niciodat un spirit de animal, cu excepia planului astral, n stare elementar, dar cunotinele referitoare la aceasta sunt nc un mister.S studiem deci corpul fizic.Corpul fizic este un suport triplu: el susine 3 principii i are 3 centri, n care fiecare din cele 3 principii i are propiul domeniu.Corpul susine:1. principiul instinctelor, principiu n ntregime fizic, localizat n stomac;2. principiul sentimentelor i forelor astrale, situat n torace i avnd drept centru, plexul cardiac;3. principiul forelor spirituale i al mentalului, situat la nivelul capului.Conform acestor principii ale corpului, exist un corp fizic, unul astral i un corp mental; dar acestea sunt cuvinte i mpriri arbitrare; noi vom rmne n domeniul fiziologiei curente.n creaie totul se ntreptrunde i nici un plan nu poate fi studiat fr celelalte. Considerm util s deschidem aici o parantez i s consacrm cteva rnduri gndirii, mecanismelor i aciunii ei, ncercnd s punem de acord ideile filozofilor i cele ale fiziologilor. Muli cititori sau auditori ne-au rugat s prezentm succint aceast problem extrem de interesantCare este mecanismul gndirii?Care este mecanismul prin care o impresie venit din exterior prin intermediul organelor de sim este perceput, digerat (dac ni se permite aceast exprimare) i fixat n memorie?Sunt ntrebri importante la care filozofii, fiziologii i psihologii s-au strduit s rspund, fiecare folosind sistemul preferat.Stiina Spiritului cuprinde mai multe coli: Psihonomia care studiaz diferitele denumiri ale facultilor Spiritului, Psihologia sau studiul filozofic al acestor faculti, Psihosofia sau cercetarea relaiilor dintre Spirit i ntelepciunea Divin, Psihurgia sau Psihofania care manipuleaz calitile secrete ale Spiritului i altele.Nu avem pretenia s rezolvm o problem ce a fost abordat de atia gnditori emineni. Ambiia noastr este mult mai mic. Fr s ne folosim ideile proprii, vom rezuma aceasta problem ct mai simplu.Mecanismul gndirii este un proces veritabil de digestie i analog digestiei intestinale, care introduce n organism celule noi ce provin din alimentele ingerate din exterior, n acelai mod, digestia cerebral fixeaz n Spirit i mai ales n memorie, idei provenite din senzaiile aduse din exterior. Analogia dintre circumvoluiile intestinale i circumvoluiunile cerebrale, cel puin ca aspect macroscopic, a fost constatat de mult timp.n acest studiu, filozoful se va mpiedica n detaliile anatomice inutile, iar fiziologul ne va feri de vorbria inutil i de lipsa de date concrete ale filozofului.Ca i orbul i chiopul din fabul, aceti doi cercettori se vor ajuta ntre ei. Vom alterna prerile medicului cu cele ale filozofului, ncercnd s evitm orice zon obscur.Mecanismul gndirii se reduce la 3 componente importante:1. primirea senzaiilor care aparin SENSIBILITII;2. transformarea acestor senzaii n idei, fixarea lor i transmiterea ctre centrii volitivi: INTELIGEN si memorie;3. emiterea ctre exterior a rezultatului transformrii ideii de ctre centrii volitivi sub form de arte sau cuvinte: VOINA.Sensibilitatea, inteligena, voina constituie primul fundament al oricrui studiu psihologic.n aceast trinitate, senzaiile ajung la creier din mediul exterior ca i alimentele n stomac.Dimpotriv, ideile sunt rezultatul unui travaliu intern.n cele din urm, micrile contiente: privirea, vorbirea, gestul sau aciunea, sunt tot rezultatul transformrii ideilor n diverse micri de ctre voin.Am considerat c aceast clasificare este simpl, limpede i uor de neles.Ce spune anatomistul sau fiziologul despre aceasta? El va spune: considerai c privii cutia cranian i interiorul acesteia din profil. Vei observa 3 etaje.1. un etaj situat n spatele osului frontal, etajul superior, unde sunt localizate circumvoluiunile anterioare ale creierului care determin voina;2. un etaj mijlociu, situat sub precedentul, unde se gsesc orificiile de intrare i ieire a 12 perechi de nervi i unde este localizat poriunea median a creierului, suport al facultilor intelectuale (inteligen i memorie);3. n sfrit, un etaj situat sub cel mijlociu, etaj n care se gsete cerebelul (creierul mic), bulbul i poriunea posterioar a creierului, organ al sensibilitii.Deci datele anatomo-fiziologice conduc la un rezultat practic identic.S continum acum analiza detaliat a acestei probleme.Creierul, ca toate organele aparinnd corpului fizic, este un suport i nu un creator.El furnizeaz un suport organic pentru toate funciile psihice. Acest suport este neuronul, adic celula nervoas cu dendritele sale i axonul lui.Acest neuron este analogul cadranului receptor al telegrafului, n ceea ce privete sensibilitatea. Cadranul telegrafului nu creeaz depea, o primete pasiv i acul su nu se rotete dect conform dorinei telegrafistului care transmite.Dar tim c acest nregistrator telegrafic nu ar funciona, dac firul care conecteaz telegrafistul ce transmite cu cadranul receptor nu ar fi parcurs de un curent care, n acest caz, este electric.Situaia este identic pentru sistemul nervos.Un curent, denumit for nervoas, parcurge centrii nervoi i le furnizeaz tensiunea necesar. Acest curent este centripet n organele de sim i centrifug n organele motorii, dar nu direcia sa este important acum. Ce trebuie s constatm este, n primul rnd, existena acestui curent.Nu este nevoie de o discuie asupra originii acestuia. Este oare produs aceast for nervoas de o transformare direct a sngelui la nivelul neuronilor? Este ea, din contr, dup cum susine Luys, produs n cerebel?Deocamdat nu prezint importan. Am constatat c, dac creierul furnizeaz suportul neuronal, circulaia sanguin furnizeaz curentul: fora nervoas, origine a funcionrii centrilor psihici, ceea ce este suficient deocamdat.Aceast for nervoas este aceeai n tot organismul, pentru toate organele sistemului nervos. Ea particip att la funciile elevate, ale gndirii, ct i la cele mai simple, ale asimilrii sau la funciile diverselor glande.Mai mult, atunci cnd apare un pericol grav pentru organism, ca de exemplu atacarea intestinelor de ctre coloniile microbiene (stri tifice), atunci toat fora nervoas disponibil se concentreaz n punctul atacat pentru a genera fagocitoza sau un alt tip de aprare, iar funciile psihice, lipsite de fora lor nervoas, nceteaz s funcioneze. n acest caz, telegrafistul transmite inutil depea, acul cadranului ce recepioneaz nu se rotete, nu pentru c ar lipsi telegrafistul, ci pentru c prin firul telegrafului nu mai trece curent.n cazul unei boli grave, aceste fenomene se produc n organismul uman analog oricrui organism viu dotat cu centri cerebrospinali.Chiar n cazurile mai puin grave, se poate produce un fenomen identic. Astfel, n cazul unei emoii foarte puternice la o fiin, denumit nervoas, adic la care fora nervoasdeplaseaz cu uurin, se observ sub influena acestor emoii, un reflux brusc al ntregii fore nervoase ctre plexul cardiac, o ntrerupere brutal a curentului nervos ctre creier i pierderea cunotinei, fenomen care se explic acum extrem de uor.n acest mod, neuronul i fora nervoas constituie unelte puse la dispoziia altor elemente pentru a genera fenomenele psihice. Totul funcioneaz precum cadranul receptor al telegrafului i curentul electric.Ceea ce face s funcioneze aceste organe receptoare sunt depea, n cazul telegrafului, i SENZAIA, n cazul fiinei umane.Senzaia este mijlocul prin care organismele cu capacitate de a gndi se conecteaza la lumea exterioar.Aceast senzaie are o serie de caracteristici specifice.1. Ea este serial, adic divizat de ctre organele receptoare, denumite organe de sim, care filtreaz senzaiile ntr-o anumit ordine, ncepnd cu simul tactil (greutate, cldur, form etc.), gustativ, apoi olfactiv, auditiv i vizual. Astfel, creierul primete senzaii ale formelor, gusturilor, mirosurilor, luminii i armoniei, iar aceste senzaii sunt fiecare percepute de ctre un organ specializat i difereniate n acest scop.2. Dup ce a fost fragmentat ca i lumina de ctre prism, senzaia este concentrat n aceast regiune a centrilor nervoi.Nervii optici, ca i cei olfactivi i gustativi, ca i nervii simului tactil sau cei auditivi, se concentreaz cu toii n nuclee sau mase neuronale situate n partea inferioar a celui de-al patrulea ventricul cerebral, la nivelul cefei.Nu prin ochi primim senzaia de vedere, ci prin partea posterioar a creierului, n zona cefei, i la fel se ntmpl cu toate senzaiile.3. Senzaia ajuns la centrul corespunztor de intrare, este perceput, condensat i digerat de ctre noi organe nervoase. Ea va fi utilizat acum la constituirea imaginilor mentale ale ideilor, produs final al travaliului psihic, denumit EIDOLON de ctre greci.S-ar putea afirma, vorbind pe nelesul tuturor, c Ideea este de fapt rezultatul digestiei cerebrale.Analog digestiei abdominale, care are ca ultim scop transformarea alimentelor luate din exterior n substana uman, digestia cerebral are drept scop transformarea senzaiilor venite din lumea exterioar n element psihic propriu sau idee.Ideea constituie, ntr-adevr, un domeniu personal marcat de fiecare prin caracterul su propriu.Un crua beat are propriul su domeniu de idei, opiniile sale, modul su propriu de a-i conduce viaa; un profesor de filozofie are, de asemenea, un domeniu ideologic propriu. Este clar c cele dou domenii sunt diferite, aa cum un col de pdure virgin se deosebete de o grdin plin de flori frumoase i arbuti rari.Analog se genereaz cele dou tipuri de produi cerebrali, unul n creierul cruaului beat, cellalt n creierul profesorului, acesta din urm fiind destinat celor mai nalte concepii ale Spiritului.Comparaia precedent rspunde singur la ntrebarea dac ideile sunt generate n creier sau dac sunt simplul rezultat al unei funcionri organice parafrazate prin celebra butad Creierul produce gnduri aa cum rinichiul produce urin.Nici un stejar nu s-a nscut ca atare dintr-o dat. Este necesar o smn a acestui copac semnat ntr-un sol fertil mpreun cu aciunea Soarelui, aerului atmosferic i timpul necesar pentru a deveni copacul magnific pe care-l admirm.Pmntul, fr a primi smna corespunztoare, nu poate crea un copac i nici mcar cea mai mic plant.Un filozof prea puin cunoscut, Louis-Claude de Saint Marti1, a rezolvat aceast problem a ideilor nnscute ntr-un memoriu celebru.n creier exist semine de idei, germeni psihici care sunt stropii de ctre senzaii, nclzii de ctre tensiunea nervoas, colorai i luminai de ctre Soarele interior sau Contiina Personal (Spiritul). Ideea rezult n urma acestui ntreg travaliu.Ereditatea acioneaz implacabil n maniera Destinului asupra organului creier, temperamentul propriu rezultatul dominaiei unor gene asupra altora acioneaz asupra forei nervoase i a circulaiei ei; mediul psihic interior (dragoste sau ur, adevr sau greeal, veselie sau tristee) acioneaz la rndul su asupra coloraturii ideilor n momentul asimilrii sau al fixrii lor n intelect.Intervenia tuturor acestor elemente de aciunedetermin crearea personalitii noastre psihice prin propria noastr ideaie, prin procesul de creare a ideilor noastre.Pentru a studia psihologia, este necesar cunoaterea n detaliu a mecanismelor prin care senzaiile se transform n idei.n mod analog, este necesar cunoaterea rotielor din angrenajul unui ceasornic, pentru a nelege cum anume msoar acesta timpul.Chiar dac acest studiu pasionant, nu este indispensabil pentru rezolvarea problemei.Vom ncerca ns reluarea lui, ncercnd o clarificare a afirmaiilor psihologiei pure prin cunotinele noastre despre fiziologia centrilor nervoi.Una din caracteristicile digestiei abdominale const n faptul c diferitele operaiuni se desfoar n serie. Materiile cu amidon, carnea i grsimile sunt transformate n zone succesive, iar intestinul realizeaz o revizie sintetic i definitiv n final.La prima vedere, contientizarea senzaiilor se desfoar tot serial, dar n locul unui mijloc unic de impresionare a sensibilitii tim c exist 5 centre diferite ce transmit: unele, informaiile multiple culese prin simul tactil, altele, informaiile gustative sau olfactive, unele, informaiile mai subtile, auditive i vizuale, pe palierul celui de-al patrulea ventricul cerebral, ale crui nuclee i mplnt rdcinile n creierul mijlociu, sediul facultilor inteligenei.Aceasta este, de fapt, caracteristica creierului. S ne fie permis s reamintim aici principiile cele mai elementare ale fiziologiei sistemului nervos.Mduva nu pstreaz nici o impresie. Centrii si posteriori de substan cenuie primesc o senzaie, aceasta este automat transmis n nuclee cenuii anterioare i transformat n micare. Acesta este actul reflex cu caracterul su automat, mainal. Dac cordoanele medulare nu ajung la creier, totul rmne la nivel reflex, nimic din ceea ce intr sub form de senzaie n mduv nu rmne acolo, iar senzaia se transform n micare.nc de la constituirea unui organ cerebral, prima caracteristic este posibilitatea conservrii oricrei senzaii percepute. Aceast senzaie poate, evident, s fie retransmis subform de micare centrifug, dar poate i s fie pstrat undeva de ctre creierul median, sub form de idee clasat n memorie, pentru a nu se transforma n manifestare verbal sau de alt natur, dect mai trziu.Deci n afara funciei de centru-receptor pentru senzaii i de centru de transmitere a ordinelor motorii, creierul posed o serie de organe specifice destinate activrii facultilor cerebrale legate de ceea ce numim inteligen.Aceasta determin transformarea senzaiilor n imagini psihice, n idei, particip la clasarea acestor idei n memorie, la toat procesarea acestor idei de ctre Imaginatie i, n final, la activarea, prin intermediul ideilor, a organelor motorii din partea anterioar a creierului.Orice senzaie devenit idee poate, de asemenea, deveni parte integrant a mediului psihic propriu. Este exact ce se petrece n plan inferior, n centrii abdominali, unde orice substan digerat i asimilat va deveni parte integrant din organismul fizic, fie transformndu-se imediat, fie depozitndu-se ca rezerv ntr-un ganglion limfatic sau ntr-o mas adipoas, acionnd atunci ca idee pstrat ca rezerv n memorie, pentru a fi utilizat n momentul potrivit.Nu va lipsi obiecia c nu rezolvm problema prin transformarea senzaiei n idee. Pentru moment, nu avem aceast pretenie i vom ncerca doar s clarificm puin acest subiect utiliznd metoda analogic.n digestia gastric a fibrinei, la peptonizarea sau umanizarea acestei proteine de origine animal, ce vedem dac studiem fenomenul la nivel macroscopic?Observm c, n afara aciunii sucului gastric produs de ctre glandele din stomac, este necesar cldura organic produs prin circulaia sanguin i o serie de micri diverse (fr a pune n discuie comenzile care declaneaz secreiile glandulare) produse de ctre sistemul nervos, n mod special marele sympatic (plexul solar).Pentru ca aceast fibrin provenit din regnul animal s devin uman prin digestie, este necesar implicarea a dou fore provenind din planuri superioare: cldura sngelui, care provine din torace, i stimularea nervoas, care provine din cerebel prin intermediul pedunculului su inferior, care intr n profunzimea nucleelor cenuii anterioare ale mduvei spinrii la originea marelui sympatic.Oare, n cazul ideilor, nu se produc aceleai fenomene?Nu cumva este necesar, la transformarea senzaiei n idee, n afara tensiunii nervoase locale i a neuronilor care au numai rolul de suport material, i implicarea unor fore superioare, una provenind din centrul vieii universale a Naturii, iar cealalt din planuri divine, necunoscute fiziologilor, unde i are sla Spiritul, acel Bai al vechilor savani egipteni?Nu ignorm faptul c acest mod de a studia problema va deranja toi transformitii, evoluionitii i materialitii, care folosesc n locul ideilor noi cuvinte sofisticate, dar acest lucru ne intereseaz mult prea puin. ncercm s demonstrm c orice elevare, orice evoluie, cnd este studiat sub aspectul ei real, presupune o dubl implicare a forelor superioare, un dublu sacrificiu, o dubl involuie i nu exist nici un motiv pentru care aceast lege universal s nu acioneze i n cazul psihologiei chiar elementare.V reamintim cu aceast ocazie una din comparaiile pe care le utilizm frecvent.Privii o bucat de lemn, parte a unui copac care altdat era falnic. Aceast bucat de lemn este format:1. din puin pmnt absorbit cu greu prin rdcina copacului i trimis s circule prin scoar,2. dintr-un strop de atmosfer terestr fixat prin intermediul clorofilei n frunze i n celelalte organe respiratorii ale plantei i distribuit peste tot de aici,3. din puin Soare fixat, de asemenea, n masa copacului.S facem o operaie de alchimie: s aruncm bucata de lemn n foc. Soarele o va prsi imediat sub form de lumin i de cldur, atmosfera se va exterioriza sub form de gaze, iar pmntul va rmne sub form de cenu.Pentru ca smna s ajung la starea de copac, a fost necesar sacrificiul, coborrea, involuia a dou fore superioare: atmosfera terestr i razele solare. n toate planurile lucrurile se petrec identic.Aceasta ne determin s cutm n creierul material (pmntul plantei menionate anterior), aciunea altor fore dect cele pur fizice i putem afirma c, DAC FIINA UMAN ESTE N LEGTUR CU LUMEA FIZIC PRIN SENZAII, ESTE N LEGTUR I CU ALTE PLANURI, PE DE O PARTE PRIN SENTIMENTE I, PE DE ALT PARTE, PRIN INTUIIE SAU ILUMINARE INTERIOAR.Aa cum afirmam anterior, n creaie totul se ntreptrunde i nici un plan nu poate fi studiat fr a le avea n vedere i pe celelalte.Dar s nu anticipm i s revenim la studiul asupra senzaiei.Aceast senzaie va ajunge n faa unei fore venite dintr-un plan superior, care utilizeaz creierul ca pe un simplu punct de sprijin, i pe care o numim Spirit.Spiritul sau contiina de sine va imprima aceast senzaie n momentul transformrii ei n idee, cu amprenta proprie fiinei umane n care are loc aceast transformare. Ideea produs va prezenta caracteristici unice n funcie de caracterul Spiritului care patroneaz creierul.Pe de alt parte, aceast idee va avea o energie specific n funcie de amplitudinea inteligenei care transform senzaia, care o verbific, dac putem folosi aceast expresie.Senzaia se poate transforma n 3 moduri:1. ea se vitalizeaz sub influena tensiunii nervoase, care acioneaz n organele pur fizice, n neuroni. Aceasta este latura anatomofiziologic a problemei;2. senzaia este asimilat de ctre inteligen, care efectueaz adugiri i scderi i din nou adugirea sumelor anterioare sau multiplicarea lor i, n final, eliminarea materialului inutil prin diviziune nsoit de asimilarea unui fragment ce devine imagine mental, idee personal. Senzaia este verbificat i supus aciunii forei care marcheaz orice fiin uman ntrupat n aceast lume;3. n final, senzaia ajunge n planul inteligenei i este supus iluminrii de ctre Spirit. Ea este colorat de ctre iluminarea proprie fiinei materiale n care s-a ntrupat o frm de Spirit Divin. Ideea este violet i cu o nuan ntunecat, dac Spiritul are ca suport fizic creierul unei fiine anxioase; ea este lumin alb pur sau lumin solar, dac este implicat un creier extaziat de prezena Dumnezeului Adevrului sau de fluxul Dragostei Universale.VITA VERBUM LUX, acestea constituie fundamentul triplu al forelor care coboar din planurile superioare pentru a transforma un stimul venit din lumea exterioar ntr-o mic flacr plpind: ideea uman.Majoritatea filozofilor antici au considerat ideea drept o imagine. Cuvntul grecesc eidolon exprim aceast concepie.Atunci cnd Invizibilul trebuie s ne anune un eveniment, percepem n vis, n timpul somnului natural, o serie de imagini animate. Tot astfel, multe procedee ale artelor divinatorii au la baz imagini sau numere. S nu mire pe nimeni faptul c menionm aici visele i artele divinatorii; adevrata tiin nu separ faptele n serioase sau academice i n neserioase sau mondene.Tot ceea ce exist are dreptul de a fi serios cercetat, iar imaginile vzute n vis exist cu adevrat, indiferent de cauza lor real.Acest limbaj realizat prin imagini permite conversaia cu orice creier uman, indiferent de limba personal n care se exprim. Un exemplu curent este cinematografia de bun calitate, care este perceput la fel de ctre un chinez, un englez, o piele-roie sau un arab.Acesta este un limbaj universal adevrat, o imitaie exact a limbajului utilizat de Invizibil sau, dac aceast exprimare nu este acceptat, al limbajului viselor i, de asemenea, al imaginilor mentale determinate de senzaii.Orice senzaie este iniial transformat n imagine mental. Aceast idee poate fi prelucrat imediat de capacitatea de a amesteca ideile, de a le asocia, de a le disocia i de a le grupa, aceasta fiind reprezentat de imaginaie. Aceeai idee poate fi, dimpotriv, imediat fixat i stocat de ctre memorie, unde imaginaia o va regsi la nevoie.Ieind din domeniul inteligenei, ideea trece n domeniul voinei i devine o idee-for, o imagine dinamic, susceptibil de a influena organele motorii ale corpului, fiind proiectat i fixat n exterior prin intermediul acestora.Anatomofiziologii, pe de o parte, i anatomopatologii, pe de alt parte, au studiat timp ndelungat centrii motori ai limbajului articulat, asocierile de idei necesare acestui act i o mulime de fapte legate de aceasta. Trebuie s reamintim c neuronul este doar un simplu suport, care poate fi nlocuit de ctre oricare alt organ n situaii excepionale. n incendiul de la Hotel Dieu, bolnavii cu nervii motori ai membrelor inferioare complet atrofiai au nceput s alerge sub imperiul pericolului extrem. Este necesar deci prudena n studierea localizrilor cerebrale, ca de altfel n toate situaiile de acest tip.n rezumat, putem stabili urmtoarea ierarhie:senzaieimagine mental sensibil sau Ideeidee transformat de ctre imaginaie sau idee fixat n memorienceputul funcionrii organelor motorii (laringe)idee exteriorizat prin cuvnt (limbaj articulat) sau idee fixat prin gest: desen, hieroglife, scriereAcesta este ciclul elementar al oricrui studiu de psihologie, anatomie i filologie.Acum vom extinde cercetarea, ntrebndu-ne dac senzaia acioneaz asupra unui singur centru al fiinei umane sau asupra mai multora. Studiul a fost realizat i finalizat de Fabre dOlivet, n Constituia filozofic a fiinei umane, care constituie prefaa lucrrii sale asupra strii sociale a omului.El arat, la fel ca toi iniiaii Antichitii, c omului i s-au dat nu unul, ci 3 centri care aparin domeniului sensibilitii.Astfel, o senzaie acioneaz asupra domeniului organic i fizic al instinctului i prin transformarea sa produce plcere sau durere de diferite intensiti.Acionnd asupra domeniului vieii universale ntrupate n noi, senzaia se va transforma prin aciunea sa asupra planului sentimentului, n ceva cu totul diferit, care va fi un sentiment de dragoste sau de ur.n final, prin aciunea exercitat asupra Spiritului divin ntrupat n noi, sensibilitatea va genera impresia de adevr sau minciun pe planul SENTIMENTULUI.Aceste trei sentimente, plcerea, dragostea, adevrul sau durerea, ura, minciuna sunt pasionale, adic mping inteligena i voina ctre un abis aparte pe care voina l poate accepta sau respinge, n funcie de gradul su de antrenament, de rezistena sau de uurina cu care este influenat de ctre centrii pasionali fr a opune rezisten.Acest antrenament prin care se pot frna manifestrile pasionale st la baza oricrei educaii religioase, filozofice sau chiar iniiatice i genereaz efectul pozitiv al eforturilor fiinei umane.Educaia constituie n mic msur un sprijin n acest antrenament ceea ce ne face s nelegem cum oameni cu o educaie sumar ca printele dArs au devenit simboluri ale Umanitii prin dezvoltarea facultilor lor spirituale. Cazul Ioanei dArc este nc mai relevant din acest punct de vedere. Personalitatea sa dispruse prin absorbie de ctre spiritul divin iar ea nu tia nici mcar s citeasc.Aceast dominare a educaiei spirituale asupra celei didactice este ignorat n asemenea msur de ctre unii filozofi materialiti, nct acetia au tendina de a considera drept cazuri patologice manifestrile directe ale planurilor superioare asupra Umanitii. Ei nu neleg raiunea superioar care l-a mpins pe Newton s caute cheia Apocalipsei sau care i-a determinat pe discipolii lui Christos s prseasc totul pentru a-i urma nvtorul. Aceti filozofi cerceteaz isteria Ioanei dArc sau alienarea ereditar a lui Sakia-Muni. Aceti filozofi sunt demni de comptimit, n ateptarea timpului cnd gndirea lor va fi suficient de matur pentru a nelege cu adevrat aceste probleme, ale facultilor divine ntrupate n noi.Inteligena nu trebuie s transforme n idei numai senzaiile, ci i sentimentele i Intuiiile, iar memoria va trebui s nregistreze att imaginea plcerii de a consuma hrana preferat a unui gurmand, ct i fermectoarele imagini ale mrturisirilor dulci ale primei iubiri sau mai mult, imaginile strlucitoare ale fericirii determinate de ctre descoperirea unui adevar cutat de mult timp.Animalul biped mpodobit cu numele de om, dar rmas nc n stare inferioar, i caut plcerea n Vin i n beia instinctual.Pe un plan superior, i caut plcerea n femeie i beie sentimental.n sfrit, pe un plan cu mult superior celorlalte, izvorul fericirii sale l constituie beia intelectual a adevrului.S revenim la rentruparea propriu-zis a corpului fizic!Corpul fizic este un vemnt destinat celorlalte principii, de ctre pmnt, printr-o ntrupare; el reprezint evoluia prin om a pmntului n cursul unei viei.Aa cum artam anterior, citnd exemplul bucii de lemn, la arderea ei rezult cldur i lumin, i rmne cenua drept caput-mortuum (termen utilizat de ctre alchimiti).n cazul bucii de lemn, cenua reprezint contribuia pmntului care redevine pmnt. Cldura i lumina reprezint darurile soarelui ctre plant, ce redevin for solar.Lucrurile sunt identice n cazul corpului uman.Din minerale se formeaz oasele, ceea ce corespunde elementului Pmnt al celor vechi; vegetalele formeaz muchii i organele vegetative: elementul Aer al celor vechi; animalele sunt la originea neuronilor i nervilor: elementul Foc al celor Vechi, care cuprinde i fora nervoas. n final, lichidele organice corespund elementului Ap.Corpul omenesc are la origine evoluia corpurilor animale i stadiile sale anterioare.O lege ocult, denumit legea repetiiei, arat c momentele se reproduc de trei ori pe spirala evolutiv, n timpi diferii, i de fiecare dat pe un plan superior al spiralei.Aceast lege se aplic n timpul fabricrii corpului fizic n uterul matern, acesta reproducnd n exterior formele animalelor prin care au trecut celulele sale nainte de a avea privilegiul de a face parte dintr-un corp fizic uman.Corpul fizic aparine unei familii animale care este la originea majoritii celulelor sale, dup o evoluie astral.Transformarea evolutiv a trupurilor are loc n plan astral; exist deci corpuri umane care, prin forma lor fiziognomonic, sunt legate fie de cine, fie de maimu, fie de lup, fie chiar de psri sau de peti. Aceasta este originea secret a totemurilor pieilor-roii i a rasei negre; dar acestea sunt n afara subiectului.Odat constituit, corpul fizic intr n contact cu atmosfera terestr prin respiraie, declannd nceputul unei existene terestre. n timpul acestei evoluii, corpul fizic asimileaz substanele minerale, vegetale, pentru a hrni muchii i organele splanhnice i animale, pentru a-i hrni neuronii.Corpul fizic fiind animal, rezultat al sintezelor unei evoluii pmntene speciale, alimentele destinate pentru dezvoltarea unui anumit centru special trebuie s fie doar temporare. Astfel, alimentaia vegetarian este necesar numai o lun din trei; de altfel, ea nu este niciodat total vegetarian deoarece la fiecare inspiraie nghiim, din pcate, mii de fiine vii ce sunt absorbite, i nu ntotdeauna n totalitate, n plmni.Ideea evoluiei corpului fizic prin vegetarianism nu este dect un sentimentalism antitiinific.Tratatele de fiziologie descriu diverse transformri ale corpului fizic n cursul existenei sale.Corpul fizic continu s absoarb elementele furnizate de ctre pmnt n momentul constituirii sale i s le transforme conform unor legi imuabile.n lucrarea noastr, Tratat metodic de magie practic2, am stabilit principiile generale ale alimentaiei, ceea ce permite dinamizarea unuia dintre cele 3 centre ale corpului fizic.Am ajuns, n sfrit, la fenomenul morii.Fenomenul morii are drept caracteristic tendina principiilor constitutive ale fiinei umane de a se rentoarce n planul de origine.Legtura, care fcea din om scnteia terestrrezultat din interaciunea forelor superioare cu cele inferioare, se rupe, determinnd imposibilitatea circulaiei acestui curent i modificarea direciei liniilor de for (cuvintele superior i inferior au sens figurativ i se refer numai la planuri diferite).Fenomenul morii este finalizat, lichidele organice se coaguleaz; funcionarea organelor splanhnice se oprete; corpul fizic este rece; celulele corpului fizic, lipsite de legturile ce ledeterminau s contribuie la armonia vital, i reiau fiecare autonomia; se produce putrefacia i descompunerea, ca ori de cte ori o celul, iniial ncadrat ntr-o structur ierarhizat, devine autonom.n timpul vieii, aceasta nseamn un abces sau un cancer; dup moarte, aceasta nseamn descompunerea att a corpului fizic, ct i a corpului social.Ca urmare a acestei descompuneri, celulele fizice se retransform n principiile lor constitutive iniiale.Vom discuta cazul nhumrii, urmnd a discuta ulterior pe cel al incinerrii.Celulele ce au compus osemintele fiinei umane au drept caracteristic principal durata i lentoarea procesului de evoluie caracteristic oricrui mineral; ele vor rmne mult timp intacte n schelet i nu vor determina evoluia altor celule din planul mineral dect la mult timp dup moartea corpului fizic cruia i-au aparinut. Este privilegiul mineralelor terestre de a se transforma n oase umane, iar durata acestei ntrupri minerale depete cu mult durata existenei corpului fizic.Celulele musculare i cele ale organelor vegetative se rentorc n planul vegetal i vom repeta c fiecare celul care a participat la existena unui corp omenesc i imprim caracteristicile altor celule terestre cu care ajunge ulterior n contact, datorit inteligenei universale i omniprezenei Spiritului Divin.Incinerarea determin rentoarcerea direct n atmosfer a majoritii celulelor ce au aparinut organelor vegetative i muchilor, iar fiinele terestre vegetale sau minerale vor absorbi aceste celule, sub form de gaze, prin procesul de respiraie, i le vor rentrupa.Mai mult, evoluia celulelor minerale, reduse la starea de cenu, este mult avansat; dar, n cazul incinerrii, exist pericole serioase atunci cnd principiile astrale nu sunt perfect detaate.Vom studia rentruparea unui corp fizic acoperit cu un nveli, cazul cel mai simplu, pentru a observa evoluia acestor principii.Celulele corpului omenesc se disperseaz; o parte din aceste celule sunt absorbite n regnul vegetal, iar vegetarienii, care consum aceste vegetale, realizeaz rentruparea fiinei omeneti moarte n propriul lor corp n modul cel mai rapid cu putin. Dar, n general,vegetalele sunt consumate de ierbivore, de exemplu de ctre bovine, iar celulele vegetale care au rentrupat corpul fizic sunt, de asemenea, asimilate de ctre animal. Omul viu, care consum la rndul su carne de vit, asimileaz celulele care provin din corpul fizic al celui decedat.Astfel se nchide ciclul, prin rentruparea n planul uman a corpului fizic provenit de la o fiin uman.n cazul incinerrii, omul fixeaz, prin inspirarea gazelor, principiile unui corp decedat; n acelai mod, aceste principii sunt fixate de vegetale; cenua, amestecat cu pmnt, redevine constituent al fibrelor vegetale sau al scheletului animalelor.Ciclul vechilor alchimiti, aa cum l-au descris acetia, se nchide pentru corpul fizic asemeni unui arpe ce-i nghite coada. Uroboros-ul alchimitilor, cu semnul su mistic, luat din Tabla de Smarald: Ce este sus este i jos, iar ce este jos este i sus, pentru desvrirea miracolului Unitii.Am prezentat pe scurt rentruparea corpului fizic. n continuare, vom prezenta rentruparea principiilor astrale.Nu putem ncheia fr a reaminti c cele discutate erau predate n Egiptul antic. Preoii pregteau, pentru a-i materializa nvturile, ceea ce numeau Osiris vegetant: o past din pmnt i semine modelat n forma unui corp omenesc; acest corp, udat i pstrat n condiii de vegetare normale, se acoperea cu iarb format prin germinarea seminelor. Acest trup includea i un strop de cenu omeneasc. Ierburile erau consumate la maturitate de ctre un ierbivor, imagine a lui Apis, iar acest animal, sacrificat conform ritualului, devenea hrana preoilor de rang inferior, care rentrupau astfel corpul mistic al lui Osiris.Ordinul MartinistCreat n 1887 de dr. Gerard Encausse (Papus), Ordinul Martinist modern a cunoscut o dezvoltare remarcabil pn la moartea fizic a regretatului popularizator al ocultismului, n 1916. Ordinul Martinist al lui Papus era reprezentat att n Europa, ct i n colonii, n SUA i n America de Sud. Influena sa era rspndit att printre cei srmani, ct i pe treptele unor tronuri, i nu dintre cele mai puin importante. Datorit lui, ideile spiritualiste au ctigat un teren preios ntr-o epoc n care materialismul dduse impresia c este pe cale de a nvinge.n toate inimile ce i-au devenit adepte, martinismul lui Papus a permis contientizarea altruismului coninut n ideile sale. El a salvat de la ndoieli, disperare i, uneori, chiar de la sinucidere multe fiine, tot astfel cum lumina ptrunde prin sticla murdar, luminnd toate tenebrele fizice, morale sau intelectuale.n asamblul su, Ordinul Martinist al lui Papus era mai ales o coal de filozofie moral, ce ncerca s dezvolte spiritualitatea membrilor si fie prin studiul unei lumi nc necunoscute ale crei legi nu fuseser nc stabilite n ntregime de ctre tiinele pozitive, ct i prin devotament i ajutor intelectual, prin crearea n fiecare spirit a unei credine cu att mai solide cu ct se baza pe observaie i tiin.Martinismul lui Papus constituia deci o coal de altruism n contrast cu egoismul poftelor materiale, o coal unde se nva adevrata valoare a banilor: de snge social i nu de influx divin, un centru unde se practica impasibilitatea n faa vrtejurilor pozitive sau negative ce intervin n viaa social.nvtura accesibil att brbailor, ct i femeilor, practicat fr a se fi solicitat un legmnt de ascultare pasiv i neimpunnd nici o dogm, ntmpinnd fr nici o discriminare pe toi cei ce poart n suflet iubirea de aproapele su i care doresc s lupte pentru binele comun, martinismul lui Papus aoferit posibilitatea, pentru zeci de mii de femei i brbai, s gseasc un refugiu n experiena i filozofia anticilor i, aa cum a precizat regretatul Teder, n prezena acestei fatale rentoarceri ctre nelepciunea antic ce i-a generat pe Rama, Krishna, Hermes, Moise, Platon i Iisus, martinismul depozitar al tradiiilor sacre a ieit din obscuritatea pe care singur i-a impus-o i i-a deschis sanctuarele tiinei proprii dorinei oamenilor ce puteau s-i neleag nvmintele, ncurajndu-l pe cel devotat, descurajndu-l pe cel slab, pn la desvrirea seleciei Superiorilor si necunoscui.Constituind adevratul nucleu al unei nvturi ce ncerca s reuneasc cunoaterea cu credina, martinismul papusian a ncercat s fie demn de numele su, formnd grupe de studiu al tiinelor metafizice i metapsihice ce fuseser eliminate cu dispre din nvmntul clasic sub pretextul caracterului lor ocult.Dup dispariia fizic a lui Papus, a crui aciune creatoare cunotea un interes deosebit ndreptat ctre toate domeniile, micarea martinist i-a pierdut unitatea i o parte din eficacitate i, indiferent de personalitatea Marilor Maetri ce s-au succedat n fruntea diferitelor grupri aprute dup moartea creatorului ordinului.Pentru profani, impresia, determinat de interminabilele discuii i precizri, fie din Lyon, fie din Paris, legate de legitimitatea succesorilor lui Louis-Claude de Saint-Martin i gruprilor create de ctre acetia, era extrem de neplcut Dar este firesc s se aduc un neprtinitor omagiu celor care, dup Papus, plini de buncredint i de dorina de a cinsti memoria lui Louis-Claude de Saint-Martin, Filozoful necunoscut, nu i-au cruat nici timpul, nici eforturile i nici sntatea, sub egida fie a Ordinului Martinist Synarhic, fie a Ordinului Martinist din Lyon, fie a Ordinului Martinist Tradiional, fie a Ordinului Martinist Reformat.Fiul lui Papus, nconjurat de civa prieteni i admiratori ai tatlui su, a preluat flacra, ncercnd s renvie martinismul papusian, ale crui linii generale au fost schiate la nceputul acestui manifest, ncercnd s creeze o micare spiritual fr a neglija cunotinele contemporane.mpreun cu prietenii si, el i-a impus ca aceast nou organizaie s aib, graie celor dragi disprui ca i celor aflai n via, acelai succes ca i predecesoarea sa, n lupta dus pentru triumful dragostei, frumuseii i a bineluiRENTRUPAREAPRINCIPIILOR ASTRALEEVOLUIA FORMELOR FIZICE N ASTRALRentruparea principiilor astrale ar trebui s fie precedat de un studiu astrologic sau, i mai bine, de un studiu astrofizic3. Acest studiu necesit examinarea legturilor dintre pmnt i planul forelor astrale. Pentru ca acest studiu s fie complet, este necesar ntreaga tiin a Egiptenilor antici sau a iniiailor contemporani, pentru a putea descrie uriaele fluxuri de fore care se concentreaz n uterul femeii.Vom ncerca s expunem ct mai bine elementele problemei, chiar dac nu o putem descifra n totalitate.n piesa lui iniiatic, Pasrea Albastr, Maeterlinck descrie ntr-una din scene inutul sufletelor pe cale de a se rentrupa. Fiecare suflet are o misiune, bun sau rea, i pentru a o ndeplini este trimis pe Pmnt. Aceasta reprezint rentruparea principiului spiritual.n timpul petrecut n plan invizibil, spiritul i alctuiete viitorul trup i face aceasta cu ajutorul forelor astrale.n timpul sarcinii, n cele 9 luni ct dureaz formarea corpului fizic, se produc o serie de fenomene astronomice pe care vom ncerca s le descriem.La fiecare 24 de ore, punctul terestru n care se ntrupeaz corpul fizic parcurge succesiv fiecare din cele 12 semne ale zodiacului; Luna realizeaz o micare de revoluie n dreptul viitorului corp fizic, astfel nct sunt necesare minim 7 sau, n condiii normale, 9 micricomplete de revoluie ale Lunii, pentru a desvri acest corp fizic. Orice horoscop al zilei de natere a unui om ar trebui s fie precedat de horoscopul zilei n care a fost conceput. Albert cel Mare, devenit marele Albert al magicienilor, n tratatul su de magie, explica aciunea fiecreia din cele 7 planete4 asupra corpului n formare.Forele lui Saturn determin structura de baz a fiinei umane, n timpul primei luni; forele lui Jupiter acioneaz n cea de a doua lun asupra umorilor; forele lui Marte, n luna a treia, asupra sngelui, iar copilul ncepe s se mite. Soarele ilumineaz cu cldur i via omul n curs de formare; Venus i confer frumuseea nveliului exterior; Mercur acioneaz asupra micrilor i a sistemului nervos i, n final, Luna desvrete, prin influena sa maternal, opera de creaie. n acest moment, copilul se poate nate i poate supravieui, dac va fi bine ngrijit; lunile de sarcin au fost desvrite. Dar, n general, Saturn revine pentru a desvri oasele i fibrele, Jupiter, pentru a conferi fora necesar tuturor elementelor vitale, iar copilul se va nate sub cele mai bune auspicii.n timpul sarcinii, mama devine un adevrat magnet astral, concentrnd toate forele oculte din atmosfera invizibil a pmntului. n aceast perioad, forele astrale contiente, ce au trecut prin una din porile zodiacale parcurse de spirit n vederea ntruprii, se fixeaz n centrii invizibili ai corpului n formare.n componenta astral a oricrei fiine umane exist entiti relevate spiritului n form brut, executani ai unor porunci superioare. Cretinii numesc aceste entiti ngeri buni sau ri. Indiferent de modul n care sunt denumite, ele exist i acioneaz.Copilul se nate. n momentul primei sale inspiraii, prsete influenele astrale ale mamei i primete n plmni o component astral terestr, conectndu-se prin simpla sa respiraie la atmosfera planetei noastre, atmosfer ce este direct legat de radiaia solar.Componenta astral, care parcurge fiina uman n timpul vieii, o cupleaz cu toate forele astrale ale naturii. Centrul acestei fiine astrale este situat n plan fizic n plexul cardiac. Punctul de contact ntre principiile astrale i cele spirituale este situat n plan fizic sub cerebel, n ceea ce anatomitii numesc palierul celui de-al patrulea ventricul, care la exterior corespunde cefei.Egiptenii, iniiai n aceste mistere, denumeau Sa fenomenul de magnetizare a cefei prin care se aciona asupra proieciilor astrale.Dilema moral ce apare n cursul vieii este de a afla dac forele astrale caracteristice omului se vor subordona instinctului sau spiritului. Exist evoluii sau involuii ale influenelor astrale asupra vieii psihice, care determin formarea unor nveliuri eterice ce vor aciona dup moarte.Misticii spuneau c ne creem propriul vehicul al sufletului, dup cum l numea Pitagora i pe care l meniona foarte clar Sfntul Petru.Dac toate forele noastre sunt puse n slujba satisfacerii instinctelor, dac viaa const pentru noi n cutarea bogiei pentru propriul folos, fr a o mpri cu cei mai puin norocoi, atunci vehiculul sufletesc cu care suntem druii este deposedat de substana astral i bogai pe pmnt, suntem sraci n astral.S-a pretins c toate aceste idei au fost inventate de ctre preoi, pentru a exploata nefericirea uman i pentru a induce sentimentul de resemnare; preoii egipteni erau ns clarvztori ce operau n plan invizibil cu toate cunotinele din cel vizibil. Toi filozofii, toate fiinele umane vor trece prin porile morii i vor vedea c aceast aa-zis poveste a iniiailor este foarte real.Astfel, n timpul vieii, prin utilizarea forelor astrale ce ne stau la dispoziie, crem toate premisele evolutive i involutive ale viitoarei noastre existene astrale.S prsim evoluia forelor astrale din timpul vieii; acesta este domeniul Destinului lui Fabre dOlivet, al Karmei hinduilor i al Fatum ului astrologilor Evului Mediu.Puterea Tatlui intr n aciune, ca i entitile invizibile care nconjurau fiina uman; omul a murit n momentul hotrt de ctre destin; entitile astrale i-au ndeplinit misiunea; a venit momentul morii fizice.n acest moment, astralul se scindeaz n dou: o parte ce constituie imaginea (imago), idolul (eidolon) fiinei umane, forma astral ce rmne legat de celulele fizice a cror vitalitate o constituie, conducnd migraia i evoluia lor; cealalt parte, ce rmne conectat la principiul spiritual, al crui nveli l constituie i care i va permite acestuia cltoria prin regiunea astral.n adevratele edine de spiritism5, n cursul materializrilor, la invocarea formei astrale, fiina se materializeaz n forma sa pmntean; dac, dimpotriv, se materializeaz partea superioar a entitii, aceasta apare nvelit de un fluid alb cu aspect de vat.Prin fenomenul morii, astralul evolueaz pe dou planuri.Cei care au studiat cel mai mult, att teoretic ct i practic, existena astral dual sunt egiptenii. Ei credeau c n timpul vieii spiritul conduce toate aciunile corpului prin intermediul unor fore venite din zona celest n care se afl Steaua Polar; din aceast cauz, intrarea piramidelor este orientat cu precizie matematic ctre Steaua Polar.Dup moarte, egiptenii conservau corpul fizic prin tratare cu sare timp de 3 luni, iar apoi prin injectarea de substane aromatice; prin mumificare, mpiedicau dispersarea celulelor fizice i fixau n jurul corpului fora astral a crei lips ar fi determinat descompunerea acestor celule. Ei mergeau ns i mai departe: printr-un ritual magic extrem de complex, invocau forele astrale ce se rotesc n jurul Stelei Polare, le infuzau n dublura mumiei rentrupate n aceast existen astral i ntrupau aceast dublur fie n mumia propriu-zis, fie n mici statuete de lemn sau teracot aezate n jurul mumiei.Egiptenii au construit adevrate orae subterane pentru fiinele astrale vii i au reuit astfel s acioneze asupra astralului terestru, fixnd pentru mult timp polul civilizaiei rilor i ntrziind rentruparea fiinelor umane, nfruntnd cu ajutorul tiinei forele destinului.tiina Egiptului antic va fi considerat uluitoare, atunci cnd va fi pe deplin cunoscut.Vom renuna la aceste excepii i vom reveni la moartea obinuit, moment n care astralul se mparte n dou pri: una ce formeaz vehiculul sufletului i nconjoar sufletul i cealalt care formeaz fora astral i nconjoar corpul fizic ce ncepe s se descompun.Dac omul i-a construit cum trebuie vehiculul sufletului, dac momentele de buntate, de devotament formeaz stelele luminoase ale acestui corp astral, atunci este asigurat evoluia viitorului acestuia.Evoluia formelor fizice n astralSavanii au remarcat, i acest lucru este foarte important, c mulimea de fiine terestre vii fac parte dintr-o ierarhie bine alctuit; corpurile anumitor fiine vii sunt puin diferite de corpurile unor fiine inferioare sau de cele ale unor fiine imediat superioare. Aceasta este ideea care a generat conceptul evoluiei fiinelor vii att de drag darwinitilor.n condiii normale, pe Pmnt nu se poate constata existena acestei evoluii; se produc modificri de organe, adaptri la mediu, dar nu evoluii veritabile, ca evoluia unui cine ntr-o maimu sau a unei maimue ntr-un om.Motivul este simplu: evoluia se produce nu n timpul ntruprii fizice, ci n timpul stadiului astral imediat succesiv morii fizice. n acest moment, corpul astral evolueaz, se transform i devine originea corpului astral al fiinei imediat superioare. Acest corp astral i genereaz la rndul su organele fizice i astfel se ntrupeaz fiina fizic de ordin imediat superior, care materializeaz n planul imediat superior al spiralei evolutive formele fostei fiine inferioare.Toate corpurile fizice din natur evolueaz ctre corpul fizic uman, dar aceast evoluie are loc n plan astral.Deci atunci cnd, dup repaosul astral mai mult sau mai puin ndelungat, n funcie de fiina ce urmeaz s se ntrupeze, se ajunge la momentul rentruprii, corpul astral viitor difer de precedentul, n funcie de comportamentul din existena anterioar a spiritului rentrupat; aceasta este originea frumuseii sau ureniei viitorului corp fizic, a forei sau slbiciuniiviitoarelor organe, a capacitii de elevare a forelor astrale, a semnului zodiacal prin care vor ajunge aceste fore s nconjoare spiritul i a tuturor legilor misterioase ale rentruprii spirituale pe care le vom discuta mai departe.I- atingere, contactII cele 6 organe de simIII corpul i spiritulIV cunoatereaV formarea imaginilorVI ignorarea adevruluiVII moarteaVIII naterea, durereaIX nefericireaX decrepitudineaXI karma, rentrupareaXII ataamentul de lumea materialXIII sensibilitatea, plcerea sau durereaXIV dorinaBasmele populare descriu influenele astrale ca pe ursitoare bune sau rele ce nconjur leagnul oricrui om odat ajuns pe pmnt.n momentul concepiei, fora de atracie dintre viitorii prini va fi cu att mai mare cu ct forele astrale de care dispun, prin sntatea lor fizic, moral sau spiritual, vor fi mai intense. Astfel, prinii aflai sub protecie divin i vor reuni forele cu cele solare, pentru a ntrupa spirite nconjurate de corpuri astrale foarte evoluate; n timp ce beivii, cei dedaiplcerilor sau cei lipsii de dragoste i idealuri vor ntrupa spirite din zona terestr inferioar, spiritele sinucigailor i a amatorilor de plceri materiale n corpuri fizice plpnde, diforme, infirme sau ntotdeauna bolnave.Concepia este deci un act deosebit de important i din punctul de vedere al implicrii forelor astrale i este normal ca legile laice i religioase s o nconjoare cu multe precauii, prin reglementrile legate de cstorie i de consecinele sale pe plan social.Popoarele ce renun la ndrumarea religioas, n orice form pmntean se nconjoar cu fore astrale malefice care determin suferine n toate categoriile sociale. Aceeai problem apare n ceea ce privete rentruparea principiilor spirituale.SCHEMA AUREI SPIRITUALEImaginile aciunilor benefice sunt reprezentate n zona alb;reprezentarea aciunilor malefice, n zonele ntunecate.La stnga (partea alb): Umilina.n mijloc: Mila.n dreapta: Rugciunea.n dreapta (partea ntunecat): Calomnia.n mijloc: Orgoliul.n stnga: Lenea.RENTRUPAREA PRINCIPIULUISPIRITUALCONSTITUIREA FIINEI UMANE. RENTRUPAREA NORMAL. MOARTEA PMNTEASC. IUBIREA N PLAN ASTRAL. ALCTUIREA FIINEI ASTRALE. PEISAJUL ASTRAL. IUBIREA ASTRAL. LA APROPIEREA MORII. DUP MOARTE MSURAREA TIMPULUI LA HINDUI.nainte de a se nate, copilul a trit, iar moartea nu nseamn un sfrit. Viaa constituie o devenire, Kheprou; ea se scurge asemeni zilelor solare care rencep venic.(Egiptenii, cu 3000 de ani nainte de Christos)(Marius Fontanes, Egipturile)Am studiat pn acum rentruparea corpului fizic, care ne indica faptul c legea universal se aplic tuturor principiilor fiinei umane; rentruparea corpului astral are loc simultan cu evoluia elementelor sale ce determin evoluia corpului fizic. Subiectul pe care l vom aborda acum este legat de rentruparea principiului spiritual.Rentruparea spiritual a fost considerat drept un mister n toate templele iniiatice ale Antichitii.Citatul de mai sus este un exemplu i putem gsi att n tradiia oriental, ct i n cea occidental, mii de citate analoge.Pentru iniiatul antic, omul era pedepsit n existena sa pmntean prin bunurile sale materiale i prin urmaii si. Christos spunea c pcatul poate fi pedepsit pn la cea de a aptea generaie.Toate acestea subliniaz importana ideii de rentrupare spiritual pentru religiile antice, ntr-o msur att de mare nct n lucrrile n care se studiaz aceasta, rentruparea elementelor fizice n plan fizic i rentruparea nsoit de evoluia elementelor astrale n plan astral au fost pstrate secrete aproape ntotdeauna; nu se vorbete dect de rentruparea spiritului care devine foarte greu de neles dac nu se cerceteaz i rentruparea principiilor precedente.Constituirea fiinei umane6Pentru a nelege n detaliu rentruparea spiritual, vom reaminti ideea preconizat de tradiia iniiatic privind alctuirea corpului omenesc i principiile ce-l constituie.Corpul uman este alctuit dintr-un nveli fizic material pe care-l cunoatem cu toi i care este vizibil. Acest nveli material era numit Khat de ctre egipteni.Alturi de acest nveli material, exist un principiu care ia forma corpului, devenind practic dublura sa.Acest principiu, conectat la planul astral, pe care-l asimileaz n secret i care este supus influenei astrelor, a fost denumit corp astral de ctre Paracelsus i Kha de ctre egipteni, ceea ce orientalitii contemporani au tradus, prin Maspero, prin cuvntul dublur.Tot aa cum corpul fizic provine din planul fizic i se rentoarce n acesta, corpul astral provine din planul astral i se rentoarce la acesta, dup cum am vzut n capitolul precedent.Kha sau corpul astral este slujitorul organismului; el este localizat n plan fizic n nervul Marele Sympatic i n toate ramificaiile sale. Dac dorim s reprezentm cu exactitate Marele Sympatic, trebuie s reprezentm capilarele, arterele, toate venele i organele a cror inervaie este asigurat de acest nerv. Se obine astfel o veritabil dublur a corpului fizic.Principiul spiritual, ce utilizeaz aceast dublur astral drept mijloc de aciune asupra materiei, era denumit Khou de ctre egipteni, sau spirit. Fiina uman ntrupat era deci compus dintr-un corp, Kha, i dintr-un spirit, Khou. Acest spirit aciona de obicei de la distan, prin imagini transmise ctre zona occipital (ceafa) corpului su fizic. Egiptenii considerau c, nc de la natere, spiritul se refugiaz n regiunile astrale, ctre Steaua Polar i de acolo coordoneaz elementele materiale.Dup moarte, denumirea principiilor se modific: componenta fizic, pe care o putem considera astro-fizic, ce nconjur fiina uman, lipsit de materie, lua numele de Bi. Partea astrovital a acestui corp fluid ia numele de Ba, Suflet, ce anim animalele i toate celelalte fiine vii. Componenta astrospiritual, simbolizat n scrierea hieroglific printr-un erete cu cap de om, era denumit Bai.Tradiia occidental a dezvoltat aceast idee deoarece i are originile n nvmintele ezoterice ale Egiptului, iar tradiia egiptean a fost dintotdeauna un model de claritate, de sintez i de nvturi cu adevrat divine, spre deosebire de tradiia din Orient ce a fost deformat, ntunecat, ascuns prin analize i care nu a avut niciodat lumina clar a tradiiei Egiptului.n plus, Moise era un preot al lui Osiris; el a fost iniiat de ctre egipteni; iniierea sa a fost completat de tradiia neagr a lui Jetro, dar n Egipt trebuie cutat originea nvturilor pe care Moise ni le-a transmis prin Sepher.Iat de ce insistm att de mult asupra nvturilor egiptene referitoare la acest subiect.Vom considera fiina uman n momentul morii i vom studia:1. rentruparea normal, dup un timp variabil de evoluie astral;2. rentruparea anormal, aproape ntotdeauna imediat, consecin a unei pedepse, fie n urma unei sinucideri, fie din cauza unei viei pmntene pline de pcate;3. rentruparea forat, captarea spiritului dinamizat magic, el nsui inclus ntr-un trup care este ferit de descompunere prin mumificare.Acesta este marele mister al iniierii egiptene, care nu a fost nc revelat, dup tiina noastr.Rentruparea normalDup moarte, tot astfel cum celulele fizice se rentorc n cele 3 planuri ce le-au generat, mineralele primind oasele i principiile minerale ale trupului omenesc, vegetalele primind muchii, iar celulele animale fiind returnate animalelor, tot astfel fiecare din principiile ce au constituit fiina uman se rentoarce n planul su: corpul fizic se rentoarce n planul fizic, corpul astral n planul astral, iar spiritul n planul spiritual sau divin. Aceste trei elemente i moartea corpului fizic determin desfiinarea mai multor fiine minerale, vegetale i animale ce formau, pe pmnt, anexele secrete ale corpului fizic.Exist, n aceeai msur, o component astral i una divin a evoluiilor, dar nu le vom analiza acum.Ar fi absurd s se dea un termen fix de 1200 de ani sau de 10 ani pentru durata intervalului de timp ce separ o ntrupare de urmtoarea, tot astfel cum ar fi absurd s se fixeze o perioad determinat de timp pentru viaa omului pe pmnt. Nu se poate stabili c, pe Pmnt, un om va tri 60 sau 80 de ani, deoarece perioada de timp pe care o petrece aici este absolut individual; unii petrec o or, iar alii mai mult de 102 ani, cu toate perioadele intermediare.Tot astfel, nu se poate determina durata timpului petrecut n ceea ce numim planurile invizibile; aceasta este o problem absolut individual; spiritul nu se oprete niciodat, esena sa este activitatea i de fiecare dat cnd pe pmnt simim nevoia de odihn, spiritul este dominat de ctre corpul fizic. Este suficient s ne amintim ct de repede se succed amintirile ntregii existene n cazul unui pericol de moarte sau cu ct promptitudine poate influena visul, un oc fizic survenit n timpul somnului. Vom reaminti povestea celui ce visa n somn c a fost arestat n perioada terorii, c a fost judecat i condamnat. Trise ororile nchisorii, fusese smuls din celul, condus la ghilotin i executat. Trezindu-se nspimntat, a constatat c-i czuse capul patului pe ceaf. Toate aceste imagini fuseser transmise de ctre spirit ntre momentul cderii piesei de mobilier i cel al perceperii senzaiei de cdere. Tot acest interval de timp a fost mai mic de o secund.Spiritul este att de activ, nct genereaz un fenomen misterios despre care discutm cu greutate: este cazul n care un spirit anim simultan dou trupuri diferite de pe mai multe planete. Dar s revenim la subiect.Spiritul, fiind fundamental dinamic, i continu activitatea i dup moarte: el combin, imagineaz i lucreaz fr ncetare; i, n mod incontient, zeii inferiori care-i sunt anexai genereaz, sub influena sa, corpurile fizice ale viitoarelor sale rentrupri pmntene i din regnul animal, vegetal i mineral ce-l vor nsoi n aceast rentrupare.Iubirea n plan astraln iniiere7, am avut deseori ocazia s studiem planul astral sub unele din aspectele sale; acum am dori s descriem ct mai bine condiiile existenei intelectuale n aceast lume n care trebuie s petrecem cu toii perioada dinaintea morii.Abandonnd suferinele naterii pe plan astral, pe care o denumim moarte n limbajul nostru pmntean i pe care le-am prezentat n lucrarea despre starea de zbucium, vom reda impresiile unui om inteligent i de o nalt spiritualitate, care n aceste condiii, necunoscute majoritii fiinelor ntrupate, a nceput o nou existen.Vom ncerca s cunoatem diversele moduri de realizare a activitilor sale i, printre altele, s prezentm cum evolueaz iubirea n aceast nou stare.Pentru a atinge acest scop, va trebui s lmurim cteva probleme, pe care, de aceast dat, le vom atinge doar superficial:1. o imagine general a simurilor cu care poate fi dotat fiina astral;2. o imagine general asupra mediului n care aceasta acioneaz;3. studierea modalitilor de realizare a activitii sale fizice i, ca urmare, asupra concepiilor sale despre iubire.La ntoarcerea unui explorator dintr-o expediie periculoas dintr-o zon geografic necunoscut, nu lipsesc fiinele meschine, ale cror idealuri se limiteaz la casa de bani i patul moale, care surd sceptic la povestioarele cltorului. Acelai lucru se petrece n cazul studiilor asupra planului astral. Cei ce nu au prsit niciodat orizontul terestru nu-i pot imagina altceva n afara unui cer ntunecat ce acoper un morman de pietre i au tendina de a considera afirmaiile iluminailor, ale celor ce au zrit adevrata lumin, drept exagerri entuziaste ale unor cltori cu prea mult imaginaie.Acestea nu au ns importan! Putei considera toate acestea drept o poveste, dac asta v face plcere. Datoria mea este s evoc idei i voi ncerca s-o ndeplinesc ct mai bine; iat acum primele revelaii ale Fiinei Astrale8:Alctuirea Fiinei AstraleDe ct timp am murit? Nu am cum s tiu. Noiunea timpului s-a modificat att de mult de la transformarea mea, nct era imposibil de a determina o durat conform ideilor mele anterioare. Aveam amintirea vag a unei letargii semicontiente care a durat pn acum. mi aduc aminte de adaptrile treptate i dificile pentru a vedea, a auzi, i mai ales, dei pare ciudat, de a privi gndirea fr a folosi nici unul din organele materiale pe care eram obinuit s le folosesc pe pmnt i neleg nelepciunea Divin care a determinat dispariia acestor organe grosolane ale materiei, cci nu ar fi putut nici s conin i nici s suporte lumina intens a fiinei mele; corpul meu era n ntregime luminos, dar i pstrase aproape n totalitate forma nveliului terestru. Din el iradia o lumin difuz de slab intensitate; ntruct tocmai m nteam n noua mea stare i mijloacele mele de aciune se modificau fundamental.Voina, pe care din fericire mi-o dezvoltasem ct mai mult pe pmnt, era motorul veritabil al noului meu organism, iar dorina constituia axa tuturor aciunilor mele. ntr-adevr, micarea se producea instantaneu, i era suficient s doresc s ajung ntr-un anumit loc al acestei noi lumi i s fac un uor efort de voina pentru a ajunge instantaneu n locul dorit. Lipsa tranziiei ntre punctul de plecare i cel de sosire este una din senzaiile cel mai greu de conceput pentru o fiin pmntean. n vis, atunci cnd eram ntrupat, mi se ntmpla adeseori s zbor deasupra Pmntului i aceast senzaie de legnare n aer nu poate da dect o idee palid despre plcerea oferit de aceste deplasri instantanee. n noua mea stare eram, de asemenea, total lipsit de sim tactil, era suficient s-mi concentrez atenia asupra unui copac pentru a observa cele mai mici detalii. Dac a ndrzni s folosesc o imagine grosier, a putea spune c pipiam cu ajutorul vederii. Lumina i aerul sunt singurele elemente necesare organismelor noastre n aceast lume aparte, deoarece, dac am menionat c ne pierdem total caracteristicile materiale, am exagerat puin. Ar trebui s spun c materia era att de evoluat , nct devenea greu de recunoscut n nveliul su luminos fa de ceea ce constituia pe pmnt nmolul ntunecat utilizat n acelai scop. Astfel, simul tactil i anexa sa, simul gustativ, dispruser n acelai timp n care forma noului nostru corp suferise o uoar transformare prin subierea abdomenului care, devenit inutil, se atrofiase complet. Dintre simurile receptoare, vederea i auzul deveniser deosebit de intense, ca i mirosul, ultim vestigiu al formei noastre terestre. Se formaser ns simuri noi. Prin transformarea vederii, se nscuse posibilitatea s observ profunzimea lucrurilor, ptrunznd n propria lor lumin; dar ceea ce m fcea fericit i temtor n acelai timp, era posibilitatea, att de nou pentru mine, s aud gndurile celorlali atunci cnd doreau; mai ales ale fiinelor astrale mai vechi dect mine n aceast lume. Intuiia, att de obscur pe pmnt, devenise att de ampl nct sentimentele nlocuiau aproape n ntotdeauna senzaiile vieii curente. Aceasta este situaia organelor de sim.

Dac a ncerca acum s descriu organele mele de aciune, ar trebui s depun mari eforturi pentru a fi neles de ctre cei ce sunt nc ntrupai.Pe pmnt puteam aciona asupra mediului extern n 4 feluri: prin mers (picioarele), prin gesturi (braele), prin vorbire (laringele) i prin privire (ochii). Simul tactil a disprut, mersul nu mai exist, iar gestul s-a transformat. Atunci cnd vreau s acionez asupra unui punct fr s ajung acolo, este suficient s ntind braele ctre obiect i imediat din minile mele apare o raz de lumin colorat care se amestec cu lumina obiectului. Voi vorbi imediat despre aceast lumin caracteristica lucrurilor. Privirea este aici motorie i totul e pus n micare prin intermediul privirii. Aceast micare este ntreinut la nevoie de ctre lumina proprie a operatorului. Dar cea mai minunat dintre noile mele posibiliti, aproape divin, este puterea de a transforma, prin cuvnt, o idee ntr-o fiin real. Am auzit adeseori pe pmnt propoziia cuvntul este creator; dar numai aici am putut s realizez adevrata sa semnificaie. Dac mi place una din ideile pe care le concep, este suficient s o evoc n cuvinte i ideea se ntrupeaz imediat, mprumutnd un strop din propria mea lumin. Aceasta determin o uoar oboseal; dar cum s compari acest travaliu plcut cu efortul ce trebuie depus pe pmnt pentru a fora materia s ia forma unei idei, fie ea att de simpl ca aceea a unei mese. Numai aici am putut admira la adevarata lor valoare, eforturile excepionale ale artitilor de pe pmnt ce vin printre noi n cutarea inspiraiei, aa cum voi arta imediat. Dar ceea ce arat c suntem oriunde sub imperiul sumbrei fataliti, este faptul c formele noastre vii create aici de fiecare dintre noi sunt efemere cci dup fiecare din dulcile letargii care sunt pentru noi ca i somnulvostru nu mai rmne nimic din creaiile din ajun. Aici cel puin mi se pare c suntem condamnai la eternul travaliu al Penelopei. Totui, fericirea noastr este suficient pentru a nu m gndi la lucrurile mai puin plcute. Putem atinge o asemenea perfeciune a creaiilor noastre ideatice prin intermediul rugciunii, nct nu v putem da nici mcar o imagine aproximativ.Iat, n cteva cuvinte, un rezumat al alctuirii mele fizice: vom vorbi despre mediul ce m nconjoar.Peisajul astralPe Pmnt totul este ntunecat pe un fond vag luminos, iar lumina terestr permite observarea culorilor i formelor numai prin reflexia lor pe pereii corpurilor. Aici totul este luminos, pe un fond albastru nchis, iar fiecare fiin i are propria lumin.mi este aproape cu neputin, din aceast cauz, s descriu un peisaj astral. S fiu deci iertat pentru neclaritile inevitabile.n acest moment, observ la picioarele mele mici luminie viu colorate ce sunt rmitele noastre minerale, pietrele noastre. Printre ele, subiri i numeroase, tulpinile luminoase ale unei mulimi de plante cu flori multicolore i strlucitoare. Din cnd n cnd, strlucirea rapid a unei gze trectoare tulbur armonia culorilor att de variate i totui att de calde. Cu ct este mai sus n ierarhia naturii o fiin, cu att lumina pe care o degaj este mai intens; astfel, trecerea unei fiine umane ilumineaz natura pe care o traverseaz mai iute ca fulgerul, dac voina sa nu o face s ncetineasc. Deoarece am descris capacitatea noastr de a ajunge n locul dorit fr tranziie, trebuie s precizez c ne putem ncetini deplasarea dup dorin; ne deplasm n zbor, prin spaiu, numai cu ajutorul voinei. Dar, s revenim la cmpia pe care o descriam. Aceasta este mprejmuit de o pdure ntins, ale crei intense lumini vegetale se ntind n faa mea pn n deprtare. Deasupra capului, ntunecatul ocean eteric i agit valurile fluide, deoarece lumea noastr este nconjurat de acest ocean, ai crui cureni, dei mai uori dect aerul pmntesc, sunt suficient de puternici pentru a antrena n abis fiinele a cror astralitate nu este complet eliberat. El ne separ de lumea pmntean i ntre el i pmnt se ntinde regiunea luminii elementare, cea pe care i voi o vedei i n care sunt cufundate cele mai inferioare entiti ale lumii noastre, larve multiple i polimorfe ce dizolv orice urm de materie terestr ce ar putea mpiedica existena noastr aici.Aceti cureni puternici se opun eforturilor pe care le-am putea face pentru a comunica cu anumite fiine nc ntrupate pe Pmnt.Numai n urma unei dorine deosebit de intense i pentru c am fost chemat prin rugciunea ta, am putut, dragul meu copil, s ajung n preajma contiinei tale; dar curentul astral devine prea puternic i trebuie s plec. Roag-te, sper i voi reveni.Dup mai mult de un an, am avut marea fericire de a relua studiile ntrerupte; vom prezenta mai departe rezultatele noilor noastre cercetriIubirea astralCopil din vis, te regsesc, n sfrit, i m grbesc s-i descriu ct mai bine noile mele impresii. Ce transformare a suferit fiina mea! Atunci cnd, n trecut, am cunoscut fericirea de a putea comunica cu un suflet ntrupat, a fost necesar la nceput s abandonez, n vrtejul astral, particulele materiale ce aderaser la mine. Aceasta a generat o suferin pe care am ndurat-ocu curaj, tot aa cum o voi ndura i pe cea cauzat de noua noastr convorbire; deoarece sacrificiul constituie o lege divin universal, iar iubirea m-a nvat s accept sacrificiul.Am cunoscut iubirea i sufletul-sor, ce mi s-a devotat, m-a iniiat n noi i mari mistere pe care voi ncerca s i le revelez. Evoluia mea era lent i lumina aurei mele era slab, atunci cnd n faa mea s-a oprit o entitate a crei aur pur i strlucitoare m-a umplut de team i de admiraie. Atunci am cunoscut un nou sentiment i am trimis ctre aceast entitate o raz ncrcat de o dorin arztoare; dar eforturile mele s-au dovedit zadarnice i o voin blnd, dar mai puternic dect a mea, mi s-a opus. Apoi, dintr-o dat, minunata viziune dispare i aud: Trebuie s merii dragostea sufletului-sor.Dragostea, idee nou pentru mine n aceast lume o voi merita oare? i, deoarece exista posibilitatea de a nu mai revedea acel suflet a crui voin blnd mi paraliza toate eforturile, i-am transmis imaginea dorinei i suferinei mele. n faa mea s-a format un vrtej luminos din propria-mi lumin, iar aceast lumin se materializeaz i apare o minunat fiin, pe care o privesc cu admiraie.O, creaia mea, o, copilul meu! mare e puterea ce-mi d putina s te creez att de frumoas. Dar destinul necrutor va curma firul zilelor tale nc din aceast sear i poate c niciodat iubirea nu-mi va permite s te recreez att de strlucitoare o, creaie a mea, o, tu copil al celui mai frumos din visele mele. Mergi la EA, caut-i lumina i transmite-i speranele i suferinele mele.Creaia mea dispare imediat, iar eu m gndesc la cea care, dac voi fi demn de aceasta, mi va revela misterele dragostei divinizate. Ctre mine urc o melodie suav, iar spre mine se ndreapt lumina EI, nconjurndu-m cu strlucirea sa. Apoi aud vocea ei: Fie ca lumina mea s se topeasc ntr-a ta, pentru a nemuri minunata idee, o, dragostea mea, o, srman fiin prsit! La apariia ei, strlucirea fericirii noastre lumin ntreaga natur!Atunci am aflat c dragostea unei femei imortalizeaz ideile vii create de dorina i voina noastr.i, atunci cnd, ntr-o strfulgerare de credin, un suflet pmntean, artist, savant sau poet, anim prin dorinele sale trmul nostru, atunci cnd traversnd vrtejurile oceanului astral, chemarea i rugciunea sa se vor ridica pn la noi, va aprea o idee vie, copil al dragostei noastre ce va ilumina geniul pmntean i care va deveni IDEALUL pe care acesta trebuie s-l ndeplineasc pe Pmntul dumnos i neltor. Acesta este marele mister al crerii geniului tu de ctre iubirea noastr. Spune-le, rod al visului nostru, cuvintele mele frailor ti: roag-te, muncete, sper i m voi rentoarce curnd, cci acum plec s m purific prin suferin. Adio.Acestea au fost cuvintele Fiinei astrale. Istorie sau legend, realitate sau vis, eu le dedic tuturor artitilor si iniiailor.De fapt, cei pe care-i numim mori sunt strns legai de via, iar aciunea lor se manifest permanent. Iat de ce chinezii mpodobesc un strmo atunci cnd un ntrupat realizeaz o oper social important i iat de ce, n China, viaa morilor este n strns legtur cu cea a celor vii, pe de o parte, i cu pmntul generator pe de alt parte, n faptele de fiecare zi. Putem spune, parafrazndu-l pe Swedenborg: Cerul este acolo unde i este aezat inima, artnd c sursa fericirii n plan divin este ntotdeauna de sorginte sentimental, n exprimarea pmntean.La apropierea moriiProbabil c n afara unor generaliti, fiecare din noi are, la apropierea morii, unele sentimente fa de el nsui.Iat care au fost sentimentele mele i circumstanele n care au aprut.n februarie 1904 am susinut un lung turneu de conferine mpreun cu camaradul meu, Girault; ca titlu, eu alesesem Luarea n stpnire, iar Girault: Ctre olume mai bun, cele dou conferine completndu-se ntre ele. Puteam ine conferinele de o sut de ori, deoarece luarea n stpnire a Pmntului de ctre umanitate ncepe printre ruinele vechii lumi ce sunt strpunse de noul germene. Printre aceste ruine popoarele ncearc s se ndrepte ctre o existen mai bun i mai elevat.Turneul trebuia s se desfoare n 30 de orae din Frana, Corsica i Algeria.Calais, Roubaix, Tourcoing i Liancourt au fost locurile primelor conferine, pentru c eu m ntorceam din Anglia.La Liancourt ne-a surprins o furtun de zpad, iar eu am nceput s m lupt cu o grip rebel.La Troyes, unde am petrecut cteva zile, medicul i prietenii mei se opuneau s confereniez la Chaumont, dar eram convins c voina mea va fi mai puternic; mi se prea c mergnd la Chaumont m voi vindeca; la Chaumont mi-am fcut studiile, iar Chaumont i Parisul erau singurele orae pe care le vizitasem nainte de cltoria mea n Caledonia.Cnd m ndreptam ctre conferina din Toulon, am fost convins c am nvins boala i mi-am ncheiat discursul cu aceast convingere. Dar, odat ajuns la hotelul Terminus, unde hotrsem s m odihnesc o zi sau dou, a trebuit s m recunosc nvins; gripa se transformase n congestie pulmonar.Am czut cu iueal ntr-o asemenea stare, nct m gndeam la expresia ce descrie anihilarea tuturor forelor trupeti, zdrean uman; mi se prea c ntregul meu corp zcea ca o crp; mintea, ca urmare a exteriorizrii, l privea ca pe ceva strin.n apropierea morii, totul devine senzaie; la nceput, asemntor acului unei busole ce caut nordul n timpul unui ciclon, simurile se puteau utiliza unul n locul altuia; apoi se reunesc ntr-unul singur.Mi se prea c citesc printre degete mesajele pe care prietena mea, Charlotte, le inea n mn.Principala component a agoniei este dezorientarea i nu durerea; ai sentimentul c pluteti printre elemente, avnd dou senzaii, prima c a curge ca pe firul apei, iar cealalt, c fiina mea se mprtie n spaiu, c moleculele ei se dezagreg ca o arom ce se mprtie n aer sau ca un colorant ntr-un lichid. Aceast senzaie nu este lipsit de blndee; ea pare s dureze o perioad indefinit de timp.Gndirea se materializeaz n simboluri, n reprezentri i, n aceast form, devine mai intens i mai elevat.Amintirile se compun din impresiile de altdat ce se manifest ns cu putere. Astfel, mi reaminteam senzaii pe care le percepeam ca i cnd ar fi fost resimite n prezent.n Caledonia, n timpul unui ciclon, cerul, pmntul i oceanul se contopiser ntr-o singur negur n care gemeau elementele desctuate, n timp ce torente de ap se deversau n valurile ce urcau grbite i ncercau s escaladeze malul cu ghearele lor albe de spum; m agam, de stnci pentru a rezista mugetelor adncurilor ce m atrgeau n abis; gndindu-m c, n timpuri imemoriale, am vieuit n mijlocul elementelor, alunecarea n infinit mi producea aceeai impresie i-mi conferea certitudinea c moartea este o rentoarcere la starea elementar.mi amintesc o impresie resimit ca din infinit, dar totui de un alt ordin; unul din prietenii notri, dl Huot, cnta la vioar o pies a unui compozitor nihilist ce murise anonim; retriam senzaia de altdat, cea a unei prpstii ai crei perei i loveti cu braele n ntuneric, n timpul cderii; auzeam elementele ca i n timpul ciclonului, numai c acum aveau o muzic proprie.Cnd i pierzi vocea, cnd aceasta nu mai este dect un suflu, putnd cu greu s aminteasc vibraia corzilor vocale din gtul ce nu mai simte setea, atunci cnd membrele devin grele ca piatra, se instaleaz o stare de linite; tot ce se ntmpl pare natural; te poi privi din naltul gndului; nu te ntrebi dac trupul ntins n faa ta va tri sau va muri; priveti i att. Priveti ncoace i ncolo, ntreaga lume s-a micorat, devenind prea mic pentru ca rasa uman s poata fi considerat un singur popor.Cei mori i cei vii se situeaz mai aproape sau mai departe, formnd cercuri concentrice ca acelea din jurul unei pietre aruncate n ap, iar aceste unde electrice se ndeprteaz ctre infinitTimpul cntrete ct un bloc de piatr, urmele trecutului se ntrevd, ncepe s se zreasc viitorul, personalitatea a disprut i singurul lucru rmas este privirea n care te-ai transfigurat.n faa ochilor se desfoar ceaa unei nebuloase; n camer nu mai deosebesc persoanele dect prin form i statur, ca i cnd ar fi devenit personajele unui joc de umbre.n deprtare, gndirea se materializeaz tot prin imagini. Rzboiul apare ca o imens pat de snge, mori, muribunzi, cai ce alearg bezmetic cu coama n vnt i mai departe, se produce marele dezastru: mamele, copiii, btrnii sunt prsii; incendiile lumineaz ruinele; apare foamea, ciuma timpurilor trecute; apoi omenirea, parc ntinerit, i reface adpostul ce devine din ce n ce mai luminos, inundat de tiin i adevr, tot aa cum au fost invadate peterile pline de slbticiuni de ctre oamenii primitivi cu tore n mini.Nu tiu cum am revenit din abis; la reunirea moleculelor dispersate i la reluarea parcursului ascendent al vieii se produce o durere sfietoare, n timpul creia vocea, altdat stins, se poate strecura din nou printre buzele pn nu de mult imobile.Oare Charlotte i savantul dr. Bertholet au fost ajutai de fluxul ce parcurge deprtrile i se ndreapt spre mine? M-a izbit un singur lucru, faptul c trebuie s ncerc s merit aceast iubire prea mare pentru o singur fiin, n timp ce atia alii sunt dai uitrii.n studiul fcut asupra propriei personaliti, am evalut greit timpul. Acesta mi s-a prut mai scurt, n ciuda avatarurilor bolii.Cnd am nceput s m simt mai bine, am evaluat la 8 zile agonia ce durase aproape 4 sptmni; atunci mi-am reamintit povetile n care somnul care a durat mai mult de 100 de ani pare s se fi scurs n cteva ore.Iar n tot acest timp, n Orient, viaa se desfoar n violen; orezul manciurian ncolete n snge n folosul bancherilor rui i japonezi i pentru eterna glorie a arului, dac studenii i mujicii vor rata momentele din 89 i din 93 ale Nordului.Fraternitatea dintre popoare se cimenteaz prin att de mult snge vrsat, nct agresiunile tiranilor i ale trupelor lor nesbuite nu o pot distruge.n ceea ce privete rzboiul i dezastrele, dac toate leciile sngeroase oferite rasei umane de ctre marii mcelari de oameni nu au fost nc nelese, trebuie s credem c oamenii sunt cu mult mai proti dect animalele.9LOUISE MICHELDup moarteConform experienelor iniiatice i dup povestirile celor ce au revenit de pe cellalt trm, putem descrie situaia fiinei umane imediat dup moarte.Cu excepia sinuciderii, n evoluia sa normal, senzaia morii nu este dureroas. Aceast senzaie e asemntoare cu plutirea unei corabii pe ap; de aici imaginea luntrei lui Isis, luntrei lui Caron i toate celelalte imagini mitologice ale Antichitii ce descriau, pentru neiniiai, senzaia planului astral.Pentru contemporani, senzaia este analog unui drum lin pe calea ferat. Fiina nu crede c a ajuns sub imperiul a ceea ce noi numim moarte; ea crede c este doar adormit i viseaz. n acelai timp, deoarece moartea echivaleaz cu naterea planurilor pe care le-am denumit aici invizibile, i regsete toate rudele, pe toi cei pe care-i considera pierdui, care-i srbtoresc sosirea cu entuziasm, n timp ce srmanii prsii pe pmnt i plng plecarea definitiv.Tradiia iniiatic afirm c, timp de 3 zile, spiritul, nsoit de ghidul su, poate vizita orice punct al pmntului pe care ar dori s-l vad. Fie n vis, fie direct (fantoma pentru cei vii)10, el poate aprea fiinelor dragi abandonate pe pmnt; adeseori, el poate s-i urmeze calea strii astrale; iar apoi ncepe somnulNoile organe astrale trebuie s se adapteze planurilor n care vor evolua de acum i deoarece natura nu face salturi, aceast nou adaptare se produce lent, ulterior evoluiei spiritului.Pentru iniiai, pentru cei ce au cltorit deja n plan astral, aceast evoluie este eliminat, iar trecerea prin porile zodiacale se face cu uurin. Pentru neiniiai i profani, cei ce nu aumai trecut n acest plan (reprezentat n marea cruce a masonilor rozicrucieni prin scheletul aezat att la intrarea ct i la ieirea din camera purpurie), pentru acetia, evoluia este mai lent, iar trezirea poate necesita de la o lun la un an. Hinduii au studiat perfect aceste diferene i ne arat c 1 an n plan divin este echivalentul a 365 de ani pmnteni.Astfel c Spiritele au multe greuti n determinarea timpului terestru a crui noiune au pierdut-o, fenomen vizibil la edinele de spiritism.Este limpede c nu putem intra n detalii cu privire la ocupaiile Spiritului n plan divin, pentru c acest lucru constituie o evoluie individual: unele vor participa la defilarea entitilor astrale acesta fiind idealul egiptenilor (participarea la viaa lui Ra); celelalte, mai modeste, vor participa la evoluia unui mineral, iar altele, la crearea inveniilor pmntene sau mariene. Pentru a descrie n detaliu aceste subiecte ar fi necesare mai multe volume, iar aici nu putem dect s le menionm existena.n momentul trezirii, spiritul i folosete organele astrale, iniial pentru a susine evoluia general i, ulterior, pentru a construi viitoarele sale locauri pmntene Folosim expresia pmntene, pentru c vorbim de Pmnt; dar rentruparea poate avea loc pe orice alt planet a oricrui sistem solar, considernd c sistemul astronomic elaborat de savanii notri contemporani este exact, ceea ce nu vom afla dect dup moarte.Ceea ce ne intereseaz n evoluia normal a spiritului nu este att ce va face n cellalt plan (ceea ce va fi obiectul unor cercetri speciale), ct ceea ce se va petrece n momentul n care se va gsi pe punctul de a reveni din nou la ntrupare. Lucrarea de fa are ca titlu Rencarnarea i, de aceea, alte subiecte vor fi abordate doar sumar.Vom studia acum fenomenele ce preced agonia rentrupatului, sacrificiile uriae prin care abandoneaz contient regiunile spirituale, pentru a reveni n mijlocul suferinelor i ncercrilor vieii pmntene.Vom discuta puin mai departe cazul rentruprii anormale.RENTOARCEREA N MATERIEMISTERELE NATERII. RNTRUPAREA COPILULUI. FIXAREA SPIRITULUI N CREIERUL COPILULUI. RENTRUPRI ANORMALE. EGOISMUL I AVARIIA. SINUCIDEREA. EGIPTENII I DUBLURALa fel cum pe Pmnt omul i modific planul existenei atunci cnd vine vremea, n plan spiritual, spiritul contientizeaz c ncercrile trebuie trecute prin evoluia sa i prin evoluia tuturor celorlalte spirite, evoluie n care el constituie doar un element. Numai atunci i se cere marele sacrificiu.El este contient de toate ntruprile sale anterioare, tie ce a obinut sau a pierdut n ultimele sale existene, tie prin ce ncercri va trebui s treac n viitoarea sa existen.Are loc o agonie real cu toate suferina ei, o lupt teribil ntre spirit i suferinele sale viitoare asemenea agoniei terestre i a luptei materiei ce nu vrea s prseasc spiritul pe care-l ntrupeaz.n faa ncercrilor pe care le ntrevede, cstorie nefericit, moartea copiilor, desprirea de fiinele dragi, ruina terestr, nchisoarea, dezonoarea, compensate poate cu mici bucurii, spiritul este plin de mhnire, lumina sa plete i el strig cuvintele ce au rsunat n toate sferele vizibile i invizibile: Eli, eli! Lamma sabaethani? (Tat, tat! De ce m-ai prsit?).Acesta este momentul n care intervin spiritele protectoare; toate luminile strmoilor, toate razele divine ale trimiilor cereti se concentreaz asupra luminii ntunecate de team a victimei fatalei evoluii, iar corurile celeste l nconjoar i-l consoleaz. ntr-un moment de sublim entuziasm, privind ntreaga ceat a entitilor din toate planurile ce-l vor nsoi, spiritul strig: Tat, sunt gata, d-mi voie numai ca pe Pmnt s fiu un soldat al Tu, nu m prsi i fie ca prezena Ta s m salveze din infernul pmntesc n care m cufund prin proprie voin. Apoi fluidele fluviului uitrii, fluviul astral i nu material, nconjoar spiritul pe cale de a cobor.Pierderea memoriei este indispensabil pentru a mpiedica sinuciderea pe pmnt.Uneori, n planul d