Identi carea i nelegerea tiparelor (pattern-urilor) n textul biblic

(120 teorie, 150 practic)

I. Cuprinsul secvenei Primii pai 1. Ce nelegem printr-un tipar (pattern) biblic? 2. Identi carea tiparelor:

a. Personaje pozitiveb. Personaje negativec. Evenimente pozitive d. Evenimente negative

3. nelegerea i asumarea tiparelor Punctul pe i

II. La sfritul acestei secvene de nvare: Vei cunoate care este rolul tiparelor biblice n viaa spiritual Vei putea identi ca pattern-uri biblice Vei valori ca n predare pattern-urile biblice i impactul lor

asupra vieii spirituale

III. Cuvinte-cheie Tipar biblic, pattern, paradigm, personaje, evenimente, asemnare, identi care

P5

U1 S5

T3

2Istoricii ne atrag adeseori atenia c, din cnd n cnd, anumite evenimente, atitudini sau fapte ce au marcat istoria omenirii, se repet. Aceast reiterare n care se svresc de obicei erori similare, are la baz e ignorarea, e necunoaterea lor. Dac vom privi lucrurile dintr-o perspectiv spiritual, vom observa c acest

principiu al repetabilitii are aceleai consecine. n condiiile n care nu cunoatem sau nu dorim s inem cont de evenimentele/faptele paradigmatice desfurate de-a lungul istoriei mntuirii, vom cdea n aceleai greeli. Astfel c, pentru evitarea unui regres duhovnicesc, este necesar s identi cm i, ulterior, s nelegem tiparele care au marcat viaa spiritual a personajelor biblice. innd cont c evenimentele la care facem referire se ntind pe o perioad de timp ndelungat (de la crearea lumii pn la viaa incipient a comunitilor cretine) i c personajele pe care le avem n vedere provin din clase sociale diferite (regi, judectori, soldai, sclavi, pescari, nomazi, vamei, crturari, btrni, femei, copii etc.) oricine se poate regsi cu uurin n aceste tipare. Credei c un elev din clasa a VI-a nu are chiar nimic n comun cu regele David? Haidei s vedem!

Istoria i bate joc de cei care nu o cunosc,

repetndu-se.(Nicolae Iorga)

1. Ce nelegem printr-un tipar (pattern) biblic?

Personajele biblice i faptele acestora ne sunt oferite de Prinii Bisericii ca reper n vederea desvri-rii. Astfel c, ndeosebi n scrierile lor morale, acetia s-au raportat frecvent la evenimente din viaa celor care au fost prtai la istoria sfnt pentru a crea un sistem de referin pentru mntuire. n acest sens, exempli crile lor au fost preluate att din aciunile personajelor pozitive, ct i din faptele nelegiuite ale oamenilor ri. Aa cum Dumnezeu a pus naintea poporului ales binele i rul, blestemul i binecuvntarea (Dt. 30,15.18), tot aa i Prinii au pus naintea credincioilor tipare bune i tipare rele. Dac Dumnezeu i-a ndemnat pe israelii s aleag viaa, Prinii au ncercat direct sau persuasiv s-i determine pe oameni s urmeze tiparele pozitive.

Cunoscnd cu mult nee su etul omenesc, Prinii au oferit, prin aceste tipare, soluii la proble-mele spirituale cu care se confruntau semenii lor. Ca atare, di cultile ntmpinate de credincioi puteau depite sau ocolite dac acetia aplicau, n contextul n care se gseau, soluiile optime oferite de tiparele biblice. Experiena duhovniceasc a personajelor biblice care au svrit nelegiuiri, iar mai apoi s-au ridicat, pot determina (prin asumare sau prin urmare) reabilitarea su eteasc a celui czut.

De niieTiparele (pattern-urile) biblice sunt modele speci ce care reprezint ntr-un chip rezu-mativ structura unui act sau fenomen spiritual.

Pe toi din Legea Veche i i-am adus, o, su ete, s-i e pild; urmeaz faptele drepilor, cele iubite de Dumnezeu, i fugi de pcatele celor ri.

(Sf. Andrei Cretanul, Canonul cel Mare, cnt. 8)

5

Primii pai

David oarecnd a mpreunat o nelegiuire cu o alt nelegiuire, amestecnd desfrul cu omorul; dar, curnd dup aceea, ndoit pocin a artat. Dar tu, su ete, mai rele

fapte ai fcut, fr s te cieti n faa lui Dumnezeu.(Sf. Andrei Cretanul, Canonul cel Mare, cnt. 7)

10

Teorie

32. Identi carea tiparelor

Un pattern biblic poate identi cat cu uurin dac pornim de la o problem de natur spiritu-al sau de la un eveniment pe care l experiem. n condiiile n care vom cuta tipare pornind de la chestiunile de natura duhovniceasc, este

su cient s facem apel la fondul patristic. Prinii au oferit n scri-erile lor repere scripturistice pentru aproape orice situaie. Dac vom porni de la experienele proprii, vom ajunge la acelai rezultat, numai c acest demers presupune o cunoatere temeinic a S ntei Scripturi. Nu este att de simplu s identi ci singur un tipar care s-i in ueneze deciziile n mod pozitiv. De aceea, este indicat s facem pentru nceput apel la scrierile patristice care, nu numai c ne vor oferi modele necesare, ci ne vor i nva unde i cum s cutm tiparele potrivite. n acest sens, putem s lum ca surs patristic de identi care a pattern-urilor scripturistice Canonul de pocin scris de Sfntul Andrei Cretanul (760-840). n aceast colecie de cntri, imnogra-ful a dorit s expun sistematic, prin intermediul personajelor sau al evenimentelor biblice, tiparele pozitive i negative pe care cel ce voiete s se mntuiasc le are naintea ochilor ca reper de vieuire bineplcut lui Dumnezeu. Tiparele alese de ierarhul cretan pornesc de la protoprini, surprind aspecte din viaa patriarhilor, a judectorilor, a regilor i a profeilor i se ncheie cu atitudinile paradigmatice ale ctorva per-sonaje din Noul Testament.

Identi carea unui tipar biblic se face dup urmtorii pai:

i-am adus aminte, su ete, de facerea lumii scris de Moise, ca i de toat Scriptura de dup el, unde i se povestete despre cei drepi i despre cei nedrepi; dintre acetia, tu, su ete, greindu-I lui Dumnezeu, i-ai

urmat pe cei din al doilea rnd, adic pe cei nedrepi, iar nu pe cei din rndul cel dinti. (cnt. 9)

Pildele din Scriptura cea Nou i le aduc ie, su ete, pentru ca ele s te aduc la umilin. Aadar, rvnete la faptele celor drepi i te leapd de cei pctoi, i mblnzete-L pe

Hristos prin rugciuni, prin postiri, prin curie i prin smerenie. (cnt. 9)

Sfntul Andrei i-a construit Canonul pe exemplele unor perso-naje pozitive sau negative din Vechiul i Noul Testament, aceste

dou categorii de exemple ne ind di-acrone (desfurate n timpul istoric),

ci sincrone (convergnd ctre omul aspirant la mntuire).

(Bartolomeu al Clujului)1

1 numele personajului

2 episodul la care se face referire

3 problematica avut n vedere

4 descrierea contextului respectiv

5 identi carea soluiei

6 aplicarea ei ntr-un context cotidian

1 Bartolomeu al Clujului, Introducere la Canonul cel Mare, 6.

25

Teorie

4 Ghidndu-ne dup aceste etape, vom exempli ca maniera n care se poate crea un tipar biblic. Pornind de la un tipar deja indicat de Sfntul Andrei, vom dezvolta toi paii amintii pentru a sesiza n ce msur pattern-ul sugerat de Sfntul Printe are aplicabilitate n lumea de azi. Vom ncepe cu personajele pozitive, apoi le vom avea n vedere pe cele negative, urmnd ca, la nal, s analizm cteva evenimente din ambele categorii (pozitive i negative).

Iosif, ul patriarhului Iacob, fusese vndut de fraii si unor ismaelii care mergeau n Egipt. Aici a fost cumprat de Putifar, unul din demnitarii lui Faraon. Cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, Iosif ajunge mai mare peste toat casa acestuia. Fiind frumos la chip, soia lui Putifar a ncercat n cte-va rnduri s-l ademeneasc pe Iosif s se culce cu ea. Motivndu-i refuzul, Iosif i-a spus femeii c nu poate s e nerecunosctor stpnului care i-a artat att preuire i c nici nu vrea s pctuiasc naintea Domnului. Totui, aprins de patim, femeia a ncercat, cnd era numai cu el n camer, s-l constrng s pctuiasc, dar acesta nu a voit ci, smulgndu-se din braele ei, a fugit afar, lsnd haina n minile femeii. Pentru a nu compromis, aceasta a strigat, n auzul tuturor, c Iosif a ncercat s o necinsteasc. n urma acestui eveniment, Iosif a fost aruncat n temni.

n general, tinerii sunt expui unor experiene de acest gen. Fie c sunt ndemnai s pctu-iasc de cineva apropiat lor sau de o persoan sub a crei autoritate lucreaz, acetia sunt pui n faa unei situaii asemntoare cu cea prin care a trecut Iosif. Chiar dac refuzul i-a adus lui Iosif mult suferin, Dumnezeu i-a purtat de grij i, din temnia n care a fost aruncat timp de 12 ani, a ajuns s e mai mare peste pmntul Egiptului. Ca atare, n astfel de situaii mai nti se motiveaz refuzul cu argumente care i privesc pe semenii crora urmeaz s le greim (ex. soul/soia; prietenul/prietena; prini etc.) i implicit pe Dumnezeu, iar apoi, dac n vreun fel se va ncerca o constrngere, soluia este fuga la propriu!

a. Personaje pozitive

Calc pe urmele lui Iosif cel drept i pe ale minii lui curate, su ete al meu srman i nepriceput, i nu te desfrna cu pornirile cele nebuneti

n necontenit nelegiuire. (cnt. 5)

1 numele personajului: Iosif

2 episodul la care se face referire: soia lui Putifar ncearc s determine pe Iosif s se culce cu ea (Fc 39,7-20)

3 problematica avut n vedere: fuga de desfrnare

4 descrierea contextului respectiv:

5 identi carea soluiei: argumentarea refuzului i respingerea tentaiei

6 aplicarea ei ntr-un context cotidian

Un caz asemntor cu cel al lui Iosif l ntlnim n viaa Sfntului Ioan Valahul, prznuit la 12 mai. Acesta a refuzat ademenirile stpnei la care fusese rob. Fiind ucis pentru resping-

erea acestei propuneri, tnrul Ioan a ajuns la nal n calendarul Bisericii!

10

Teorie

5b. Personaje negative:

Lui Esau celui urt te-ai fcut asemenea su ete, dndu-i amgitorului tu dreptul de nti-nscut, al frumuseii celei dinti; i din binecuvntarea printeasc ai czut,

i ndoit te-ai amgit, srmane, cu fapta i cu gndirea, iat de ce, acum pociete-te. (cnt. 4)

1 numele personajului: Esau

2 episodul la care se face referire: Esau i-a vndut dreptul de nti-nscut fratelui su pentru o mncare; nechibzuina lui i-a adus pierderea binecuvntrii tatlui su. (Fc 25,29-34; 27,30-41)

Folosind grila de mai jos, descriei pattern-urile a dou personaje biblice (Iov i Petru) pornind de la evenimentul/momentul descris n cntarea Sfntului Andrei Cretanul.

1 numele personajului

2 episodul la care se face referire

3 problematica avut n vedere

4 descrierea contextului respectiv (aprox. 10 rnduri)

5 identi carea soluiei

6 aplicarea ei ntr-un context cotidian (aprox. 10 rnduri)

GRIL:

IMNELE:

O su ete al meu, cu toate c ai auzit de Iov cel de pe grmada de gunoi c s-a ndreptit, tu n-ai rvnit la struina lui; tria gndului su tu n-ai avut-o

ntru nimic din ce-ai cunoscut, din ce-ai tiut, din ce te-a ncercat; ci lipsit de rbdare te-ai dovedit. (cnt. 4)

Precum l-ai izbvit pe Petru, cel ce a strigat: Scap-m!, tot aa, Mntuitorule, ia-mi-o nainte, ntinde-i mna i scap-m de ar i scoate-m

din adncul pcatului (cnt. 6)

Iov

Petr

u40

Practic

20

Teorie

6 Esau i Iacob erau ii lui Isaac i ai Rebeci. Esau era vntor i, adeseori, pleca n pustie dup vnat. S-a ntmplat odat ca acesta s se ntoarc ostenit i nfometat de la vntoare. Trecnd pe lng cortul fratelui su geamn, Esau i-a cerut s-i dea i lui din ertura de linte pe care o pregtea. Iacob a fost de acord, dar i-a cerut n schimb s-i vnd pe aceast mncare simpl dreptul de nti-nscut. Fr s se gndeasc prea mult, acesta a acceptat. Cnd ns a venit vremea s primeasc binecuvntarea tatlui lor, Iacob, care dobndise dreptul de nti-nscut, a primit ceea ce era mai bun. Abia atunci a realizat Esau ce fcuse el cu ceva timp n urm. Pentru c i-a vndut darul su spiritual, dnd dovad de super cialitate, Esau a ajuns s e inferior fratelui su att n bunuri materiale, ct i n binefacerile ce urmau s se reverse prin binecuvntarea printeasc.

3 problematica avut n vedere: renunarea cu uurin la bunurile spirituale

4 descrierea contextului respectiv:

De multe ori tratm cu mult super cialitate situaiile n care ni se cere s renunm la valorile noastre spirituale. i, nu de puine ori, ceea ce ni se ofer n schimb sunt nite lucruri care au o valoare insigni ant. Pentru a nelege mai bine aceast realitate, s ne gndim ct de uor au renunat romnii la tradiiile i la lucrurile care de nesc identitatea noastr naional. Furai de mirajul noutii, acetia i-au asumat i au impropriat elementele strine fr s ia n calcul repercusiunile ce se vor rsfrnge asupra copiilor lor. Aa cum gestul lui Esau care, dei la prima vedere, nu a nsemnat mare lucru, a pecetluit soarta tuturor descendenilor si, deciziile luate de prini n prip, ntr-un moment de slbi-ciune i nechibzuin, afecteaz motenirea su eteasc a copiilor.

5 identi carea soluiei: chibzuin i prevedere n decizii

6 aplicarea ei ntr-un context cotidian

Folosind grila de mai jos, descriei pattern-urile a dou personaje biblice (Adam i regele Solo-mon) pornind de la evenimentul/momentul descris n cntarea Sfntului Andrei Cretanul.

1 numele personajului

2 episodul la care se face referire

3 problematica avut n vedere

4 descrierea contextului respectiv (aprox. 10 rnduri)

5 identi carea soluiei

6 aplicarea ei ntr-un context cotidian (aprox. 10 rnduri)

GRIL:

IMNELE:

Minunatul Solomon, cel plin de harul nelepciunii, dac oarecnd a fcut vicleug n faa lui Dumnezeu, harul i s-a ndeprtat. Cu acela i

tu i-ai asemnat blestemata ta via, su ete. (cnt. 7)

Rvnind eu la neascultarea lui Adam cel nti-zidit, iat c din pricina pcatelor mele m-am pomenit dezbrcat de Dumnezeu, de mprie

i de venica ei desftare. (cnt. 1)

Solomon

Adam

40

Practic

7c. Evenimente pozitive:

Mna lui Moise ne va face s credem, su ete, c Dumnezeu poate s albeasc i s curee o via leproas; aadar, nu-i pierde

ndejdea, mcar c eti lepros. (cnt. 6)

1 episodul la care se face referire: minunea curirii minii leproase a lui Moise (I 4,6-8)

Pentru a ntri cuvintele pe care Moise avea s le rosteasc israeliilor inui n robie de egipteni, Dumnezeu a fcut dou minuni cu marele profet. Dup ce Domnul a prefcut toiagul acestuia n arpe, i-a cerut lui Moise s-i bage mna n sn. Cnd acesta a scos-o de sub vemnt, mna sa era ntr-o metastaz leproas. Ascultnd din nou porunca dumnezeiasc, Moise a introdus mna sub hain i aceasta s-a vindecat numaidect. Cea de-a doua minune trebuia s aib un impact mult mai mare asu-pra comunitii israelite din Egipt. Dac Dumnezeul care l-a trimis pe Moise este att de puternic nct s vindece o boal incurabil n cteva clipe, atunci, se vor gndit ei, ne putem ncrede n cuvintele acestuia care ne vorbete despre o eliberare la care nici nu ndrznim s ne gndim.

2 problematica avut n vedere: ncrederea ferm n puterea lui Dumnezeu

3 descrierea contextului respectiv:

De obicei, cnd omul experiaz efectele nefaste ale unei viei pctoase, ajunge la un mo-ment dat s nu mai vad nicio scpare din mrejele propriilor patimi. Contiina pcatului este att de apstoare, nct uneori nu mai poate crede c Dumnezeu se va mai milostivi spre el. Minunea svrit de Dumnezeu cu Moise las s se neleag c lucrurile nu stau chiar aa cum gndete omul pctos mustrat de cuget. Puterea lui Dumnezeu nu se poticnete de nimic. Curirea de lepr este doar un semn c Domnul are putere s nlture toat necuria trupeasc i su eteasc a oricrui om care s-a desftat n pcat. Singurele condiii care se impun aici sunt credina i ndejdea.

4 identi carea soluiei: credina n atotputernicia Domnului

5 aplicarea ei ntr-un context cotidian

Folosind grila de mai jos, descriei tiparul biblic pentru evenimentul pocinei ninivitenilor pornind de la descrierea pe care Sfntul Andrei Cretanul o face acestui episod.

1 episodul la care se face referire

2 problematica avut n vedere

3 descrierea contextului respectiv (aprox. 10 rnduri)

4 identi carea soluiei

5 aplicarea ei ntr-un context cotidian (aprox. 10 rnduri)

GRIL:

IMNUL:

Tu, su ete, ai auzit de locuitorii Ninivei, cum s-au pocit ei n faa lui Dumnezeu cu sac i cu cenu. Tu ns nu acestora le-ai urmat, cci te-ai dovedit mai ru

dect toi cei ce au greit nainte de lege i n urma legii. (cnt. 8)

Izbvirea ninivitenilor

20

Teorie

8Folosind grila de mai jos, descriei tiparul biblic pentru evenimentul nimicirii egiptenilor n Marea Roie, pornind de la descrierea pe care Sfntul Andrei Cretanul o face acestui episod.

1 episodul la care se face referire

2 problematica avut n vedere

3 descrierea contextului respectiv (aprox. 10 rnduri)

4 identi carea soluiei

5 aplicarea ei ntr-un context cotidian (aprox. 10 rnduri)

GRIL:

IMNUL:

Valurile pcatelor mele, Mntuitorule, ca n Marea Roie s-au ntors i degrab m-au acoperit, aa cum oarecnd au fcut-o cu egiptenii i cu mai-marii lor. (cnt. 6)

Valurile Mrii Roii

d. Evenimente negative:

1 episodul la care se face referire: zidirea turnului Babel (Fc 11,1-9)

nainte ca oamenii care s-au nscut dup potopul de ape s se rspndeasc pe faa ntregului pmnt, ei s-au gndit s zideasc o cetate i un turn nalt care s ajung pn la cer. Intenia pe care au mrturisit-o a fost aceea de a dobndi faim. Planul lor a fost receptat de Dumnezeu ca un act de rzvrtire i nfruntare. Se pare c acetia au inut minte numai faptul c Dumnezeu a pierdut omenirea prin ape i au uitat c Acesta i-a promis lui Noe c nu va mai aduce un asemenea prpd peste pmnt. Aa c, pentru a strpi rul din rdcin, Dumnezeu a cobort la ei i le-a amestecat limbile pentru ca ei s nu se mai neleag. Ca urmare a acestui fapt, oamenii au fost nevoii s opreasc lucrrile la turn i, ulterior, s-au mprtiat n toat lumea.

2 problematica avut n vedere: rzvrtirea i nfruntarea lui Dumnezeu

3 descrierea contextului respectiv:

De ecare dat cnd pctuiete, omul se deprteaz sau, mai bine zis, se izoleaz de Dumnezeu. Faptele rele zidesc n jurul su un turn care se interpune ntre el i Creator. Unii chiar se silesc s ridice m-prejurul lor o fortrea ct mai nalt i mai puternic pe care Dumnezeu s nu o poat surpa. n lipsa lor de nelepciune, ei cred c statornicirea n ru le ofer puterea necesar de a sta mpotriva Binelui. ns, pentru a le oferi ansa revenirii n sine, Dumnezeu distruge din cnd n cnd pn la pmnt meteugirile i planurile lor. Atunci ei vor avea posibilitatea s-i vad nimicnicia i s se supun Domnului. Dac nu o vor face, se vor risipi n lumea lor, neuitnd ns c Dumnezeu poate oricnd s le zdrniceasc gndurile i planurile.

4 identi carea soluiei: intervenia Domnului n stoparea rului

5 aplicarea ei ntr-un context cotidian

O, su ete, i-ai a at meteugul de a zidi un turn po elor tale; i ntritur le-ai fcut dac Ziditorul nu i-ar oprit planurile i dac nu

i-ar surpat pn la pmnt meteugirile. (cnt 2)20

Teorie

20

Practic

930

Practic

30

Practic

3. nelegerea i asumarea tiparelor

Pentru orice om, indiferent de vrsta pe care o are, este esenial s neleag c tipa-rele biblice nu sunt chestiuni exterioare lui. Experiena spiritual a personajelor biblice este una paradigmatic i, ca atare, nu poate ignorat de o persoan care dorete s se desvreasc. ntr-un fel sau altul, mai mult sau mai puin, omul se regsete n eveni-mentele scripturistice. Chiar dac, la prima vedere, lucrurile nu sunt ntotdeauna limpezi,

o cercetare minuioas a textului sfnt con rm aceast perspectiv. Astfel, se impune ca, dup identi carea pattern-urilor biblice, s depunem un efort pentru a nelege complexitatea modelului propus. Scrierile pa-tristice vin s sprijine acest demers de comprehensiune i, de cele mai multe ori, ofer o perspectiv spiritual episoadelor biblice care nu se limiteaz doar la epoca n care au trit, ci vizeaz i viaa noastr duhovniceasc. Indiferent de perioada n care trim, tiparele biblice pot asumate i experiate. La nceput am lansat o ntrebare prin care sugeram c anumite episoade sau atitudini din viaa regelui David pot deveni tipare chiar i pentru un elev din clasa a VI-a. S ne gndim ct curaj putea s aib David n copilrie cnd apra turma tatlui su de prdtorii din pustie (aici ne referim la uri i la lei 1Rg 17,34-35). Un elev care i apr pe colegii lui care sunt agresai e verbal, e zic de un altul nu aplic, oare, acelai tipar? Sau dac un elev apr pe cineva de un cine agresiv, nu are, oare, aceeai atitudine cu ul lui Iesei? Chiar dac nu are de-a face cu uri sau cu alte are slbatice, curajul lui poate asemnat cu cel al lui David.

1. Identi cai cinci tipare biblice care pot asumate de elevii din gimnaziu. Exempli cai printr-o situaie concret modul n care se poate aplica pattern-ul respectiv.

2. innd cont de indicaiile oferite pentru aplicaiile practice ale acestei secvene, alctuii un exerciiu diferit prin care elevii s identi ce pattern-urile biblice care li se potrivesc.

Tiparul biblic Situaia concret Modul de aplicare a tiparului

Punctul pe i

Asumarea tiparelor biblice sprijin i mbuntete viaa spiritual a elevilor. Dac ei vor nelege care sunt efectele faptelor svrite de anumite personaje biblice cu care se pot

asemna, exist o ans semni cativ ca acetia s experieze un proces de cretere spiritual prin evitarea scderilor i prin urmarea virtuilor.

20

Teorie