OSHO

VIJNANA BHAIRAVA

TANTRA

CARTEA SECRET ESENIAL A CII TANTRICE

Volumul 1 pag. 2 Volumul 2 pag. 288 Volumul 3 pag. 556 Volumul 4 pag. 791

2

3

OSHO

VIJNANA BHAIRAVA

TANTRA

CARTEA SECRET ESENIAL A CII TANTRICE

VOL. I

4

PREFA

Vijnana Bhairava Tantra este o lucrare fundamental, pe care orice pasionat al domeniului spiritual trebuie s o studieze pentru a avea o

privire obiectiv i o nelegere profund a acestui sistem spiritual milenar. La sfritul acestui secol, chiar i n India se evit s se vorbeasc

despre tantrism, deoarece acest concept evoc, pentru cei care nu cunosc realitatea (sau mai bine zis o cunosc n mod eronat), o mulime de prejudeci, idei false i imaginaii aberante.

n sanscrit, tantra nseamn urzeal, textur. Putem spune c tantra este o expansiune a contiinei individuale pe toate nivelele Macrocosmosului, realizat prin intermediul tehnicilor spirituale. Tantrismul stabilete corelaii complexe ntre om i Univers, ntre energiile

cosmice subtile i energiile inerente fiinei umane, corelaii care pot fi contientizate cu ajutorul acelorai tehnici spirituale.

Una dintre caracteristicile tantrismului este omniprezena simbolismului sexual. Astfel, fuziunea amoroas a yoghinului cu iubita sa simbolizeaz armonizarea polar yin-yang (feminin, lunar, tha-masculin, solar, ha) a energiilor fiinei, armonie existent i la nivel macrocosmic ntre Suprema Contiin, Shiva,i Energia Creatoare Esenial, Mama cosmic a tuturor religiilor, Shakti.

Mistica erotic indian are ca scop desvrirea omului prin identificarea lui cu perechea divin, deplina depire a contrariilor, a

5

limitelor care-i obtureaz experiena cosmic, aceasta fiind singura ans pentru dobndirea adevratei autonomii spirituale.

Nunta cosmic, de care vorbesc att textele orientale ct i cele

cretine, are ca scop tocmai contientizarea acestei polariti la nivelul fiinei umane - reflexie a polaritii Macrocosmice.

n iconografia tantric sunt foarte frecvente imaginile care-l nfieaz pe Shiva, Principiul Etern Masculin, strns mbriat de Shakti, propria sa putere, ntrupat de o divinitate feminin, misterioas manifestare a Eternului Feminin.

Vijnana Bhairava Tantra este cartea secret esenial a cii tantrice. n ea, Shiva i reveleaz iubitei sale Shakti, care este aezat pe genunchii mult adoratului su iubit, cele 112 tehnici spirituale secrete care conduc fiina ctre Realizarea Suprem. Aceste 112 tehnici pot fi realizate de orice

fiin, indiferent de nivelul su spiritual, de concepiile religioase pe care le are, cu condiia ca ea s-i doreasc sincer i intens s se transforme, s se desvreasc. Pentru cuttorul plin de aspiraie spiritual rezultatele nu vor ntrzia s apar, ele fiind o ncununare a eforturilor depuse.

Acest text fundamental, revelat pentru prima dat n Romnia, puin cunoscut chiar i n Orient, va fi publicat n cinci volume, a cror lectur suntem siguri c v va ajuta s facei pai mari ctre desvrirea spiritual.

Editorul

1. LUMEA TANTREI

01.X.1972, Bombay

Devi ntreab:

O Shiva, care este realitatea ta? Ce este acest univers minunat?

Ce alctuiete smna? Cine centreaz roata universal? Ce este aceast via-de-dincolo de form, care ptrunde formele?

Cum putem ptrunde pe deplin dincolo de spaiu i timp, de nume i descrieri? Lmureste-mi aceste ndoieli!

La nceput cteva note introductive. Vijnana Bhairava Tantra nu este

o lucrare intelectual i nici filozofic. Ea nu genereaz o doctrin. Este o metod, o tehnic - ce nu are principii i reguli. Cuvntul tantra nseamn tehnic, metod, cale. Deci ine minte faptul c nu este filozofie. Nu se preocup de probleme intelectuale i logice. Nu se ocup cu ntrebri de genul: cum, de ce; tantra nu se intereseaz ce este adevrul, ci cum poate fi el cunoscut.

Tantra nseamn tehnic. Deci acest tratat este unul,tiinific. tiina nu este preocupat s rspund la ntrebarea de ce, ci la ntrebarea cum. Aceasta este diferena fundamental ntre filozofie si stiin.

Filozofia ntreab de ce, iar stiina cum. n momentul cnd ntrebi cum, atunci apare i devine important metoda, tehnica. Acum te afli n lumea empiric; experiena devine centrul.

8

Tantra este tiin i nu filozofie. Pentru a nelege filozofia nu este nevoie dect de folosirea intelectului. Dac poi nelege limbaje, concepte,

atunci poi nelege filozofia. Aa cum exiti, aa cum eti poi nelege filozofia - dar nu i tantra.

Pentru a nelege tantra va trebui s produci n fiina ta o schimbare...sau, mai degrab, o mutaie. Pn cnd tu nu eti transformat nu poi nelege tantra, deoarece ea este o experien i nu doar o speculaie intelectual. Pn cnd nu eti receptiv, pregtit, vulnerabil fa de experien, tantra nu va apare n tine.

Filozofia se ocup de minte. Penru filozofie nu este nevoie de totalitatea ta, ci este deajuns doar capul. Tantra are nevoie de tine n totalitate. Ea este o profund chemare i provocare - nu este fragmentar.

Va trebui s te afli total n ea. Pentru a o atinge este nevoie de o atitudine diferit, de o minte diferit. Devi pune nite ntrebri ce par filozofice. Iar cele mai multe dintre ntrebri pot fi rezolvate n mod filozofic.

Orice ntrebare poate fi rezolvat n dou feluri: teoretic sau experimental, intelectual sau existenial. De exemplu, dac cineva ntreab Ce este iubirea? - poi rspunde ntr-un mod intelectual, poi discuta, poi propune teorii, poi susine o anumit ipotez. Poi crea un sistem, o doctrin - i cu toate astea poi s nu cunoti deloc ce este iubirea.

Pentru a crea o doctrin nu este nevoie de experien. Dimpotriv, cu

ct cunoti mai puin cu att mai bine, deoarece atunci poi propune un sistem sau o doctrin fr s ezii. Doar un orb poate defini cu uurin ce este lumina. Cnd nu cunoti, eti mai ndrzne. Ignorana este ntotdeauna cuteztoare; cunoaterea ezit. i cu ct cunoti mai mult, cu att te simi mai netiutor. Iar cei ce sunt cu adevrat nelepi, se simt total netiutori. Acetia devin la fel de simpli precum copiii.

A fi filozofic, dogmatic, doctrinar - este uor. Este foarte uor s rezolvi o problem n mod intelectual. Dar s rezolvi o problem n mod existenial - nu s gndeti despre ea, ci s trieti prin ea, s mergi prin ea,

s permii transformarea ta prin ea - este ceva cu adevrat dificil. Pentru a cunoate iubirea va trebui s fii n iubire. Acest lucru este periculos pentru ego-ul tu, deoarece nu vei mai rmne acelai. Experiena te va schimba. n momentul n care intri n iubire eti cu totul alt persoan. i cnd vei iei din ea nu vei mai fi capabil s-i recunoti vechea fa; aceasta nu-i va mai aparine ie. Atunci va apare o discontinuitate. Omul vechi a murit i cel nou s-a nscut. Aceasta este ceea ce se nelege prin renatere.

Tantra este non-filozofic si existenial. Devi ntreab nite

9

lucruri ce par a fi filozofice, dar Shiva nu va rspunde ntr-un mod filozofic. Este bine s nelegi aceasta de la nceput, cci altfel vei fi uimit

de faptul c Shiva nu i rspunde la nici o ntrebare. La ntrebrile puse de Devi, Shiva nu i d nici un rspuns. i totui i rspunde! i doar el nu altcineva poate rspunde cu adevrat la ele - dar ntr-un alt mod.

Devi ntreab: Care este realitatea ta, stpnul meu? El nu va rspunde la aceast ntrebare; ci va da o tehnic. Iar dac Devi urmeaz aceast tehnic, va afla singur. Deci rspunsul este dat pe ocolite i nu n mod direct. El nu va spune: Eu sunt cutare... - ci va da o tehnic - experimenteaz-o i vei cunoate.

Pentru tantra cunoaterea nseamn aciune, experien direct i cunoatere. Pn cnd nu faci ceva, pn cnd nu te transformi, pn cnd

nu ai alt mod de a privi lucrurile, pn cnd nu ptrunzi n alt dimensiune dect cea a intelectului, nu exist un rspuns. Rspunsuri se pot da - dar sunt toate incomplete. Toate filozofiile sunt incomplete. Tu pui o ntrebare i ea i d un rspuns. Acesta poate s te satisfac sau nu. Dac te satisface vei deveni un adept al acelei filozofii, dar vei rmne la fel. Dac rspunsul ei nu te va satisface, vei cuta o alt filozofie. ns vei rmne acelai; nu te vei transforma deloc.

Nu este nici o diferen ontologic n faptul c eti hindus, cretin, musulman sau jainist. Adevrata persoan ascuns n spatele faadei de

cretin sau hindus este aceeai. Doar cuvintele sau hainele difer. Omul ce merge la templu sau la biseric este acelai. Doar feele difer si acestea sunt false; ele sunt nite mti. n spatele mtilor vei gsi acelai om - aceeai violen, aceeai agresiune, aceeai pasiune, aceeai lcomie. Este cumva sexualitatea musulman diferit de cea hindus? Sau violena cretin diferit de cea hindus? Este la fel! Realitatea rmne aceeai; doar hainele difer.

Tantra nu este interesat de hainele tale, ci este interesat de tine. i n primul rnd, dac pui o ntrebare, nu-i rspunde propriu-zis la ea, ci i

arat unde te afli. i arat de asemenea c oriunde ai fi, nu poi vedea adevrul. Un orb ntreab: Ce este lumina? - un filozof va ncepe imediat s-i explice ce este lumina. Dar tantricul va ti, va cunoate imediat c eti orb, dac pui o astfel de ntrebare. i el te va ndruma s operezi asupra ta pentru a te transforma, ca s poi vedea singur ce este lumina. Tantra nu-i va spune ce este lumina. Va spune cum s ajungi s dobndeti viziunea, nelegerea i intuiia. Cnd exist viziune, va exista i un rspuns. Tantra nu-i va da un rspuns propriu-zis; i va da o tehnic prin care s obii singur rspunsul.

10

Acest rspuns nu va fi unul intelectual. Dac unui orb i vorbeti despre lumin, acest demers este intelectual. Cnd orbul va deveni capabil

s vad, atunci este existenial. Asta neleg atunci cnd spun c tantra este existenial. Aa c, Shiva nu va rspunde n mod explicit la ntrebrile puse de Shakti; i totui va rspunde - acesta este primul lucru ce trebuie neles.

Al doilea - aici avem de a face cu un limbaj plin de semnificaii. Trebuie s cunoti ceva despre el nainte de a ncepe. Toate tratatele despre tantra sunt dialoguri ntre Shiva i Devi. Ea ntreab i el rspunde. Toate scripturile tantrice ncep astfel. De ce? De ce aa? Este foarte semnificativ. Aici nu este vorba de un dialog ntre maestru i discipol, este un dialog ntre doi iubii. i tantra urmrete s demonstreze prin aceasta un lucru

foarte important: anume c nvturile profunde nu pot fi druite, dac nu exist iubire ntre cei doi - maestru i discipol. Discipolul i maestrul trebuie s se iubeasc profund. Doar atunci superiorul, transcendentul poate fi exprimat.

Deci este un limbaj al iubirii; discipolul trebuie s fie ntr-o atitudine de iubire. Dar nu doar att, deoarece i prietenii se pot iubi. Tantra spune c discipolul trebuie s fie ntr-o stare de mare receptivitate feminin; doar atunci este posibil s se produc ceva. Nu trebuie neaprat s fii femeie pentru a fi discipol, ns trebuie s te afli ntr-o atitudine de receptivitate

feminin. Cnd Devi ntreab, asta nseamn de fapt c atitudinea feminin ntreab. De ce se pune accentul pe o astfel de atitudine feminin?

Brbatul i femeia nu sunt diferii doar din punct de vedere fizic, ci i din punct de vedere psihologic. Sexul nu este diferit doar fizic, ci i psihologic. O minte feminin nseamn receptivitate, o receptivitate total, druire, iubire. Un discipol are nevoie de o psihologie feminin; altfel el nu va fi capabil s nvee. Poi ntreba, dar dac nu eti deschis atunci nu i se poate rspunde. Poi pune ntrebri i totui s rmi nchis. Atunci ns rspunsul nu poate ajunge la tine. Uile tale sunt nchise - eti mort. Nu

eti deschis. O receptivitate feminin nseamn o receptivitate a pntecului, s

poi primi. i nu numai asta. O femeie nu doar primete ceva, ci atunci cnd primete acel ceva acesta devine parte din corpul ei. Un copil este primit. O femeie concepe; n momentul conceperii, copilul a devenit deja parte din corpul ei. El nu este ceva strin. El este absorbit, integrat. Acum copilul nu va tri doar ca ceva adugat mamei, ci ca o parte din ea, precum mama. Copilul nu este doar acceptat; corpul feminin devine creativ,

copilul ncepe s creasc.

11

Un discipol are nevoie de o receptivitate ca cea a pntecului. Tot ce este primit nu va fi o cunoatere moart. Aceasta va trebui s creasc n

tine; trebuie s devin sngele i oasele tale. Acum aceasta trebuie s devin parte din tine. Trebuie s creasc! Aceast cretere te va schimba, te va transforma. De aceea tantra. folosete o astfel de cale. Fiecare tratat ncepe cu o ntrebare a lui Devi la care Shiva i rspunde. Devi este consoarta sa, partea sa feminin.

nc un lucru.... Acum psihologia modern spune c brbatul este i brbat i femeie. Nimeni nu este doar brbat sau doar femeie; oricine este bisexual. n fiecare exist ambele sexe. Aceasta este o descoperire recent a Occidentului, dar pentru tantra acest lucru a fost timp de mii de ani unul

din conceptele fundamentale. Probabil c muli au vzut poze care l

nfieaz pe Shiva ca ardhanarishwata jumtate brbat, jumtate femeie. n toat istoria omenirii nu exist o alt statuie ca aceasta: Shiva este reprezentat ca jumtate brbat, jumtate femeie.

Deci Devi nu este doar consoarta sa, ea este jumtatea sa. i pn cnd un discipol nu-i contientizeaz aceast jumtate, este imposibil pentru el s neleag nvturile i metodele esoterice ale maestrului. Cnd devii unul, atunci nu mai este nici o ndoial. Cnd eti una cu maestrul - profund i total - atunci nu mai exist logic, argumente, raiune. Acum nvtura ncepe s creasc n tine i s te transforme.

De aceea, tantra este scris n limbajul iubirii. De asemenea, mai trebuie neles ceva despre acesta. Exist dou tipuri de limbaj: cel logic i cel al iubirii. ntre ele exist diferene mari.

Limbajul logic este agresiv, argumentativ, violent. Dac eu folosesc un astfel de limbaj, devin agresiv fa de mintea ta. Voi ncerca s te conving, s te convertesc, s te transform ntr-o ppu. Argumentele mele sunt bune i ale tale sunt rele. Limbajul logic este egocentric: Eu am dreptate i tu greeti, aa c trebuie s dovedesc acest lucru. Pe mine nu m interesezi tu, ci eu-l meu. Ego-ul meu are ntotdeauna dreptate.

Limbajul iubirii este ns total diferit. Eu nu voi fi preocupat de ego-ul meu, ci de tine. Nu voi fi preocupat s dovedesc ceva sau s-mi ntresc ego-ul. Voi fi preocupat doar s te ajut pe tine. Este o manifestare a compasiunii, prin care te ajut s creti, s te transformi, s renati.

n al doilea rnd, logica va fi mereu intelectual. Conceptele, principiile, argumentele vor avea o semnificaie foarte clar, neschimbat. n limbajul iubirii ceea ce se spune nu este foarte semnificativ; mai degrab felul n care se spune. Primeaz

12

cuvntul, carcasa nu este aa important; mult mai important este coninutul, mesajul transmis. Este o discuie pornit din inim ctre inim si nu una de la minte ctre minte. Nu este o dezbatere, ci o comuniune.

Devi st n poala lui Shiva i pune ntrebri iar el rspunde-este minunat. Este un dialog al iubirii - nu un conflict. De ce se pune accent pe

aceast iubire, pe acest limbaj al iubirii? Pentru c, dac cu adevrat i iubeti maestrul, ntreaga structur se transform; devine diferit. Atunci tu nu i auzi cuvintele, ci i le sorbi. Atunci cuvintele nu sunt relevante. Mai important devine tcerea dintre cuvinte. Ceea ce spune el poate sau nu poate s fie important...dar ochii si, gesturile sale, compasiunea sa, iubirea sa....

De aceea, tantra este structurat astfel, are o metod fix. Fiecare tratat ncepe cu ntrebrile lui Devi i apoi Shiva i rspunde. Nu va exista

nici un argument sau vreun cuvnt irosit. Acolo vor exista doar declaraii simbolice, mesaje telegrafice ce nu doresc s conving, ci doar s povesteasc.

Dac l ntlneti pe Shiva i-l ntrebi ceva avnd o minte nchis, el nu-i va rspunde ca lui Devi. Mai nti trebuie distrus acea nchidere, acea ngrdire. Pentru aceasta el va trebui s fie agresiv. Atunci prejudecile i condiionrile tale trebuiesc distruse. Pn cnd nu eti complet eliberat de trecut, nu i se poate drui nimic. Dar aa ceva nu se ntmpl n cazul lui Shakti.

ine minte c atunci cnd iubeti profund, mintea nceteaz a mai exista. Atunci nu mai exist trecut; doar acel moment prezent devine totul. Cnd iubeti, prezentul devine totul, el este singurul timp existent, este totul - fr trecut, fr viitor. Devi pur i simplu se abandoneaz. n prezena lui Shiva nu mai exist protecie, aprare - nimic de clarificat, nimic de distrus. Terenul este pregtit, doar smna mai trebuie sdit. Pmntul nu numai c este pregtit, dar este receptiv i bucuros, cernd implantarea.

Aa c, toate cuvintele spuse aici vor fi discutate telegrafic. Ele sunt

nite sutre, dar fiecare sutr, fiecare mesaj telegrafic transmis de Shiva valoreaz ct o Veda, ct o Biblie sau un Coran. Fiecare propoziie poate deveni baza unei mari scripturi. Scripturile sunt logice - trebuie s te aperi, s argumentezi, s susii, s propui. Aici ns nu exist nici un fel de argumentare, ci doar simple afirmaii pline de o iubire divin.

n al treilea rnd, cuvintele Vijnana Bhairava Tantra nseamn tehnica de a merge dincolo de intelect. Vijnan nseamn intelect, bhairav - starea ce este dincolo de intelect i tantra nseamn metod: metoda de a depi intelectul. Aceasta este

13

doctrina suprem - fr s fie totui o doctrin. Noi suntem incontieni, aa c toate nvturile religioase ncearc

s depeasc incontientul i s peasc n contient. De exemplu, Krishnamurti, Zen, se preocup de crearea a ct mai mult contien, asta pentru c noi suntem aproape n totalitate incontieni. Atunci cum s fim mai aleri, mai ateni? Din incontient cum s ne ndreptm spre contient?

ns tantra spune c aceasta este tot o dualitate: incontient -contient. Dac te ndrepi de la incontient spre contient, te miti de fapt de la o dualitate la alta. ndreapt-te dincolo de amndou! Pn cnd nu le depeti nu poi atinge niciodat realitatea final, deci nu fi nici incontient, nici contient; depete-le, doar fii! Doar fii! Asta nseamn a depi yoga, a trece dincolo de Zen si de toate nvturile.

Vijnana nseamn intelect i bhairava este un termen specific, un termen tantric pentru cel ce a trecut dincolo. De aceea Shiva este cunoscut

ca Bhairava i Devi ca Bhairavi - cei care au transcens dualitatea. n experienele fiecruia dintre noi, doar iubirea este cea care ne

poate da o strfulgerare a acelei stri. De aceea, iubirea devine metoda de baz n mprtirea nelepciunii tantrice. n experienele noastre putem spune c doar iubirea este cea care depete dualitatea. Cnd dou persoane se iubesc, cu ct se iubesc mai profund, cu att mai puin ele rmn dou i cu att mai mult ele devin una. i acestea ating un punct, un

vrf n care doar aparent sunt dou. n interior ele sunt una; dualitatea este transceans.

Doar n acest sens Iisus a spus: Dumnezeu este iubire. n experiena noastr, iubirea este cea mai aproape de Dumnezeu. Dumnezeu este iubire este n fapt o afirmaie tantric. nseamn c iubirea este singura realitate n experiena noastr care ajunge cel mai aproape de Dumnezeu, de divin. De ce? Pentru c n iubire este simit unicitatea. Corpurile rmn dou, dar ceva dincolo de ele fuzioneaz i devine unul.

Din acest motiv exist i atracia aceasta fa de sex. De fapt, atracia este ctre unicitate, dar aceast unicitate nu este sexual. n sex dou corpuri au doar o senzaie amgitoare c devin unul, dar nu sunt unul, ci doar sunt mpreunate. ns pentru un moment, cele dou corpuri uit de ele i simt o oarecare unitate fizic. Aceast atracie sexual este primul pas, dar s te opreti aici este periculos. Atracia aceasta arat de fapt o dorin profund de a simi unitatea.

n iubire, pe un plan superior, interiorul se contopete cu

14

exteriorul i apare unitatea. Dualitatea se dizolv. Doar n aceast iubire non-dual putem avea o strfulgerare a ceea ce nseamn bhairava. Putem

spune c bhairava este iubirea absolut ce nu mai dispare; dac atingi aceast culme nu mai exist posibilitatea de a cdea. Acel vrf este meninut n permanen.

Noi am fcut din Kailasha domeniul lui Shiva. Este doar ceva simbolic: este cel mai nalt vrf, cel mai sfnt. L-am fcut s fie domeniul lui Shiva. Putem merge acolo, dar va trebui s coborm, nu putem face din el i domeniul, nostru. Putem merge n pelerinaj, putem face o cltorie - tirthyatra. Putem atinge pentru o clip cel mai nalt vrf; apoi ns va trebui s ne ntoarcem.

n iubire apare un astfel de pelerinaj sacru, dar nu pentru toi, pentru

c foarte puini nu trec de sex. Aa c noi continum s trim n vale, n valea cea ntunecat. Uneori cineva poate atinge culmea iubirii, dar el va cdea napoi, deoarece este foarte dificil s te menii acolo. Acea culme este att de nalt nct este dificil de trit n ea; iar tu te afli nc att de jos. Cei ce au iubit tiu ct de dificil este s fii constant n iubire. Trebuie s revii mereu i mereu. Acela este trmul lui Shiva. El triete acolo, este casa lui.

Un Bhairava triete n iubire; acesta este domeniul su. Shiva este iubirea. Starea de bhairava nseamn s devii iubire. Nu s fii iubitor - ci s

devii iubire, atunci trieti pe vrf, acel vrf devine trmul tu. Cum poi face accesibil acel vrf? Dincolo de dualitate, dincolo de

incontient, de minte, dincolo de corp i de suflet, dincolo de lume i de aa numita moksha, eliberare - cum s atingi cel mai nalt vrf? Tehnica este tantra. ns tantra este doar tehnic pur, dificil de neles. Mai nti s ptrundem ntrebrile lui Devi.

O Shiva, care este realitatea ta?

De ce aceast ntrebare? i tu poi ntreba aa ceva, dar nu va avea acelai neles. Deci ncearc s nelegi de ce Devi ntreab: Care este

realitatea ta? Devi iubete profund. Cnd iubeti profund, atunci pentru prima dat ntlneti realitatea interioar. Atunci Shiva nu este forma, nu este corpul. Cnd iubeti, corpul celui iubit dispare, se dizolv. Forma nu mai exist si este dezvluit non-forma - sau ceea ce este fr form. Atunci stai n faa unui abis. De aceea, nou ne este att de fric de iubire. Putem sta n faa unui corp, a unei fee, a unei forme, dar ne este team s stm n fata unui abis.

Dac iubeti pe cineva, dac iubeti cu adevrat, corpul su este nevoit s dispar. n unele momente de apogeu, de culme,

15

se va dizolva i prin iubit sau iubit vei intra n ceea ce este fr de form. De aceea ne este team - este o cdere ntr-un abis fr fund. Deci ntrebarea lui Devi nu este pus din curiozitate.

Devi probabil a nceput s iubeasc prin form. De obicei se ncepe astfel. Ea probabil c l-a iubit ca pe un brbat, dar acum cnd iubirea a nflorit, acel om a disprut. El a devenit fr form. El nu mai este de gsit. O Shiva, care este realitatea ta? Este o ntrebare ce este pus ntr-un foarte intens moment de iubire. Iar ntrebrile devin diferite, n funcie de mintea ce le pune.

Deci creeaz un mediu al minii n care ntrebrile apar. Devi este uimit - Shiva dispruse. Cnd iubirea i atinge vrful, culmea, iubitul dispare. De ce se ntmpl asta? Deoarece oricine este fr form. Tu nu eti un corp. Te miti ca un corp, trieti ca un corp, dar nu eti un corp.

Cnd vedem pe cineva din exterior, acesta este un corp. Iubirea ptrunde n interior i atunci nu mai vedem persoana din exterior. Iubirea poate vedea o persoan din interior, n interior. Atunci forma dispare.

Un clugr zen, Rinzai, a atins iluminarea i primul lucru care l-a ntrebat a fost: Unde mi este corpul? Unde mi-a plecat corpul? i a nceput s-l caute. i-a chemat discipolii i le-a spus, Ducei-v i cutai-mi corpul. Mi-am pierdut corpul.

El a intrat n starea fr de form. Tu eti de asemenea o existen fr de form, dar tu nu te cunoti pe tine direct, ci prin ochii altora. Te

cunoti prin oglind. Uneori, n timp ce te uii n oglind, nchide ochii i apoi gndete, mediteaz: dac nu era oglinda cum i-ai fi putut cunoate faa? Dac nu ar fi fost oglinda, nu ar fi existat nici o modalitate de a-i cunoate propria fa. Tu nu ai o fa; oglinda este cea care i confer o fa. Gndete-te la o lume n care nu ar exista oglinzi. Eti singur - nici o oglind, nici chiar ochii altora, care s funcioneze ca oglinzi. Eti singur pe o insul pustie; nimic nu te poate oglindi. Atunci vei avea o fa? Sau vei avea vreun corp? Nu poi avea; nu ai. Noi ne cunoatem prin alii i alii pot cunoate doar forma exterioar. De aceea devenim identificai cu

ea. Un alt mistic zen, Hyakujo, obinuia s le spun discipolilor si: Cnd v-ai pierdut capul meditnd, venii imediat la mine. Cnd ncepei s simii c nu mai exist nici un cap, nu v fie fric; venii imediat la mine. Acesta este momentul potrivit. Atunci vei putea nva ceva. Att timp ct exist capul nu poi primi nvtura. El este cel care st ntotdeauna n mijloc.

Devi l ntreab pe Shiva - cine este el? Forma a disprut; de aici a aprut ntrebarea. n iubire ptrunzi n cellalt. Tu devii una cu el i pentru prima dat cunoti un abis - o prezen fr de

16

form. De aceea, timp de secole i milenii noi nu am fcut vreo sculptur

sau pictur a lui Shiva, ci doar un simbol - shivalinga. Shivalinga este doar

o form fr form. Cnd iubeti pe cineva, cnd ptrunzi nuntrul su, acesta devine doar o prezen luminoas. Shivalinga este doar o prezen luminoas, doar o aur de lumin. Din acest motiv Devi ntreab,

Care este realitatea ta? Ce este acest univers minunat?

Noi credem c cunoatem universul, dar avem o prere greit; nu cunoatem i faptul c el este minunat i c ascunde mii de comori nebnuite. Copiii cunosc asta, iubiii de asemenea. Cteodat poeii i nebunii descoper aceast minunie. Noi nu tim c lumea este minunat. Totul este doar ceva repetativ - fr poezie, fr inspiraie, doar o proz seac. n tine nu se creeaz un cntec, un dans, nu ia natere poezia din

interior. ntregul univers pare mecanic. Copiii ns l privesc cu uimire, ncntare i admiraie. Cnd ochii privesc n acest mod, universul este minunat.

Cnd iubeti, devii precum copiii. Iisus spune, Numai cei ce sunt precum copiii vor intra n mpria Tatlui. De ce? Deoarece dac universul nu ar fi minunat, nici tu nu ai putea fi religios. Universul poate fi

explicat, poate fi neles, dar atunci aceast abordare este tiinific. Universul nu este nici cunoscut, nici necunoscut; ns ceea ce este necunoscut poate fi cunoscut ntr-o bun zi; el nu este incognoscibil:

Universul devine un mister, doar cnd ochii privesc cu uimire, cu admiraie.

Devi trece brusc de la o ntrebare personal la una impersonal. Ea a ntrebat: Care este realitatea ta? - i apoi brusc: Ce este acest univers minunat?

Cnd forma dispare, iubitul devine universul, infinitul. Brusc Devi devine contient c ea nu ntreab despre Shiva; ntreab despre ntreg universul. Acum Shiva a devenit ntreg universul. Toate stelele se mic n el, ntregul cer i spaiu sunt cuprinse de el. El este acum Principiul

Suprem ce cuprinde totul - marele conintor, marele cuprinztor. Karl Jaspers l-a definit pe Dumnezeu n acest mod.

Cnd te cufunzi n iubire, ntr-o profund i intim lume a iubirii, persoana dispare, forma dispare i iubitul devine doar o u spre univers. Dac curiozitatea ta este doar tiinific, atunci poi aborda lucrurile doar prin logic. ntr-o asemenea stare de fapt trebuie s nu te gndeti la ceea ce este fr de form; atunci te mulumeti cu forma. tiina se ocup mereu de forme. Mai nti i se d o form definit i apoi se ncepe cercetarea.

17

n iubire dac exist form, atunci o astfel de iubire nu poate ajunge la final, nu se poate desvri. Dizolv forma! Cnd lucrurile devin fr de

form, fr limite, cnd se topesc unele n altele, cnd ntreg universul devine o unitate, de-abia atunci este un univers minunat.

Apoi Devi continu. Legat de univers, ea ntreab: Ce constituie smna?" Acest univers minunat, fr de form, de unde vine? De unde i are originea? Sau nu are o origine? Ce este smna sa?

Cine centreaz roata universal? ...ntreab Devi. Aceast roat se-nvrte i se-nvrte - ntr- un flux

constant, ntr-o mare transformare. Dar cine centreaz aceast roat? Unde este axul, centrul ce nu se mic?

Ce este aceast via dincolo de form ce ptrunde formele?

Cum putem ptrunde pe deplin dincolo de spaiu i timp, nume i descrieri? Lmureste-mi aceste ndoieli!

Accentul nu se pune pe ntrebri, ci pe ndoieli: "Lmurete-mi aceste ndoieli!Asta este foarte important, foarte semnificativ. Dac pui o ntrebare intelectual, tu atepi un rspuns definitoriu, care s-i rezolve problema. Dar Devi nu ateapt rspunsuri, ci o transformare a minii ei, deoarece o minte plin de ndoieli va rmne la fel, oricte rspunsuri ar primi. ine minte: o minte plin de ndoieli va rmne ntotdeauna

netransformat. Rspunsurile sunt nerelevante. Dac i dau un rspuns i tu ai o minte plin de ndoieli, atunci te vei ndoi i de rspuns. Dac i dau alt rspuns te vei ndoi i de acesta. Mintea ndoielnic pune la orice un semn de ntrebare.

Deci rspunsurile sunt fr de folos. Tu m ntrebi: Cine a creat lumea? i eu i spun c A sau X. Atunci vei ntreba: Cine l-a creat pe A? Deci adevrata problem nu este cum s rspunzi la ntrebri, ci cum s schimbi o minte ndoielnic, cum s creezi o minte care nu se ndoiete - care este ncreztoare si discriminativ.

nc ceva.... Cnd pui o ntrebare, o poi face din mai multe motive. Unul poate fi chiar acela de a avea o confirmare. Deja tii rspunsul i doar vrei s afli dac rspunsul tu este bun. Atunci ntrebarea ta este fals, nu este o ntrebare. Sau poi ntreba ceva nu pentru a te transforma, ci doar dintr-o curiozitate exacerbat.

Mintea triete prin ntrebri. n minte ntrebrile rsar i cad precum frunzele unui copac. Aceasta este natura minii - aceea de a ntreba. Nu conteaz ce ntrebi, orice i dai minii, ea poate crea o ntrebare. Este o main de ntrebri. D-i orice si va

18

fragmenta acel lucru, va crea o mulime de ntrebri. Dac i se rspunde unei ntrebri, mintea va crea alte ntrebri de pe urma rspunsului primit.

Aceasta a fost ntreaga istorie a filozofiei. Bertrand Russell i aduce aminte c atunci cnd era copil se gndea

c ntr-o zi va fi ndeajuns de matur pentru a nelege toat filozofia i va putea avea rspuns la toate ntrebrile sale. Apoi la 80 de ani afirma: Acum pot spune c ntrebrile mele sunt tot acolo unde erau cnd am fost copil. i pe deasupra au mai aprut alte ntrebri, datorit acestor teorii ale filozofiei. Cnd eram tnr, spuneam c filozofia este o cercetare ce rspunde i dezleag ntrebri eseniale. Acum nu pot spune aa ceva. Este doar o cercetare care genereaz la nesfrit ntrebri.

O ntrebare creeaz un rspuns, iar acesta la rndul lui alte ntrebri.

Problema const n existena minii ndoielnice. Devi spune: Nu fi preocupat de ntrebrile mele. Eu am pus att de multe ntrebri: Care este realitatea ta? Ce este acest univers minunat? Ce constituie smna? Cine centreaz roata universal? Ce este viaa dincolo de form? Cum putem ptrunde pe deplin dincolo de timp i spaiu? Dar nu fi preocupat de ele. Clarific-mi ndoielile. Eu ntreb deoarece aceste ndoieli exist n mintea mea. Te ntreb doar ca s vezi cum este mintea mea, ns nu da prea mult atenie ntrebrilor. Rspunsurile nu m vor mulumi. Ceea ce am eu nevoie este...Lmurete-mi aceste ndoieli

i cum pot fi clarificate ndoielile? Poate ajuta la asta chiar i un rspuns? Exist oare vreun rspuns ce poate clarifica ndoielile pe care le ai? Mintea este ndoiala. Nu mintea se ndoiete, ci chiar ea este ndoiala! Pn cnd aceasta nu se dizolv, ndoielile nu pot fi spulberate.

Shiva va rspunde. Rspunsurile sale sunt tehnici - cele mai vechi tehnici pe care le omenirea le cunoate. Dar le poi numi i cele mai noi, deoarece nimic nu li se mai poate aduga. Sunt complete - 112 tehnici. Conin n ele toate posibilitile, toate cile de curare a minii, de transcendere a ei. Nici o alt metod nu se poate aduga la aceste tehnici

ale lui Shiva. Aceast Vijnana Bhairava Tantra este veche de cinci mii de ani. Nimic nu i se poate aduga; nu exist nici o posibilitate de a i se aduga ceva nou. Este complet. Cea mai antic i totui cea mai nou. Veche precum dealurile - metodele sunt eterne - dar par la fel de noi

precum o pictur de rou n faa soarelui, deoarece sunt att de proaspete....

Aceste 112 metode de meditaie constituie ntreaga tiin de transformare a mintii. Le vom discuta una cte una. Vom urmri mai nti s le nelegem intelectual. Dar folosete-i intelectul ca

19

pe un instrument i nu ca pe un stpn. Folosete-l ca pe un instrument pentru a nelege ceva, nu-i permite s-i creeze bariere. Cnd vom ncepe s discutm despre aceste tehnici nltur-i trecutul, cunoaterea i orice

fel de informaii pe care le-ai acumulat. D-le la o parte - nu sunt dect ca praful de pe drum.

Vino la ntlnirea cu aceste metode avnd o minte proaspt - plin de atenie, bineneles, dar nu cu argumente. i nu crea greita concluzia c o minte argumentativ este o minte alert. Nu este, deoarece n momentul n care te pierzi n argumente ai pierdut atenia, contientizarea. Atunci tu nu mai eti acolo.

Aceste metode nu aparin vreunei religii. ine minte c ele nu sunt hinduse, aa cum nici teoria relativitii nu este evreiasc. Radioul i televiziunea nu sunt cretine. Nimeni nu spune: De ce foloseti

electricitatea? Acesta este un lucru cretin, deoarece a descoperit-o un cretin. tiina nu aparine rasei sau religiei - iar tantra este tiin. Deci ine minte c ea nu este hindus. Aceste tehnici sunt concepute de hindui, dar nu sunt hinduse. Din aceast cauz nu sunt menionate n ele nici un ritual religios. Nu este nevoie de nici un templu. Tu nsui eti ndeajuns ca templu. Tu eti laboratorul; ntregul experiment se va desfura n tine. Nu este nevoie de vreun crez sau cult sau credin.

Aceasta nu este religie, ci tiin. Nu este nevoie de vreun crez. Nu este nevoie s crezi n Coran sau n Buddha. Nu, nu este nevoie de vreun

crez anume. Este deajuns s ndrzneti s experimentezi, doar curajul este ndeajuns; asta este frumuseea. Un musulman poate s urmeze metodele acestea i va afla sensurile profunde ale Coranului. Un hindus poate s practice i va cunoate pentru prima dat ce sunt Vedele. Un jainist, un buddhist, oricine le poate urma; nu este nevoie s renune la religia lor. Tantra i va mulumi, i va satisface indiferent de coloratura lor religioas. Tantra i va ajuta oricare ar fi calea lor.

Deci ine minte; tantra este pur tiin. Poi avea orice religie - tantra nu se va atinge deloc de religia ta. Tantra spune c religia este o afacere

social, deci poi aparine oricrei religii; asta nu este important. ns tu te poi transforma i aceast transformare se produce printr-o metodologie tiinific. Cnd te mbolnveti, de exemplu de tuberculoz, atunci nu mai are nici o importan dac eti hindus sau musulman. Tuberculoza rmne indiferent la hinduismul tu, la crezurile tale - politice, sociale sau religioase. Ea va trebui tratat tiinific. Nu exist tuberculoz hindus i tuberculoz musulman.

Tu eti ignorant, te afli n conflict cu universul, dar eti adormit. Aceasta este o boal, dar nu una obinuit ci una

20

spiritual. Aceast boal trebuie tratat de tantra. Crezurile tale nu sunt importante. Este cu totul alt poveste faptul c te-ai nscut undeva anume

i c aparii unei anumite religii. Religia ta este o problem de opiune, deci nu te aga de ea. Folosete metode tiinifice pentru a te transforma.

Tantra nu este foarte bine cunoscut. i chiar dac este cunoscut, este neneleas sau neleas greit. Cu ct o tiin este mai pur i mai nalt, cu att mai mic este posibilitatea oamenilor de a o nelege sau cunoate. Noi doar am auzit de teoria relativitii. Se spune c doar 12 persoane au neles-o atunci cnd tria Einstein. Din toat lumea doar 12 mini au reuit s o neleag. Chiar i pentru Einstein a fost dificil s fac pe altcineva s o ptrund, deoarece este foarte subtil, depete mintea obinuit. Dar poate fi neleas. Este nevoie de o cunoatere tehnic,

matematic; este nevoie de exerciiu i apoi poate fi neleas. ns tantra este si mai dificil, deoarece nici un exerciiu sau antrenament nu va fi de mare folos. Doar transformarea integral a fiinei tale va fi de ajutor.

De aceea, tantra nu a putut fi neleas de mase. i de multe ori, se ntmpl s crezi c ai neles. Poi spune: OK. Am neles - doar pentru c nu poi rmne n suspensie, n neant, doar pentru a nu exista cu nc o necunoscut n viata ta.

n al doilea rnd, cnd nu nelegi un lucru ncepi s abuzezi de el, deoarece propria-i ignoran te sfideaz, te insult. Cum nu-l poi nelege!

Tu? Tu s nu-l poi nelege? Asta-i imposibil! Trebuie s fie ceva n neregul cu acel lucru, nu cu tine. Atunci ncepi s abuzezi de el, s vorbeti fr sens i s simi totui c: Acum totul este ok.

Tantra nu a fost neleas sau mai bine spus, a fost neleas greit. Este att de profund i de pur nct era natural s se ntmple astfel. Deoarece tantra trece de dualitate, punctul ei de plecare este amoral.

nelege, te rog, aceste cuvinte: moral, imoral, amoral. Noi nelegem moralitatea i imoralitatea, dar ne este dificil cnd ceva este dincolo de ele, cnd este amoral.

Tantra este amoral. Privete-o n acest fel.... Medicina este amoral; nu este nici moral nici imoral. Ea l va ajuta i pe ho i pe criminal i pe sfnt. Ea nu va face nici o diferen ntre ho i sfnt. Nu va spune: Acesta este un criminal aa c-l voi pedepsi i acesta este un sfnt, deci l voi ajuta. Medicina este un lucru tiinific, este amoral.

Tantra este amoral. Tu eti imoral pentru c ai o minte foarte tulburat. Deci tantra nu poate pune o condiie, cum c trebuie s devii nti moral i apoi s o practici. Acest lucru este

21

absurd, spune tantra.

Dac cineva este bolnav i are febr iar doctorul spune: Mai nti

coboar-i febra; mai nti fii sntos i de-abia atunci i pot da medicamente - este ceva absurd. ns se ntmpl i asa.

Un ho se duce la un sfnt i spune: Eu sunt un ho. Spune-mi cum s meditez. Sfntul spune: Mai nti nu mai face asta. Cum poi tu s meditezi dac rmi un ho?.

Un alcoolic i spune: Sunt alcoolic. nva-m cum s meditez. Sfntul spune: Prima condiie este s renuni la alcool i de-abia atunci poi medita. Condiionrile devin ucigae. Un om este alcoolic sau un ho este imoral deoarece el are o minte tulburat, bolnav. Acestea sunt efectele, consecinele unei mini bolnave, iar lui i se spune: Mai nti f-te

bine i apoi poi medita. Dar atunci cine are nevoie de meditaie? Meditaia este medicin; este un medicament.

Tantra este amoral. Nu te ntreab cine eti. Este ndeajuns c eti un om. Eti acceptat oricum eti, oriunde eti.

Alege o tehnic ce i se potrivete, pune n ea toat energia pe care o ai i nu vei mai fi acelai. Tehnicile reale, autentice vor fi mereu la fel. Dac eu pun condiii, acest lucru arat c am o pseudo-tehnic nu una adevrat - spun: Mai nti f asta, apoi aia i apoi.... Este ceva imposibil, acestea sunt nite condiii imposibile, deoarece un ho nu poate

deveni peste noapte cinstit.

Un om lacom i poate schimba obiectul lcomiei sale, dar astfel nu poate deveni nelacom. Tu l poi fora sau el i poate impune nelcomia, dar aceasta va fi o lcomie diferit. Dac i se promite raiul, poate chiar s ncerce s fie nelacom. Dar chiar i aceasta este lcomie. Raiul, moksha, sat-chit-ananda - toate acestea vor fi obiecte ale noii sale lcomii.

Tantra spune c nu poi transforma un om pn cnd nu i dai tehnici autentice prin care s se transforme. Doar prin predic nimic nu se transform. i aceasta o poi vedea peste tot n lume. Despre tot ce

vorbete tantra exist n lume: att de mult predic, moral, att de muli preoi i predicatori - ntreaga lume este plin de ei, ns eficiena lor este aproape zero.

De ce se ntmpl acest lucru? Se va ntmpla la fel dac i spitalele vor ajunge pe mna preoilor i predicatorilor. i vor ncepe s predice i acolo. Vor face ca fiecare bolnav s simt spusele lor: Tu eti vinovat! Tu i-ai creat boala; acum nu poi dect s suferi. Dac predicatorii vor ajunge n spitale, oare ce se va ntmpla cu ele? i acestea vor fi la fel ca lumea pe care o vezi.

22

Predicatorii spun: Nu fi mnios - fr s dea vreo tehnic n acest scop. i noi am auzit acest lucru de att de multe ori nct nici mcar nu

mai reacionm: Ce tot spui? Eu sunt furios iar tu mi spui s nu fiu! Cum este posibil aa ceva? Cnd sunt mnios nseamn c eu sunt furia, suprarea iar tu mi spui s nu fiu. Deci ar trebui s m reprim pe mine nsumi.

Aceasta ns va crea i mai mult mnie. Va crea vinovie -dac ncerc s m transform i nu reuesc, acest lucru mi va crea o stare de inferioritate. mi va da un sentiment de vinovie c nu sunt capabil, c nu pot s-mi nving mnia.

Nimeni nu poate! Pentru aa ceva ai neyoie de anumite instrumente, de anumite tehnici, deoarece mnia ta indic de fapt o minte bolnav, o

minte tulburat. Transform aceast minte tulburat i se va transforma i mnia. Mnia doar arat ceea ce este nuntru. Transform interiorul i atunci se va transforma i exteriorul.

Deci tantra nu se preocup de aa-numita moralitate. A pune accentul doar pe moralitate nu e nelept. Dac vine cineva la mine, iar eu i spun: Renun la mnie, la sex, la una sau la alta - atunci sunt inuman. Ce spun eu este ceva imposibil. i aceast imposibilitate l va face pe om s se simt o fiin deczut. El va ncepe s se simt inferior; n ochii si, n interior se va simi josnic, degradat. Dac ncearc imposibilul, cu

siguran va da gre. Iar cnd va da gre, va fi convins c este pctos. Predicatorii au convins ntreaga omenire c oricine este pctos.

Pentru ei acest lucru este util, deoarece dac nu ai fi convins de aceasta atunci profesiunea lor nu ar mai putea exista. Trebuie s fii convins c eti pctos; doar atunci pot prospera bisericile, templele, moscheele. Vinovia ta este fundamentul tuturor marilor biserici. Cu ct te simi mai vinovat, cu att vei ridica mai multe biserici. Ele sunt construite pe vinovia ta, pe pcatul fiecruia, pe complexul tu de inferioritate. Astfel, ei au creat un om inferior.

Tantra nu se ocup de aa-zisa ta moralitate, de prejudeci,- etc. Asta ns nu nseamn c tantra spune s fii imoral - nu! Tantra nu este interesat de moralitate, dar totui nu spune s fii imoral. Ea ofer tehnici tiinifice pentru transformarea minii i odat ce mintea este transformat i caracterul va fi transformat. Datorit acestei atitudini amorale, tantra nu a putut fi tolerata de aa-ziii sfini; toi acetia au fost mpotriva ei deoarece, dac ea s-ar fi afirmat, atunci tot acest non-sens ce se produce n numele religiei ar fi ncetat s mai existe..

Cretinismul a luptat foarte mult mpotriva progresului

23

tiinific. De ce? Pentru c dac exist progres n lumea material, atunci nu va trece mult pn cnd tiina va ptrunde i n lumea psihologiei i n

cea spiritual. Cretinismul a luptat mpotriva progresului tiinific, deoarece odat ce poi influena materia cu ajutorul tehnicii, va veni timpul cnd se va putea transforma i mintea cu ajutorul tehnicilor - deoarece mintea nu este altceva dect materie subtil.

Aceasta este ceea ce afirm tantra: c mintea nu este altceva dect materie subtil, ce poate fi transformat. i odat ce ai o minte diferit vei descoperi i o lume diferit, deoarece tu priveti prin minte. Lumea pe care o vezi, o vezi n funcie de tipul de minte pe care-l ai n prezent. Transform-i mintea i cnd vei privi vei vedea o lume diferit. Iar dac nu mai exist minte...i acesta este scopul tantrei, s descopere starea n

care nu mai exist mintea, atunci priveti lumea fr vreun mediator. Cnd acest mediator nu mai exist, atunci ntlneti Realul, deoarece nu mai exist nimic ntre tine i Real. n acel moment, nimic nu mai poate fi distorsionat.

Tantra spune c acolo unde nu este minte, este starea de bhairava - de non-minte. Pentru prima oar priveti lumea exact aa cum este ea. Dac ai o minte, vei crea o lume; o vei impune, o vei proiecta. Deci mai nti transform mintea i apoi treci de la minte la non-minte. Iar aceste 112 metode pot ajuta pe fiecare s realizeze acest lucru. O metod anume

poate c nu i este de folos. Din aceast cauz, Shiva druiete mai multe tehnici. Alege oricare metod simpl ce i se potrivete. Nu este dificil s o recunoti pe cea potrivit ie.

Noi vom urmri s nelegem fiecare metod i de asemenea cum s alegi o metod care i este potrivit i care s-i poat transforma mintea. Aceast nelegere intelectual este cerina de baz, dar nu este finalul. Din ceea ce spun aici, ncearc ce simi c este potrivit pentru tine.

n aceast perioad voi vorbi n fiecare zi despre aceste metode. Nu trebuie dect s le ncerci. Joac-te cu ele - du-te acas i ncearc-le. Cnd

dai peste metoda potrivit vei ti c ai gsit-o. Ceva explodeaz n tine i vei ti c: Aceasta este metoda potrivit. Dar este nevoie de efort i poate vei fi surprins c, ntr-o zi anume, vei observa c o anumit metod s-a agat de tine precum o grip.

Deci n timp ce eu vorbesc aici, tu n paralel te poi juca cu aceste metode. Spun s te joci deoarece nu trebuie s fii prea serios. Doar joac-te! Una din ele i se va potrivi. Dac se petrece acest lucru, atunci fii serios i ptrunde profund, intens, sincer

24

n ea cu toat energia i mintea ta. Dar nainte de asta doar joac- te. Am descoperit c mintea este deschis cnd te joci, iar cnd eti

serios este nchis. Deci joac-te. Nu fi foarte serios, doar joac-te. Iar aceste metode sunt simple, te poi juca cu ele.

Alege o metod i joac-te cu ea cel puin trei zile. Dac vei avea un sentiment de afinitate, de bun dispoziie, dac simi c este pentru tine, atunci fii serios cu ea. n acel moment uit de alte metode, nu te mai juca cu alte tehnici. Rmi timp de trei luni doar la cea pe care ai ales-o, cel puin trei luni de zile. Miracolele sunt posibile. Singura problem este c tehnica trebuie s fie pentru tine. Dac ea nu este i este potrivit, atunci nu se va ntmpla nimic. O vei putea practica timp de viei ntregi, dar nu se va ntmpla nimic. Dac este potrivit pentru tine, atunci chiar i trei

minute sunt suficiente pentru transformare.

Aceste 112 metode se pot dovedi a fi o experien miraculoas sau pot nsemna doar o conferin - totul depinde doar de tine. Eu voi descrie fiecare metod din ct mai multe unghiuri posibile. Dac simi o afinitate pentru vreuna dintre ele, joac-te cu ea timp de trei zile. Iar dac simi c i este potrivit, continu cu ea trei luni.

Viaa este un miracol. Dac nu i-ai cunoscut misterul, asta arat c nu tii tehnica prin care s te apropii de via.

Shiva propune 112 metode. Acestea sunt toate metodele posibile.

Dac nu i se potrivete nimic i nici una dintre ele nu i d sentimentul c ar fi pentru tine, atunci nu mai exist alt metod - ine minte acest lucru.

Dar aceste 112 metode sunt pentru ntreaga umanitate - pentru toate epocile ce au venit i pentru toate ce vor veni. Niciodat nu a fost i nici nu va fi cineva care s poat spune: Dintre toate aceste 112 metode, nici una nu mi este de folos. Imposibil! Aa ceva este imposibil!

n acest tratat au fost luate n atenie fiecare tip de minte. Fiecrui tip posibil de minte i s-a dat o tehnic n tantra. Sunt multe tehnici pentru tipuri de oameni ce nu exist n prezent; ele sunt pentru viitor. Multe

tehnici sunt pentru oameni ce nu mai exist astzi; acestea au fost bune n trecut. Dar nu-i fie fric. Sunt multe metode i pentru tine.

Aa c vom ncepe aceast cltorie de mine.

25

2. CALEA YOGA SI CALEA TANTRA

02.X.1972, Bombay

NTREBRI:

1. Care este diferena dintre tantra i yoga? 2. Cum poi s gseti tehnica potrivit pe calea devoiunii? 3. Cum poi afla dac tehnica practicat va fi ncununat de succes?

1. Care este diferena ntre tantra si yoga? Sunt acestea la fel?

Tantra i yoga sunt conceptual diferite. Dar ele ajung n final la acelai punct; cile lor nu sunt numai diferite, dar i aparent contrare. Deci trebuie neles acest lucru foarte clar. Procesul yoga este de asemenea o

metodologie, o tehnic. Yoga nu este filozofie. La fel ca i tantra, yoga depinde de aciune, de metod, de tehnic. Aciunea duce i n cazul yoga la Existen, ns procesul difer. n yoga trebuie s lupi; este o cale a lupttorilor. Pe calea tantrei nu trebuie s lupi absolut deloc. Dimpotriv, poi s fii indulgent - dar deplin contient.

Yoga este lupta nsoit de contientizare; tantra este indulgen nsoit de contientizare.

Tantra spune c oricum eti, Realitatea Ultim nu i este opus. Este o cretere; poi crete i poi fi acea realitate. Nu exist nici o opoziie ntre

tine i realitate. Tu eti o parte din ea i deci nu este nevoie de vreo lupt sau conflict. Trebuie s i descoperi i s-i trezeti natura interioar; trebuie s foloseti ceea ce ai pentru a trece dincolo.

26

n yoga trebuie s lupi cu tine pentru a trece dincolo. n yoga, lumea i moksha - tu aa cum eti i ce poi deveni - sunt dou lucruri

complementare. Lupt, contientizeaz i dizolv-te pentru a putea atinge ceea ce n prezent nu eti, dar ceea ce poi deveni. A trece dincolo nseamn moarte pentru yoga. Trebuie s mori fa de fiina ta i s renati complet transformat.

n ochii tantrei, yoga este conflictual. Trebuie s lupi mpotriva tendinelor inferioare - instinctelor, dorinelor. Tantra spune s te accepi aa cum eti. Este o profund acceptare. Nu crea-o ruptur ntre tine i real, ntre lume i nirvana. Nu crea nici un fel de ruptur. Pentru tantra nu exist nici o ruptur; nu este nevoie de moarte. Pentru renaterea ta nu este necesar vreo mortificare - mai degrab o transcendere. Iar pentru aceast

transcendere folosete-te pe tine nsui aa cum eti n acest moment. De exemplu, sexul exist n tine, este energia ta de baz - energia

prin care te nati i cu care te nati. Celulele de baz ale fiinei tale i ale corpului sunt sexuale, aa c mintea se nvrte n permanen n jurul sexului. n yoga trebuie s te lupi cu aceast energie. Iar prin lupt nu faci altceva dect s creezi un centru diferit n tine. Cu ct lupi mai mult, cu att devii mai integrat n acel centru strin. Atunci sexul nu este centrul tu. Luptnd cu sexul - contient, bineneles - vei crea n tine un alt centru de existen, o nou cristalizare. Atunci sexul nu va fi energia ta. Vei crea

o nou energie care s lupte cu sexul. n fiina ta va apare o energie diferit i un centru de existen diferit.

n tantra chiar trebuie s foloseti energia sexual. Nu lupta cu ea, sublimeaz-o. Nu te gndi la ea ca la un duman, fii prietenos. Este energia ta. Nu este rea. Fiecare energie poate fi folosit pentru sau mpotriva ta. Poi face din ea o stnc de netrecut sau o treapt pe care s peti mai departe. Poate fi folosit. Utilizat n mod corect devine un prieten; folosit greit devine un inamic. ns ea nu este nici una nici alta. Energia este doar natural. Modul greit n care omul obinuit folosete sexul, face

ca acesta s devin un inamic i energie l va distruge; el o risipete i se risipete odat cu ea.

Yoga are alt viziune - opus minii obinuite. Mintea obinuit este distrus datorit propriilor ei dorine, de aceea yoga spune s opreti dorinele. Lupt-te cu dorina i creeaz o stare n care s fii fr dorin.

Tantra spune s fi contient de dorin; nu crea lupte. Mic-te n dorin pe deplin contient i cnd faci aceasta, atunci o vei transcende.

27

Eti n ea i totui nu eti n ea. Treci prin ea, dar tu continui s rmi un spectator.

Yoga atrage muli oameni, deoarece ea lupt mpotriva minii

obinuite i limbajul din yoga poate fi foarte uor de neles pentru o minte obinuit. Tu tii cum sexul te distruge - cum te-a distrus i cum te-ai nvrtit n jurul lui ca un sclav, ca o marionet. Cunoti lucrurile acestea prin propria ta experien. Deci cnd yoga spune lupt mpotriva lui, nelegi imediat ce spune. De aceea yoga atrage.

Tantra nu poate s atrag la fel de uor. Pare dificil: cum s ptrunzi n dorin fr a fi copleit de ea? Cum s te afli n actul sexual deplin contient? Mintea ncepe s se team. Pare periculos. Nu nseamn c n realitate este ceva periculos; orice cunoti despre sex creeaz aceast fric n tine. Te cunoti pe tine, tu tii cum s te pcleti. tii foarte bine c

mintea este mecher. Te poi afla n sex sau n orice altceva i te poi pcli c te miti pe deplin contient. Din aceast cauz, simi pericolul.

Pericolul nu se afl n tantra, ci n tine. i aceasta datorit minii obinuite, minii nfometate de sex ce reprim sexul. Deoarece mintea obinuit are o idee cu totul eronat n privina sexului, reprimarea lui te poate atrage. Bineneles c ntr-o umanitate mai bun, cnd sexul va fi sntos - normal, natural - ar fi fost altfel. Noi nu suntem normali i naturali. Suntem absolut anormali, nesntoi, chiar de-a dreptul nebuni. Dar nu simim acest lucru deoarece toi sunt la fel ca noi.

Nebunia este att de normal nct a nu mai fi nebun poate prea anormal. Un Buddha, un Iisus este anormal, dac se afl n mijlocul nostru. Ei nu fac parte dintre noi. Aceast normalitate este o boal. Aceast minte normal a creat atracia pentru exacerbarea i pervertirea sexualitii. Iar dac consideri sexul ca pe ceva normal, natural - fr nici o filozofie pentru sau mpotriv - dac l accepi precum i accepi minile sau ochii, dac l accepi n totalitate ca pe un lucru natural, atunci tantra te va atrage. i de-abia atunci, tantra poate fi folositoare pentru cei muli.

ns vor veni i zilele tantrei. Mai devreme sau mai trziu ea va

contamina masele deoarece pentru prima dat timpul a devenit propice - propice pentru a considera sexul ca pe un lucru natural. Este posibil ca

explozia s vin din Occident, deoarece Freud, Jung, Reich au pregtit deja terenul. Ei nu au tiut nimic de tantra, dar au pregtit terenul pentru evoluia ei. Psihologia occidental a ajuns la concluzia c fundaia bolii omului este nrdcinat n sex, nebunia omului este datorat sexului.

28

Deci, pn cnd nu este eliminat aceast nelegere greit a sexualitii, omul nu poate deveni normal, natural. Omul a greit doar datorit atitudinii sale fa de sex. Nu este necesar nici un fel de atitudine.

De-abia atunci esti natural. Ce atitudine ai fat de ochii ti? Sunt ei divini sau satanici? Eti n favoarea sau mpotriva lor? Nu, nu ai nici o atitudine! De aceea ochii sunt normali.

Dar ncearc s iei o atitudine - gndete-te c ochii sunt ri. Atunci vei ncepe s ai dificulti cu vederea. Atunci vederea va avea aceleai probleme ca i sexul. Atunci tu vei dori s vezi, vei tnji dup vedere. Dar cnd vei vedea te vei simi vinovat. Ori de cte ori vei privi vei simi c greeti, c ai fcut ceva ru, c ai pctuit. Ai dori s-i distrugi instrumentul vederii; ai vrea s-i distrugi ochii. i cu ct doreti mai mult s-i distrugi, cu att te vei concentra mai mult asupra lor. Astfel, vei ncepe

o activitate foarte absurd: vei dori s vezi din ce n ce mai mult i simultan te vei simi din ce n ce mai vinovat. Acelai lucru s-a ntmplat i cu centrul sexual.

Tantra spune c pentru a putea evolua spiritual trebuie s te accepi aa cum eti. Aceasta este temelia tantrei - acceptarea total. i doar aa poi crete. Astfel poi utiliza toate energiile care exist n tine. Cum le poi folosi? Accept-le, apoi afl ce sunt aceste energii - ce este energia sexual? Cunoatem multe despre sex, dar tim doar de la alii. Noi am trit actul sexual, dar am trecut prin el avnd o minte vinovat, cu o

atitudine reprimatoare, n grab. Trebuia s facem ceva pentru a deveni linitii, pentru a ne elibera de povar. Actul sexual al omului modern nu este un act de iubire. Tu nu esti fericit n el, dar totui nu poi renuna la el. Cu ct ncerci mai mult s-l prseti, cu att devine mai atractiv. Cu ct vrei s-l negi mai mult, cu att simi c te atrage i te invit mai puternic.

Nu l poi nega, aceast atitudine de negare, de distrugere, de fapt distruge chiar mintea, chiar contiena, atenia, chiar senzitivitatea care l poate nelege. i astfel, sexul continu s existe fr nici un fel de senzitivitate n el. Atunci nu l poi nelege. Doar o profund senzitivitate

poate nelege; doar o profund simire poate nelege. Poi nelege sexul doar dac te miti n el precum un poet printre flori - doar atunci! Dac te simi vinovat fa de flori, poi trece prin grdin, dar vei trece cu ochii n pmnt. i astfel vei fi grbit, vei fi ntr-o goan nebuneasc. Trebuie s iei repede afar din grdin. Atunci cum vei putea fi atent, contient?

Aa c tantra spune: accept-te necondiionat. Tu eti un

29

mare mister, un cumul al multor energii multidimensionale. Accept-le i mic-te mpreun cu fiecare energie ntr-o profund senzitivitate, cu contien, iubire, nelegere i armonie. Mic-te cu ea! n acest mod,

fiecare dorin devine un vehicul prin care poi trece mai departe. Fiecare energie devine un ajutor. i atunci, chiar aceast lume devine nirvana, chiar acest corp este un loc sfnt, un templu sacru.

Yoga este negare; tantra este afirmare. Yoga raioneaz n termeni de dualitate - acesta este i nelesul cuvntului yoga. El nseamn uniune, fuziune, adic s combini dou lucruri, s nnozi dou lucruri. Dar dualitatea nc exist. Tantra spune c nu exist dualitate. Dac exist, atunci tu nu le poi mpreuna dect dup un efort ndelungat. i oricum le-ai pune mpreun, ele vor rmne tot separate i lupta va continua, atta timp ct dualismul va persista.

Dac lumea i divinul sunt separate, atunci ele nu pot fi puse mpreun. Dac acestea nu sunt diferite, dac nu sunt dou, dac ele doar par dou, de-abia atunci ele pot fi unul. Dac corpul i sufletul sunt dou, ele nu vor putea fi puse mpreun. Dac tu i Dumnezeu suntei diferii, atunci nu mai exist nici o posibilitate de a v uni. Vei rmne doi, vei rmne separai.

Tantra spune c nu exist dualitate - este doar o aparen. Deci de ce s ajui aceast aparen s persiste? Tantra ntreab: de ce spijini aceast iluzie s persiste, sau chiar s creasc? Dizolv aceast iluzie chiar n acest

moment! Fii unul! Prin acceptare devii unu, nu prin lupt. Accept lumea, accept corpul, accept tot ce-i este inerent lui. Nu crea un centru diferit n tine; pentru tantra acest centru diferit este chiar ego-ul. Nu crea un ego.

Doar fii atent, contient la cum eti, la ce eti. Dac lupi, atunci ego-ul va apare.

Tantra spune: nu lupta! Astfel nu i se d ego-ului nici o posibilitate de existen. Dac nelegem tantra, vor ncepe s apar multe probleme, deoarece pentru noi a nu lupta nseamn doar a fi indulgent. Pentru noi, a nu lupta nseamn indulgen. Atunci ncepem s ne temem. Am fost

indulgeni timp de viei ntregi i nu am ajuns nicieri. Dar pentru tantra indulgena nu este neleas n acelai mod cum o nelegem noi. Ea spune fii indulgent, dar contient.

Dac eti suprat...tantra nu va spune s nu fii suprat. Va spune s fii suprat sau mnios din toat inima, dar n acelai timp fii contient Tantra nu este mpotriva mniei, ns este mpotriva adormirii spirituale, a incontienei spirituale. Fii contient i fii mnios. i acesta este secretul metodei - dac eti

30

contient, mnia se va transforma: ea devine compasiune. Tantra spune c mnia nu este inamicul tu; ea de fapt este compasiune sub forma unei semine. Aceeai mnie, aceeai energie, va deveni compasiune.

Dac lupi cu ea, atunci nu va exista nici o posibilitate de transformare a sa. Dac reueti s o suprimi vei fi un om mort. Atunci nu va mai exista mnia, dar nici compasiunea, deoarece doar mnia poate fi transformat n compasiune. Dac reueti s suprimi, s reprimi - ceea ce este imposibil s faci n totalitate - atunci nu va mai exista sex, dar nici iubire, deoarece atunci cnd sexul este mort nu mai exist vreo energie ce poate crete pentru a se transforma n iubire. Deci vei fi fr sex, dar i fr iubire. i astfel pierzi totul, deoarece fr iubire nu exist divinitate, nu exist eliberare i libertate.

Tantra spune c energiile se pot transforma. Se poate spune c dac

eti mpotriva lumii, atunci acolo nu mai exist nirvana - deoarece aceast lume trebuie transformat n nirvana. Atunci vei fi mpotriva energiilor fundamentale ce constituie sursa ta de existent.

Alchimia tantric spune: nu lupta, fii prietenos cu toate energiile ce i se druiesc. Ureaz-le un bun venit clduros. Simte-te satisfcut i recunosctor c eti mnios, c ai energie sexual, c doreti. Fii recunosctor, deoarece acestea sunt surse ascunse care pot fi transformate, deschise, dezvluite. i atunci cnd energia sexual este transformat ea devine iubire. Otrava, veninul este pierdut, urenia este pierdut.

Smna este urt, dar cnd se trezete la via ea crete i nflorete. Atunci apare frumuseea. Nu arunca aceast smn pentru c atunci arunci i florile. Ele nc nu exist, nu sunt nc manifestate astfel ca tu s le vezi. Sunt nemanifestate, dar exist. Folosete aceast smn n aa fel nct s ajungi la florile ei. Deci, mai nti permite-i acceptrii s apar, nelegerii senzitive i a contienei. Doar atunci poate apare cu adevrat indulgena.

nc un adevr descoperit de tantra: orice consideri ca fiind dumanii ti - sexul, lcomia, mnia, ura, orice - nsi atitudinea aceasta i face

inamici ai ti. Aceste energii consider-le ca fiind daruri divine i apropie-te de ele cu o inim foarte recunosctoare. De exemplu, tantra a dezvoltat multe tehnici de transformare a energiei sexuale. Apropie-te de sex ca i cum te-ai apropia de un templu al divinului. Apropie-te de actul sexual ca

i cum ar fi o rugciune, ca i cum ar fi o meditaie. Simte sacralitatea sa. De aceea n Khajuraho, n Puri, n Konarak, fiecare templu de acolo are sculptate nenumrate ipostaze ale maithuna-ei sau

31

ale actului sexual. A sculpta aa ceva pe pereii templelor pare ilogic, n special pentru cretinism, islamism, jainism. Pare contradictoriu, de neconceput.

Ce poate avea de-a face actul sexual cu un templu nchinat lui Dumnezeu? Pe pereii exteriori ai templelor din Khajuraho este sculptat fiecare tip posibil de act sexual. De ce? Aa ceva nu poate exista, nu poate avea nimic de-a face cu templele, cel mult poate exista n mintea noastr. Cretinismul nu poate concepe o biseric cu sculpturi ca cele din Khajuraho. Imposibil!

Hinduii de astzi se simt i ei vinovai de aceste sculpturi, asta deoarece hinduii de astzi sunt modelai dup cretini. Ei sunt hindo-cretini - i asta este mai ru dect s fii doar cretin, pentru c a fi un cretin este bine, dar s fii hindo-cretin este ciudat.

Ei se simt vinovai. Un conductor hindus, Purshottamdas Tandon, a propus chiar s se drme aceste temple, pentru c ele nu par s ne aparin nou. i ntr-adevr, nu par s ne aparin, deoarece tantra nu mai exist de secole n inimile noastre. Ea nu a fost un curent principal. Yoga a fost curentul principal i, pentru yoga, Khajuraho este ceva de neneles.

Tantra spune s te apropii de actul sexual ca i cum ai intra ntr-un templu divin. De aceea au fost pictate acele acte sexuale pe templele

divine. Tantricii au spus s te apropii de sex ca de un templu. Iar de un templu s te apropii ca i cum te-ai apropia de fiina iubit n timpul unei

fuziuni amoroase; n acest mod ele devin asociate n mintea ta. Atunci vei putea simi c lumea i divinul nu sunt dect unul. Ele nu

sunt antagonice, nu sunt dou elemente ce se lupt n continuu, ci sunt doi poli ce se ajut unul pe cellalt. i ele pot exista doar datorit acestei polariti. Dac aceast polaritate se pierde, atunci i lumea se va distruge. Deci vezi n totul unitatea. Nu observa doar polii opui, ci vezi i curentul interior ce i face s fie unul.

Pentru tantra totul este sacru. ine minte c, pentru tantra, totul este sfnt; nimic nu este pctos. Privete astfel: pentru o persoan

nereligioas, totul este profan; pentru aa-zisele persoane religioase unele lucruri sunt sfinte, altele nu.

Pentru tantra totul este sfnt. Un misionar cretin era lng mine acum cteva zile i mi- a spus:

Dumnezeu a creat lumea. Eu l-am ntrebat: Cine a creat pcatul? Diavolul - spuse el. i l-am ntrebat n continuare: i pe diavol cine l-a creat?"

32

Atunci a trebuit s recunoasc: Bineneles c Dumnezeu l-a creat pe diavol.

Diavolul creeaz pcatul i Dumnezeu l creeaz pe diavol. Atunci

cine este adevratul pctos - diavolul sau Dumnezeu? Concepiile dualiste ntotdeauna conduc la astfel de absurditi. Pentru tantra, diavolul i Dumnezeu nu sunt doi.

Pentru tantra, nu exist nimic ce poate fi numit diavol", totul este divin i sacru. i acesta pare a fi cel mai profund punct de vedere existent. Dac totul este profan n lume, atunci de unde ar veni pcatul?

Deci nu sunt dect dou alternative. Prima, aceea a unui ateist care spune c totul este profan. Nu este nimic n neregul cu aceast atitudine. El este de asemenea un non-dualist; el nu vede n lume dect nesfintenie.

Apoi exist alternativa tantrei, care spune c totul este sacru, sfnt.

Aceasta este tot non-dualist. Dar ntre aceste dou alternative exist acele persoane aa-zis religioase, care de fapt nu au nimic de-a face cu religia. Ele nu sunt nici religioase, nici nereligioase, deoarece se afl ntotdeauna n conflict. ntreaga lor teologie dorete doar s fac opusurile s se ntlneasc iar acestea nu se pot ntlni.

Dac un singur atom din aceast lume ar fi ne-sfnt, atunci ntreaga lume ar deveni ne-sfnt, altfel cum ar putea acel singur atom exista ntr-o lume sfnt? Cum ar putea fi altfel? Acel atom este sprijinit i susinut de totul; pentru a exista el trebuie susinut de tot ce exist.

i dac acest element ne-sfnt este suportat de toate elementele sfinte, atunci care mai este diferena dintre ele? Deci, ori lumea este n totalitate sfnt ori este total ne-sfnt; nu exist cale de mijloc.

Tantra spune c totul este sfnt, iar noi nu putem nelege acest lucru. Acesta este cel mai profund punct de vedere non-dual - dac l putem numi astfel. Dar nu putem, deoarece orice punct de vedere este dual. Definiia pe care o d tantra nu este un punct de vedere, deoarece nu este mpotriva la nimic. Este o unitate simit, o unitate trit.

Acestea sunt dou ci: yoga i tantra. Tantra nu ne mai poate atrage

datorit minilor noastre bolnave i ubrezite. Dar pentru oricine este sntos n interior i nu se afl n haos, tantra va fi foarte atrgtoare. Doar el poate nelege ce este tantra. ine minte, n ultim instant mintea ta este cea care face totul s par atractiv sau ne-atractiv. Tu eti cel ce deii factorul de decizie.

33

Eu nu spun c nu te poi realiza prin yoga. Acest lucru este posibil, dar nu prin yoga actual. Din nefericire, cu cteva rare excepii, yoga actual att de rspndit nu este adevrata yoga, ci o interpretare a ei dat

de minile bolnave. Yoga este o cale autentic de realizare, dar acest lucru este posibil doar cnd mintea este sntoas, cnd nu este bolnav sau tulburat. Atunci yoga are alt faet, ia o form diferit.

De exemplu, Mahavira urma calea yoga, dar el nu suprima sexul. El

l-a cunoscut, s-a bucurat de sex, ns pentru Mahavira la un anumit moment sexul a devenit nefolositor pentru c l-a transcens. Buddha a urmat yoga, dar i el a trit n lume i a cunoscut sexul - nu a luptat cu acesta.

Odat ce ai cunoscut un lucru devii eliberat de el. Acel lucru va cdea precum frunzele lipsite de via. Dar aceasta nu este renunare i nici

lupt. Privete faa lui Buddha - nu arat ca cea a unui lupttor. El nu a luptat. Este att de relaxat; faa sa este chiar simbolul relaxrii...al non-luptei.

Privete-i pe aa-ziii yoghini. Pe faa lor se poate citi ncrncenarea, lupta. n interiorul lor exist mult agitaie - de fapt stau pe nite vulcani gata s erup. Te poi uita n ochii i pe feele lor si vei observa acest lucru. n interiorul lor si-au ascuns i reprimat toate bolile; nu le-au depit.

ntr-o lume sntoas, unde oricine i-ar tri viaa n mod autentic, individual, neimitnd pe alii, ci trindu-i viaa n felul su, ambele ci

sunt posibile. Un astfel de om poate nva ceea ce nseamn o profund senzitivitate care transcende dorina; el poate ajunge la un punct unde toate dorinele vor deveni nefolositoare i vor disprea. Yoga poate conduce la Suprem, dar eu consider c acest lucru se va putea produce doar n cadrul unei lumi care s neleag valoarea extraordinar a tantrei. Noi avem nevoie de o minte sntoas, de un om natural. ntr-o astfel de lume, unde exist un om natural, tantra i yoga vor conduce la transcenderea dorinelor.

n aa-zisa societate de astzi, nici yoga i nici tantra nu pot face aa

ceva, deoarece dac alegem yoga nu o facem pentru c dorinele noastre nu ar mai fi de ajutor - nu! Ele sunt nc pline de sens; nu sunt eliminate de la sine. Noi trebuie s form acest lucru s se produc. Dac alegem yoga, o facem pentru a suprima. Dac alegem tantra, o facem ntr-un mod viclean, pentru a avea o scuz de a ne satisface plcerile.

Deci, ntr-o minte nesntoas nici yoga, nici tantra nu poate face nimic. Ambele vor conduce la decepii. La nceput este necesar o minte sntoas. n special o minte sntoas sexual.

34

Atunci nu va fi greu de ales o cale. Poi alege ori tantra ori yoga. Exist dou tipuri fundamentale de oameni: brbat i femeie. Nu m

refer la biologic, ci psihologic. Pentru cei ce sunt, psihologic, brbai -

agresivi, impulsivi, extrovertii - calea lor este yoga. Pentru cellalt tip - cei ce sunt receptivi, pasivi, non-violeni - tantra este calea lor. Deci poi nota: pentru tantra, Mama Kali, Tara i alte devi, bhairavi - zeiti feminine - sunt foarte semnificative. n yoga nu vei auzi niciodat menionat vreo zeitate feminin. Tantra are zeiti feminine; yoga are zei masculini. Yoga nseamn energie ndreptat spre exterior; tantra este energie orientat spre interior.

Deci poi spune n termeni psihologici c tantra este introvertit, iar yoga extravertit. Aadar depinde de personalitate. Dac ai o personalitate introvertit, atunci lupta nu este pentru tine; dac ai o personalitate

extrovertit atunci eti pregtit pentru lupt. Nu spun c yoga nu te poate ajuta. Eu pun mai mult accent pe tantra

doar pentru c noi ncercm n aceste edine s nelegem ce este ea.

2. Pe calea devoiunii fiind, cum poate cuttorul s aleag tehnica care i se potrivete din cele 112?

Pe cale voinei sunt necesare metodele - acestea 112. Pe calea devoiunii, devoiunea n sine este metoda i nu exist alta. ine minte acest lucru. Toate metodele sunt ne-devoionale, deoarece prin metod

nseamn s depinzi de tine nsui. Poi face ceva; tehnica exist, deci o poi face. Pe calea devoiunii tu nu mai exiti, deci nu poi face nimic. Ai trecut deja la final: te-ai predat. Pe calea devoiunii, devoiunea este singura metod.

Toate aceste 112 metode necesit o voin puternic; ele cer ca tu s faci ceva. i poi manipula energia, o poi echilibra, poi crea un centru n haosul ce exist n tine. Faci ceva. Efortul tu este necesar, este cerut. Pe calea devoiunii se cere un singur lucru - s te abandonezi n totalitate. Noi vom ptrunde profund n aceste 112 metode, dar este bine s spunem cte

ceva i despre devoiune, deoarece ea nu este descris. n aceste 112 metode nu vei gsi nimic despre devoiune. De ce nu a

spus Shiva nimic despre ea? Deoarece nu se poate spune nimic despre ea.

Bhairavi, Devi nsi, nu l-a atins pe Shiva prin vreo metod. Ea doar s-a druit, s-a predat. Acest lucru trebuie inut minte. Devi nu pune aceste ntrebri pentru ea, ci pentru ntreaga umanitate. Ea a ajuns la Shiva. Se afl deja n poala sa, este deja mbriat de el. Ea a devenit una cu el, dar totui mai ntreab.

35

Deci ine minte c nu ntreab pentru ea, nu are nevoie, ntreab pentru ntreaga umanitate.

ns dac ea este la fel ca Shiva, de ce l mai ntreab pe el? Nu ar

putea ea s vorbeasc ntregii umaniti? Devi s-a realizat prin calea devoiunii, ea nu tie alt metod. S-a realizat prin iubire; iubirea este ndeajuns, iubirea nu are nevoie de altceva. Ea s-a realizat prin iubire i nu cunoate nimic despre alte metode sau tehnici. De aceea ntreab.

Iar Shiva dezvluie 112 metode. El nu va vorbi despre devoiune, deoarece aceasta nu este o metod. Te poi devota, drui, doar cnd orice alt metod a dat gre, cnd nu te poate ajuta nici o tehnic. Dup ce ai ncercat tot ce ai putut. Dup ce ai btut la toate uile i nici una nu s-a deschis, dup ce ai mers pe toate drumurile i nici unul nu ajungea nicieri. Dup ce ai ncercat tot i te vei simi neajutorat, neputincios. De-abia n

aceast neputin apare devoiunea. Deci pe calea devoiunii nu exist metod.

Dar ce este devoiunea i cum lucreeaz ea? i dac este eficient, atunci ce nevoie este de cele 112 metode? Atunci de ce s le practici? - ar ntreba mintea. nseamn c este mai bine s te drui lui Dumnezeu. Este ok! De ce s umbli dup alte metode? i cine tie dac i se va potrivi sau nu vreo metod? Pot trece viei ntregi pn s afli. Deci este bine s te abandonezi, s te druieti, dar este dificil. Acesta este cel mai dificil lucru din lume.

Metodele nu sunt dificile. Sunt simple; le poi ncerca, te poi antrena cu ele. Dar cu devoiunea nu te poi antrena...nu! Nu poi ntreba cum s te devotezi - ntrebarea este absurd. Cum ai putea s ntrebi asta? Poi ntreba cum s iubeti?

Ori exist iubire ori nu, dar nu poi ntreba cum s iubeti. i dac cineva i spune cum s iubeti, ine minte c nu vei fi niciodat capabil de iubire. Odat ce i se d o tehnic pentru iubire, te vei aga de tehnic. De aceea, actorii nu pot iubi. Ei cunosc att de multe tehnici, de metode - i din nefericire noi toi adesea suntem actori. Odat ce cunoti trucul,

mecheria cum s iubeti, atunci iubirea nu va nflori niciodat, deoarece tu creezi o faad, un simulacru. Iar prin aceast amgire te afli n exterior, nu n interior. Eti nchis fa de ea.

Iubirea nseamn deschidere total, vulnerabilitate. Este periculoas, atunci exiti n nesiguran. Noi nu putem ntreba cum s iubim si nici cum s ne druim, s ne devotm. Acestea pur i simplu se produc! Iubirea apare, devoiunea apare. Iubirea i devoiunea sunt n profunzime una. Dar oare ce este ea? Dac nu putem cunoate cum s ne devotm, cel puin tim ,cum s

36

evitm, s ne protejm de devoiune. Acest lucru poate fi cunoscut i este de ajutor.

Cum de nu te-ai druit sau devotat nc? Care este tehnica ta de non-devotare? Dac nc nu ai iubit, atunci adevrata problem nu este aceea de a ti cum s iubeti. Problema este s descoperi cum de ai trit fr iubire, care este trucul, tehnica, structura de aprare contra iubirii. Aceast protecie poate i trebuie s fie neleas.

Primul lucru: noi trim cu ego-ul, n ego, centrai n el. Eu exist, fr a ti, fr a cunoate cine sunt. Spun mereu: Eu sunt. Dar acest lucru este fals deoarece nu tiu cine sunt. i pn cnd nu tiu cine sunt, cum pot spune eu? Acest eu este un eu fals. Acest fals eu este ego-ul. Aceasta este aprarea ta care te protejeaz de devoiune.

Tu nu te poi devota, dar poi deveni contient de aceast msur de aprare. Dac devii contient de ea, se dizolv. Astfel, cu timpul nu o vei mai susine, nu o vei mai ntri i ntr-o zi vei simi: eu nu mai sunt. Iar cnd se ntmpl acest lucru, apare devoiunea. Deci ncearc s te descoperi, s vezi dac exiti. Este vreun centru n tine pe care s-l denumeti eu? Mergi nuntrul tu i ncearc s descoperi unde exist acest eu, unde este slaul ego-ului.

Rinzai s-a dus la maestru su i a spus: Acord-mi libertatea! Maestrul i-a spus: Vino la mine cu tine. Dac tu eti, te voi face

liber. Dar dac nu eti, cum te pot face eu liber? Eti deja liber. Iar libertatea nu este libertatea ta. Libertatea nseamn eliberare de tu. Deci du-te i descoper acest eu, unde exiti tu i apoi vino la mine. Aceasta este meditaia. Du-te i mediteaz.

Rinzai se duse i medit timp de sptmni i luni ntregi iar apoi s-a ntors i a spus: Eu nu sunt corpul. Doar att am descoperit.

Maestrul i-a spus: nseamn c doar pn aici eti liber. Continu. El ncerc din nou i spuse: Eu nu sunt mintea, pentru c pot s-mi

observ gndurile. Observatorul este diferit de ceea ce este observat - eu nu

sunt mintea. Maestrul spuse: Acum eti trei-ptrimi eliberat. Urmrete ca s

descoperi cine eti cu adevrat. Discipolul citise, studiase i ncepu s gndeasc: Eu nu sunt corpul;

nu sunt mintea, deci trebuie s fiu sufletul. Dar el a meditat i a aflat c nu exist sufletul, deoarece acesta nu este altceva dect informaie mental - doar cuvinte, doctrine, filozofii.

37

Astfel c ntr-o zi el veni alergnd i spuse: Acum eu nu mai sunt! i maestrul i-a zis: S te nv acum metodele de eliberare?

Rinzai spuse: Sunt liber pentru c nu mai exist. Nu mai este nimeni care s fie nlnuit. Sunt doar o vast i infinit goliciune, un vast nimic:

Doar nimicul poate fi liber. Dac eti ceva anume, vei fi nlnuit. Doar un vacuum, un spaiu poate fi liber. Rinzai spunea: Eu nu mai sunt. Nu m mai pot gsi nicieri. Aceasta este libertatea. i pentru prima oar el s-a aplecat la picioarele maestrului su - pentru prima oar! Pn atunci mai fcuse acest lucru, dar maestrul i-a spus: Acum este pentru prima oar cnd mi-ai atins picioarele.

Rinzai a ntrebat: De ce spui c pentru prima oar? i-am mai atins picioarele de multe ori.

Dar atunci tu erai acolo, deci cum mi puteai atinge picioarele ct timp erai i tu acolo? Cnd exiti tu, cum poi ngenunchea?

Ego-ul nu poate niciodat s ngenuncheze. Dei pare a face acest lucru, el de fapt i atinge propriile sale picioare. Maestrul i-a mai spus: Deoarece tu nu mai exiti, mi-ai atins picioarele pentru prima dat. i este i ultima dat. Prima i ultima dat.

Devoiunea apare cnd nu exiti, altfel tu nu te poi devota. De aceea, devoiunea nu poate fi o tehnic. Nu te poi devota - tu-ul este bariera. Cnd tu nu exiti acolo, este devoiune. Deci tu-ul i devoiunea nu pot

exista mpreun, nu pot coabita. Ori tu ori devoiunea. Mai nti afl unde eti tu, cine eti tu. Aceast cercetare interioar aduce multe, multe rezultate surprinztoare.

Ramana Maharishi obinuia s spun: ntreab-te: Cine sunt eu? ns a fost neles greit. Chiar i cel mai apropiat discipol al su l-a neles greit. Ei credeau c prin aceast tehnic puteau s afle cu adevrat cine sunt ei. Dar nu este aa! Dac te vei ntreba Cine sunt eu?, vei ajunge la concluzia c tu nu exiti. Nu este o ntrebare pentru a afla cine eti. Este o ntrebare pentru a dizolva ideea greit de eu.

Am druit la muli aceast tehnic de chestionare interioar - Cine sunt eu? Dup o lun sau dou veneau la mine i spuneau: Tot nu am gsit. Cine sunt eu? ntrebarea este aceeai i nu are rspuns.

Eu le spuneam; Continu. ntr-o zi rspunsul va veni. i ei sperau c rspunsul va veni. Dar nu va veni nici un rspuns, ntrebarea va fi dizolvat i va dizolva. Nu va apare vreun rspuns

38

de genul: Tu eti aceasta sau aceea. ntrebarea se va dizolva. Atunci nu va mai fi nimeni care s se ntrebe Cine sunt eu? Iar atunci vei cunoate.

Cnd eu-ul nu mai exist, adevratul eu se deschide. Cnd ego-ul nu mai este, tu pentru prima dat i vei ntlni fiina. Acea fiin este Vidul. Doar atunci te poi drui, devota; atunci te-ai druit. Atunci te devotezi, te druieti. Deci pentru druire nu pot exista tehnici sau poate doar tehnici negative de acest gen: Cine sunt eu?

Cum opereaz devoiunea? Ce se ntmpl dac te druieti? Noi vom nelege cum opereaz metodele. Noi vom ptrunde n ele i vom ti cum lucreeaz ele. Acestea au baze foarte tiinifice de lucru.

Cnd te devotezi, tu devii o vale; cnd eti un ego, eti precum un vrf de munte. Ego-ul nseamn a fi deasupra oricui, esti cineva. Dac

ceilali te recunosc sau nu - asta este altceva. Tu consideri c eti deasupra oricui. Eti ca un vrf; nimic nu te poate atinge.

Cine se abandoneaz devine ca o vale. Va deveni adnc i nu nalt, profund i nu seme. Atunci ntreaga existen ncepe de peste tot s curg n el. El va fi doar un vacuum, doar un abis fr fund. ntreaga existen ncepe s curg de peste tot. Poi spune c Dumnezeu curge spre el, intr n el prin fiecare por, l umple total.

Aceste deveniri pot fi simite n multe feluri. Unii devoi sunt mai avansai dect alii. Chiar i ntr-o devoiune nu foarte nalt poi simi

aceasta. Devoiunea ctre un maestru chiar dac este mediocr, o simi deoarece maestrul ncepe imediat s curg n tine. Dac te druieti unui maestru, vei simi brusc cum energia sa curge in tine. Dac nu simi aceasta, atunci poi ti c nu te-ai predat.

Exist multe poveti care i-au pierdut nelesul pentru noi, deoarece nu tim cu adevrat cum s-au petrecut. Mahakashyapa a venit la Buddha, acesta i-a atins capul cu mna sa i s-a ntmplat...Mahakashyapa a nceput s danseze. Ananda l-a ntrebat pe Buddha: Ce s-a ntmplat cu el? Eu am stat 40 de ani cu tine! Este nebun? Sau vrea s-i pcleasc pe alii? Ce s-a

ntmplat cu el? Eu i-am atins picioarele de mii de ori. Bineneles c pentru Ananda, Mahakashyapa prea ori nebun ori

prefcut. Ananda a stat 40 de ani alturi de Buddha; da, dar exista o problem. El era fratele su mai mare - aceasta era problema. Cu 40 de ani n urm cnd Ananda i-a spus cnd a venit la Buddha: Eu sunt fratele tu mai mare i dup ce m vei

39

iniia voi deveni discipolul tu. Deci atunci nu o s-i mai pot porunci i de aceea vreau s-mi promii acum trei lucruri. Primul este acela s fiu mereu cu tine. Promite-mi c nu-mi vei spune s plec de lng tine. Te voi urma

pretutindeni. n al doilea rnd, vreau s dorm n aceeai camer cu tine. S nu-mi

spui s ies afar din camer. Voi fi ca o umbr a ta. i n al treilea rnd, dac aduc pe cineva la orice or, chiar la miezul nopii, s-i rspunzi. S nu spui c nu este timpul potrivit. Promite-mi aceste lucruri acum, ct mai sunt fratele tu mai mare, deoarece cnd voi fi discipol nu voi putea s nu te ascult. Tu eti mai mic ca mine i poi s-mi fgduieti ce i-am cerut.

Buddha i-a promis i aceasta s-a transformat ntr-o problem. Ananda a stat 40 de ani cu Buddha, dar el nu s-a putut devota, deoarece nu acesta

este spiritul devoiunii.

Ananda l-a ntrebat de multe ori pe Buddha: Cnd o s m realizez?

Iar Buddha spunea: Pn cnd nu voi muri eu, nu vei ajunge la nimic.

i Ananda a atins realizarea doar la moartea lui Buddha. Ce s-a ntmplat subit cu acel Mahakashyapa? Este cumva Buddha

prtinitor? Nu! El curge, el curge constant. Dar pentru a-l primi trebuie s fii o vale, un pntec. Dac eti deasupra lui, cum l poi primi? Acea energie curgtoare nu poate veni la tine, tu o vei pierde. Aa c nclin-te.

i ntr-o devoiune fa de un maestru energia ncepe s curg. Imediat, brusc vei deveni un vehicul, un releu de mare for.

Exist mii de povestiri...doar printr-o atingere, printr-o privire cineva a devenit iluminat. Dar nou ni se par iraionale, incredibile. Cum este posibil aa ceva? Este posibil! Chiar i o privire a maestrului te va transforma total, dar aceasta te poate transforma doar dac ochii ti sunt goi, doar dac sunt precum vile. Dac poi absorbi privirea maestrului vei fi imediat diferit.

Acestea sunt druiri nu foarte nalte ce apar naintea devoiunii totale.

Ele te pregtesc pentru devoiunea total. Odat ce ai cunoscut c prin devoiune poi primi ceva necunoscut, neateptat, ceva de nevisat, atunci vei fi pregtit pentru o druire suprem. i aceasta este munca maestrului - s te ajute n druirile de acest gen, astfel ca tu s poi avea curajul s faci pasul spre devoiunea total.

3. Care sunt indiciile exacte prin care putem ti dac tehnica practicat ne va conduce la final?

Exist indicii. Primul, ncepi s simi trasnformarea care se produce n tine. Tu nu mai eti la fel. Dac tehnica i se potrivete,

40

imediat vei fi alt persoan. Dac eti un so, nu vei mai fi acelai so. Dac eti un comerciant, nu vei mai fi acelai comerciant. Dac tehnica i se potrivete, orice ai fi, nu vei mai fi acelai; acesta este primul indiciu.

Deci dac ncepi s te simi dintr-o dat altfel, afl c ceva se petrece cu tine. Dac rmi la fel i nu simi acel ceva, nimic nu s-a petrecut. Acesta este primul indiciu, care arat dac o tehnic i se potrivete sau nu. Dac da, imediat vei fi transformat, transportat ntr-o persoan diferit. Vei privi lumea ntr-un mod diferit. Ochii sunt aceiai, dar observatorul din spatele lor va fi diferit.

Al doilea indiciu: tot ce creeaz tensiuni, conflicte, ncepe s dispar. Nu spun c tensiunile, conflictele vor dispare dup ce practici ani de zile tehnica - nu! Dac metoda i se potrivete, ele vor dispare imediat. Vei simi c spre tine vine o vitalitate i o vioiciune nou; vei fi nempovrat.

Vei ncepe s simi c gravitaia s-a schimbat. Acum pmntul nu te mai atrage; mai degrab cerul te trage spre el.

Cum te simi cnd un avion decoleaz? Totul este tulburat. Atunci va exista o zguduitur i gravitaia i va pierde importana. Acum nu pmntul te atrage, te eliberezi de gravitaie.

Aceeai zguduitur se produce dac i se potrivete o tehnic meditativ. Tu vei decola brusc. Brusc vei simi c pmntul i-a pierdut sensul; c nu mai exist gravitaie. Nu mai eti atras n jos, ci n sus. n terminologia religioas aceasta este numit graie. Exist dou fore -

gravitaia i graia. Graia nseamn atragere n sus; gravitaia nseamn atragere n jos.

De aceea n meditatie muli oameni simt c nu mai au greutate. Muli simt un gen de levitaie interioar. Mi-au spus c se produce acest lucru atunci cnd tehnica li se potrivete: Este ciudat! nchidem ochii i simim c suntem puin deasupra pmntului - un metru, doi sau chiar patru deasupra pmntului. Cnd deschidem ochii suntem ns pe podea; cnd nchidem ochii avem senzaia clar c levitm. Ce este asta? Cnd deschidem ochii vedem c nu am levitat i c suntem tot jos.

Corpul rmne pe pmnt, dar tu totui levitezi. Aceast levitaie este o atragere n sus. Dac tehnica i se potrivete, vei simi clar aceast elevare. n acest mod opereaz tehnica: te face accesibil forei ce te poate atrage n sus. Deci dac i este potrivit, atunci s tii c i pierderea greutii este un indiciu.

Al treilea: orice vei face, orict de nensemnat ar fi acel lucru, va fi diferit. Vei merge ntr-un mod diferit, vei sta, vei mnca ntr-un mod diferit. Totul va fi diferit. Aceasta o vei simi permanent. Uneori, o astfel de experien de a fi diferit creeaz team.

41

Unii ar putea s doreasc s fie cum au fost nainte, pentru c erau obinuii aa. Era o rutin, o plictiseal, dar te simeai confortabil n ea.

Acum peste tot vei simi o ruptur. Vei simi c eficiena ta s-a pierdut. Vei simi c utilitatea ta s-a redus. Vei simi c eti strin n orice loc. Dar trebuie s treci prin aceast perioad. Tu te-ai transformat, nu lumea, deci nu te mai potriveti n cadrul ei.

ine minte: cnd tehnica i este potrivit, tu nu te vei mai potrivi n lume. Vei deveni nepotrivit. n orice loc vei fi va lipsi ceva. Peste tot unde te vei afla vei avea senzaia c pe acolo a trecut un cutremur. De fapt, totul a rmas la fel; doar tu te-ai transformat. Dar te vei ncadra din nou, ns pe alt plan, mai nalt.

Aceast tulburare este la fel ca aceea a unui copil ce a trecut de la

copilrie la maturitatea sexual. La vrsta de 14-15 ani fiecare biat se simte ciudat, simte c a devenit un altul. O nou for a intrat n joc - energia sexual. Ea nu era acolo nainte, sau era, dar ascuns. Acum, pentru prima dat, el a devenit contient de ea.

De aceea bieii, fetele, cnd se maturizeaz sexual devin foarte stnjenii i ciudai. Ei nu se afl nicieri. Nu mai sunt copii, dar nici brbai sau femei, sunt la mijloc, nu se potrivesc nicieri. Dac se joac cu copiii mai mici se vor simi ciudat - se vor comporta precum adulii. Dac se mprietenesc cu oameni maturi - se vor simi copii - vor fi nc copii. Nu

se potrivesc nicieri. Acelai fenomen se produce atunci cnd i se va potrivi o tehnic. O

nou surs de energie, mai puternic dect energia sexual, devine accesibil. Vei fi din nou ntr-o perioad tranzitorie. Atunci nu te vei mai potrivi n lumea oamenilor. Nu eti un copil, dar nu te poi potrivi nici n lumea sfinilor; te simi nc stnjenit.

Deci, dac i se potrivete vreo tehnic, aceste trei indicii vor apare. Poate c nu te ateptai s spun astfel de lucruri. Poate c te ateptai s spun c vei deveni mai tcut, mai linitit, iar eu spun contrariul: vei deveni mai

tulburat. Vei deveni mai tulburat, nu mai tcut. Tcerea va apare mai trziu. i dac n aceast etap apare tcerea n loc de tulburare, afl c aceasta nu este o tehnic potrivit pentru tine; este doar o ajustare a vechiului model, un alt simulacru.

Din acest motiv, muli oameni accept rugciunea n loc de meditaie, deoarece ea i poate da o consolare. Te face s te potriveti, te ajusteaz pentru lumea n care trieti. Rugciunea a fcut acelai lucru ce fac acum psihanalitii.

Dac eti tulburat, ei te vor face mai puin tulburat, te vor

42

ajusta pentru societate, pentru familie. Deci, a merge ani de zile la

psihanalist nu te ajut, nu te face mai bun, ci doar mai lefuit. Rugciunea

face acelai lucru, preoii fac acelai lucru - ei te lefuiesc. Dac i-a murit copilul i eti tulburat i mergi la un preot acesta i

va spune: Nu fi tulburat. Dumnezeu i iubete cel mai mult pe cei care mor n copilrie. El i cheam lng el. Atunci te vei simi mulumit. Copilul tu a fost chemat sus. Dumnezeu l iubete mai mult. Sau preotul spune: Nu fi ngrijorat, sufletul nu moare niciodat. Copilul tu este n rai.

Acum cteva zile era aici o femeie al crei so murise luna trecut. Fiind foarte tulburat mi-a spus:Asigur-m doar c el va fi nscut ntr-un loc mai bun i c totul va fi bine. Doar spune-mi c nu s-a dus n iad sau c

nu a devenit animal, c s-a dus n rai sau c a devenit vreun zeu. Dac mi poi da aceast asigurare totul este ok. Atunci pot suporta totul; altfel m simt mizerabil. Preotul i-ar spune: Bine! Soul tu s-a nscut ca zeu n al aptelea cer i este foarte fericit. i te ateapt i pe tine.

Astfel de rugciuni doar te lefuiesc puin pentru a te potrivi n ablon...i n acest mod te simi mai bine.

Meditaia este o tiin. Ea nu te va lefui, ci te va transforma.