Universitatea Alexandru Ioan Cuza IaiFacultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

OMUL SUBIECT AL IUBIRII LUI DUMNEZEU

Coordonatori: Susintor:Conf. Dr. Vasile CristescuAsist. Dr. Constantin Iulian Damian Hncu CtlinAnul III, grupa a-II-a

Lucrare de seminar2014

CUPRINS

INTRODUCERE .............................................................................................................................................. 2DESPRE IUBIRE . 4OMUL, CUNUN A CREAIEI LUI DUMNEZEU I SUBIECT AL IUBIRII SALE ............................... 7ADAM RUPE LEGATURA DE IUBIRE CU DUMNEZEU ........................................................................ 14HRISTOS RESTAURATOR AL IUBIRII DUMNEZEIETI ...................................................................... 17CONCLUZII ................................................................................................................................................... 22BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................................................. 23

INTRODUCERE

Omul, minunat lucrare a Creatorului, reprezint ncununarea creaiei unui univers magnific. Dup cele cinci zile ale creaiei universului cunoscut, n cadrul celei de-a asea dintre ele plmadete altceva. O fptur numit om pe care l-a creat Dumnezeu cu facultatea de a sta drept, ca s cunoti, din poziia lui, c viaa ta este o origine dumnezeiasc[footnoteRef:2]. L-a numit Adam i a fost caracterizat de Sf. Grigorie Teologul ca fiind din pmnt cu firea, dar oper a minilor lui Dumnezeu, cu mult n urma necuvnttoarelor, rnduit conductor al celor necuvnttoare i nensufleite, inferior prin construcia trupului tu, dar, prin bogia raiunii, puternic s te nali pn la cer[footnoteRef:3], era ncununarea creaiei lui Dumnezeu. [2: SF. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri, Omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui, VIII, n PSB, vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 374] [3: Ibidem, p. 132]

Creaia omului este minunat explicat de Sf. Grigorie astfel: Lund un trup din materia ce se afla de mai nainte, i punnd n el un Suflu luat din Sine, mre n micime, l-a aezat pe pmnt, nger nou slujitor mbinndu-le pe amndou, deplin cunosctor al zidirii vzute, dar numai n parte al celei cugettoare, mprat al tuturor celor de pe pmnt, dar supus al mpriei celei de sus, pmntesc i ceresc; vremelnic, i totui nemuritor, vzut, i totui cugettor; la jumtatea drumului ntre mreie i nimicnicie, mpreunnd ntr-o persoan duhul i trupul; duh pentru buntile revrsate asupra lui, trup, din pricina culmii la care fusese nlat; unul, ca s poat s urmeze a vieui si a-L slvi pe binefctorul su, cellat ca s poat suferi, i prin suferina s i se aduc aminte i s se ndrepteze, dac nu cumva s-ar mndri ntru mreia sa; fiina vie, cercat aici i mutat apoi altundeva; i pentru a ntregi taina, ndumnezeit prin atragerea sa ctre Dumnezeu[footnoteRef:4]. [4: SF. GRIGORIE TEOLOGUL, Al doilea cuvnt la Pati, 6-7 n NPNF, vol 7, apud Ierom. serafim ROSE, Creerea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 97]

Relaia dintre Creator i om a fost n Eden, una de dragoste reciproc i de smerit ascultare. Dar aceast relaie i rolul acordat de Dumnezeu lui Adam, acela de stpnitor al creaiei, va atrage invidia unora dintre ngeri, ceea ce va conduce la distrugerea relaiei om Dumnezeu, i la cderea unei treimi dintre acetia n urma unei confruntri teribile n ceruri. Chiar dup ispitirea i cderea omului din Eden, cel mai important atribut al relaie om Dumnezeu se menine ns etern i acesta este iubirea. Printele Dumitru Staniloae defineste iubirea ca fiind nrudirea omului cu Dumnezeu, i n acesta se arat plenitudinea existenei[footnoteRef:5]. Mihelangelo Buonarroti, definete acest divin sentiment ca aripa druit de Dumnezeu sufletului, pentru ca s urce pn la El[footnoteRef:6]. Iar cea mai mare calitate a iubirii lui Dumnezeu este cea de singur garant al mntuirii definite ca bucurie n adevr[footnoteRef:7]. [5: http://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=iubire, 21 oct. 2014 , 20:19] [6: http://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=iubire, 21 oct. 2014 , 20:19] [7: Lect. univ dr.aurel PANTEA, Poezia mistic crestin, , 21 oct. 2014, 23:10 ]

Iubirea lui Dumnezeu i purtarea sa printeasc continu i dup dureroasa desprire de Adam. Dup ce Adam i Eva prsesc Edenul, de-a lungul unei lungi perioade Creatorul asist la nmulirea urmailor acestora, dar din pcate i la pervertirea legturii Sale cu oamenii. Pentru nsntoirea fiinei umane i restabilirea legturii acesteia cu Creatorul, devine necesar Diluviul, dar iubirea lui Dumnezeu cru pe dreptul Noe i familia sa mpreun cu tot regnul animal i vegetal. Oferind ocazia unui nou nceput Dumnezeu permanent vegheaz parcursul noilor generaii. n ciuda dezvoltrilor materiale i intelectuale iubirea Creatorului, nu este reciproc mprtit de noile generaii. Dumnezeu ns descoper n Avraam prototipul adamic, ceea ce-L face s ridice s ofere protecie unui popor care sa-I ofere reciprocitatea dragostei Sale i ndeplinirea planului de mntuire al omenirii. ns istoria acestui popor ales, cel evreu, va fi una zbuciumat, ns plin de intervenia patern i iubitoare a lui Dumnezeu. La momentul potrivit, atunci cnd legtura omului cu Dumnezeu prea a fi definitiv compromis, din cadrul acestui popor, trimite n lume pe Fiul Su cel nscut din venicie pentru a rscumpara prin jertfa Sa viaa aleilor si i a ntregii umaniti. Venirea sa smerit n lume, viaa sa anonim, provduirea sa minunat, urmate de jertfa Lui pe cruce, cu braele ntinse ntr-o ultim mbrisare, ne ofer exemplul suprem de jertf i iubire. Dup restabilirea relaiei primordiale cu omul prin jertfa Mntuitorului, este trimis de ctre Dumnezeu n lume Duhul Sfnt, a crui prezen mngietoare i binefctoare o avem pn astzi. Prezena acestuia ne ofer garania c Dumnezeu nc privete cu dragoste ctre noi i ne ateapt lng El. Dac primul cuvnt al dialogului ntre Dumnezeu i om a fost nsi imprimarea Chipului Su, a feei Cuvntului i insuflrii Duhului, atunci rspunsul fundamental al omului n acest dialog este cuvntul iubirii, druirii ntregii sale persoane, al rspunsului de nchinare liturgic spre primirea Cuvntului Vieii venice[footnoteRef:8]. [8: florin CARAGIU, Antrolopologia iconic reflectat n opera printelui Dumitru Stniloae, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 59]

DESPRE IUBIRE

Vorbind despre iubire, Mitropolitul Antonie de Suroj o vede ca plenitudinea vieii de dincolo de orice nesiguran, plintatea care a biruit moartea i care ni se poate drui ca ofrand de viaa i de moarte nenfricoat[footnoteRef:9]. n iubirea prezent in teologia treimic, iubirea celor Trei Persoane este att de minunat, nct i pun viaa Unul pentru Cellalt i intr n viaa cea venic, n viaa care nu mai poate fi luat de la Ei pentru ca druindu-i viaa pentru ceilali, acetia le druiesc venicia iubirii lor[footnoteRef:10]. [9: Mitrop.antonie DE SUROJ, Dumnezeu i omul, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 144] [10: Ibidem, p. 157]

A vorbi despre iubire nseamn a vorbi despre Dumnezeu, iar acest lucru nu are limite, Dumnezeu fiind nemrginit. Dac n majoritatea religiilor se pune accentul pe dragoste, compasiune i empatie, cretinismul este numit religia iubirii, Sfntul Ioan Gur de Aur argumenteaz c multe sunt cele care caracterizeaz cretinismul, dar mai mult dect toate i mai puternic dect toate este dragostea reciproc i pacea[footnoteRef:11]. De asemenea vorbind despre iubire, vedem c ea i are rdcinile n natura lui Dumnezeu[footnoteRef:12]. ns cea mai frumoas definiie a ei este oferit de Sfntul Evanghelist Ioan, ce ne arat c: Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (I In. 4, 16). [11: SF. IOAN GUR DE AUR, Omilia 31, 1, la Evrei, P.G., LXIII, col. 213 apud LIVIU PETCU, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4 iulie decembrie, 2008, p. 164] [12: william r. CLOUGH, To be loved and to love, n Journal of Psychology and Theology, 2006, Vol. 34, No. 1, p. 29 apud liviu PETCU, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4 iulie decembrie, 2008, p. 164]

ns Dumnezeu este iubire n Sine nu numai n raport cu omul ci i cu ntreaga lume; este iubire prin revrsarea Lui spre lume, dar era iubire i nainte de a fi lumea[footnoteRef:13]. Acest sentiment de iubire presupune ns existena a dou sau mai multe persoane care se iubesc. Persoanele Treimii, care se iubesc, se comunic reciproc i se mprtesc deopotriv. Prin Hristos am aflat c Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu ne este Tat iubitor, iar noi suntem fii ai Lui. Dumnezeu este iubire, iar potrivit teologului Pavel Florensky iubirea e viaa nsi a naturii divine, iubirea ine fiinial de Dumnezeu este chiar fiina lui Dumnezeu[footnoteRef:14]. [13: liviu PETCU, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4 iulie decembrie, 2008, p. 164] [14: Ibidem]

Avnd n Sine iubirea, Dumnezeu nu s-a ntors cu totul de la zidirea Sa, nici n-a uitat lucrurile minilor Sale cnd omul s-a desprins, prin pcat, din comuniunea originar. Fiul lui Dumnezeu mbrac prin chenoz chipul de rob (Flp. 2, 6-11), spre o apropiere deplin fa de noi, fcnd din pcatele noastre, pcatele Sale, pentru a face din dreptatea Sa dreptatea noastr.[footnoteRef:15] [15: Ibidem, p. 165]

Ce demonstreaz imensa dragoste a lui Dumnezeu pentru om, este faptul c Acesta a oferit neamului omenesc, pentru anularea pacatelor sale i perspectiva unirii cu El, pe nsui Fiul Su, Unul Nscut. Acest lucru ne arat c nu pcatul omului a determinat pe Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze, ci iubirea Lui nemrginit pentru om, cci dac ntruparea ar fi fost determinat de cdere, ar fi nsemnat c Satana a determinat acest act, care este cel mai minunat pentru creaie. ntrupndu-Se, Fiul lui Dumnezeu ne dezvluie valoarea omului i a lumii ntregi pentru Dumnezeu, artnd care trebuie s fie menirea omului i a lumii n faa lui Dumnezeu. Prin ntruparea Sa Hristos a vrut ca omul s cunoasc i s neleag ct de mult l iubete pe el Dumnezeu, cci Fiul lui Dumnezeu din iubire S-a ntrupat, ca s fie ct mai aproape de om. Astfel, El poart n Sine firea omeneasc, pentru c este om adevrat, adic Dumnezeu-Omul[footnoteRef:16]. [16: Ibidem, p. 168]

Apropierea lui Hristos de noi, i acceptarea chipului de rob (Filip. 2, 6-11), implic i o uria rspundere din partea noastr; astfel ncat este imperios necesar ca iubirea Lui pentru noi trebuie s nasc iubirea noastr fa de El[footnoteRef:17]. Datoria noastr const n a-I rspunde i Lui cu iubirea noastr i de asemenea de a rspunde conform ndrumrilor Sale tuturor oamenilor cu puterea iubirii ce ne-o d El. [17: Ibidem]

Hristos este zugrvit n mod excepional de ctre Sfntul Nicolae Cabasila ca fiind Venicul ndrgostit: mai iubitor dect orice prieten,mai drept dect orice stpn,mai mngietor dect orice tat,mai ntru noi dect orice mdular al nostru,mai de trebuin nou dect chiar inima noastr[footnoteRef:18]. [18: SF. NICOLAE CABASILA, cf. kallistos WARE, Ortodoxia, calea dreptei credine, Ed. Trinitas, Iai, 1993, pp. 12-13 apud liviu PETCU, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4, iulie - decembrie, 2008, p. 168]

Ceea ce ne cere Hristos este s nelegem ct de mult ne iubete El, aceast nelegere transformndu-se n nceputul iubirii de El i al prezenei Lui n noi: Ai nceput s-L iubeti pe Dumnezeu? Dumnezeu a nceput s locuiasc n tine. Iubete pe Cel care a nceput s locuiasc n tine pentru ca Desvritul tu Locuitor s te desvreasc i pe tine[footnoteRef:19], ne ndeamn Fericitul Augustin pe toi cei ce contientizm iubirea i sacrificiul lui Hristos. [19: FER. AUGUSTIN, Comentari la Ioan, P.L., XXXV, col. 2043.apud liviu PETCU, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4 iulie decembrie, 2008, p. 169.]

Iubirea este o aprofundare a iubirii divine, fiind ceea ce st la baza creaiei lumii i a destinului omenirii. Iubirea este un act deplin, deosebit de alte acte umane ca somnul, hrnitul, i care sunt manifestri ale caracterului efemer al fiinei umane, omul fiind necesar s le svreasc tot timpul. Iubirea este ns o transcenden i totodat posibilitatea nvenicirii i a veniciei dat omului, dar i a intuirii i relaionrii cu ea, date omului n timpul istoric. Ea transcende timpul i l transfigureaz, deoarece aceasta se raporteaz continuu la Dumnezeu[footnoteRef:20]. [20: rare CHIOPU, Valoarea - Dimensiune cultic a fiinei umane. O ncercare de axiologie,n Revista Teologic, nr..3/2008, p.13]

Esena tuturor valorilor umane este iubirea, toate celelalte valori frumosul, binele i sacrul fiind moduri de manifestare ale iubirii divine. Iubirea uman este druit de Dumnezeu cu scopul de a-l face pe om s-i ias din sine i s-i eternizeze tririle.Sfnta Scriptura ne da ea nsi definiii ale iubirii, astfel Sfntul Apostol Ioan apostolul iubirii postuleaz c Dumnezeu este iubire (In. 4, 8), iar n ntaia sa Epistola, dezvolt o ntreag teologie a iubirii.Daca ne iubim unul pe altul, Dumnezu rmne ntru noi i dragostea Lui n noi este desvrit (I In. 4, 12). Dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul (I In. 4, 11). Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I In. 4, 16). Noi iubim pe Dumnezeu fiindc el ne-a iubit nti (I In. 4, 19).Dac zice cineva iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte mincionos este! Pentru c cel ce nu l iubete pe fratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe Care nu L-a vazut, nu poate s-l iubeasc(I In. 4, 20). Cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I In. 4, 21).Concluzionnd putem spune c noi l iubim pentru c am fost iubii de Hristos mai nti, iar prin unirea cu Hristos n iubire, primim iubire din iubirea Lui fa de noi, iubire infinit i oferit gratuit fiecruia dintre noi.

OMUL, CUNUN A CREAIEI LUI DUMNEZEU I SUBIECT AL IUBIRII SALE

Ce este omul? se ntreab Sfntul Pavel. L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; cu mrire i cu cinste l-ai ncununat i l-ai pus peste Iucrurile minilor Tale (Evr. 2, 7). Sfintii Prini afirm c omul este, dup chipul celor trei slujiri ale lui Hristos, rege, preot i profet. Rege datorit strunirii patimilor, preot pentru a-i jertfi trupul, profet graie cunoaterii marilor mistere. Legea fundamental aEvangheliei anun cu bucurie:Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi, i dac cineva este n Hristos, este fptur nou (II Cor. 5, 7)[footnoteRef:21]. [21: paul EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2013, p. 79]

Adam trebuia n Eden s pstreze doar calea pe care i-a aratat-o Dumnezeu, urmnd de bunvoie poruncile Lui, pentru a ajunge treptat la desvrirea i mprtirea dumnezeirii pentru care a fost creat. La Pr. Dumitru Stniloae gsim ideea c lumea primordial, era Rai i o Biseric, al crei preot era omul[footnoteRef:22]. [22: Pr. Prof. Dr. ion POPESCU, Dumnezeu, lumea i omul contribuii dogmatice, Ed. Universitii Piteti, Piteti, 2009, p. 164.]

Sfnta Scriptur ne arat c n cea de-a asea zi a creaiei Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 26-27). Aceast mpreun lucrare a Sfintei Treimi(noastr)demonstreaz c omul este unic tot aa cum Dumnezeu, dar vzut la un alt nivel existenial, este unic.Actul special al creaiei din ziua a asea, era ncununarea a tot ceea ce crease Dumnezeu pn atunci, iar omul era legtura dintre cer i pmnt, dintre puterile cereti constituite din ngerii i vieuitoarele nou create pe pmnt. In firea omului se pot observa trsturi care se apropie de cele ale ngerilor dar i trsturi care-l duc pe om la asemnarea cu animalele. Referitor la aceasta, Sfntul Grigorie de Nyssa ne nva c firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme, opuse una alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de-o parte, i viaa dobitoacelor i a vietilor necugettoare, pe de alt parte i c de la Dumnezeu el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar din lumea necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti[footnoteRef:23]. [23: SF. GRIGORIE AL NYSSEI, Despre facerea omului, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 48. apud liviu PETCU, Cderea protoprinilor n pcat viziunea spiritualitii ortodoxe , n revista Altarul Banatului, Anul XVIII, Nr. 4-6, aprilie-iunie, 2007, pp. 35-56]

Prin creaia sa omul capt ntre celelalte creaturi un statut special i o poziie unic n univers. n Vechiul Testament, Psalmistul David scria:Cnd privesc cerurile, lucrul minilor tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat, mi zic: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor tale, toate le-ai supus sub picioarele lui (Ps. 8, 1). nainte de cdere, toate i se supuneau lui Adam, att stihiile ct i vieuitoarele. Aceast comuniune cu Dumnezeu i cu ntreaga natur explic lipsa suferinei n Rai, cci El a fost rnduit de Creator, stpnitor al celor vzute, rege al ntregului univers.Dumnezeu nu a creat fiina uman n chip absolut, nici muritoare i nici nemuritoare, ci doar n raport de comuniunea sau necomuniunea ei cu Dumnezeu.[footnoteRef:24] [24: Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 34]

Prin chipul Su n om, Dumnezeu druiete acestuia trei atribute fundamentale cu care sunt de acord i majoritatea Prinilor Bisericeti. Aceste trei atribute sunt: raiunea, voina i sentimentele[footnoteRef:25]. Imprimate n dar de la creaie prin cdere au fost distorsionate astel nct raiuneaomului a renunat la logica expus n porunca divindac vei mnca vei muri (Fac. 2, 17) i a acceptat silogismul Ispititoruluinu vei muri ci vei fi asemenea cu Dumnezeu cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 5) () Voinaomului a fost deturnat de la perspectivaasemnrii cu Dumnezeuctre fenomenul cunoaterii senzoriale, () sentimentula fost dirijat prin accepiune ctre sensul opus comuniunii iniiale pe care Dumnezeu o avea cu omul[footnoteRef:26]. [25: mihail BRNZEA, Drepturile i libertile fundamentale ale omului, dup nvtura cretin ortodox, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 1-3, 1994, p. 114] [26: Ibidem]

Sfinii Prini ne arat ce este omul afirmnd c omul se aseamn cu Dumnezeu pentru c Dumnezeu Se aseamn cu omul, iar conform Sfntului Clement Alexandrinul omul este faa uman a lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa defineste omul ca: sortit s se bucure de cele dumnezeieti, s-a nrudit prin fire cu cele la care urma s participle. Sfntul Macarie spune c: ntre Dumnezeu i om exist cea mai strns rudenie iar deplintatea uman nu se desvrete dect n mediul divin[footnoteRef:27]. [27: paul EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2013, p. 82]

Paul Evdokimov citnd literatura patristic ne prezint argumentele ontologice conform crora Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin Dumnezeu dup har i s participe la viaa divina. Omul este o fiin care a primit porunca de a deveni Dumnezeu. Omul trebuie s reuneasc natura creat cu energia divin necreat. Sunt om dup fire i Dumnezeu dup har. Cel care particip la lumina divin devine el nsui, ntr-un fel, lumin. n chiar structura sa omul poart o enigm teologic: el este o fiin misterioas. Sfntul Grigorie de Nyssa, ne arat c bogia chipului reflect perfeciunea divin n care converg toate buntile i evideniaz puterea dumnezeiasc a libertii de auto-determinare[footnoteRef:28]. [28: Ibidem, pp. 82-83]

Referindu-se la naturile omului, Paul Evdokimov afirm c omul este creat i totui necreat, cci nscut din ap i din Duh; e pmntesc i ceresc, creatur i Dumnezeu n devenire[footnoteRef:29]. [29: Ibidem, p. 85]

Dintre toate creaiile lui Dumnezeu, omul este singurul capabil s-i cunoasc i s-i iubeasc Creatorul. Dumnezeu a creat omul pentru el nsui, pentru a se mprti prin cunoatere i iubire de viaa Lui. Fiina uman are demnitate de persoan, el este cineva, nu numai ceva. Remarcabil este capacitatea omului de autocunoatere, de autostpnire, de druire i de comuniune cu alte persoane prin legea iubirii. Datorit originii comune, omenirea n totalitatea ei formeaz o unitate ce asigur fraternitatea membrilor si independent de varietatea personal, cultural sau etnic. Persoana uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, este o fiin n acelai timp trupeasc i spiritual. Unitatea sufletului i a trupului este att de profund, nct sufletul trebuie considerat forma trupului; adic, trupul alctuit din materie este un trup omenesc viu i viu numai graie sufletului spiritual[footnoteRef:30]. Tot despre cele dou naturi ale omului vorbeste si Fericitul Theodoret al Cyrului afirmnd c Dumnezeu pe omul luntric l-a fcut, iar pe cel din afar l-a plsmuit[footnoteRef:31], fcnd o difereniere ntre a face i a plsmui. Acest delimitare a lumii create n inteligibil i sensibil arat imensa iubire i bogie a lui Dumnezeu, dar i calitatea omului de microcosmos sau sintez a celor dou lumi[footnoteRef:32]. [30: Catehismul Bisericii Catolice, partea nti, ed. a III-a, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 2003. pp. 85-87; ] [31: FER.THEODORET AL CYRULUI, Teologia dogmatic slav, Petersburg 1883, vol I, p. 430-433 apud Ierom. serafim ROSE, Creerea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucuresti, 2001, p. 106] [32: Pr. Prof. Dr. ion POPESCU, Dumnezeu, lumea i omul contribuii dogmatice, Ed Universitii Piteti, Piteti, 2009, p. 25.]

Dumnezeu este prezent n lume n calitate de creator i de susintor al ei nc de la nceput prin energiile divine necreate[footnoteRef:33]. Dac pentru a-l crea pe om a fost nevoie de o singur voin, pentru mntuirea lui sunt necesare dou voine, a lui Dumnezeu i a omului[footnoteRef:34]. Umanul i dumnezeiescul sunt dou realiti aflate n comuniune, natura sa uman cere participarea la viaa dumnezeiasc, iar posibilitatea ndumnezeirii este elul existenei sale. [33: Ibidem] [34: Ibidem, p. 173]

Omul devine cu adevarat fiin uman numai atunci cnd se unete cu Dumnezeu n infinit. El, omul, este att de nemrginit, de mre, nct poate conine n el prezena dumnezeiasc; aa cum spunea Arhiepiscopul de Canterbury, n interiorul nostru exist un spaiu gol, a crui form este divin, pe care nu-l poate umple nimic i nimeni de pe pmnt, din ceruri, sau din lumea creat nimeni i nimic n afar de Dumnezeu[footnoteRef:35]. Poate din acest motiv lipsa lui Dumnezeu conduce la amplificarea senzaiei de gol luntric, la dezndejde, la refuzul Lui i fatal la condamnarea venic. [35: Mitrop.antonie DE SUROJ, Dumnezeu i omul, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 145]

Din referatul Facerii aflm c Dumnezeu a ntemeiat raiul ca loc special pentru Adam i Eva. Edenul era menit s fie nu numai un loc al fericirii paradisiace a primilor oameni, ci i loc special n care acetia ar fi avut posibilitatea s creasc n comuniunea cu Dumnezeu pn la asemnarea lor cu Creatorul. Un alt sens ni-l d Cuviosul Nichita Stithatul ce arat c Dumnezeu, tiind dinainte despre cderea protoprinilor notri, a fcut lumea pentru urmaii lor ca parte a Proniei divine. Omul, dup cdere, avea posibilitatea s cunoasc pe Dumnezeu prin contemplaia natural a celor create. Deci toat zidirea acestei lumi vzute i simite (...) s-a fcut ca un rai mai mare tuturor oamenilor, nainte de cel pregtit i sdit lui Adam n Eden (...) Pentru c tiind, ca un nainte-tiutor, greeala aceluia i c, o dat scos de acolo, i se va nchide raiul dumnezeiesc, a pregtit de mai-nainte i pentru noi, cei ce aveam s ne natem din acela, ca pe un osp fr sfrit, aceast lume vzut ca pe un al doilea rai, nu mai mare ca acela n ceea ce privete mrimea harului, dar plin de toat putina de a fi contemplat i de a produce desftare[footnoteRef:36]. [36: CUV NICHITA STIHATUL, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia vol VI, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1997, p. 346 apud liviu PETCU, Cderea protoprinilor n pcat viziunea spiritualitii ortodoxe , n revista Altarul Banatului, Anul XVIII, Nr. 4-6, aprilie-iunie, 2007, pp. 35-56]

Plecnd de la faptul c Dumnezeu nsui este Persoan, Persoan Treimic. Omul de asemenea, este persoan[footnoteRef:37], i c relatia dintre Dumnezeu - om nu este identic cu cea existent n Sfnta Treime, concluzionm c omul este creat, i deci nu posed calitile necesare ndumnezeirii. Acestea sunt oferite de Dumnezeu omului prin posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu prin energiile necreate ale lui Dumnezeu[footnoteRef:38]. Omul are marea calitate de a progresa continuu spre desvrire, spre Dumnezeu, fr s realizeze identitatea cu El, pentru c este o fire schimbtoare, iar Dumnezeu este neschimbtor n fiina Lui, fiindc este necreat[footnoteRef:39]. [37: Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 27] [38: Ibidem] [39: Ibidem, p. 48]

Omul structural, nu este desprit de Dumnezeu, pentru c este creat de El, are aceea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu, n virtutea creia exist[footnoteRef:40]. Dumnezeu confer omului libera voin, una din principalele sale nsuiri fiind aceea de a participa la viaa dumnezeiasc, cu preul plenitudinii sale naturale[footnoteRef:41]. Printele Stniloae vorbete despre natura uman ca o realitate dinamic, care atunci cnd se mic conform cu ea nsi, se mic spre inta ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu[footnoteRef:42]. De asemenea printele definete natura uman ca infinitul n dezvoltare, aa cum Dumnezeu este infinitul n act[footnoteRef:43]. [40: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Natura i har n teologia bizantin, n revista Ortodoxia, an XXVI, 1974, nr. 3, p. 393 apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 48] [41: Pr. serghei BULGAKOV, Rugul nears, Ed. Rusa, p. 18 apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 34] [42: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Natura i har n teologia bizantin, n revista Ortodoxia, an XXVI, 1974, nr. 3, p. 395 apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 49] [43: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Natura i har n teologia bizantin, n revista Ortodoxia, an XXVI, 1974, nr. 3, p. 396 apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 50]

Raional, este mult mai acceptabil nelegerea omului ca faptur sau creaia lui Dumnezeu dect ca existen a unor legi naturale, n virtutea crora exist i moare[footnoteRef:44]. Dac moartea ar ncheia viaa oamenilor, atunci existena nu ar avea sens, deoarece ar nsemna c n ntreaga creaie atotputernic ar fi implacabila i negativa moarte. Ideea c persoanele umane sunt destinate unei viei ulterioare, venice ofer sensul creaiei. Dovada c mortea nu este definitiv ci doar transfigurare, este dat de Hristos prin nvierea Lui. [44: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Dogmele expresii ale iubirii divine, n revista Ortodoxia,, nr. 4/1991, p. 3 apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 50]

Dup Printele Stniloae, omul are prin creaie capacitatea de a deveni subiect al dragostei divine: Dar dac e posibil s se ncopcieze n om puterea dragostei divine, el trebuie s aib, prin nsi creaiunea, ceva de care s se ncopcieze. Este, cu alte cuvinte, n om capacitatea de a primi dragostea, prin care s rspund dragostei lui Dumnezeu. Mai determinat, omul are prin creaiune capacitatea de a deveni subiect al dragostei divine, capacitate ce nu se terge nici prin pcat. Obiectele nu au aceast capacitate, nici animalele. Subiect actual al dragostei devine omul numai cnd primete n sine dragostea lui Dumnezeu, dar capacitatea de a deveni subiect al dragostei ce coboar de sus, trebuie s o aib el[footnoteRef:45]. [45: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 70]

Omul este subiect i nainte de a fi purttorul dragostei divine, dei subiect deplin devine de-abia prin primirea i manifestarea ei[footnoteRef:46]. Omul devine robul patimilor, slbind n caracterul lui de subiect, atunci cnd nu iubete. Egoismul, invidia, teama, sunt fore care i mrginesc libertatea i suveranitatea. Subiectul e subiect numai n comuniune cu alte subiecte. Astfel, subiectul deplin este subiectul purttor de dragoste, (...) din faptul c subiect deplin e omul numai cnd e purttor al dragostei, urmeaz c nu e posibil omul deplin fr dragostea de la Dumnezeu, fr raportul cu El[footnoteRef:47]. [46: Ibidem. ] [47: Ibidem, p. 75]

Omul nu poate fi gndit i nici nu poate crete ca om fr Dumnezeu. Sntatea existenial st n unirea cu Dumnezeu, iar boala, n slbirea legturii cu Dumnezeu sau desprirea de El, (...) dac destinaia fundamental a omului este s fie subiect al dragostei i fiind creat spre aceasta a primit pecetea chipului dumnezeiesc, dac mntuirea nu urmrete dect ridicarea omului la asemnarea cu Fiul lui Dumnezeu, fcndu-l i pe el fiu, iar aceasta se face prin trimiterea dragostei divine, adic a Duhului de fiu n el, atunci modelul dumnezeiesc care st la baza creaiunii i a mntuirii, modelul divin al omului, sau Omul ceresc, nu ar avea s stea n altceva dect n caracterul de subiect desvrit al dragostei n comuniune. Iar aceasta este Dumnezeu ntruct e o trinitate de Persoane[footnoteRef:48]. [48: Ibidem, p. 76]

n rai, Adam vedea cu o minte care era plin de iubire, cu un suflet umplut de puterea Duhului dumnezeiesc, () nu era nici o separaie ntre creaie i lumea energiilor divine, nici o contradicie ntre tendinele omului, nici o separaie ntre ele i puterile superioare dumnezeieti[footnoteRef:49]. Scopul pentru care Adam a fost creat era fericirea venic, o fericire pe care nimeni nu putea s-l lipseasc de ea, n afar de el nsui. Adam se afla ntr-o stare de nevinovie i nepctuire dar nu era o stare de desvrire, aceasta putnd fi obinut doar prin cretere spiritual. Mintea sa era luminat i poseda multe cunotine, totui nu era ntru totul luminat i nu poseda toate cunotinele n chip desvrit. Inima i voina nu nclinau spre nimic ru, nu dorea nimic nepermis, mplinea bucuros poruncile dumnezeieti aa c el era cu totul strin de pcat. Voina i era supus ntru totul raiunii i dei putea nclina i spre ru, dovedind astfel libertatea sa svrea n chip statornic numai binele[footnoteRef:50]. [49: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 325] [50: Pr. ioan MIHLCESCU, Manual de Teologie Dogmatic, ediia a III-a, Ed. Tipografiei Crilor Bisericeti, Bucureti, 1932, pp. 125-126]

Dac Adam asculta ntru totul de Dumnezeu, avea posibilitatea s fie nemuritor i dup trup, dar nu n nelesul c nu putea s moar. Fericitul Augustin explic c trupul omului pn la cderea n pcat putea s se numeasc ntr-o privin muritor i ntr-alta nemuritor. Muritor, pentru c putea muri; nemuritor, pentru c putea s nu moar. Cci una este a nu putea s mori, cum a fcut Dumnezeu pe unele fiine nemuritoare (ngerii) i alta a putea s nu mori, cum a fcut Dumnezeu pe primul om[footnoteRef:51]. Dac de la nceput omul ar fi fost nemuritor ar fi fost Dumnezeu, iar dac ar fi fost muritor, atunci Dumnezeu este principiul morii. Adam avea voina liber de a alege dintre cele dou posibiliti. n starea primordial, el a avut nemurirea potenial, i slava potenial, dar s-a dezbrcat de ele prin cdere, mpreun cu toi urmaii. Prin pcat oamenii au fost readui la moartea care era i nu era proprie naturii lor[footnoteRef:52]. [51: FER. AUGUSTIN, apud Pr. ioan MIHLCESCU, Manual de Teologie Dogmatic, ediia a III-a, Ed. Tipografiei Crilor Bisericeti, Bucureti, 1932, p. 127] [52: Pr. ioan MIHLCESCU, Manual de Teologie Dogmatic, ediia a III-a, Ed. Tipografiei Crilor Bisericeti, Bucureti, 1932, p. 127]

Cnd au fost creai oamenii erau ca ngerii din ceruri, dei aveau trup, acesta era transfigurat n lumina iubirii dumnezeieti. Deci, omul nu a fost creat nici pentru nemurire, nici pentru moarte, iar Dumnezeu, lsndu-l s aleag singur calea pe care va merge, l-a nzestrat cu tot ce avea nevoie ca s ajung n final tot la El. Aceasta era proba impus libertii lui Adam: pomul vieii n centrul Raiului i hrana nemuririi oferite de acesta ofereau posibilitatea nemuririi, () trebuie s te hrneti din Dumnezeu pentru a atinge n mod liber ndumnezeirea. i Adam n-a fcut-o[footnoteRef:53]. [53: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 284]

Dup cdere Adam a fost modelul descendenilor lui. Prin nasterea lor biologic, oamenii poart nfisare, form i via adamic, funcii biologice, psihosomatice. Prin Hristos s-a recreat un nou model adamic. Unul (Adam) a introdus viaa nedesavrit, care are nevoie de zeci de mii de lucruri ajuttoare, iar Altul (Hristos) S-a fcut oamenilor printe al nemuririi[footnoteRef:54]. [54: panayotis NELLAS, Omul animal ndumnezeit, perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 2009, p. 134]

ADAM RUPE LEGATURA DE IUBIRE CU DUMNEZEU

Aezndu-l n rai, Dumnezeu i-a dat omului porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 3, 17), pentru a ctiga prin voia sa proprie i cu ajutorul harului lui Dumnezeu, starea de ndumnezeire, care-i fusese promis. Aceast porunc a fost pentru Adam, o provocare i o ncercare n acelai timp. Dumnezeu i face cunoscut lui Adam c mai exist i o alt cale, n afara celei a binelui, pe care Adam ar fi trebuit s o urmeze. Dar Dumnezeu nzestrndu-l cu libertate, voia ca Adam s-i ctige singur meritul de a ajunge dumnezeu dup har, alegnd el singur calea binelui[footnoteRef:55]. [55: liviu PETCU, Cderea protoprinilor n pcat viziunea spiritualitii ortodoxe , n revista Altarul Banatului, Anul XVIII, Nr. 4-6, aprilie-iunie, 2007, p. 36]

Dumnezeu a dat o singur porunc lui Adam, pentru a-i oferi sansa de a rezista ispitei diavolului, i a-l ajuta s se foloseasc de libertatea sa n mod responsabil. Dumnezeu a prevzut faptul c Adam va fi ispitit de ctre diavol, dar El a vrut s pun la ncercare puterile morale ale lui Adam, i-a manifestat caracterul pedagogic, dorind s-l ntreasc prin practic i astfel s ajung la desvrire, nct s nu mai poat pctui niciodat. Pentru aceasta i-a poruncit ca din toi pomii din rai poti s mnnci (Fac. 2, 16), numai din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, adugnd c, n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit (Fac. 2, 17). Este interesant c pedeapsa pentru neascultare urma s vina imediat dup nclcarea ei, Adam ns nu tia ce este moartea. Moartea nu exista la momentul pronunrii poruncii, ea devine fiinial prin metamorfoza vieii lipsit de dragostea lui Dumnezeu. Caci ce este moartea dac nu ruptura de Dumnezeu.Porunca de a nu mnca nsemna oprirea omului de a iei din unirea cu Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat omului porunca s nu mnnce din pom, dup ce a luat toate msurile de prevenire pentru aceasta. Nu i-a forat libertatea, pentru c s-ar fi pierdut tot preul virtuii, i ca nu cumva chiar silit fiind i neascultnd, mai mare osnd s-i agoniseasc. Dar omul neascultnd i-a deschis larg simirea, ceea ce i-a orbit mintea, l-a nstrinat cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor[footnoteRef:56]. Darul libertii oferit din dragoste de Dumnezeu lui Adam, a fost nefast gestionat de acesta. Nentelegnd c dragostea implic i ascultarea dorinelor celuilalt n cadrul relaiei de comuniune. Adam i-a exprimat voia proprie, ceea ce i-a adus cderea i apoi moartea. [56: Ibidem, p. 45]

Apariia morii n fiina uman este datorat faptului c ea este creat, acest natur are i posibilitatea s se schimbe, poate s cad din viaa ei divino-omeneasc normal, poate s se tirbeasc, s altereze chipul dumnezeiesc impregnat n ea[footnoteRef:57]. [57: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Ortodoxie i Umanism, Sibiu, 1939, pp. 14-15 apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 34]

Cderea rmne i o dovad a liberei voine cu care omul a fost nzestrat, dar care a fost nefast folosit n detrimentul sau. Omul rmne liber fr s i se treac peste propria voin, ntruct una dintre cele mai eseniale nsuiri ale lui const n aceea de a participa la viaa dumnezeiasc cu preul plenitudinii sale naturale[footnoteRef:58]. [58: Pr serghei BULGAKOV, Rugul nears, Ed. Rus, pp. 15-16 apud apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 34]

Printele Stniloae precizeaz: Boala lumii generat de pcat este vindecat de Dumnezeu mai nti prin manifestarea dreptii Lui condamnarea pcatului i alungarea protoprinilor din Eden dar i prin promisiunea Rscumprtorului i a Mntuitorului (Protoevanghelia). Cderea omului n pcat a introdus o stare de coruptibilitate universal[footnoteRef:59]. [59: Pr. Prof. Dr. ion POPESCU, Dumnezeu, lumea i omul contribuii dogmatice, Ed. Universitatii Piteti, Piteti, 2009, p. 164.]

Adam n Eden nu putea primi unirea apostatic, adevrata via spiritual. Diferena dintre cele dou naturi uman i divin s-a realizat dup cdere. Alegnd nu viaa oferit de suflarea lui Dumnezeu ci voia proprie, omul a creat pcatul ca substan. Voia proprie constituie rdcina pcatului, de unde apar actele pctoase care dup Sfntul Nicolae Cabasila, au n ele dou elemente: nsui actul i rana lui (trauma). Actul creeaza o ran-suferin (patima)[footnoteRef:60]. Printele Bulgakov spune c omul primordial avea in sine i puterea vieii i puterea puritii, nu ca un dar extraordinar, ci ca o norm intern, ca fire autentic a naturii sale. i moartea, i pcatul, dei posibile n om, n virtutea caracterului su creat, au fost pentru el nenormale i contra firii sale[footnoteRef:61]. Destinul omului este de a-i gsi sensul existenei n alternativa pozitiv i nu n cea negativ, iar cderea rmne i o dovad a liberei voine cu care omul a fost nzestrat, dar care a fost ru folosit, n detrimentul su[footnoteRef:62]. [60: panayotis NELLAS, Omul animal ndumnezeit, perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 2009, p. 129] [61: Pr serghei BULGAKOV, Rugul nears, Ed. Rus, p. 25 apud apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 33] [62: Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 34]

Evoluia ulterioar a omului dup cdere ne arat c acesta devine parte integrant a devenirii sale ulterioare ca co-participant la mplinirea poruncii Cretei i v nmulii[footnoteRef:63], i de amemenea I s-a dat puterea de a procrea i dezvolta neamul omenesc pe care nu numai el o dirijeaza, nici nu dispune singur de ea, ci mpreun cu Dumnezeu[footnoteRef:64]. Legat de acest minunat diversitate a creatiei lui Dumnezeu n lume Printele Stniloae remarca c Dumnezeu l-a conceput pe fiecare altfel, ca pe o minune, ca pe o nou surpriz[footnoteRef:65]. [63: Ibidem, p. 31] [64: Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 31] [65: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Ortodoxie i Umanism, Sibiu, 1939, p. 52 apud Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 43]

HRISTOS RESTAURATOR AL IUBIRII DUMNEZEIETI

Dup ce Adam a svrit pcatul i-a fost izgonit din Rai, Dumnezeu i-a dat ca ajutor Legea, a rnduit pe ngeri pentru paza i grija fa de Lege, a trimis profeii pentru combaterea viciului i pentru nvarea virtuii, a oprit pornirile ctre viciu prin ameninri, a incurajat faptele cele bune, prin fgduine i a artat clar scopul fiecruia n parte. In ciuda tuturor acestor lucrri svrite de Dumnezeu pentru noi, ne mentinem n neascultare. Dumnezeu ns, nu i-a ntors faa de la noi i nu ne-a lipsit de darurile Sale, ba mai mult trimite pe Fiul Su pe pmnt. Omul intra n cea mai concret legtura cu Dumnezeu prin Iisus Hristos Domnul cel nviat, Care i pstreaz rnile Sale n trupul Su ca o surs permanent a iubirii, ca o dovada c Cel ce a nviat nu este altul dect Cel ce S-a rstignit pentru noi. Dac ar fi altul, nvierea Lui i cea viitoare a noastr n-ar avea temeiuri[footnoteRef:66]. [66: Pr. Prof. Dr. dumitru STNILOAE, Patile srbtoarea luminii i a bucuriei n Ortodoxie, n revista Studii Teologice, nr. 5-6/1975, p. 349]

Prin Patimile, rnile i jertfa de pe Golgota a Domnul Nostru Iisus Hristos, sunt zdrobite pcatul i puterea pe care o are diavolul asupra omului, natura uman este eliberat de vrajmia fa de Dumnezeu i de aservirea ei diavolului, este vindecat, restaurat n frumuseea ei originar, ndreptat (...) aa cum pe Cruce natura uman a fost curit de pcat prin sngele Domnului, aa n Mormnt prin lsarea pe pmnt a hainelor de piele, adic a mortalitii, a fost curit n mod organic i de mortalitate. Pentru ca prin ngroparea Sa de trei zile, Domnul a lsat pe pmnt datoria lui Adam, ceea ce el a luat de pe pmnt prin cderea lui, adic trupescul care ntunec, hainele de piele, compoziia i structura lui biologic, (...) a nviat-o nou, spiritual i nestriccioas[footnoteRef:67]. [67: panayotis NELLAS, Omul animal ndumnezeit, perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 2009, p. 131]

Prin ntruparea, ngroparea i nvierea Lui, Hristos a recreat n el modelul adamic, a creat un nou model spiritual de om. Hristos a fost noul Adam, noul nsctor al umanitii. Unul (Adam) a introdus viaa nedesvrit, care are nevoie de zeci de mii de lucruri ajuttoare, iar Altul (Hristos) S-a fcut oamenilor printe al nemuririi[footnoteRef:68] [68: Ibidem]

Hristos Domnul S-a identificat cu noi oamenii, cu calitile dar i cu vulnerabilitile i nenorocirile noastre. El a suferit de foame cu noi, S-a nscut ca un proscris, pentru El nu s-a gsit nici mcar un loc unde s poat veni pe lume cu excepia unei iesle aflate n afara societii umane. Din prima zi a vieii Sale pmnteti a fost nconjurat de ameninri cu moartea. A simit mereu ce nseamn a fi obosit, prsit, singur, dumnit, dispreuit, tradat i multe altele. A acceptat compania unor oameni pe care nimeni altcineva nu-i dorea n preajm, El s-a nsoit cu toi pctoii i cu toi renegaii vieii[footnoteRef:69]. [69: Mitrop. antonie DE SUROJ, Dumnezeu i omul, Ed. Sophia, Bucuresti, 2011, p. 118]

Sfntul Maxim Mrturisitorul a subliniat faptul c n momentul zmislirii Sale i al naterii Lui ca Om, Hristos nu avea prtie cu moartea, ntruct omenirea Lui era impregnat de viaa venic a Dumnezeirii. Era imposibil ca El s moar[footnoteRef:70]. [70: Idibem, p. 119]

Crucea i moartea sunt dovada suprem a iubirii lui Dumnezeu pentru om. Cci ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-nscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).Tatl Ceresc druiete din iubire pe Fiul Su, iar Acesta mplinete chemarea Tatlui. Sfntul Atanasie, plecnd de la versetul De voi cobor n iad, Tu esti acolo (Ps. 138) explic necesitatea caFiul Dumnezeului Celui viu, fiind El nsui Dumnezeu, coboar din iubire n cele mai de jos ale iadului, plinind voia Tatlui. Atunci, n aceast prsire, este la fel de venic i unit absolut cu Tatl, dar i absolut unit cu omul[footnoteRef:71]. [71: Idibem, p. 120]

ns aceast lucrare nceput de Hristos prin coborrea sa n lume, nu s-a ncheiat odat cu prsirea ei, cci se continu i astzi i pururea. Aceast lucrare permanent a Mntuitorului se face prin intermediul Sfintelor Taine, n cadrul crora Hristos nu se rememoreaz chiar din contr se jertfete etern. Prof. Ion Popescu ntrete aceste idei cnd afirm c mntuirea omului i a lumii prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, svrit obiectiv prin actele Sale mntuitoare se dobndete de fiecare cretin n Biseric prin Sfintele Taine. Acelai teolog referindu-se la rolul Sfintelor Taine instituite de Hristos spune c acestea vindec i refac lumea ntreag i pe om la starea iniial i le nal i mai sus de aceast stare, n virtutea unirii ipostatice, cea mai nalt unire dintre Dumnezeu i om[footnoteRef:72]. [72: Pr. Prof. Dr. ion POPESCU, Dumnezeu, lumea i omul contribuii dogmatice, Ed. Universitii Piteti, Piteti, 2009, p. 165]

nsui Domnul Nostru Iisus Hristos n cuvntrile sale consemnate de ctre Sfinii Apostoli ne prezint minunat modul n care Dumnezeu gndeste i fptuiete iubirea sa de oameni. Parabolele lui Iisus, cci despre ele este vorba prezint modul n care iubirea dumnezeiasc se raporteaz la acest lume.Prima dintre ele este parabola oi pierdute de la Luca 15, 1-7 i Matei 18, 12-13, unde vedem ct de mult i pas lui Dumnezeu de fiecare creatur a Sa. Aici putem face legtura i cu gndul Parintelui Arsenie Boca ce ne spunea c dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai pctos om, este mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu. Oaia pierdut este mai important pentru Dumnezeu dect celelalte, deoarece pierderea sa nseamn o rupere dureroas a ntregului, a comuniunii om Dumnezeu.A doua parabol la care m refer este cea de la Luca 15, 11-32 care ne vorbete despre fiul risipitor. n acest parabola Hristos ne arat rbdarea, dragostea i iertarea de care sunt capabile Dumnezeu. Bucuria tatlui din parabol la ntoarcerea fiului su este att de mare nct nu las loc gndului de judecat sau condamnare ci doar sentimentelor de bucurie i dragoste. Lumea n general nu iubete persoana, ci capacitile, aptitudinile, frumuseea, banii i performanele acesteia. Dumnezeu insa ne iubete nu pentru ceea ce avem sau pentru ceea ce putem realiza, El ne iubete aa cum suntem. n Evanghelia de la Ioan 13, 4-10, Hristos face trecerea de la a vorbi despre iubire la faptul concret al afirmrii acesteia. Astfel nainte de a oferi dovada suprem a dragostei sale pentru oameni - jertfa Sa, n cadrul cercului restrns al apostolilor, are loc splarea picioarelor acestora de Hristos. Smerenie a divinului n faa creatiei sale, act precedat de Maria Magdalena ce splase i srutase picioarele Mntuitorului, acum Acesta spal cu dragoste picioarele ucenicilor. Jertfa pe cruce i moartea Sa exprim faptul c Domnul si jertfete sufletul Su ca s fie i n moarte mpreuna cu noi, ca s nu fim niciodat singuri, fr El, lipsii de prezena Lui[footnoteRef:73]. Mntuirea nu ar fi posibil dac Hristos nu ar fi prezent cu noi i n moarte. [73: Pr. Prof. Dr. constantin GALERIU, Tatl ceresc Dumnezeire izvoratoare, ; 21 oct 2014; 22:51]

De asemenea, dup cum observ Sfntul Atanasie, pe Mntuitor Tatl L-a trimis s distrug, s desfiineze rul, pcatul, stricciunea i moartea. S desfiineze rul prin existena Sa dumnezeiasc concret, prin iubire i jertf[footnoteRef:74]. Referitor la priincipiul jerfei i al sacrificiului Sfntul Grigorie de Nazianz spunea c acesta reprezint capacitatea de a drui i a primi nu pentru a cstiga ceva n schimb, ci pentru a concretiza un act de iubire[footnoteRef:75]. [74: Ibidem] [75: Mitrop. antonie DE SUROJ, Dumnezeu i omul, Ed. Sophia, Bucuresti, 2011, p. 153]

Atunci cnd Hristos strig cu glas mare pe cruce Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mt. 27, 46) El a invocat strigtul umanitii care L-a pierdut pe Dumnezeu i s-a identificat cu unica ei tragedie real, cci a-L pierde pe Dumnezeu echivaleaz cu singurtatea, cu foamea, cu desprirea, cu moartea. Toat tragedia omului este cuprins n aceste trei cuvinte: absena lui Dumnezeu. Prin cderea am pierdut tot ce avem mai scump, mai sfnt, mai preios: inima vieii i a sufletului nostru[footnoteRef:76], pe Dumnezeu. [76: Ibidem, p. 121]

Relaia Dumnezeu - om se desvrete n persoana divino-uman a Mntuitorului, n unirea ipostatic a celor dou firi, prin care se d omului, sau mai bine zis firii umane, posibilitatea s realizeze unirea cu Dumnezeu[footnoteRef:77]. n cadrul acestui proces intervenia Sfintei Treimi asupra omului este definit astfel de Printele Dumitru Stniloae, Fiul ne face hristofori, Duhul Sfnt ne face pnevamatofori, aa dup cum Tatl ne face teofori[footnoteRef:78]. [77: Drd stelian GOMBO, Prof. cristian ERBAN, Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013, p. 53] [78: Ibidem, p. 59]

Sfntul Vasile cel Mare vorbind despre porunca iubirii lui Dumnezeu ne spune c noi n-am fost ndeprtai de la buntile Stpnului, nici n-am oprit dragostea Lui fa de noi, chiar dac am batjocorit pe Binefctorul prin purtarea noastr, cu nepsare fa de darurile Sale de mare pre. Ceva mai mult, noi am fost chemai din nou de la moarte i am fost renscui de ctre nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Referindu-se la spusele Sfntului Apostol Pavel c El ne-a rscumprat din blestem, fcndu-Se pentru noi blestem (Gal., 3, 14), Sfntul Vasile ne arat c Hristos a suportat moartea cea mai ruinoas, ca s ne duc pe noi la viaa cea ntru slav i c a druit cu dragoste vrednicia Dumnezeirii Sale i a pregtit odihna cea venic, ntrecnd orice cugetare omeneasc, prin mreia bucuriei venit din partea Sa. Pornind de la Psalmul 115, 3 ce ne spune Ce vom rsplti Domnului pentru toate cte ne-a dat nou? acelasi sfnt printe ne reamintete c Domnul este att de bun, nct nu cere nici o rsplat, ci este mulumit numai dac este iubit de ctre cei crora le-a druit darurile divine[footnoteRef:79]. [79: SF. VASILE CEL MARE, Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n revista Mitropolia Olteniei, anul XXXV, 1983, nr. 7-8, p. 492]

Dumnezeu nu ne prsete nici mcar atunci cnd nstrinndu-ne de El rtcim n hiul pcatelor i deasupra noastr planeaz perspectiva morii ca plat a pcatelor noastre ca un printe prea ndurerat, ne-a cutat; cu toate c sttea n scaunul cel mai nalt al slavei, s-a cobort pe pmnt pentru noi, nct a luat chip de rob[footnoteRef:80]. Toate acestea pentru c trebuia ca trupul acesta, blestemat n urma svririi pcatului originar, s fie sfinit: trebuia ca trupul acesta, care a fost sleit de puteri prin pcatul svrit, s fie ntrit; trebuia ca trupul acesta, care se nstrinase de Dumnezeu, n urma pcatului, s fie unit din nou cu El; trebuia ca acest trup, care a czut din paradis, s fie readus n ceruri[footnoteRef:81]. [80: SF. VASILE CEL MARE, Despre iubirea fa de Dumnezeu, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 20-21] [81: SF. VASILE CEL MARE, Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n revista Mitropolia Olteniei, anul XX, 1968, nr. 11-12, p. 972-973]

Paul Evdokimov exprima extrem de plastic jertfa lui Hristos ca lucrare a ntregii Sfinte Treimi cnd spune Tatl este Dragostea care rstignete, Fiul este Dragostea rstignit, Sfntul Duh este puterea de nenvins a Crucii[footnoteRef:82]. [82: paul EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2013, p. 46]

Un alt aspect interesant al ntruparii Fiului, rnduit din venicie, este c acesta ar fi avut loc independent de cderea lui Adam. Astfel, Taina ntruprii e privit la Sfntul Maxim Mrturisitorul ca una care dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit, anume a fost rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii, aceast tain artndu-se n Hristos care S-a artat, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu[footnoteRef:83]. [83: SF. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, rsp. 60, n Filocalia, vol. III, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 307 ]

Vorbind despre procesul restaurrii omului Printele Stniloae scrie, omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, iar mntuirea urmrete restabilirea omului ca s fie asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8, 29), fiu al Tatlui, dup asemnarea Fiului cel Unul-Nscut. Fiul lui Dumnezu cel venic i Unul-Nscut a venit s ne aeze i pe noi n raportul n care se afl El cu Tatl dei suntem creai i prin urmare, n raport de frate i frate cu Sine (...) deoarece puterea care-l face pe om capabil de comuniune e de la Dumnezeu, nefiind dect nsi dragostea Lui, se poate spune despre el c, ntruct e creat, este o deosebire prpstioas ntre el i Dumnezeu, dei e dup chipul Lui, dar dragostea copleete aceast deosebire, fcndu-l, cum spune Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu prin har[footnoteRef:84]. Tocmai de aceea a fost nevoie de ntrupare, Jertf i nviere i toate actele dumnezeieti mntuitoare, pentru ca omul s renceap liturghia comunicrii cu Dumnezeu, s poat rspunde din toat fiina, sau i mai mult, cu iubirea cu care Dumnezeu ne iubete[footnoteRef:85]. [84: Pr. Prof.Dr. dumitru STNILOAE, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 69. ] [85: florin CARAGIU, Antrolopologia iconic reflectat n opera printelui Dumitru Stniloae, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 59]

Concluzionnd asupra necesitii jertfei lui Hristos n cadrul procesului restaurrii legturii Dumnezeu om, i a necesitii morii n cadrul acestui proces, citam pe Printele Stniloae ce spune c oamenii nu mor definitiv cu fiina lor ntreaga, ci numai cu trupul i pot fi redui la existenta deplin deci i cu trupul, prin iubirea lui Dumnezeu[footnoteRef:86]. [86: Pr. Prof.Dr. dumitru STNILOAE, Dogmele expresii ale iubirii divine, n revista Ortodoxia, nr. 4, 1991, p. 3]

CONCLUZII

n contextul contemporan al drepturile omului in care accentul cade pe individ i nu pe comunitate, fiecare persoan poate s aib o anumit credin religioas i chiar s i-o exercite (...) nlocuind pe Dumnezeu cu omul, toate ndatoririle omului nu mai vin de Sus, de la Dumnezeu, ci rmn doar expresii ale relaiilor sociale[footnoteRef:87]. i toate acestea n ciuda faptului c Dumnezeu a cobort printre noi, S-a fcut ca unul din noi, a suferit i S-a jertfit pentru noi. [87: Pr. Prof. Dr. ion POPESCU, Dumnezeu, lumea i omul contribuii dogmatice, Ed. Universitii Piteti, Piteti, 2009, p. 18.]

Dac n celelalte religii omul este cel care se jertfete, iar Dumnezeu Cel ce primete, n cretinism jertfitorul este Dumnezeu, omul fiind primitorul. Prin chenoza Sa, Fiul lui Dumnezeu a deschis pentru toi oamenii calea de acces la prezena i slava Sa dumnezeiasc. Astfel Hristos recapituleaz n Sine prin firea uman asumat n ipostasul su dumnezeiesc, ntreaga umanitate, i-i face pe toi oamenii prtai ai Tainei Sale[footnoteRef:88]. [88: liviu PETCU, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4 iulie decembrie, 2008, p.173]

n al doilea rnd, crucea este iubirea care, pentru salvarea celuilalt, nu se d n lturi de la nici o suferin. Dumnezeu nu ne putea da o alt dovad mai mare de iubire, dect moartea lui Iisus Hristos pentru rscumprarea noastr. Hristos i-a artat iubirea Sa pentru noi nu numai prin ptimirile i moartea pe cruce, dar i prin nviere, nlarea la cer, trimiterea Duhului Sfnt. Dup nlarea Sa la ceruri, Hristos nu ne las singuri, ci se druiete ntreg pentru fiecare n parte, la fiecare Sfnt Liturghie. La rndul nostru, noi aducem la sfntul altar ceea ce avem mai preios - nsi viaa noastr, simbolizat n darurile de pine i vin.Pentru a justifica necesitatea de a-L iubi pe Hristos, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamna pe om astfel: Ai un Stpn mai afectuos dect un printe, i mai grijuliu dect o mam, mai ndrgostit dect un mire i o mireas, care socotete c odihna Lui e mntuirea ta i se bucur mai mult dect tine de izbvirea de primejdii i de moarte () i care arat orice fel de iubire: cea care o are un printe pentru copii, o mam pentru rodul pntecului ei, agricultorul pentru via sa, constructorul pentru meteugul su, mirele pentru mireas, tnrul pentru o tnr, o iubire care vrea s ndeprteze de la tine cele rele tot att pe ct e de departe rsritul de apus, pe ct e mai nalt cerul fa de pmnt cci am artat i aceasta (...) cci pronia lui Dumnezeu e de netlcuit, purtarea Lui de grij e necuprins, buntatea Lui e negrit, iar iubirea Lui de oameni cu neputin de adulmecat[footnoteRef:89]. [89: SF. IOAN GUR DE AUR, Scrisori din exil. Catre cei ce se scandalizeaza de faradelegile si pesecutiile comise si despre pronia lui Dumnezeu, VIII, 6-9, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, pp. 287-288 apud liviu PETCU, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4 iulie decembrie, 2008, p.179]

Hristos ndeplinete i acest ultim lucrare a iubirii divine cnd ne spune c: De acum nu v mai numesc slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni (ln. 15, 15). Acesta este modificarea pe care Hristos o aduce n statutul omului pe acest pmnt Dumnezeu l ia pe om din lumea aceasta, dar l repune n lume ca sfnt, ca receptacol al teofaniilor i izvor al sanctitii cosmic[footnoteRef:90]. [90: paul EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucuresti, 2013, p. 81]

BIBLIOGRAFIE

Izvoare*** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiparit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 2008Sfini PriniSF. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999SF. SERAFIM ROSE, Creerea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucuresti, 2001 SF. VASILE CEL MARE, Despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea poruncii de a iubi pe Dumnezeu, n revista Mitropolia Olteniei, anul XXXV, 1983, nr. 7-8SF. VASILE CEL MARE, Despre iubirea fa de Dumnezeu, n vol. nvtur ctre fiul duhovnicesc, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007SF. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri, n PSB, vol. 17, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986 SF. VASILE CEL MARE, Omilie la Sfnta Natere a Domnului Hristos, n revista Mitropolia Olteniei, anul XX, 1968, nr. 11-12

Lucrri, studii, articoleDE SUROJ Antonie Mitrop., Dumnezeu i omul, Ed. Sophia, Bucureti, 2011BRNZEA Mihail, Drepturile i libertile fundamentale ale omului, dup nvtura cretin ortodox, n revista Studii Telologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 1-3, 1994CARAGIU Florin, Antrolopologia iconic reflectat n opera printelui Dumitru Staniloae, Ed. Sophia, Bucuresti, 2008EVDOKIMOV Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2013GOMBO Stelian Drd, ERBAN Cristian Prof., Omul subiect actual al dragostei lui Dumnezeu, Ed. Cristimpuri, Ploieti, 2013MIHLCESCU Ioan Pr., Manual de Teologie Dogmatic, ediia a III-a, Ed. Tipografiei Crilor Bisericeti, Bucureti, 1932NELLAS Panayotis, Omul animal ndumnezeit, perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Seisi, Sibiu, 2009PETCU Liviu, Cderea protoprinilor n pcat viziunea spiritualitii ortodoxe , n revista Altarul Banatului, Anul XVIII, Nr. 4-6, aprilie-iunie, 2007PETCU Liviu, Dumnezeu este iubire o interpretare patristic, n revista Ortodoxia, Revista a Patriarhiei Romne, anul LIX, nr. 3-4 iulie decembrie, 2008 POPESCU Ion Pr. Prof. Dr., Dumnezeu, lumea i omul contribuii dogmatice, Ed. Universitii Piteti, Piteti, 2009STNILOAE Dumitru Pr. Prof. Dr., Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993STNILOAE Dumitru Pr. Prof. Dr., Patile srbtoarea luminii i a bucuriei n Ortodoxie, n revista Studii Teologice, nr. 5-6/1975STNILOAE Dumitru Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996

Resurse internet

http://enciclopedie.citatepedia.rohttp://uab.ro/reviste_recunoscute/psihologica http://www.oasteadomnului.ro

0