Callot i Kahlo

(NA) BISTAR! (NA) DARAN! (Nu uita, nu te teme!)

GUNOAIE UMANEVrei s salvezi lumea? Nu se poate, e o prostie. Si-apoi s tii c oamenii tia nici nu vor s fie salvai

igan boier. Aici nu e nimic. Numai praf i mizerie. Gunoaie. i sex.

n 1453 imperiul bizantin este desfiinat i Islamul ajunge pn aproape de Viena, pe care o asediaz, n 1529. Invers, n 1492 Islamul este n 1683

Meditator (cel care d meditaii, mediteaz asupraEmprunt au latinmeditatio(driv de meditari), prparation ( un discours, crire), rflexion,Gautamaet dsignant laconsciencevigilante de ses propres penses, actions et motivations541628dans lesRgles pour la direction de l'esprit, puis dans leDiscours de la mthodeen1637FRICA I DRAGOSTEA (DE OAMENI, DE DUMNEZEU, DE

Era Moise hamit sau semit? Iudaismul i resentimentele istoriei.De ce au ales prinii lui Iisus Egiptul, pentru naterea lui Iisuss--ln Egipt?

Fix pe 5 aprilie 1588, acum mai bine de 500 de ani, o femeie a avortat, de frica invaziei armatei spaniole. Fiu-su a zis: Mama a nscut gemeni, pe mine i Frica asta, evident, dup s-a fcut mare.

Un meditator (care d meditaii, care mediteaz asupra lucrurilor)

1649), s-a nfptuit primul regicid din istoria modern a Europei, iar conceptul de sacralitate a puterii regale,

starea natural a omului reprezint "bellum omnium contra omnes" (rzboiul tuturor mpotriva tuturor"social contract"egoismul domin natura uman "homo homini lupus est" (omul pentru om este lup).

Nicieri ca n Biblie i n manele nu se vorbete att de des de dumani, dar i invers, despre dragoste. n dragoste nu este fric; ci dragostea desvrit izgonete frica; pentru c frica are cu ea pedeapsa; i cine se teme n-a ajuns desvrit n dragoste (Ioan 4:18), s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii a mplinit Legea (Pavel, Romani 8:13)

Bearded Man with Blank ShieldM-am btut asear-n birtNiciun prieten n-a sritToi stteau i se uitaui de mine se rdeau

Ddui i eu ct putuiEram beat al draculuiDumanii m doborri-ncepur-a m lovirFr s le fie mil

Cum stteam ntins pe josEram beat i mniosi-n gndul meu m gndeamOare eu pe nimeni n-am?De-aicea ca s m scoatPe cinii tia s-i bat

Cum sltai capul un picVzui fratele mai micPlngea, Doamne, i urlai-n toat lumea ddeai striga n gura mareCe-i fcur, frioare?C pe ei o s-i omorDumnezeii mamii lorTe vzur-o tr beatToi S nu m in Dumnezeu

Cnd i-e greu sau fric, "fratele mai mare" (sau mai mic), te scap de suprare, din ncierare, iar fata/nevasta/mama i oblojete rnile fizice sau ale sufletului.

Hobbes sau construcia civilizaiei din ru i din fric

Cine a asistat fie i numai prin intermediul mass-media la revoluii, revolte, rzboaie civile, mceluri i alte asemenea atrociti se poate s se fi ntrebat care este liantul care ine o societate legat, ce face s avem ncredere c vecinul sau strinul ntlnit pe o strad ntunecoas nu ne va agresa, jefui sau ucide? Pe ce baz formm n condiii normale o familie, un popor, o naiune ori Umanitatea i cum aceast baz poate s dispar n neant n condiii de criz?Aceste ntrebri pot fi poarta de intrare spre o lucrare de mici dimensiuni, dar fundamental n filosofia politic, a gnditorului englez Thomas HobbesDespre om i societate, coninnd cele mai importante fragmente din cartea sa,Leviatanul, scris la 1651. Care este fundamentul societii i dup ce legi este ea condus? ar putea fi ntrebarea principal a lucrrii la care se ncearc a se rspunde aici. Personal mi se pare c principalul merit al lui Hobbes este realismul: el ancercat s deslueasc mecanismele societii ncercnd s neleag omul aa cum este el nu neaprat ru, dar n nici un caz fundamental bun aa cum o va face ulterior Rousseau. Aadar omul lui Hobbes este unul caracterizat de team, de ngrijorare pentru propria sa existen, preocupat permanent de urmrirea propriilor interese. Privind cu atenie n jur, gsim destule motive s i dm dreptate englezului. Dar cum se ajunge de la acest om, mai degrab egoist, la o societate funcional i mai ales la solidaritate i alte sentimente nobile care, trebuie s recunoatem i asta, caracterizeaz comportamentul aceluiai om?

*

Starea de natur a omului (n absena societii) este cea de suspiciune, de nencredere absolut, ndreptit, n cellalt. De fiecare dat cnd dou persoane urmresc un acelai lucru pe care nu-l pot avea mndoi, ei devin dumani. n aceast situaie, fiecare ncearc s anticipeze atacul celuilalt prin dobndirea, prin orice mijloc, a puterii att n vederea aprrii ct i a dominaiei celorlali. Teama de a fi atacat l transform pe fiecare ntr-un rzboinic care, pentru a supravieui, ncearc s prentmpine agresiunea extern atacnd primul. Lumea devine astfel un teatru de rzboi al tutror mpotriva tuturor (bellum omnium contra omnes). Dar, n aceste condiii, totul este haos:n asemenea mprejurri nu este loc pentru munc, dearece roadele ei sunt nesigure: prin urmare nu exist cultivare a pmntului, nici navigaie, nici mrfurile care ar putea fi aduse pe mare (...); dar rul cel mai mare const n teama nentrerupt i primejdia morii violente; iar viaa omului este solitar, srac, urt, abrutizat i scurtne spune Hobbes (descriind parc o secven dinApocalypto). Mai mult, n condiiile unui rzboi generalizat nu putem considera ceva ca fiind drept sau nedrept: acolo unde nu exist o putere comun nu exist nici lege i nu este lege, nimic nu poate fi apreciat ca drept/nedrept.n rzboi conteaz numai fora i neltoria. Nu exist nici proprietate ntr-o lume a permanentei distrugeri.Teama de aceast stare de lucruri, frica de moarte i dorina de a avea un trai mai comod, caracterizat de o oarecare siguran i ndeamn pe oameni s caute o soluie. Contienifiind de neajunsurile strii de rzboi permanent, ei urmresc pacea. Acesta este principalul pilon, ancora n jurul creia se construiete filosofia lui Hobbes. Teama de haos conduce abandonarea strii de rzboi apoi la organizare, ordine, reguli i legi, la sentimente de modestie, altruism, empatie dei afectele naturale sunt cu totul altele: prtinire, trufie, rzbunare i alte asemenea.Speriai de starea de conflict, oamenii deleg o parte a libertii lor unei instane superioare i fiecare accepts se mulumeasc cu tot atta libertate fa de ali oameni ct ar ngdui el nsui altor oameni fa de sine.Ceva de genul eu nu m ating de tine (de familia ta, de bunurile tale) dac nici tu nu te atingi de mine. Sau, i mai concis Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Fiecare individ renun la o parte din libertatea sa, la dreptul de a-l ataca pe cellalt (n afara situaiei pe care astzi o numim legitim aprare), i fiind vorba de un act reciproc vorbim de un contract exprimat sub forma unei convenii. ns prile nu sunt legate (nc) de nimic dect de propriul cuvnt care poate fi oricnd nclcat, atta timp ct nu exist lege. Garantul nelegerii este, trebuie s fie, o putere superioar, recunoscut de ambele pri: (...) dac exist deasupra amndurora o putere comun avnd drept i for ndeajuns pentru a constrnge la ndeplinirea conveniei, atunci aceasta nu este nul.Aadar, aceast putere (ntruchipat la Hobbes de suveran sau de o adunare democratic aleas, statul n filosofia politic modern) l poate constrnge pe fiecare s-i respecte conveniile ncheiate cu ceilaliprin spaima unei pedepse mai mari dect beneficiul pe care l ateapt de la nclcarea lor.Teama transformat n interes i apoi n raiune ne ine, aadar, mpreun. Uneori n condiii excepionale - teama dispare, nu ne mai vedem interesele, suntem iraionali i devenim animale unii pentru alii:Homo homini lupus. Sau mai ru, cum a fost cazul Holocaustului ori al altor atrociti care depesc orice imaginaie.Hobbes ne conduce pas cu pas dinspre haos spre ordine i dinspre slbticie spre civilizaie. Ca ntr-o orchestr n care prestaia singular a unui instrument este lipsit de armonie, filosoful ne face s auzim simfonia datorat ntregului. Simim n analiza sa gustul unei creaii teoretice, al unui edificiu frumos dar nenatural dar nu putem s nu descoperim, n acelai timp, adevruri incontestabile valabile i astzi, revelate dincolo de aparena realitii.

(Articolul face parte din campaniavALLuntariniiat de Grupul Editorial All)