Note bibliofil

download Note bibliofil

If you can't read please download the document

  • date post

    28-Mar-2016
  • Category

    Documents

  • view

    216
  • download

    0

Embed Size (px)

description

un articol interesant

Transcript of Note bibliofil

  • Bibliophile Notes10 Mai 2009 D No. 2 D http://paleografia.wordpress.com D Distribuit Gratuit D

  • Cateva Cuvinte DespreCoranul Musulman

    Moise Maimonide Despre Credina

    Editie Bibliofila al-Qur'n (din Persia)

    Maimonides - Cluza rtciilor

  • Coranul - al-Qur'n - Coranul canonizat, aa cum este cunoscut astzi, este format din 114 capitole (sure), de lungimi diferite, dela minimum 3 pn la maximum 287 de versete (ct are sura Al-baqara Vaca), dispuse nu cronologic,ci dup lungime, n ordine aproximativ descresctoare, ncepnd cu cea de-a doua sur. Toate surele, cuexcepia celei de-a IX-a, au n frunte sintagma bi-smi-llhi-r-rahmni-r-rahmi n numele luiDumnezeu cel Milos i Milostiv.

    Conform tradiiei islamice, profetul Muhammad a fost ales s spun n cea mai pur limb arab aa cumeste considerat araba coranic de ctre exegeii musulmani att noul mesaj trimis de Dumnezeu omenirii,precum i ceea ce revelase parial, din aceeai matrice celest, Umm al-Kitb (Maica Scripturii), profeiloranteriori, cu precdere, lui Abraham (Ibrhm), Noe (Nh), Iona (Ynus), Moise (Ms) i lui Iisus Hristos(Is al-Mash). Pentru musulmani, Coranul nu este doar cartea sacr revelat de ctre divinitate, definit cao sum de concepte n care se crede, o sintez de precepte etice, o conduit de via spiritual, un codice civilce rspunde problemelor vieii cotidiene

    Textul coranic nu a fost strns ntr-o carte n timpul vieii profetului Muhammad, ci a fost doar memorat dectre nsoitorii si, iar, uneori, anumite versete au fost notate pe foi de palmier, omoplai de cmil, bucide ceramic etc.

    Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil -ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memoraurevelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de cmil.Schematic, tradiiei spune c dup moartea profetului Muhammad (632), Abu-Bakr, primul calif, i-aporuncitt lui Zayd bin Thabit s strng i s noteze toate versetele autentice ale Coranului, dup cum eraupstrate n forma scris sau oral. Exemplarul lui Zayd, pstrat de vduva profetului Muhammad, Hafsabint Umar, st la baza textului coranic ntocmit n vremea celui de-al treilea calif, Uthman bin Affan, ntreanii 650 i 656, care a poruncit alctuirea unui exemplar model, care s nlture toate diferenele survenitecu timpul ntre versiuni, acest exemplar rmnd fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestuiexemplar n toate provinciile califatului, i a ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiindconsiderate de atunci ca inexacte. Istoricii Coranului vorbesc ns de un proces mai gradual chiar dect celprezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale crturarilor islamici aflai n slujbaputerii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de un secol.

  • Editie Bibliofila al-Qur'n (din Persia)

    Istoria Manuscrisului

    Text cunoscut drept Codices Arabici Additamenta and Codices Simonseniani Arabici de Ali AbdAlhussein Alhaidary. Codexul este de origine Persana, textul este scris in caligrafie araba Naskh, notelemarginale sunt in persana in caligrafie Ta'lq. Majoritatea notelor comentatorii sunt iite (Persani sunt iiti),desi in dou pagini vom intalni si comentarii Sunite. Despre suniti si siiti in paginile urmatoare. Scribul care acopiat textul este unul din cei mai renumiti scribi din secolul al XVIII-lea, Rad al-Dn din orasul sfant aliitilor Kom.

  • Coranul si Limba ArabaPentru musulmani, limba arab ca mijloc de expresie a Coranului, Cuvntul lui Dumnezeu, este perfect ca iCoranul nsui. Cnd se vorbete despre perfeciunea acestei limbi, se scot n eviden elemente prezente napologiile tuturor limbilor: muzicalitate, logic, bogie sinonimic, simbolismul sunetelor, concizie, i maiales motivarea ce ar exista n relaia form sonor-coninut semantic. Perfeciunea acestei limbi estesubliniat permanent n lucrrile autorilor musulmani consacrate inimitabilitii al-iz (termen tradusi cu miracol sau minune) textului coranic, manifestat att la nivelul expresiei, ct i al coninutului.

    Discuiile asupra traducerii Coranului, n mediile islamice, au nceput, chiar din timpul vieii profetuluiMuhammad, continund, apoi, secole de-a rndul, fr s se ajung la o hotrre definitiv n acest sens. nceea ce privete traducerea substitutiv, cea care ar trebui s nlocuiasc textul coranic arab, este totalinterzis, pe cnd traducerea informativ, cea menit doar s comunice sensurile textului coranic, esteaprobat de autoritile islamice, cu anumite condiii, i care exist n momentul de fa n mai toate limbilelumii, inclusiv n romn.

    Pentru musulmani, limba arab ca mijloc de expresie a Coranului, Cuvntul lui Dumnezeu, este perfect ca iCoranul nsui. Cnd se vorbete despre perfeciunea acestei limbi, se scot n eviden elemente prezente napologiile tuturor limbilor: muzicalitate, logic, bogie sinonimic, simbolismul sunetelor, concizie, i maiales motivarea ce ar exista n relaia form sonor-coninut semantic. Perfeciunea acestei limbi estesubliniat permanent n lucrrile autorilor musulmani consacrate inimitabilitii al-iz (termen tradusi cu miracol sau minune) textului coranic, manifestat att la nivelul expresiei, ct i al coninutului.

    ntr-o tradiie rmas de la profetul Muhammad, se spune c versetele coranice conin nu numai un senszahir "exoteric", dar i unul batin "ezoteric" care la rndul su are o multitudine de alte sensuri posibile minimum apte i maximum aptezeci aflate ntr-o perpetu micare precum valurile mrii. Sensulexoteric, de suprafa, este singurul care poate fi exprimat ntr-o alt limb, celelalte sensuri, ascunse,rmnd legate de textul original.

  • Editie Bibliofila al-Qur'n (din Persia)

  • Maimonides - Cluza rtciilor - Rabbi Moshe ben Maimon (sau cu anagrama iniialelor: RaMBaM) sau Maimonides cum este cunoscutin occidentul Crestin. Maimonides (n. 1135, Crdoba-Spania - d. 1204, Fustat -Egipt) a fost filosof, medic iteolog evreu, considerat cel mai important nelept al Iudaismului din toate timpurile. Maimonides s-anscut la Crdoba, pe atunci capitala unui Califat arab, dominat de o ramur a dinastiei musulmane, maitolerante, a Omeiazilor. Primele nvturi le primete de la tatl su, Maimon Ben Yosef Ha'dayan, rabinprovenit dintr-o familie bine vzut din Crdoba. n plus, este iniiat n filosofia clasic greac i arab dectre nvaii arabi. n 1148, Cordoba a fost cucerit de dinastia Almohazilor, iar cretinii, ca i evreii, aufost constrni s se converteasc la Islam. Familia lui Maimonides alege exilul, este semnalat n anul 1159n oraul marocan Fz, apoi prin 1165 la Ierusalim, pentru a se stabili n cele din urm n Egipt, mai nti laAlexandria, apoi definitiv la Cairo, unde Maimonides va tri pn la sfritul vieii sale. n timpul acestorperegrinri, Maimonides continu s se instruiasc, studiaz de asemenea medicina, iar n 1159 publiclucrarea "Introducere n calculul calendarului" precum i un comentariu asupra logicei aristotelice. La Cairo,Maimonides devine conductorul (Naggid) obstei evreeti i primul rabin al oraului, iar n 1185 estemedicul personal al lui Saladin, sultanul Egiptului i Siriei.

    Moise Maimonide, Despre credin (fragment)

    S tii, o lectorule al tratatului de fa, c credina nu este ceva ce se pronun, ci ceva ce seconcepe n intelect, creznd c lucrul este aa cum e conceput. Aadar, dac atunci cnd estevorba despre opinii adevrate sau reputate astfel, te mulumeti s le exprimi n cuvinte, frs le concepi sau s le crezi, i, cu att mai mult, fr s caui n ele o certitudine, este unlucru foarte simplu. i n felul acesta dai peste muli oameni stupizi care rein credinedespre care nu au absolut nici o idee. Dar dac eti dintre cei a cror gndire se ridic pn lanivelul ridicat care este cel al speculaiei, i care are certitudinea c Dumnezeu este unul, de ounitate real, aa nct nu se gsete n El nimic compus nici ceva care s fie virtual divizibilntr-un mod oarecare, trebuie s tii c Dumnezeu nu are nici un atribut esenial, n nici ocircumstan, i c la fel cum nu poate fi admis c El ar fi vreun corp, la fel este inadmisibilca El s posede vreun atribut esenial. Cel care crede c El este unul, posednd numeroaseatribute, exprim n realitate, prin cuvntul su, c El este unul, dar n gndirea lui l credemultiplu. Aceasta se aseamn cu ceea ce spun cretinii: El este Unul, totui el este Trei, iTrei sunt Unul, ceea ce revine la a spune: El este unul, dar posed numeroase atribute, iEl mpreun cu atributele sale fac Unul, ndeprtnd corporeitatea i creznd nsimplicitatea absolut [a lui Dumnezeu], ca i cum scopul nostru ar fi doar acela de a cuta nce fel trebuie s ne exprimm, i nu ceea ce trebuie s credem. Nu poate exista credin dectatunci cnd a avut loc o conceptualizare, cci credina const n a admite ca fiind adevratceea ce a fost conceput [i a crede] c aceasta se afl n afara intelectului aa cum a fostconceput n intelect. Dac acestei credine se adaug [convingerea] c contrariul a ceea ce secrede este absolut imposibil i c nu exist n intelect nici un mijloc de a respinge aceastcredin, nici de a gndi c contrariul ar putea fi posibil, atunci putem vorbi de certitudine.

    Dac alungi de la tine dorinele i obiceiurile, dac eti inteligent i vei lua aminte la ceea cevoi spune, n capitolele urmtoare, despre negarea atributelor, vei avea n mod necesar ocertitudine n aceast privin, i atunci vei fi dintre cei care concep unitatea lui Dumnezeu,i nu dintre cei care o pronun doar din vrful buzelor, fr a o concepe la nivel ideatic, icare aparin categoriei despre care s-a spus: Tu eti aproape de gura lor, dar departe deinteriorul lor (Ieremia 12, 2). Trebuie, ntr-adevr, ca omul s fie dintre cei care concepadevrul i-l neleg, dei nu l-ar pronuna, aa cum s-a poruncit oamenilor virtuoi,spunndu-li-se: Spunei n inima voastr, pe patul vostru, i rmnei tcui. (Psalmul4, 5). Tradus de Madeea Axinciuc publicat in 2002 volumul Moise Maimonide. Calauzaratacitilor" ca