Evangheliile copilriei lui Iisus Hristos i exegeza lor (Matei 1-2 i Luca 1-2);Introducere: Se tie c s-au scris o mulime de cri despre viaa lui Iisus, pe care doar un naiv le poate considera drept liter de Evanghelie, mai ales cnd descriu copilria lui Iisus. Cel puin la aceast parte, toate au o real tent de roman, fiindc nimeni nu poate s tie cum s-a derulat n realitate, dect prin analogie, viaa unui copil, fie ea i a lui Iisus, acum mai bine de dou mii de ani.Unii, dnd curs imaginaiei, au fabulat cum c n acea etap Domnul ar fi peregrinat prin unele ri ca India ori Egipt pentru a deprinde diverse metode de fachirism ori magie cu care apoi s-i uimeasc semenii.Copilria lui Iisus a fost una normal ca a oricrui alt copil din Palestina al epocii, i nimic mai mult. Nu se spune nimic despre acea perioad, fiindc la evrei, i nu numai, omul este important abia dup ce ncepe s ntreprind ceva pentru semenii si ori pentru ar. Se mai tie, c n antichitatea iudaic, bieii ajungeau la majoratul religios la 13 ani iar fetele la 12, adic la vrsta cnd puteau face deosebirea ntre bine i ru, cnd aveau clar discernmntul propriilor fapte. Ori Iisus n-a bulversat ordinea natural a lucrurilor, ci a mplinit ntocmai legea strmoeasc i din acest punct de vedere. De aceea, Evanghelia ne i spune c dup 12 ani s-a comportat exact ca un adolescent iudeu al vremii, mergnd la sanctuar doar atunci cnd legea i permitea.Cei nedumerii cu privire la copilria lui Iisus ar trebui s tie c nici despre copilria altor personaliti religioase israelite precum profeii Isaia, Ieremia, Mihea, Iona, etc., ori politice ca: Saul, David, Solomon, Omri i alii, nu putem ti nimic dect cele consemnate n scris, doar din clipa accederii la tron i, implicit, a implicrii lor n viaa politic sau spiritual a naiunii. La evrei deci, omul devenea important doar din momentul n care ncepea s ntreprind ceva n favoarea semenilor lui. Numai n mitologia greac se spune despre unii c au fost eroi din fa.

Matei, cap. 1-2Luca, cap. 1-2

Evanghelistul Matei i ncepe scrierea printr-o list genealogic a strmoilor Domnului Hristos, ncepnd de la Avraam i trecnd din generaie n generaie, n mod descendent prin David i urmrind pe linie brbteasc pn la Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria, care a nscut pe Domnul Hristos. Listele la evrei se urmreau numai pe linie brbteasc. Amintirea femeilor: Tamara, Rahav, Rut, Batseba arat c Mntuitorul avea printre strmoii Si i neamuri strine de poporul iudeu, trgndu-se astfel, ca om din toate popoarele. Lista genealogic este mprit n trei serii de cte paisprezece neamuri; 1. de la Avraam la David, epoca formrii poporului evreu; 2. de la David la captivitatea babilonic, epoca mririi i decderii lui Israel; 3. de la rentoarcerea din captivitatea babilonic pn la Iosif, epoca ateptrii lui Mesia.

Mntuitorul S-a nscut, arat autorul (I, 18-25), fiind conceput n mod supranatural, prin umbrirea Sfintei Fecioare Maria de ctre Duhul Sfnt, conform profeiilor (Isaia VII, 14). Faptul este anunat i lui Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare, precizndu-se c pruncul pe care trebuia s-l nasc se va numi Iisus, adic Mntuitorul, cci va mntui pe poporul su de pcatele sale, va fi deci adevratul Mesia. n acest mod ndeprteaz din sufletul lui Iosif intenia sa de a prsi pe Sfnta Fecioar, aflnd c avea s nasc. (Istorisirea mai amnunit a Naterii Domnului o expune Evanghelistul Luca (cap. I-II). Dup acest fapt, Evanghelistul Matei istorisete nchinarea Magilor (II, 10-12), care, dup tradiie, erau nite nelepi la curile regilor peri, chaldeeni sau arabi - din rsrit. Vznd steaua minunat pe cer, ei au neles c s-a nscut n Palestina Mesia cel ateptat de iudei, cci cunoteau Vechiul Testament n traducerea Septuagintei. Au ajuns la Ierusalim, condui de stea. De aici, au mers la Betleem, -dup ce Mntuitorul fusese tiat mprejur i prezentat la templu (Luca, cap. I-II). Magii i-au adus daruri, aur, tmie i smirn. Dup nchinarea lor, la ndemn ceresc, familia sfnt se refugiaz n Egipt, unde vieuiau n siguran destui evrei. Irod, nelat de magi - care nu-l anun c au gsit pe Domnul - hotrte uciderea pruncilor din Betleem i mprejurimi. Numrul pruncilor ucii nu se tie. Tradiia spune c ar fi n jur de o sut. Jalea mare a mamelor rmase fr prunci este, dup Evanghelistul Matei, un antitip al distrugerii Ierusalimului i deportrii tinerilor din acea vreme n robia babilonic. Durerea mamelor rmase fr fii de atunci prefigura nenorocirea mamelor ai cror fii i omorse Irod, cutnd s omoare pe Iisus. Familia sfnt rmne n Egipt un an i cteva luni, pn moare Irod Idumenul, apoi se rentoarce n Palestina, dar nu n Betleem, cum inteniona, cci peste Iudea domnea Arhelau, fiul crud al lui Irod, ci n Nazaret, unde domnea ca tetrarh Irod Antipa, mai puin crud dect fratele su.

Lista genealogic la Evanghelistul Luca (cap. III, 23-28). Acesta urmeaz o linie ascendent prin strmoii Prea Sfintei Fecioare Maria, mergnd pn la Adam. Aceast exegez a listelor genealogice ale Mntuitorului este acceptat de majoritatea interpreilor Noului Testament, mai sunt, ns, i alte interpretri

Prologul, cap. I, 1-4 este foarte important, cci ne arat scopul scrierii, metoda de cercetare i vederea larg a autorului. Scrierea este dedicat prea puternicului Teofil, personaj cu rang deosebit n societatea roman i care primise de curnd credina cretin. Evanghelistul Luca scrie despre viaa i nvturile Domnului Hristos spre a-l ntri n credin. Scrie cartea sa aa precum s-au desfurat evenimentele - n mod cronologic - pe care le-a aflat de la slujitorii Mntuitorului, deci martori oculari. Au mai scris i alii asemenea cri. Probabil este vorba de evangheliile sinoptice, anterioare, ale lui Matei i Marcu. Spre a o scrie, Luca a fcut i amnunite cercetri proprii. n sfrit Luca scrie toate de la nceput; adic el nu scrie numai viaa Domnului Hristos, de la natere, ci merge mai spre origini, ncepe cu vestirea naterii naintemergtorului Su. Aici se vede optica mai larg a Evanghelistului Luca.

Cuprinsul propriu-zis al Evangheliei ncepe cu vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul (I, 5-25). ngerul Gavriil se arat preotului Zaharia care era de rnd la templu i care tmia n faa altarului tmierii,aezat n partea a doua a templului, Sfnta. ngerul i vestete c Dumnezeu a ascultat rugciunile sale i ale soiei sale Elisabeta i le va drui un prunc, pe care-1 vor numi Ioan. Acesta va fi un prooroc, va duce o via aspr i va fi naintemergtorul lui Mesia. Zaharia se ndoiete i cere un semn doveditor, spre adexerirea acestui fapt. ngerul i spune c va fi mut pn la naterea pruncului, ceea ce se i ntmpl. Zaharia era un preot obinuit i nu avea funcia de mare arhiereu, cum au socotit unii exegei. BUNAVESTIRE - Dup ase luni de la vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul, acelai nger Gavriil se prezint ctre Fecioara Maria din Nazaretul Galileii, logodit cu Iosif i-i vestete Naterea Domnului Hristos (I, 26-38). El o anun solemn, c a fost aleas de Dumnezeu s nasc pe Mesia, prin umbrirea ei de ctre Duhul Sfnt, pentru care motiv, Cel nscut din ea se va numi Fiul lui Dumnezeu. Ca dovad, ngerul amintete i anunarea fcut anterior Elisabetei,rudenia ei, c va nate un prunc. Sfnta Fecioar primete cu smerenie, nelegnd despre cine este vorba din cunotinele sale privitoare la Masia, cel prezis de profei. Auzind c ruda sa mai n vrst va nate, Sfnta Fecioar i face o vizit Elisabetei (I, 39-45), spre a-i fi de ajutor. La intrarea Sfintei Fecioare, pruncul din pntecele Elisabetei se mic, iar aceasta printr-o descoperire divin, nelege faptul minunat petrcut cu Sfnta Fecioar n Nazaret i o salut cu cuvinte deosebite ca pe Maica mult ateptatului Mesia. Sfnta Mria i rspunde printr-o cntare inspirat (I, 45-56), ludnd pe Dumnezeu pentru harul revrsat asupra ei i pentru cinstea acordat, pentru care o vor binecuvnta toate neamurile. Ea cinstete pe Dumnezeu pentru minunile i binefacerile artate fa de poporul evreiesc i pentru ndeplinirea profeiilor mesianice. Este o cntare care ntrece mult pe acelea ale Deborei (Jud. V) i a Anei, mama lui Samuel (I, Regi II, 1-10). Sfnta Fecioar rmne aproape trei luni la ruda sa. Dup plecarea ei se nate Sfntul Ioan Boteztorul (I, 57-80), la a crui tiere mprejur se deschide i gura printelui Zaharia, cnd i se d numele de Ioan. Cu aceast ocazie, preotul Zaharia printr-o proorocire (I, 67-79) mulumete lui Dumnezeu pentru ndeplinirea proorociilor mesianice ctre poporul iudeu i pentru trimiterea naintemergtorului lui Mesia, n persoana fiului su, artnd i rolul acestuia ca pregtitor al venirii Mntuitorului. Zaharia, preotul, ca i Fecioara Maria, prin cntrile lor, amintesc ideile eseniale ale Vechiului Testament relative la Mesia. Sfntul Ioan nu a rmas prea mult n casa printeasc, ci de tnr se retrage n pustiul Iordanului, pregtindu-se prin rugciuni i meditaii pentru marea sa misiune. Dup informaiile despre Sfntul Ioan Boteztorul, Evanghelistul istorisete Naterea Domnului Hristos (II, 1-20), care nu se ntmpl n Nazaret, ci n Betleem, unde Sf. Fecioar, mpreun cu Iosif, pleac spre a se nscrie, dup porunca mpratului roman, care hotrse un recensmnt. Recensmntul se execut de ctre proconsulul Siriei, Qvirinus, la care era alipit Iudeea. Mntuitorul se nate ntr-o peter ce servea ca staul de vite, de lng Betleem, din lips de locuri n ora. Cu aceast ocazie, un nger se arat unui grup de pstori, vestindu-le marea bucurie naterii lui Mesia, pe care-L vor afla n staul, iar n vzduh apare o ceat de ngerii cntnd o frumoas cntare ce anun mesajul Mntuitorului, adus ntregii lumii: slav lui Dumnezeu i pace i bunvoire ntre oameni. Dup plecarea ngerilor, pstorii vin i se nchin pruncului, istorisind cele spuse de nger. La opt zile noul nscut este tiat mprejur (II, 21) i i se pune numele Iisus, adic Mntuitor, conform vestirii ngerului Gavriil. La patruzeci de zile este adus la templu (II, 22-38), de prinii Si, ca s-L pun naintea Domnului (v. 22) i s dea jertfa (v. 24), pentru curirea mamei. Aici, un btrn drept i temtor de Dumnezeu, anume Simeon, printr-o descoperire divin, vede n pruncul Iisus pe viitorul Mesia i lundu-l n brae, rostete o inspirat cntare, mulumind lui Dumnezeu pentru c i s-a dat prin harul divin marele prilej de a vedea pe Mesia. Totodat, el arat i marile binefaceri pe care le va aduce Mntuitorul neamurilor: luminarea din negura pcatelor i lui Israel mare slav. El mai prezice c Mntuitorul, prin nvtura Sa, va mpri pe oameni n credincioi i necredincioi, le va arta dreptatea i va mustra rutatea lor, iar mama Sa va avea de suportat durerile trecerii sbiei prin sufletul ei (v. 35). De asemenea, o btrn vduv Ana, care servea lui Dumnezeu zi i noapte i slvea i ea pe Dumnezeu, pentru prunc, se adaug grupului. Evanghelistul Luca omite o serie de fapte istorisite de Matei, care urmeaz dup prezentarea la templu, ca: nchinarea magilor, fuga n Egipt, uciderea pruncilor de ctre Irod, rentoarcerea familiei sfinte n Nazaret. El istorisete, imediat, vizita Mntuitorului cu prinii Si la Ierusalim, la vrsta de 12 ani (II, 41-52), unde, dup trecerea celor apte zile, prinii Si vor s se rentoarc la Nazaret fr s tie c Fiul lor lipsete. El rmase n curtea templului ntre nvaii de acolo pe care i uimete cu ntrebrile i rspunsurile lui.Cnd mama Sa l gsete, dup trei zile de cutarea i-l mustr, pentru ce nu i-a urmat, rspunsul Domnului Hristos este tot att de profund. Discuiile din templu cu nvaii ne arat - dup unii exegei - c Mntuitorul nva legea, s scrie i s citeasc, ca toi copiii de vrsta lui care se pregteau s primeasc majoratul ebraic (bar miva), iar adncimea rspunsurilor vdete divinitatea Sa. Faptele istorisite n partea I-a se gsesc numai la Evanghelia dup Luca.

Schematic: list genealogic a strmoilor Domnului Hristos, ncepnd de la Avraam i trecnd din generaie n generaie, n mod descendent prin David i urmrind pe linie brbteasc pn la Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria, care a nscut pe Domnul Hristos.

list genealogic a strmoilor Domnului Hristos1. de la Avraam la David, epoca formrii poporului evreu2. de la David la captivitatea babilonic, epoca mririi i decderii lui Israel;3. de la rentoarcerea din captivitatea babilonic pn la Iosif, epoca ateptrii lui Mesia. Naterea supranatural a Domnului Hristos (I, 18-25), nchinarea Magilor (II, 10-12 familia sfnt se refugiaz n Egipt uciderea pruncilor din Betleem i mprejurimi Familia sfnt se rentoarce n Palestina, n Nazaret,

Schematic: Lista genealogic la Evanghelistul Luca (cap. III, 23-28). Acesta urmeaz o linie ascendent prin strmoii Prea Sfintei Fecioare Maria, mergnd pn la Adam. Luca nu scrie numai viaa Domnului Hristos, de la natere, ci merge mai spre origini, ncepe cu vestirea naterii naintemergtorului Su. Aici se vede optica mai larg a Evanghelistului Luca. vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul (I, 5-25). BUNAVESTIRE ngerul Gavriil se prezint ctre Fecioara Maria din Nazaretul Galileii, logodit cu Iosif i-i vestete Naterea Domnului Hristos (I, 26-38). El o anun solemn, c a fost aleas de Dumnezeu s nasc pe Mesia, prin umbrirea ei de ctre Duhul Sfnt, pentru care motiv, Cel nscut din ea se va numi Fiul lui Dumnezeu Sfnta Fecioar primete cu smerenie, nelegnd despre cine este vorba din cunotinele sale privitoare la Masia, cel prezis de profei Sfnta Fecioar i face o vizit Elisabetei (I, 39-45), care o salut cu cuvinte deosebite ca pe Maica mult ateptatului Mesia. Sfnta Maria i rspunde printr-o cntare inspirat (I, 45-56), ludnd pe Dumnezeu pentru harul revrsat asupra ei i pentru cinstea acordat, pentru care o vor binecuvnta toate neamurile. Zaharia, preotul, ca i Fecioara Maria, prin cntrile lor, amintesc ideile eseniale ale Vechiului Testament relative la Mesia. Naterea Domnului Hristos (II, 1-20), n Betleem, Mntuitorul se nate ntr-o peter ce servea ca staul de vite, de lng Betleem, din lips de locuri n ora. un nger se arat unui grup de pstori, vestindu-le marea bucurie naterii lui Mesia n vzduh apare o ceat de ngerii cntnd o frumoas cntare ce anun mesajul Mntuitorului, adus ntregii lumii: slav lui Dumnezeu i pace i bunvoire ntre oameni. La opt zile noul nscut este tiat mprejur (II, 21) La patruzeci de zile este adus la templu (II, 22-38), Simeon, arat i marile binefaceri pe care le va aduce Mntuitorul neamurilor: luminarea din negura pcatelor i lui Israel mare slav. Evanghelistul Luca omite o serie de fapte istorisite de Matei, care urmeaz dup prezentarea la templu, ca: nchinarea magilor, fuga n Egipt, uciderea pruncilor de ctre Irod, rentoarcerea familiei sfinte n Nazaret. El istorisete, imediat, vizita Mntuitorului cu prinii Si la Ierusalim, la vrsta de 12 ani (II, 41-52),

1