Muzica gregorian

Muzica gregorian

Am fost profund micat de glasurile credincioilor care intonau imnurile i cntrile lui Ambrozie; m-a cuprins un sentiment de evlavie.Sf. Augustin

n Apus, rspndirea cretinismului, organizarea bisericii i a repertoriului muzical s-au realizat cu ajutorul misionarilor greci. Chiar dup constituirea episcopatelor s-a meninut o legtur strns cu Rsritul. n apusul Europei, odat cu rspndirea cretinismului, a ptruns muzica oriental, unde a gsit tradiii locale puternice cu care s-a mpletit, realizndu-se mai multe stiluri muzicale.

ntruct Roma cunoscuse migraia diferitor popoare, ea i pierduse din strlucirea i autoritatea sa, aa nct Bizanul a rmas centrul de iradiere a culturii apusene. Episcopul Romei trimitea diplomai la Bizan, fapt care a ntrit legtura cu muzica bizantin i influena ei asupra celei occidentale. Ambrosius din Milan, Leandru, episcopul Sevilliei, Augustinus Aurelianus din Hippona i nsui papa Gregorius (540-604) au cunoscut bine viaa muzical a Bizanului.

Cntrile, aduse din Rsrit i introduse n cult, s-au transmis oral. Repertoriul religios a avut un stil diferit la fiecare popor, datorit influenei cntecului popular i chiar mbinrii cu acesta. La aceasta a contribuit i aciunea limbii fiecrui spaiu, care i-a impus i intonaiile specifice n cntrile mprumutate i cntate n limba btina. Astfel, s-au detaat mai multe stiluri muzicale, specifice diferitelor popoare din Apus: celtic, galican, hispano-mozarab, milanez (ambrozian) i roman.Ritul celtic, practicat n nordul Franei i n insulele britanice, s-a pierdut (poate fi bnuit prin studiul folclorului celtic), la fel cntrile ritului galican de pe teritoriul Franei i al Elveiei germanice. n Spania, un dialect muzical propriu i are obria n imnurile aduse de Prudentius (sec. al IV-lea) i a creatorilor din Sevilla, Toledo i Saragossa, de la finele secolului al VI-lea i nceputul secolului al VII-lea. Printre numeroii episcopi preocupai de muzic i amintim pe Leandru din Sevilla (sec. al VI-lea) i Idelfondo din Toledo (sec. al VII-lea). n timpul dominaiei arabe, Cordoba devine un centru nfloritor al culturii muzicale cretine, ntruct maurii au fost tolerani fa de cultul cretin. Astfel s-a constituit aa-numitul rit mozarab.

Dup recucerirea Toledo-ului (sec. al XI-lea), regele Alfonso al VI-lea poruncete nlocuirea cntrii mozarabe cu cea roman, dei ritul mozarab s-a meninut n unele biserici din Toledo. Totui vechile manuscrisele nu sunt descifrable, iar cntrile perpetuate oral i-au pierdut originalitatea. Mozarabul a fost restaurat n secolul al XVI-lea de ctre cardinalul Ximenes de Cismers, violent duman al maurilor i un temut inchizitor.

Dintre riturile practicate nainte de generalizarea ritului roman este binecunoscut cel milanez, numit i ambrozian, dup numele lui Ambrosius, episcop al Milanului (340-397), care a introdus imnurile i cntarea antifonic, dup model bizantin. Dintre imnurile scrise de el n ritm uniform, amintim Aeterna rerum Conditor. Cunoscutul imn Te Deum laudamus aparine lui Niceta de Remesiana (autorul tratatului De psalmodiae bono, 355-414), episcop din sudul Dunrii, i nu lui Ambrozie.

Cu excepia imnurilor, cntrile ambrosiene sunt nrudite cu cele gregoriene, cci au origine comun, oriental. Dar cntul ambrozian era mai original i mai simplu, n care domina silabicul i rima muzical un desen muzical cu care se ncheiau unele sau toate frazele unei cntri. El era mai bogat, mai expresiv i mai convingtor dect cel roman, nct a avut mai mult ecou n rndul credincioilor. De aceea, episcopii Milanului nu au cedat uor la nlocuirea lui cu cel roman, pstrndu-se pn n zilele noastre.

i ritul roman s-a plmdit prin mpletirea cntrii rsritene cu practica muzical local. Ritul roman st la baza cntecului gregorian, cntat n latin i impus de Roma n toate bisericile apusene, constituind germenele dezvoltrii culturii muzicale europene. Aceast impunere s-a fcut n perioada n care notaia neumatic era n primul stadiu i nu se generalizase nc. De aceea, repertoriul vechilor rituri s-a pierdut, doar cel ambrozian s-a pstrat n mare msur.

n Evul Mediu, visul reconstituirii Imperiului roman de Apus n-a fost prsit dect dup cderea Constantinopolului. Episcopul Romei, care i-a luat titlul de pap, s-a considerat eful ntregii biserici cretine, fapt care a provocat Marea Schism (1054) desprirea Bisericii de Rsrit de cea de Apus. Dorind s refac Imperiul de Apus pe plan religios, papii au decis impunerea ritului roman, de limb latin, n toate diocezele apusene, iniiind o sistematic i perseverent aciune de cultivare a sa. Aceast iniiativ s-a lovit de serioase rezistene. Pn la urm, dup secole de tenacitate, s-a obinut unificarea cntrii n biseric cu unele reacii antigregoriene, care vor constitui un factor de dinamizare al acestui cnt.

Neavnd un sistem precis de notaie, biserica perpetua un repertoriu muzical transmis oral, aa nct cntrile se deformau i se adaptau conform tradiiei locale. Se simea nevoia fixrii unui ordo, a unui anumit repertoriu cu un fond de melodii. Nu exista, ca astzi, conceptul de compoziie, cci nimeni nu concepea s creeze o melodie. Cntrile primitive se nvau i se transmiteau altora ct mai fidel tradiiei, ele fiind considerate de origine divin. Dup ce biserica s-a consolidat, s-a cutat unificarea, iar papii au stabilit un repertoriu universal bazat pe cntul roman.

S-a creat legenda potrivit creia papa Gregorie I ar fi epurat i codificat cntrile bisericii romane i le-ar fi impus tuturor diocezelor n timpul pontificatului su (590-604). Dar procesul unificrii cntrii bisericeti apusene a fost ndelungat i complex. A fost rezultatul unificrii spirituale i un important sprijin pentru unificarea politic, solicitat de ideea reconstituirii Imperiului de Apus. Totodat, crearea unui repertoriu muzical unic venea i din nevoia de a avea n biseric un climat spiritual ferit de influena riturilor precretine ale popoarelor din vest i ale celor aezate dup migraiuni.

Atribuindu-i rolul de capi ai bisericii, episcopii Romei au acionat pentru unificarea cultului, impunnd limba latin i un repertoriu muzical bazat pe cntul roman. nc din veacul al IV-lea, papa Damasius (366-384) a reglementat liturghia i cntrile, ajutat de Hieronymus un bun cunosctor al liturghiei orientale. n secolul al V-lea, pentru cultivarea muzicii, papa Coelestinus (422-432) nfiineaz la Roma Schola Cantorum, un centru de pregtire a muzicienilor i unde se formau cntreii. Apoi, papa Leon I (440-461), el nsui un reputat cntre, nfiineaz mnstirea Sf. Ioan i Paul, ai crei clugri slujeau la catedrala papal. Leon I alctuiete un Sacramentarium, un ghid pentru desfurarea liturghiei i a altor slujbe, dup modelul celor practicate la Ierusalim. i papa Gelasius (492-496) redacteaz un Sacramentarium i organizeaz repertoriul muzical.

n vederea justificrii unui cnt unic, s-a rspndit conceptul despre esena divin a muzicii religioase. O miniatur dintr-un vechi manuscris ni-l nfieaz pe papa Gregorie I dictnd unui scrib, aezat la picioarele lui. Acesta avea pe brae o tabul, pe care scria neume. Papa dicta scribului ceea ce Sfntul Duh, sub forma unui porumbel, i dicta la ureche. Datorit originii divine a cntului nu puteau exista creatori, iar cntarea trebuia pstrat nealterat. Se spune c papa Gregorie a alctuit Antifonarul, pe care l-a legat cu un lan de aur de pristolul bisericii Sfntul Petru. Se justifica, astfel, necesitatea respectrii neabtute a cntrii tradiionale de rit roman.

nainte de a ajunge pap, Gregorie I a fost nuniu papal la Bizan, unde a cunoscut fastul ceremoniilor religioase i nfloritoarea activiti muzicale. n timpul pontificatului su, el continu organizarea cultului i a repertoriului muzical. Legenda vrea ca nsui Gregorie s fi triat, poate i creat, cntecele pe care le-a generalizat n biserica romano-catolic. De fapt, Antifonarul roman reprezint o sintez, o organizare a cntecelor practicate i care provin din cele importate din Orient, din culturile antice precretine i din muzica popular a popoarelor cretinate.

La determinarea stilului gregorian, acel cantus planus eminamente diatonic, cu ritm liber dar linitit i intervale fr salturi, au contribuit prinii bisericii i teoreticienii, care au preluat mecanic i impropriu preceptele vechii teorii eline. n primul rnd s-a aplicat teoria ethosului la mistica cretin, dar s-a evitat ritmul stenic, specific muzicii populare i ritmia vie a dansului. Temelia cntrilor bisericeti fiind psalmodia, ritmia liber a fost considerat adecvat cntului religios. Tot din patrimoniul culturii orientale provine i melismatica, dar ea a fost limitat la un ambitus restrns. Unii autori remarc structura pentatonic a multor vocalize gregoriene, ceea ce denot originea veche a acestora.

Din cntecul religios oriental, biserica apusean a nlturat cromatismele i enarmonismele, anumite ritmuri i instrumentele, neconforme cu spiritul bisericii. Eliminarea microintervalelor din melopeea preluat de la bizantini s-a fcut datorit preceptelor lui Boetius.

Rspndirea i impunerea cntrii romane, numit prin tradiie cntec gregorian de ctre ierarhii bisericii, au ntmpinat rezistena unor rituri regionale timp de secole. Totodat, a existat o permanent infiltrare a muzicii laice sau a unor practici culte, care au alterat puritatea monodiei gregoriene. Cea mai slab rezisten a fost din partea Angliei, unde Gregorie I a trimis o misiune nc din anul 596. Mnstirea de la Worchester devine, n secolul al VIII-lea, un nfloritor centru de cultivare a cntului gregorian.

n rile germanice, cntul gregorian a fost introdus prin aciunea lui Bonifacius (680-754), originar din Anglia, de unde vine i teoreticianul Alcuin (753-804), consilierul lui Carol cel Mare. n Frana, introducerea cntului gregorian a ntmpinat serioase rezistene. nceput n timpul lui Pepin cel Scurt (sec. al VIII-lea), aciunea s-a desvrit abia sub domnia lui Carol cel Mare, fiul lui Pepin. Dei ritul galican n-a putut fi uor nlocuit, pn la urm gregorianul se impune, odat cu asimilarea unor elemente galicane. n secolul al IX-lea, Amalarius din Metz stabilete Antifonarul franc, n care include cntri gregoriene i galicane.

n Spania, sub regele Alfonso al VI-lea, n secolul al XI-lea, se impune liturghia gregorian, totui unele biserici, ca cea din Toledo, nu renun la ritul mozarab. n rspndirea cntrii gregoriene, un rol important l-au avut mnstirile din St. Gall (Elveia), Reichenau i Fulda (Germania), Metz, Tours, Rouen, St. Martial de Limoges (Frana) .a.

Cntul gregorian n-a fost opera unor compozitori, cci melodiile practicate erau preluate de ctre cntrei ca dintr-un fond tradiional, mbogit mereu i lefuit de fiecare n parte. De aceea nu avem menionate nume de compozitori, afar de cei crora tradiia le atribuie unele creaii. Printre acetia i amintim pe Theodolphe din Orleans (m. 821), Notker Balbulus (m. 912) i Tuotillo (m. 914). Sunt cunoscui i teoreticieni, autori de opusuri referitoare la speculaiile filosofice despre muzic, la practica muzical sau la notaie: Alcuin (m. 408), Aurelianus Reomensis (m. 850), Remgius Altisiodorensis (sec. al IX-lea), Huchbald din St. Armand (m. 930), Odon de Clugny (m. 942) i Guido dArezzo (cca 995-1050).

Cntul gregorian i are obria n cntecul importat din Rsrit. Ca i n biserica rsritean, existau aceleai modaliti de execuie: psalmodia, cntul silabic al imnurilor i cntul melismatic al jubilaiilor. Dup Gustav Reese, existau trei categorii de formule melodice: silabice, neumatice i melismatice, iar n privina formei, el mparte cntrile n patru categorii: strofice (diferite strofe sunt cntate pe aceeai melodie, cu aceeai structur metro-ritmic), psalmodice (versetele sunt repetate pe aceeai formul, dar variate la fiecare verset), commatice (melodia este o creaie liber, cci nu exist versete sau strofe), monologuri i dialoguri (adic recitrile lecturilor cu eventuale rspunsuri).

Structura melodic a psalmodiei conine un incipit, scurt desen melodic ascendent, ce duce la dominanta melodic (tenor, tuba), pe care se face o recitare. La mijlocul perioadei exist o mic inflexiune melodic de cadenare pe tuba, urmat de o nou recitare pe tuba i o linie melodic concluziv, care coboar lin la nota final.

Din cntul psalmilor deriv celelalte genuri gregoriene. Exist trei modaliti de psalmodiere: solo psalmodic (cntare solo), cntul antifonic i cntul responsorial, n care corul repet refrenul. Solo-ul psalmodic a generat tractus-ul, cntare structurat n lan de fraze fr repetri. Din cntul responsorial a luat natere responsorium, cntarea neumatic sau melismatic. n acest gen se configureaz structuri cu versuri i refren, foarte importante pentru formele muzicale, ntruct prefigureaz viitorul rondo.

n execuiile antifonice ale psalmilor apar, ntre versete, seciuni noi cu caracter de refren, cntate de cor. Treptat ele se vor dezvolta sub numele de antifoane (antheme, antiphonae, antienne), i vor deveni piese de sine stttoare n stil silabic, neumatic sau melismatic.

n ceea ce privete ritmica cntului gregorian, aceasta era strns legat de melodie. Silabelor accentuate le corespund sunete mai nalte n contextul melodic, ceea ce dovedete originea lor psalmodic. Chiar n piesele mai elaborate se simte corespondena dintre acestea. Caracterul psalmodic al melodiilor gregoriene reiese i din rara folosire a salturilor intervalice mari. Este evident asemnarea perioadelor melodice cu arcul primitiv al psalmodiei, cci se pot observa perioade melodice alctuite dintr-un desen ascendent, o oprire pe o estur nalt cu un repaus pe dominanta melodic a modului i coborrea lent i linitit spre final.

n afara genurilor psalmodice, n repertoriul gregorian s-au introdus imnurile, provenite din cntecul popular. Primele imnuri erau n proz, nct structura lor melodic nu se deosebea prea mult de genurile psalmodice. De la Ambrosie ncoace, imnurile s-au scris n versuri, avnd o structur ritmic regulat i o sintax bistrofic simetric (ab, ab). n afar de imnurile cu structuri bistrofice, se gsesc unele structuri mai ample (ab, cd, cd). Alte imuri conin motive clar configurate, cu secvenri i rime melodice, ceea ce le confer o structur mai nchegat.

Cntrile Ordinarium-ului Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei au fost iniial melodii simple, izvorte din litania oriental primitiv, care au evoluat treptat spre forme simetrice, cu repetri de seciuni. Importana lor a crescut n secolul al XIV-lea, cnd cele cinci cntri fixe ale Ordinarium-ului vor fi polifonizate.

Cntul gregorian poseda o auster poezie, cu unele momente de elevat solemnitate i autentic vibraie emoional. Dorind s pstreze nealterat sobrietatea cntului bisericesc, ierarhii s-au opus oricrei schimbri sau adugiri. Dar, ca orice fenomen artistic, nici limbajul muzical, nici structurile, nici stilul nu pot rmne ncremenite. Difuzarea cntului gregorian n practica unor popoare cu climat spiritual diferit a avut ca efect infiltrarea unor elemente eterogene n repertoriul religios.

Pn n secolul al X-lea, cantorul era doar o verig n lanul de perpetuare a cntului tradiional bisericesc. Lipsa notaiei a favorizat nvarea mecanic a cntrii, neputndu-se asigura pstrarea riguroas a tradiiei. Prin dezvoltarea notaiei s-au putut consemna unele intervenii personale i s-au putut transmite aceste inovri. Odat cu infiltrarea elementelor intonaionale i a structurilor din practica popular n cea cult bisericeasc, s-au difuzat interpolrile i modificrile fcute. Respectarea riguroas a cntrilor i a ordinii lor n slujbele religioase se destram la nceputul celui de al doilea mileniu, cnd polifonia mrete importana cantorului, a organistului, cci pe nesimite orga ptrunde n practica muzical a bisericii.

Rspndirea stilului gregorian i cultivarea acestui cnt n diferite centre ale Apusului vor mbogi repertoriul, se vor dezvolta genurile i structurile, facilitnd apariia unor genuri care se vor desprinde de biseric. Dup epoca de supremaie a colii romane, o nou perioad de nflorire se datoreaz mnstirilor din Frana i Germania (sec.VIII-XII).

Introducerea unor creaii personale n repertoriul bisericesc, n special cel franco-german, a nsemnat o cale de ptrundere a elementului laic, alternd astfel stilul gregorian. nc nainte de veacul al X-lea, n desfurarea cultic apar adugiri, care au introdus inflexiuni i structuri proprii muzicii laice. Aceste interpolri s-au fcut, mai ales, n cntrile ordinarium-ului tropi, n lecturi epistole umplute, n procesiuni sau n micrile din timpul slujbelor divine conductus.

Tropul este un adaos muzical cu rol de introducere, ncheiere sau intercalare ntr-o cntare. n tropii mai vechi, structura este silabic cu tendina de simetrie a segmentelor, cei noi, cu structur metric, au o clar simetrie a segmentelor. Lectura Epistolelor i a Evangheliei era tropat cu comentarii, n Frana fiind numit epistole umplute (eptres farcies). Tropii i celelalte elemente adugate lrgesc sfera practicii muzicale, prin genurile noi pe care le pregtesc i prin structurile pe care le configureaz.

Cele mai cunoscute intervenii n cntul gregorian sunt secvenele, iniial orice vocaliz care urma frazele sau cntrile (sequor = a urma). n secolul al IX-lea, clugrii Mnstirii Jumieges puneau texte sub vocalizele jubilaiilor pentru a fi mai uor memorate. S-au obinut melodii silabice prin troparea unui text sub vocalize. Acest text s-a numit versus, tropus sau prosa, de unde i termenul de sequentia cum prosa, simplificat sequentia (secven). Nu s-a rmas la simpla tropare a unui text, ci secvenelor li s-au adugat unele dezvoltri, ajungndu-se la crearea unor piese distincte, n care simetria se baza pe paralelismul a dou fraze. Dup modelul celor de la mnstirea Jumieges, au creat secvene i unii clugri de la mnstirile St. Gall, Limoges, Reichenau.

Cei mai cunoscui autori de secvene sunt Notker Balbulus (sec. al IX-lea), Wipo din Burgundia (sec. al XI-lea), Bernon din Reichenau (sec. al XI-lea), Hermann Contractus (sec. al XI-lea), Adam de Saint Victor (sec. al XII-lea), Toma dAquino (sec. al XIII-lea), Toma de Celano (sec. al XIII-lea).

ntre secolele al XI-lea i al XIII-lea s-au scris multe secvene care au mbogit repertoriul bisericesc. n ceea ce privete structura melodic, se constat o simetrie rezultat din perechi de fraze i egalitatea dimensiunilor frazelor. A intervenit i rima, nct secvena se confunda cu imnul n versuri. Numrul mare de secvene, create i introduse n desfurarea cultului, amenina nsi unitatea stilului muzicii bisericii romano-catolice, pzit cu fermitate de ierarhi.

n secolul al XVI-lea, Conciliul de la Trento a interzis secvenele, pstrnd numai cinci: Victimae paschali laudes (atribuit lui Wipo), Veni Sancte Spiritus (atribuit papei Inocent al III-lea), Lauda Sion Salvatorem (text de Toma dAquino, pe o melodie de Adam de St. Victor), Dies irae (atribuit lui Toma de Celano) i Stabat Mater dolorosa (a franciscanului Jacope di Todi, ulterior atribuit lui Jakobus Benedictus, m. 1306).

S-au tropat i cntecele Ordinarium-ului. Tropii s-au introdus att n snul unei cntri, dar i ca preludiu sau postludiu. Solange Corbin distinge mai multe categorii de tropi: de adaptare (cuvinte sub vocalize), de dezvoltare (secvene), de interpolare (comentarii muzicale intercalate, de ex. Ave verum trop introdus n Sanctus), de ncadrare (preludiu sau postludiu), de completare (pies liric independent, intercalat n liturghie, de ex. Conductus), de substituire (trop foarte dezvoltat, devenit pies ampl, textul cntrii tropate fiind rsfirat).

Prin secvene i tropi s-au introdus n repertoriul religios forme simetrice versificate, bazate pe durate bine precizate ntre sunete. n Biserica de Apus ntlnim pe lng cantus planus, cu ritmie liber, i cantus fractus cntec bine ritmat.

Tropul complementar, intercalat n timpul liturghiei, s-a numit conductus. El nsoea o procesiune sau o micare solemn a unui oficiant. Cu timpul, termenul a desemnat un cntec care preceda un anumit serviciu religios sau lega dou momente ale oficierii cultului. Trecut n practica laic, conductus-ul a avut caracterul unui imn procesional, iar n drama religioas nsoea intrrile sau ieirile personajelor. Reprezentanii colii muzicale de la Paris (sec. XII-XIII) l vor polifoniza.

La nceput, teoria muzicii medievale a continuat preceptele eline, transmise de ultimii teoreticieni greci. Prin Alipius (sec. al IV-lea) s-au cunoscut modurile, genurile i notaia elin. Scrierile lui Aristides Quintilliainus ofer ample informaii asupra ritmiei, iar cele ale lui Gaudentius (sec. al V-lea) date privind teoriile pitagoreice.

Printre primii teoreticieni cretini se numr Augustinus Aurelianus (354-430), episcop de Hippona, care s-a ocupat cu precdere de problema ritmului, n lucrarea sa De musica. El considera muzica o art cu severe principii de construcie ritmic, iar ca mistic cretin concepea muzica ca un mijloc de a comunica cu divinitatea. Importante sunt referirile la practica muzical a timpului i prezentarea jubilaiilor ca dovezi ale capacitii muzicii de a depi expresia cuvintelor.

O autoritate incontestabil a fost Amicilius Boetius (cca 480-524), care mparte muzica n patru categorii: coelestis (red armonia cosmosului), mundana (red armonia lumii), humana (armonia microcosmosului, a omului) i instrumentalis (muzica practic, care imita pe celelalte dou categorii). Dei este inspirat de cosmogoniile antice, aceast tez este foarte valoroas cci confer muzicii capacitatea de a reda armonia cosmosului, armonia dintre suflet i corp, muzica instrumental fiind creat de om i redat de instrumente. El propune i o notaie alfabetic, folosind alfabetul latin de la A la P.

n scrierile sale, Flavius Cassiodorus (490-580) reia teoria ethosului, despre fora educativ a muzicii i efectele ei morale i terapeutice, dar face omisiuni i confuzii n transmiterea teoriilor antice, care vor avea efecte negative asupra teoriei i practicii medievale. Ne-a lsat urmtoarea tipologie: scientiae harmonica (studiaz structura melodiei), scientiae rythmica (se refer la corespondena dintre text i melodie), scientiae metrica (analizeaz metrica). i Isidor din Sevilla (cca 570-636), un encicloped al timpului, reia teza lui Cassiodorus i include muzica n sfera tiinelor quadrivium-ului, alturi de aritmetic, geometrie, astronomie.

De la Alcuin (753-804), originar din Anglia, consilier al regelui Carol cel Mare, ne-au rmas primele meniuni despre modurile ecleziastice, corespondentele occidentale ale celor opt glasuri bizantine. Eliminarea microintervalelor din melopeea preluat de la bizantini s-a datorat preceptelor lui Boetius, continuatorul teoriei greceti, confirmnd neadaptarea cntreului occidental la o melodica presrat cu enarmonisme.

n secolul de aur al muzicii gregoriene (sec. al IX-lea) au activat civa teoreticieni de marc: clugrul benedictin Aurelianus din Reomensis a scris Musica disciplina, n care analizeaz formulele melodice reprezentative ale modurilor. n De harmonica institutione, Huchbald din St. Armand (cca 840-930) menioneaz cele opt moduri i relateaz despre oraganum n tratatul Musica enchiriadis (ulterior atribuit contemporanului su Ogier din Laon). Odon de Clugny (cca 870-942) noteaz nlimea sunetelor cu literele alfabetice n scrierea sa, Dialogus.

n secolul de argint al cntului gregorian (sec.XI), teoria este dominat de Guido dArezzo (cca995-1050), care trece drept creatorul portativului cu solmizaie, numind notele cu silabele primelor cuvinte ale frazelor din Imnul ctre Sf. Ioan: ut, re, mi, fa, sol, la. Hermann Contractus (cca 1013-1054) de la Mnstirea Reichenau, propune ca notaie un sistem bazat pe litere, care reprezint intervalele, n micul su tratat practic, Opusculae musica.

Apariia polifoniei i, implicit, a muzicii msurate nseamn o nou etap n istoria limbajului muzical. Teoreticienii din secolele XI-XIII vor aborda noi probleme, cci, odat cu mbogirea limbajului, erau necesare noi modaliti de organizare i noi sisteme de notaie. Dei primii teoreticieni cretini au preluat teoria antic greac, totui notaia greac n-a fost folosit n biserica apusean.

Cel mai vechi sistem de notaie din muzica bisericeasc occidental este cel al neumelor, provenite din semnele de punctuaie, indicnd vag fluctuaia melodic, fr a preciza intervalele sau durata. La originea lor stau semnele de punctuaie, folosite de gramatici. Neumele erau puncte de pauz puse pe linia textului, dedesubt sau deasupra, fixnd unitile morfologice: comma, colon i periodus. Semnele mai dezvoltate marcau inflexiunile vocii: punctus circumflexus indica coborrea vocii, atunci cnd fraza nu era terminat, punctus elevatus urcarea vocii, punctus versus la sfritul frazei se cobora cu o cvint, punctus interogationis coborrea cu o ter i revenirea la tonul iniial.

Introducerea neumelor n muzica bisericeasc dateaz din veacul al IX-lea, iar denumirile greceti din documente atest originea lor bizantin. Dac neumele bizantine precizau intervalul dintre sunetele melodiei, cele romane indic doar sensul micrii melodice i, rareori, durata. Scrierea neumelor a evoluat. Iniial, ele nu erau scrise pe acelai rnd. Abia clugrii de la St. Gall le-au scris pe acelai rnd, dup model bizantin, ngreunnd ns citirea datorit neprecizrii nlimii.

n secolul al XII-lea apare notaia gotic, semnele neumelor lund forme ptrate i romboidale. n scrisoarea ctre Lambert, Notker Balbulus fixeaz o notaie cu semne romaniene, adic cu litere puse lng neume pentru a preciza intervalul i ritmul. Notaia cu semne romaniene a clugrului Romanos cu litere puse pe lng text, preciza nlimea, sunetul, viteza i nuanele. Semnele romaniene nu s-au impus n muzica curent. John Cotton critic acest sistem, cci o liter putea avea mai multe interpretri.

Dup un secol, Hermann Contractus din Reichenau a inventat un sistem de litere, care determina intervalul: e = unison, equisonus; s = semiton; t = ton; st = ter mic; tt = ter mare; d = cvarta etc. Aceste semne erau ntrebuinate fie ca neume, fie singure. Sistemul acesta de notaie clarifica intonarea intervalului, dar a fost depit de invenia liniilor aprut nc din secolul al X-lea.

Ideea liniilor unui portativ ce asigur reprezentarea diastemic se observ i n notaia imaginat de Huchbald. Este rezultatul necesitii de a reprezenta grafic nceputurile polifoniei. Huchbald folosete un portativ, n spaiile cruia scrie silabele cntecului. La nceputul portativului, pe fiecare spaiu, este nsemnat intervalul de ton i semiton. Notaia alfabetic este propus ntr-un tratat, De musica, scris sau inspirat de Odon de Clugny, unde seria literelor reprezenta sunetele cuprinse ntre Sol-mi2. i Boethius a propus (n secolul al VI-lea) o notaie alfabetic, folosind pentru dubla gam (la-la2) literele latine de la A la P.

Cea mai important reform a notaiei este a lui Guido dArezzo, care folosete portativul pe liniile i spaiile cruia se vor scrie neumele. Exist un manuscris (din 986) la mnstirea Corbice, n care neumele sunt aezate la distane variabile fa de o linie orizontal roie, la captul creia era marcat f = fa. ntr-un manuscris din secolul al XI-lea apare a doua linie galben, care poart la capt drept cheie litera c = do. Guido folosete un portativ cu patru linii: re minor (prima) i la (a treia), scrise cu negru, fa minor (a doua) cu rou i do minor (a patra) cu verde. Notele n vechile forme ale neumelor ptrate (gotice) se aezau pe linii i pe spaii. La captul liniilor, scrise cu verde i rou, era nsemnat litera aferent sunetelor, reprezentate pe liniile respective. Ele sunt prototipurile cheilor de astzi.

n secolele XII-XIII, neumele ptrate capt durat. Dup crearea portativului, posibilitatea notrii diastematice a fost o mare realizare, care va aduce mari servicii dezvoltrii culturii muzicale ulterioare.

n primul mileniu, cercettorii muzicii occidentale consider muzica ca tiin i o aaz n quadrivium, alturi de tiinele matematice. Teoreticienii au preluat vechea teorie pitagoreic despre armonia numerelor ca principiu al muzicii, dar i teoria despre ethos, adaptat misticii cretine. Au fost preluate incomplet teoriile eline cu privire la consonan, iar modurile diatonice eline au primit noi denumiri.

Rspndirea cntului gregorian contribuie la dezvoltarea genurilor, a structurilor i la desprinderea unor genuri de biseric. Dup aa-numita epoc de aur (sec.X-XIV) a cntului plan, n care se desfoar reforma gregorian i n care rolul Romei este evident, urmeaz rspndirea ei n tot Apusul. n importante mnstiri franceze, engleze i germane, cntrile bisericeti se mbogesc, n ele ptrund permanent elemente ale muzicii populare. Lrgirea sferei tematice i extinderea cultivrii muzicii n afara bisericii au dus la apariia de noi genuri i modaliti de limbaj: polifonia i msurarea muzicii. Aceste mijloace vor necesita un nou sistem de notaie.

Dac n primele secole ale celui de al doilea mileniu arta bizantin nu dezvolt un sistem muzical menit s evolueze, muzica gregorian i, n general, practica muzical religioas a Apusului vor ajunge treptat la un atare stadiu de dezvoltare, nct vor nsemna un element catalizator al culturii muzicale europene, dinamiznd att creaia laic, ct i cea religioas ntr-o continu prefacere.