8/3/2019 mutul

1/138

MUTUL

ION GHEORGHE

ntr-o convorbire literar cu

Aurelian Titu Dumitrescu

8/3/2019 mutul

2/138

Redactor de carte:Ciprian Chirvasiu

Lector:Naty Chirvasiu

Colecia Dialoguri

Editura Vinea / Nicolae Tzone

ISBN

Culegere i tehnoredactare computerizat:Paulina Crciunescu, Nicoleta IordacheCorectur: Preot Niculae Constantin i

Preot Alexandru-Rzvan MorariuBucureti, Str. Mitropolit Antim Ivireanul, nr. 45,

Ap. 5, Sector 5; Cod potal: 040111;

Tel./fax: 337.00.18; mobil: 0723349138E-mail: edituravinea@yahoo.com;nicolae_tzone@yahoo.fr

Tipar: APP/VINEA, Bucureti

8/3/2019 mutul

3/138

M U T U L

ION GHEORGHEntr-o convorbire literar cuAurelian Titu Dumitrescu

EDITURA VINEABUCURETI 2008

8/3/2019 mutul

4/138

Apariia cestui volum a fost posibil dup douzeci de ani deateptare. Preocuprile pentru folclor i pentru tradiiile geto-daciceale culturii romne nu au preocupat clasa politici intelectualii de prestigiu din Romnia nici dup 1989, deoarece cosmopolitismul aluat locul ideologiilor impuse. n aceste condiii, a fost posibilpierderea a patru dactilograme ale acestei cri de ctre patru editori.ntr-un moment de inspiraiei de intuiie, maestrul Ion Gheorghe ancredinat Bibliotecii Judeene Vasile Voiculescu Buzu manuscrisuloriginal al lucrrii Mutul spre tiprire. Cele dou caiete au pe fiecarepagin semntura maestrului Ion Gheorghe peste scrisul lui AurelianTitu Dumitrescu pentru ca acesta snu fie falsificat sau denaturat.

Mulumesc domnului director Sorin Burlacu al BiblioteciiJudeene Vasile Voiculescu Buzu, care a pstrat manuscrisul nbune condiiuni i mi l-a ncredinat la solicitare, nelegnd, caziarist, chinurile neputinei prin care am trecut nereuind pn acumtiprirea lucrrii.

A.T.D.

ncrengtura miraculoas n care vieuirile umane seintersecteaz adeseori divin a fcut posibil apariia acestui volum.Pasiunea pentru folclor a domnului Romeo Gheorghe Platin, mpreuncu vechea-i admiraie fa de poezia lui Ion Gheorghe, i-au permisadncirea n nelegerea scrisului de aici.

Fascinai de dansul Cluului i preocupai de chestiuneademnitii naionale, domnul Romeo Gheorghe Platin din Aradi editorul

Nicolae Tzone au susinut material povara tipririi.Le mulumesc reverenios pentru generozitatea lor, care mi-apermis s scot la lumin prticele din frumuseea de gndire a unuipoet monumental, n ale crui cuvinte mi-am odihnit cugetul.

A.T.D.

8/3/2019 mutul

5/138

eminescul este o vocaie(I)

Luni, 4 mai 1987, dup ora 19,00

Care au fost prejudecile ce v-au urmrit cel maimult timp? Cum ai scpat de ele?

Ce nelegi prin prejudecat? O judecat moteniti care nu a fost acreditat

propriei personaliti printr-o experien. N-am motenit judeci greite. Vin dintr-o clas

care, n ciuda unor preri, nc n vigoare, n-are judecigreite. ranul n-a judecat niciodat greit. Dac ar fi fcuterori asupra instituiilor fundamentale i asupra lumii, n-ar fi putut s realizeze ceea ce a realizat rnimea. S m refermcar la dou fapte de istorie: constituirea statului naional

unitar, dar, mai nainte, ctigarea primului rzboi mondial.Dou mari fapte istorice ale clasei rneti nu puteau s sebizuie pe erori. Energia istoric a acestei clase este o dovadc ea n-a avut judeci greite. Vechimea ei, de asemenea,ntemeiaz observaia mea c nu putea s aib judeci nicimcar pripite, darmite false! Despre ce fel de prejudeci

5

8/3/2019 mutul

6/138

poate fi vorba? Asupra spaiului nostru istoric? Asupradrepturilor noastre pe pmnt? n ceea ce privete credina?

ntr-o ar n care pe aceeai strad, n acelai cartier,gseti lcauri ortodoxe, armeneti, evreieti, calviniste? Oclas, o populaie, un popor n ultim instan, i asta trebuiesii minte, c eu, cnd m refer la clasa rneasc, m referla poporul romn, eu (nu pot face distincie ntre popor iclasa rneasc, s rmn o limit istoric a mea aceastviziune) deci o populaie cu o asemenea toleran sau, mai binezis, maturitate de nelegere a lumii, omenia zic ei din punct de

vedere filosofic (omenia, vezi, c ziceam c nu vorbim despreconcepte, omenia este un concept, am cutat n cteva doctrine, pecare nu tiu dac l mai are vreun popor), poate s aibprejudeci? Dac aveam prejudeci, nu rmneam eu ntr-oechip literar puternic, avnd banii i premiile, toat mainagloriei pe mn? Cci nu bagi de seam c pe cei mai muli iadun prejudecile? Sunt un om natural. Natura nu poate saib prejudeci. Deci sunt fiul unei clase naturale. Iar natura

nu poate s aib prejudeci. M-am nelat acreditnd. iacreditndu-m. Poate. Prejudeci de credin? Cum s-ar fiputut ivi n sat la mine, unde toi erau de aceeai ncredinare?

Prejudeci de ras, cum? Cnd trei fierari din sat, un pic mai brunei, erau cutai ca iarba de leac pentru toatelucrrile n fier? De la ascuitul fierului de plug, pn lanjghebarea cruelor frumos colorate.

Prejudecat cultural, cum? Cnd era o pagin de tbli,

pe care nu se pusese condeiul?Prima mea carte de lectur particular, deci n afara

manualului, a fost la coala normal. Se intitula Inim detnr, un roman n Biblioteca tnrul muncitor. Fac oparantez. Labi, fiu de nvtor, la apte ani citea franuzete.i tot n-a avut prejudeci.

6

8/3/2019 mutul

7/138

Poate numai prejudecile nscute pe ideea luptei declas. Acelea m-au prins n vltoare. Le-am gsit judeci, le-am

gsit i prejudeci. Cte au fost istorie s-au scuturat, cte aufost filosofice, deci dincolo de timp i loc, au rmas ca dreptejudecri. Peste 500 de ani, cnd ne vom mai ntlni, vom constatadin cele drepte judeci cel puin jumtate prejudeci, nuantijudeci, ci antejudeci, cum zice aa Anica. Importanteste, n mod absolut prejudicatoriu vorbind, c nici nu conteazntr-o via de om cte sunt judecile drepte i trainice sau celepripit trite i contractate, ct vreme viaa i opera omului, vreaua zice credina prin care le-a acoperit, fie erori, fie temeinicii,le-a ridicat pe umri le-a purtat fr reprouri, nici nainte,nici n urm, nici n drepi, nici n stngi. Aici este mreiapoeziei: n aceea c dintr-o eroare a ochiului, i-a adulmecrii,i-a auzului, din fel de fel de strmbe senzaii poate s ridicetemple cu idoli nemincinoi. Nu conteaz materialul din caream ridicat. Conteaz construcia i conteaz idolul pe care l

ad postesc. Ce dac idolul meu pstreaz albastru n loc deverde? Ce, eu sunt Gaugain? Dar tocmai d-aia sunt Gaugain!Cele greite ale poetului deseori sunt cele adevrate aleurmailor lui tiinifici. Se ntmpl! Prerea mea este cgreelile noastre se vd astfel azi. Mine, ele vor fi adevruriadevrate. Deseori, salvarea poetului rezid chiar din acelelocuri pe care ai vremii lui le considerau greeli.

Se afirm c , n poezia romn , cu excepia luiEminescu, nu existblocuri de marmur. O anumit idolatrieinspirat de Eminescu este vizibil la fiecare dintrereprezentanii de frunte ai generaiei 60. ntr-un fel estevizibilla Ioan Alexandru, n alt fel la Nichita Stnescu, n altfel la Adrian Punescu, n alt fel la Marin Sorescu, n alt fel

7

8/3/2019 mutul

8/138

la dumneavoastr Fiecare l-a ratat ntr-un anume fel peEminescu. Dumneavoastrcum l-ai ratat?

Eu nu lucrez n marmur. Eu lucrez n munte, direct.Din cteva lovituri de instrument i cu ajutorul CuitiuEu,muntele acela i llalt, ce-i vezi, capt chipuri. Este nsnevoie de anumite ore ale zilei, de anumit intensitate a luminii,ca s vezi construciile mele. Am mai fcut acest lucru pevremea cnd Carpaii abia ieiser din apele primordiale i num-am aezat cu seminia mea, din Atlantida, aici, deasupra

Istrului. Voi, astzi, zicei c sunt ludus naturae. Dar eu vspun c nu sunt dect jocuri ale naturii mele primordiale.Atept lumina de-atunci i minile de-atunci s priceap cevreau. n ceea ce privete marmura, iat cum stm: nu este lavoi! O carier, ce lucru urt, carier de marmur, o min demarmur am ntlnit la Ruchia, cnd umblam dup arjai dup Balada ranului tnr. Eram n putere i-am vzut

lucrnd mainile, un soi de gatere care tiau n piatr alb cumse taie n buteni, falii-falii sau felii. Mult sfrmicios. Pentrumbrcatul caselor pe afar, bun piatr. Pentru idolul dedinuntru, prea puini n acele vremuri. Mai avei voi materiaprim, ca s-l meritai pe Eminescu? Mai are Dumnezeurbdarea i mai poate fi vreun om att de greu ncercat, ncts pun pe seama unuia singur attea de suportat, adic desusinut, adic de inut pe umeri? i, dac ar mai fi unul, n

burta maic-sii, care v-ar spune numai pe jumtate din ce v-aspus el, nu i-ai rspunde: Eti nebun, stai acolo!? Nu v-arasculta, ar veni, ar nnebuni i tot n-ai crede c-a fost. i oare enevoie, nc o dat zic, de atta npast pe seama unuia? Nu bagi de seam cum a lucrat Dumnezeu a doua oar? C n-amai chemat pe unul? C a chemat c pe Blaga, c, pe Bacovia,

8

8/3/2019 mutul

9/138

c, pe Barbu (Ion)? Ai crede voi oare c Voiculescu v-a spustotul sau aproape totul despre aezmintele sacre de dinainte

de Decebal i mult dup el? M credei voi c prozele luiVoiculescu sunt amintiri de-acolo? Din Cogaioane? i dintoate ortiile, orestiile i pileatiile lui Deceneu? Zicei pesteumr literaturi v uitai n gura lui Daicoviciu.

Clinescu afirma cratarea este un act comprehensibilcreaiei. Eu n-am ntrebat n ce fel de mod creator l-ai ratatdumneavoastrpersonal pe Eminescu?

Nu tiu despre ce vorbii, domnule judector. Cu mines-a ntmplat astfel. Am mers odat cu o echip de tineriutemiti la Zimnicea, s vedem cetatea dacic. nc preocupareapentru istoria romnilor era considerat ca fiind o preocuparestrmb, neloial politicii. Dar, organizaia de tineret, avndun ndemn fizic i metafizic, ne-a dus la cetate. Acolo, un

profesor de istorie ne-a explicat ce e cu cetatea asta. Era o ariede pmnt ntre porumbiti, cu cioburi i ceva dmburi de laspturi. S fi avut vrsta pe care o avea la debut MirceaDinescu. i chiar eram znatic fa de trecut, cum este MirceaDinescu acum. N-aveam nicio reprezentare a inimii, nici asufletului, cu att mai puin a minii n ceea ce priveteTrecutul. Am rspuns cinstitei osrdii a acelui profesor cu ogrimas de tnr prost i l-am jignit, acum mi aduc aminte cu

suprare pe mine, i au trecut civa ani dup ce ne-am ntorsla Bucureti, i m-a ajuns uittura aceea pe care a pus-obtrnul ghid de istorie n mine. Fr niciun cuvnt, mustrarealui, la deprtare de ani civa, m-a ajuns. Doar nu mi s-a spus:Saule, Saule, pentru ce m prigoneti?. ntr-o zi a anilor dedup acea mprejurare, am intrat ntr-o librrie bucureteani

9

8/3/2019 mutul

10/138

am gsit o brouric, scoas de Muzeul din Constana, o carteca un caiet, C. Scorpan Cavalerul trac. Am citit prefaa, m-a

vrjit numele Manimazos, o numire a acestui idol n ipostaza luiZalmoxis, dar icoanele n piatr, tablourile votive, sculpturaaceea aa-zis grosolan, rneasc, fr stil de marmur, frmatc de marmur, m-a fermecat pe via, m-a luat vntulielelor Lui, Dumnezeului dunrean, Clreul strmo, ziditorul,fondatorul mag, i bntuit sunt pn astzi, sunt gata oricnds-mi dau viaa pentru credina ntr-acel zeu strmo; tiu laora aceasta mai mult dect oricine din ar i din lume despreel, am scris pn la ora aceasta Luii de la Eli din DuhulLui, i Cavalerul trac, i Megaliticele, i Noimele Deci blestemul profesorului, cel ce s-a uitat n mine, m-aajuns, de sunt astzi om, de sunt astzi om i eu ntruEminescu, cunoscnd i muncind ntru dacism, pe-acolo Prin urmare, mi-am salvat acel Eminescu, cel ce era n mineEl s-a regsit i s-a ridicat la o via nou, cu puteri mii i,

sigur, cu mai mult izbnd. i s vezi de ce! Poate cargumentul, fiind prea social, n-are adncimea de dincolo de peretele lumii, dar este vorba despre ceva asupra cruia potspune: i eu am lucrat i-am izbndit la cuprinderea, n tezele departid, a aniversrii statului lui Burebista, a tuturor celorlalteevenimente de mai ncoace i-a tuturor celorlalte evenimente demai ncolo, care sunt marcate de mucigaiul uitrii i recunotinei.

nc i astzi se mai strig pe uli dup noi:

Tracomanilor!. Dar eu tac, mi scriu crile i nici mcar cugndul nu le zic, peste umr: Romaniacilor!. Deci, datoria fade eminesculdin noi, iat, mi-o mplinesc. Nu eminescul capersoan, ci eminescul fenomen. Deci eminescul este ovocaie, un dat ce te ajunge cnd vrea el, o vocaie ce teajunge cnd vrea ea, nu cnd vrei tu. Ca o apucare.

10

8/3/2019 mutul

11/138

Totui, aspiraia spre blocul de marmur exist lapurttorii de cuvnt ai generaiei 60, ca i la marii creatori

interbelici. ncpnarea celor mai tineri dintre ei, ca incpnarea celor mai n vrst, la etapa biologic n carese aflacum cei mai tineri, merge fie pnla a nega existenamarmorei, fie pnla ncpnarea cnu au ratat blocul albde piatr sfnt. Poate i din acest motiv a fost reactualizatmitul lui Socrate i s-a ajuns ca fiecare dintre purttorii decuvnt ai generaiei sfie un excelent sofist.

Aurelian Titu Dumitrescu, am gsit dou cuvinte nmonezi, care m-au tulburat: Sofu i Fotu. Sofu este similar cuguru, cu magul, cu cogea sau cogheul, cugettorul deci. Fotueste lumina, evident, dar este i ftu. Dar nu tiu de ce fotarncii se cheam aproape ca Fotu, ca lumina Deci,deocamdat, eu cu poezia mea merg dup Sofu, care esteneleptul, deci dup nelepciune. Deci Preotul. Deci Magul.

Deci Gurul. Deci Saliul. Fotu au guru. Sunt vorbitori cuanimalele i cu psrile. Cu lucrurile. nelepciunea lor rezidde la ntlnirile pe care le au zilnic, n anumite condiiisufleteti i fizice, cu lucrurile. Bag seam cSofu este maibtrn. Dup ce a fost Fotu. Adic dup ce a vzut lumina, l-alovit lumina i l-a luat lumina n primire. Deci, pn nu primim lumina, pn nu suntem Fei-Ftai ntru luminaaceea, nu putem fi Sofi. n zadar o mie de nvturi i citanii.

Dac nu cade lumina pe unde trebuie s cad, dar mai cuseam dac nu ni se cuvine, putem noi face orice. Orictcheltuial! Dar n-a zice orict rvn! Pentru ci rvna vinetot din ndemnul luminii. Ea strnete. Pentru c are nevoie deacea celul n care s lucreze.

11

8/3/2019 mutul

12/138

Timpul meu a trecut, vremea mea n-a venit(II)

Mari, 5 mai, ora 10,45

Recitesc de mult vreme (pentru a asimila pn lauitare i pentru a trece prin uitarea creatoare, din lectur nreflex intelectual) Cntarea Romniei i Iubirea de patrie.Sunt nu numai opere literare valoroase, dari, prin geniul sentimentului care le-a n scut, reliefurile mentalitilor fundamentale ale unor epoci. Dac eu cred ntr-o religie,

aceast religie este poporul romn. Uneori, am impresia cavem un popor pe care nu-l meritm. M ntreb: este romncel cruia m nchin? i: religia, care a fost adus , esteforma exproprierii de spirit a poporului meu?

i eu am trecut prin aceast tulburare. Dar nu amtrecut, am cutreierat-o i m-a scos la drum. Se poate rtci iuten aceast preocupare fundamental. Dac este romn? Este,

de vreme ce icoanele lui au nsoit pe flamuri i pe prapuribtliile noastre fundamentale. Steagul domnesc de lupt allui tefan cel Mare era zugrvit cu Sfntul Gheorghe. Eucunosc, dar uit istoria generalului bizantin urcat n flamur.Uit, pentru c mi s-a artat clreul trac, m-am aezat cu trupi suflet la icoanele votive, n piatr, ale clreilor danubieni,

12

8/3/2019 mutul

13/138

ani de zile, pn cnd aproape c i-am neles. Cci nu altuleste Sfntul Gheorghe dect zeul prinilor notri, cavaler,

ziditor, basileu, preot, ncorpornd nou plus unu zei pgni.Avem i un argument geografic, o hart a lui Ptolemeu, princare dovedim mutaia iconografic i de coninut. n vechilehri, Dunrea de jos, Danubiul n delta de astzi, este artat,revelat, cu apte brae. Unul din acestea se cheam Hieronstoma, care nseamn Gura Sfntul, adic braul Sfntul Gheorghede astzi, al Dunrii. Ei, care hieron?, Pi Hieros Gamos, Eroulntemeietor, cum este numit ntr-o inscripie din votivele luiScorpan, Cavalerul Trac. Nu i se pare c nu mai trebuie suflat praful destul de subire al celor dou mii de ani, ca s seiveasc Dumnezeul prinilor notri? Un reputat cercettor,m refer la printele Ion Coman, susinea ntr-un eseu c, nceea ce privete cretinarea dacilor, n-a fost nevoie dect deschimbarea numelui zeului. n plus, unul din epitetele luiZalmoxis este Zalmoxis Georgis, n monezile n care citesc

eu. Deci George, zeu al pmntului. Deci Hieron stoma eraGura Sfntul. Sfntul pmntului strmoesc.Tulburtoare sunt dovezile, pe care tot n aceste monezi

le aflu, referitoare la vemintele magilor i preoilor vechi,zalmoxieni, numele acestora i al aezmintelor pustnicilor.Iat, de pild, cuvntul clugr mi apare susinut imagistic dreptcalu-guru. Dar acest c are semnul citirii s. Deci Saliu-guru.Astfel, am aflat dubla valen a unor pustnici zalmoxieni,

echivalena lor n instituia saliilor, roman, i n rangulnelepilor indieni guru.Minile etimologiceti ale filologilor se vor ncrunta de

aceste zise ale mele. Treaba lor. Eu tiu bine ce am citit.ntorcndu-ne la Acela al prinilor notri, el a fost, este

i va fi tot El, acelai, al nostru.

13

8/3/2019 mutul

14/138

8/3/2019 mutul

15/138

Pe aceast practic, s-a acreditat de ctre Herodot ideeac Zalmoxis ar fi fost robul lui Pitagora. Harap-Alb al lui Ion

Creang este o relicv a acelei instituii i a unei practiciiniiatice, n care fiul de mprat, Alesul, fiul de rege,consacrat naltei misiuni sacerdotale intr rob, este uzurpat dectre Spn. E posibil ca, n mod ritualic, s fi existat o prob asub-punerii sub ascultare necondiionat, care, n ochiiomului obinuit, s fi prut o uzurpare. mprejurarea ns eraprob, adic ncercare, adic argumentare, adic ntemeinicire aunui caracter uman, oglindind lupta elementelor, cea dintre stihiei lumin, dintre soare i nor, dintre Zalmoxis, Gebeleuzis,dintre Ft-Frumos i zmeu, mai pe nelesul copiilor. Dar chiargrecii l au pe unul dintre ei, mare nelept, urt ca un zmeu,Esop. Care a robit cunoscnd i fcndu-se cunoscut, decinemuritor, mai bine dect o sut de st pni. Dar, la urmaurmelor, cunoaterea ce este altceva dect o robie pe via?Adic o bgare la stpn. S fie vorba despre o autodisciplin?

S fie vorba despre privaiunile pe care ni le cere iniierea?n ceea ce privete aducerea religiei, cum zici, cred ceste bine s nu confundm instituia bizantin cu credinastrmoilor notri. Heghemonismul din toate timpurile mirepugn. De asemenea, sabia, c este a nvturii sau adesvturii, nu merit.

Ai notri au avut ntotdeauna mini i puteri s-i aperedemnitatea credinei lor printeti, au tiut s se sustrag

tiraniei altui cer.mi aduc aminte c domnitorul Dimitrie Cantemirprimea mustrri de la Patriarhul de la Constantinopol pentruaa-zisul pgnism al romnilor de aici, ce transprea dindatinile de iarn. Dar, cum Dumnezeu este deasupra neamurilor,lupta pentru pstrarea identitii neamului i aprarea instituiilor

15

8/3/2019 mutul

16/138

motenite a luat chipul graiului, al slvirii Dumnezeului printesc,n graiul printesc. Este, la urma-urmelor, o ntoarcere a lui

Dumnezeu la sine, ntruct, la nceput, a fost cuvntul icuvntul era n el. De vreme ce vorbim i scriem n limbaromn, el este romn.

Opera citat mai sus, a lui Alecu Russo sau a luiNicolae Blcescu (sau a amndurora), are un spirit teologicclasicizat ca form , care nu tiu n ce msur este propriu poporului romn, dei simbolul nsui, ca donator genetic,este transfigurat ntr-un mod propriu spiritualitii romneti.

Ioan Alexandru, ca o instituie pe care numai poeii demare talent o pot avea, osific de-a dreptul, prin rigoare,simbolurile generale transfigurate propriu de poporul romn.

De ce, iat, apare, ns, dupun secol, aceeai limit?Era nevoie de un donator genetic? Poate nu att de un subiectreligios ct de o funcie primordial?

S-i povestesc ceva. Io Zalmoxis primete misiuneactorva din ucenicii lui Isus, n cele dou zile i n a treia dedup rstignire, cnd nvceii erau fr pstorul lor. iPetru, i Ioan l roag cu argumente pe acest Zalmoxis, careavea toate argumentele fiului omului, s le fie nvtor. Daculare o lung dezbatere cu aceia, n timpul celor trei zile dedezorientare i de prigonire a celor rmai fr crmuitor. El

le arat de ce nu poate primi scaunul din fruntea Cinei celei detain, rmas acum gol. Una din condiiile primirii misiunii defiu al lui Dumnezeu era aceea c poporul celui ales Mesia srtceasc dou mii de ani, mprtiat prin celelalte neamuri.Fiind aceasta clauza cea mai important, marele iniiat de laDunre i Carpai se sustrage. La un moment dat, zice, n ceea

16

8/3/2019 mutul

17/138

ce l privete ca ins i ca menire n timp: Timpul meu atrecut, vremea mea n-a venit. Se pstreaz ns cu toat

inima, cu tot sufletul i cu toat mintea n locul celor ai lui, ncelula etnic, urmrind cu vigilen transformrile viitorului.O soluie fundamental conserva el n acele veacuri de invazieroman, de nvliri ale popoarelor barbare, de rsturnri ale zeilor popoarelor, drmri de idoli, cuprinznd n clarviziunea-iconsecinele la care s-ar ajunge prin dislocarea acestui popor,prin desprinderea etniilor lui de vatra carpato-dunrean. Anonimntre ai lui, pentru a-i ine acas, pentru a-i pregti s stea ncalea marilor zguduiri produse de noua credin, de furtunademografic, pe care el o cercetase n sacrele-i viziuni, iapra divinitatea alor lui, cu ai lui, pentru ai lui. Prin urmare, nu evorba de o ispit. Este vorba de-o ofert sigur: a fi Dumnezeullumii noi sau a rmne un clugr, slujindu-se alor si cretinai.

Sigur, metafora din aceast construcie, care este de fapto oraie, un poem dramatic, pe care l-am scris, este un eres,

cum mi-a zis-o Ioan Alexandru. Dincolo de aceasta, estevorba de o profesiune de credin a mea, zicnd cu eroul meu:Timpul meu a trecut, vremea mea n-a venit.

17

8/3/2019 mutul

18/138

Legitim pmntului tu(III)

Mari 5 mai 1987, ora 17,30

Amorf la autorii primei lucrri, difereniat, i, decimai modern , mai pregnant , apare la autorul Iubirii depatrie donaia alctuirii constituionale a poporului nostru:munca. Nu aurul este averea, el poate fi oricnd luat, ci, aproapeca o fatalitate istoric, munca. Strinii, care au avut n mn poporul romn i care au avut n mn , n unele momente,

aparent chiar soarta sa, au suportat ca el snu disparpentru ctie smunceasc. Iar acest popor nu poate fi mprit pentru cromnii nu tiu smunceasc dect mpreun , ntr-un popor.Chiar dac, uneori, au dat roadele muncii, au muncit cu credini nu au fost robi pentru c , atunci, au muncit pentru a sesalva ca popor. Nu au fost interesai de roadele imediate alemuncii. Au avut o intuiie superioar aparenilor stpniinteresai n mod vulgar de obiecte, de roade. Romnii au fostinteresai n mod nobil de cauza lor, care, deseori, s-aidentificat cu supravieuirea. Avei aceeai convingere?

Un lucru este foarte curios: cuvntul munc, am fostnvai n filologie, vine de la slavul monca. Oare ai notri snu fi cunoscut instituia muncii nainte de contractul cu slavii?

18

8/3/2019 mutul

19/138

Te ntreb dac, ei n serios istoriile filologilor. Dar, iat, cuvntultreab, care nseamn munc. i om de treab. Care nseamn de

caracter. Adic munca e de caracter. Ceva trebuitor, indispensabil.Munca este o instituie indispensabil. Nu tiu ce filologi or fisusinnd c e un cuvnt latinesc. Dar eu susin c estearhilatinesc, c vine din prisca latina, cum zicea NicolaeDensuianu. i iar m gndesc la sintagmele ce se construiescdin cuvintele slave. A munci nseamn a schingiui. Iar de robot,ca de munc n sil. Nu i se pare aici, n viziunea despremunc, nu i se pare deci c descoperim sufletul att de diferita dou neamuri? C, adic vreau s spun, romnul, cnd adeprins aceste cuvinte, le-a consumat spiritul i vicisitudinileinstituiei acelor vremuri. S recapitulm deci: robot, chin itreab. Om de treab, de trebuin, ceea ce e de trebuinomului de treab, pentru care munca nu e un chin, nu e orobot, pentru care lucrarea nu e chin, nu e robot.

Exist urmtoarea instituie: vecin similar cu, scuzai

ligamentul, rumn. Instituia rumniei, egal cu erbia, egalcu vecintatea, adic cei din apropiere. Gsim n aceste cuvinteinstituia muncii agricole n vremurile acelea, cnd rumn, defapt romn, era egal cu erb. Ce m tulbur aici?! Dou gnduri:c proprietarul pmntului, feudalul, deci cel ce avea vecinisau rumni, nu era de aceeai naie cu lucrtorul pmntului.D-apoi cnd clasele suprapuse s-au identificat cu acest rumn!Atenie! Rumn, nc astzi, la ar, nsemn, cnd l pronun

femeia unde o fi rumnul meu? nseamn brbat, deci cap defamilie al casei. S fi fost oare o vreme n care a fi romn,deci rumn, deci om, s fi nsemnat a fi erb? Atunci, stpniicine erau? Cei ce nu erau de treab. Cei ce nu munceau, astfel zis.

Trmul cuvintelor ne ajut ca un strat arheologic sidentificm instituia muncii cu distincii, cu osebiri de nuane

19

8/3/2019 mutul

20/138

destul de grave. Ce am mai putea aduga noi la aceste cioburide vas strmoesc? Cel mai scump mie mi rmne hrbul sta

de cuvnt, latin dinti, treab, care nseamn ceva pe care te poi bizui, va s zic ceva n seama cruia te poi lsa cu toatncrederea. Care este fundamental, cci trebuie. Deci i necesar.Am nevoie de mai mult? n timpul cnd noi discutm acestea,alturi, pe lotul de folosin arat ieri, nea Mitic Arsene, eroul meude-o carte, n vrst de 86 de ani, i repar gardul i direge cuspliga locurile pe care plugul le-a ocolit. tii ce susineaacum cteva zile nea Mitic Arsene? Costic, btrnul CosticToma, cizmarul, care a murit n vrst de 80 de ani vecinul lui a murit pentru c, n ultimul an de via, nu mai muncea Eud-aia nu stau. S nu m mbolnvesc. Poate i-aduci aminte c,acum un an, am publicat n Luceafrul jurnalul de bord allui nea Mitic Arsene, al muncilor lui zilnice. ntr-un an de zile,reieea de-acolo, a avut o singur zi irosit. ntre nsemnri ca:Am spart o buturug, Azi am fost cu calul la pscut, era

aceasta: Azi am stat geaba. Acum, pe drum, trece, crnd ap,coana Florica, ranc, a lui nea Pompil Tufan. Cratul acestaal apei de cteva zeci de ori pe zi, cu dou glei, se petrece deani i ani de zile, n fiecare zi, cu excepia acelora n careplou, de primvara pn iarna, cnd crizantemele, garoafelei lalelele din straturile rnduite dup carte i cu carte, cutiini cu tirea lui Dumnezeu se deschid.

Aceti oameni triesc sfntul fenomen despre care noi

dezbatem: munca de treab, de trebuin, dar, mai cu seam, caform de nfruntare a distrugerii i a morii. Uite-te la ei i taci.

Din cele douzeci i una de secole ale acestui popor,aproape jumtate sunt secole de independen. Jumtate suntsecole de privaiuni naionale i sociale, chiar dacdisparate,

20

8/3/2019 mutul

21/138

secole n care munca a fost modul de a supravieui, singuraieire. Ne aflm n acest moment ntr-o balanistoric, ntr-o

ansa poporului nostru. Secolele de privaiuni s-au oprit laaparene. Ca dovad, continuitatea noastr n spirit. Secolele deprivaiuni ne-au putut schimba sau n-au putut distruge spiritul?

nti c a avea o amendare. Nu douzeci i una desecole! Cnd eu am dou milioane jumtate de la Bugiuletincoace, cnd eu mi-am lsat dovada cu un os de fiar din caream stors mduva i m-am hrnit? Dar, mai apoi, cnd am

bgat cornul de cerb n pmnt i am arat, nu munc era? Nuera treab a aceea care s-mi dea mie dreptul s-mi spun csupravieuiesc, nu trebuind ca s ne aflm n treab, darmuncind cu ntrebare, din aproape n aproape lumea c de ce eaa i nu e altfel. n ceea ce privete secolele de obstrucie, cezici dumneata? Nu tiu ce nelegi prin spirit, dar s-i zicemduhul, s-i zicem firea, s-i zicem natura fundamental. tii, cnd

eram tnri prea optimist, fceam urmtoarea comparaie ntrespirit, ntre fire i acel ceva de nedizolvat al nostru. minchipuiam o soluie de-o concentrare fr limite. De-o triede mii i mii de grade. C, venind fel de fel de ape, turnndu-se totsoiul de moleeli, nesigurane, neputeri, slbnogii i tare, frici,nfricori, spaime, temeri, de la om la om i din tat n fiu, soluiaatt de concentrat n-a sl bit. N-a sl bit buchetul vinului etnic!Nemucigit, nesubiat, nestricat a rmas. Dar m ntrebam: ct?

Pn cnd se va putea turna n acest sacru vas care, de attaviitur, d pe marginile borborosind din sine? Aud bolovanulmagnetic al firii noastre acolo, n pntecele acestui sacru vas,dar m ntreb: drobul sta ct va mai sra el ce se toarn n eln netire? Mi-e team de apa chioar, care nici mcar nu-iclar. Mi-e team de tulbureala aceea; o mai fi buchetul originar

21

8/3/2019 mutul

22/138

sau e numai damful amestecturilor? Iat nu mai sunt tnr,nici entuziastic, dar entuziast m lupt c-mi trebuie s m bizui i

am semne despre viitor att de sigure i de departe pe ct declare, sigure, mi sunt n urm, tot n urm, unde voi nu vedeidect un punct. Pe ct suntem n clar cu trecutul, pe att delimpezi stm fa de viitor. Nu e paseism, nu-i disperat ntoarcerecu faa la ce-am fost, ci este numai o vedere a mea nsumi, ca popor, ntre dou mari oglinzi. Adic este infinitul pus fa nfa. Fr beie de cuvinte zic: viitorul are adncimile trecutului pecare l cunosc. M urmreti? n mormini printeti, au fostgsite brri spiral de bronz i de aur. Cele mai multe suntterminate n capete animaliere, zic arheologii care nu tiucum s numeasc acele ciudate zmisliri de metal cnd capetede berbeci, cnd de tauri, cnd de erpi. Sunt ase-apte spire,vreau s zic rotocoale, ncolcituri care se termin n capete defiare mitologice. i mai este un motiv decorativ ce m urmrete,mai pe toate cioburile dacice: un zigzag, un nesfrit ir de

coli n sus i coli n jos. Brrile de care ziceam sunt spiralevii, nfurri pe bra. Ferstruirea aa-zisului motiv decorativcolul lupului este tot o spiral presat. Acestea sunt viziunileprinilor mei despre timp i spaiu. Despre ritmul dus-ntorsal vremii, despre dintele de fiar al lui Cronos. Ca s stpneascspaima n faa attor nfurri, artistul, adic artizanul care atranspus conceptul de timp n auri n bronz, l-a mrginit cudou capete de nelmurite fiare. Vede-n capt nceputul/Cinetie s-l priceap, zice cine zice. Iat Glossa timpului, un bronz iaur, un obiect arheologic descoperit ntr-o necropol din Moldova.

C spirala este conceptul fiarei acesteia cu dou capete,viitorul i trecutul, am dovad n versetul lui Lao-tz, care zicedespre Tao: El este nemrginit, el este nemsurat , cnd anceput s se divid, i s-a putut da un nume. Ce-a fcut, altfel

22

8/3/2019 mutul

23/138

zis, artizanul cnd a mrginit spirala cu cap i cpti? Adivizat, s dea un nume. A delimitat. i-a ales un fragment al

lui de timp. i de aceea zeul tuturor zeilor este Cronos. Dacei nu se temeau c nu se puteau teme de un lucru pe care lmpodobeti cu capete de bou, de berbec, de arpe! eigndeau c are timpul raiune. Fie minte de bou, care-itrebuie s ai rbdare, fie de berbec, frunte tare, armat cu oasede btaie, pentru nfruntare (vezi ce va s zic? nfruntare,adic a se combate frunte la frunte!), fie cu vicleniaproverbial, abilitatea arpelui, cci, iari, Doamne, nsui

arpele este o alunecare, este o contopire, este o situaie atimpului. Am rsfoit cu dumneata Tratatul despre timp la daci,scris n chip de brar funerar. Deci, dac a rmas el, spiritulntreg, m ntrebi? Vreau s zic duhul etnic! Semnulntrebrii, vezi bine, c are forma unei fibule, figurnd unarpe ridicat n coad. Deci care nu vrea s se trasc.

Forma, dup anumii esteticieni, este privilegiularistocraiei puterii. Sute ntrerupte de ani, formele au fost ale puterii strine, susinute de armat. Sub formele impuse,poporul romn i-a vzut de treab. Munca lui a fost crtiafertilizanta pmnturilor propriilor forme?

Care forme, Aurelian Titu Dumitrescu? Vorbeti deforma vaselor de crat ap, vin, de pstrat uleiul? Sau de formachipurilor pentru cereale? Forma vaselor de ap este zoomorf, zic

pretenios arheologii, sau antropomorf. Vas de ap n chip de capde berbec. Vas n chip de cap de urs. Vas de ap-vin-ulei i duh,zeia de la Vidra, aa-zis o steatopig mum, cu formeinstigatorii: suplee, armonie, chemare, ducere n ispit, artare anurilor, belugului, fecunditii, o muiere sfnt, ducnd palmele-ispre snii de fecioar, abia-abia ivindu-se n chip de fruct, i

23

8/3/2019 mutul

24/138

gteal pe coapse, la glezne, ntr-al su leagn de carne i petoat-i fiina dezvelit de femeie, a cui form este ea? Al cui

tipar adic? Este forma i cuprinderea totodat a elementuluiaceluia: apa.

Despre ce form este vorba? Despre forma vetrelor nchip de cerc, precum soarele i luna ntreag, un foc rece, altulcald, forma de cist, de cutie sacr a cuptoarelor de lut, n carepinea se zmislea? Ale cui au fost nti?

Care form? Forma templului cu vatr de piatr, aa-zisulsoare de andezit de la Sarmisegetuza?

Ce form? Formele Venerelor de Cucuteni i Hveti?Nite femei n chip de spad?

Ce form? n chip de cap de bou: a rithonului de argintaurit de la Poroina?

Forma de templu cu zeul sacrificator pe tmple, clcndpe taurul de sacrificiu, al coifului de la Coofeneti?

Ce forme? Cele n chipul carelor votive, cum este cel dela Bujorul? Ca un mare mr pe patru roi privegheate de psriale apei, la capetele osiilor, i deasupra alte patru gturi delebede, n urmi napoi?

Ce forme? Ale cavalerului trac? Cel ce a dobort cupieptul calului un om-lup, un om-urs?

Ce forme? Ale clreilor danubieni, venind din stngai din dreapta cu erpi pe steag n lncii? La zeia lor, cu lunnou-n frunte?

Ce forme sunt acestea? De dinainte de-a veni vicisitudinile?Formele erau acolo, Aurelian Titu Dumitrescu, de mii i miide ani, iar viitura s-a sforumat, adic nu s-a deformat, frmes-a fcut, dac viitura avea forme.

Sau despre ce forme vorbeti? Vorbeti de formele de statpe loc? De stat mpotriv? De stat n rsprul viiturii? Formanoastr statal era deci a locului pe loc, formele noastre de

24

8/3/2019 mutul

25/138

stat n vremea viiturii erau republicile codrului. i ascult-le! araBrsei! ara Zarandului! ara Maramureului! ara Lovitei!

ara Oaului! Sau Bnia, adic unde este, ade banul, stema.Ban=Pan=Domn. Sau vrei s le zicem Romnii, cum le numeaNicolae Iorga? Aurelian Titu Dumitrescu, am o moned dacic ncare se poate vedea forma buerebistan a statului nostru, numitastfel: Ramna, Rmnea. Adic numele unor triburi latinedinti, dup Nicolae Densuianu. Dar, n cuvntul Ramna,deasupra lui a, este o aluzie de semn, care duce la numirea deastzi a rii acesteia, Romnia, adic pmntul care ne-a rmas,

ceea ce ne rmne. Eu n-am niciun fel de ndoial c acei magi,cogi zalmoxieni, au avut viziunea teritoriului ce le rmneacopiilor lor. De la asemenea mini vizionare, cum zice acela,nu putea s nu rmn forme nedeformate, nesfrmate.

La ce alte forme te-ai mai gndit? La forma fotei cea n chipde vemnt preoesc, plin de toate semnele cerului? La formacmilor cu mnecile i piepturile scrise? La forma iilor fetelorifemeilor, cu mnecile i piepturile pline de ruri? i, ateniune! Ia

literele alfabetului latin, grecesc i etrusc i aeaz oglinda subele, deasupra lor, pe o laturi pe alta. tii ce vei descoperi?Motivele arheologice de pe cmile romneti. Uit-te pemotivele decorative de pe vasele de la Cucuteni-Nbeti!

Fragmenteaz rurii aceia i vei gsi alfabete. Uit-te laforma de cap i la forma de clre pe al su cal din monezilegeto-dacilor! Vei gsi forme i alfabete. Adic instituii i nume.

Dac forma este privilegiul nlimii puterii, te ntrebeu: cine a stpnit vrful puterii de-a scornit attea forme pecare le vorbirm de-atta timp aici? Privilegiu zic ei? Privilegiu?Se afl n acest cuvnt sunetele legii prime, nsui sunetullegitimitii. Noi suntem privilegiul formelor noastre, ntructformele noastre sunt legile noastre. Asta nseamn a fi legitimpmntului tu ca Form, precum zici dumneata.

25

8/3/2019 mutul

26/138

Mutul (a)Focul dragostei obriale a lumii

(IV)

6 mai 1987, ora 12,05

Poporul romn, n secolele de privaiuni naionale,a mai fost obligat s stabileasc un acord formal, mergndpnla compromis, pnla a accepta ca punct de plecare formaoficiala partenerului de dialog. De multe ori, forma nu a fost

dect superficial acceptat , pentru a putea dezlnui monologulsingular, uriai contorsionat, auzit mai mult de el nsui, ptrunsnumai de el. Rmnerea n monolog a fost umilina care i s-adat pentru c are darul vorbirii. Ruperea de formele impusen dialog este un risc existenial mare, dat, chiar n condiiileasigurrii securitii civile, de condiia cunoaterii de sine apoporului romn. Iatde ce poezia Mutul mi pare a fi unadintre exprimrile artistice divine ale limbii romne. Vrei s

vorbii despre geneza obsesiei care a nscut-o?

n comuna Florica, judeul Buzu, la pmnturilenoastre din Bredeanca, aveam un vecin, cam peste dou rzoare,mut. l chema, i ziceam nea Oprea Mutul. Vezi literatura devia? Chiar n nume i se afl oprelitea! Interdicia graiului.

26

8/3/2019 mutul

27/138

Avea n capul locului fntn cu cumpn, de cmpie, de-iziceam Puul lui Mutu. Era un om chipe. Apropos! Cuvntul

chipe, zic unii filologi, c ar veni din ungurete. Dar eu v spunc aud n el cuvntul sclipet, sclipe, adic luminos. Btrnulmeu prieten Miulescu susinea cuvntul acesta dinspre greci, dinclipos, efigie aurit. Deci faa de moned. Acest nea Oprea Mutulera un zdravn muncitor al pmntului, nsurat cu o femeiesntoas. Acestui Oprea Mutul i mergea bine smna neamului:avea muli copii. Ne uitam la el, ns, l urmream, cnd sentmpla s ne ntlnim la muncile cmpului, timorai oarecumnoi, copiii. Ba, a zice, bine speriai, ca de-o natur de dincolode om, ca de-un soi de fiin din alt lume, de vreme ce nu neputeam nelege n vorbe. Hmitul lui, rstelile (vezi a te rsticum duce ctre rost, ctre rostrum, ctre vorbire; dar la el nunc ), borboroselile acelea, al cror final, scop, sens nu lenelegeam, ne nfricoau, ne derutau. Avea doi cai murgi, bagseam, nc nestpnii. S-a ntmplat ntr-o primvar cnd,

la plug fiind, a scpat caii, la propriu zic. Animalele fugeaucu plugul peste arturi, cu att mai ndrcit, cu ct el hmia laele disperat, cutnd n graiul lui s le opreasc. Este destul depericulos un plug n urma cailor speriai. Oricnd tiul fierului poate vtma unul din animalele de munc. Alerga dup plugulscpat hhind n murmurul lui de fiari bgnd prin urmaresperieii n bietele animale sc pate. Au srit, mi se pare,vecini, oameni la plug, i s-au pus n calea cailor spimntaide fiara din stpn.

Au trecut ani, i m-am ntlnit cu opritul graiului, vtmatuln fiin omeneasc, n studiile de folclor, la care eram obligatca student. Am cercetat bibliografia, dar ntlnirea norocoas,adic la timp, a fost cu monografia lui Oprianu, Cluarii.Aici, l-am ntlnit iari pe mutul de nea Oprea. M-a vrjit i

27

8/3/2019 mutul

28/138

i-am cerut, ca unui zeu pe care ncepeam s-l neleg, ajutorul.n Zoosophia, el nc este ranul acela cu femeia lui i se

cheam Vine Oprea cu Oprina/Ca s are grdina.De la acest loc al discuiei, sunt dou drumuri pe care vommerge cu Mutul. Vom vorbi despre insul-Zeu, n prima parte,i, dup aceea, vom sta s desclcim biserica lui ambulatorie,templul i Cina lui de Tain cu cei doisprezece cluari, cu sinetreisprezece. S ncerc si-l desclcesc, aa cum mi s-a luminatmie la aceast vrst, la aptesprezece ani de la poem. Astzi, vomchema la judecat poetul, s dea seama n faa tiinei mitologice.

Iat cum apare el n monezile dacilor. n Cabala dacica,eseul meu, nepublicat nc, de vreo trei sute de pagini, l-amsurprins ntr-o moned, la coada calului, n tablourile votiveale clreilor danubieni, acolo unde se afl acolitul, cum zicarheologii n viziunea lor greceasc. La coada calului! Numele luieste Argat. Dar vezi sufletul cuvntului ce zice? Al regatuluidinti rig. n bani cum arat? mi sunt zeii martori c senfieaz astfel: e un om cu un corn de bou, drept, i cualtul, nvrtit, de berbece, i fa, tot aa, jumtate de berbec,jumtate de bou. De sub coiful cornorat, i ies dou cozi albe,de femeie. Straiul lui, pn la bru, este de brbat, de ran. Ozeghe are. Neagr. Are cingtoare petrecut de mai multe ori.Lbrat. Dou gogoane mari n fa, cu un lucru ca unclopot, din care se vede limba de fier, ce tlnguiete turmele.De la bru n jos pulpele de bou vrtos, ai zice, ns una e

sclmb. Cotonoag, ca de lup. Leit picior de lup, de setermin n lab, cu mari unghii. Cealalt se sfrete n copit.C-i de bou, c-i de ap, tot una-i! Este mai Pann dect Pannal grecilor, mai Priap dect Priapus, este mai Ghilgame dectGhilgame. Un lucru ns m tulbur: de unde, cum, cine a inutminte chipul su, de l-a mpins aidoma n suita cluarilor?

28

8/3/2019 mutul

29/138

Iat cine este el, numit, n limba lui de-atunci, cci mutera el n lumea mult, dar multe zicea n brlogul lui sacru!

Ascult-m! Zelutus mutus (credinciosul mut)! Adic, nCogaion, n monastia Zalmoxian, se afla un personaj, amzice noi azi, un credincios mut. Iat ce aflam mai trziu:Mistu om virtus (mistul om, virtuos, puternic, vrtos). Dar,n scriere, zicem: Mistul, omul virtuii sau Vrtosul mist,mistagog adic. El este brbatul znelor mame, dar este imatre, adic stpn al cumetrelor, adic al stpnelor Gaia,Diana, Alba zei.

Cercetnd, mai ncolo, ipostazele lui, aflm lucruri demirare. Ca i n cortegiul cluarilor, el duce n crc un copil.Atunci, numele lui este Enea. Dar iat ce fel de Enea: EneaNanoi Znoi. Enea, geniul invocat la leagnul copilului. EsteNnoi. S ne scuze firile pudibonde, dar cuvntul se refer laorganul de prsil al calului. Dar nan, n Transilvania, nu estecresctoare de copii? Znoi, adic al copiilor, al nscuilor i alznelor care supravegheaz naterea copilului. S nu trecemcu vederea particula oi, cci el este i zmislitorul copiilor deoi. El duce n brae, n cortegiu, pe cel ntiul Nscut, Ion Znion;n eposul autohton, el apare chiar aa: Ion Znion. Acest IonZnion este mielul sau iedul Bucluul. Este fiul Oii Buclii.Este fiul Mioarei. Adic fiul Dianei. El era purtat n cortegiulcluresc pe vremea cluarului bucolic, zis Bucluul. I-auzicum se mai cheam acest Ion Znion Bucluul! Celeus Saliul,

adic cerescul saliu (copil). Dar ia fii atent: celeuarul, adiccerescul copil saliu. i, nc o dat, ntiul Nscut.Adu-i aminte foarte multe statui ale lui Hermes, cu un

copil n brae, carele copil este Bachus. Acest Ion Znion,ntiul Nscut, este o zzanie de copil. Zzanie nu nseamn,la noi, la Florica, n graiul mamei mele care era munteanc,

29

8/3/2019 mutul

30/138

prin mam, descins de la Colii Buzului zzanie nu nseamnprilej de ceart, calamitate. Znzanie este copilul znei, Znion.

S contemplm imaginea mutului cu copilul n brae!Deci Mistul, omul virtuii, n brae cu ntiul Nscut, Ion Znion,znzania Cogaionului.

Acel El, copilul sta este eroul instituiei numiteCogairodeul. Adic monastia din Cogaion a hierodulelorsacre, consacrate zmislirii i creterii ntiului Nscut. Pecnd btrnul, Mutul, era codaul, adic la de la coadacalului, s ne scuze sacrul cel lezat, dar era codoul, nsoitorulerotic al zeielor hierodule.

Iat cteva nume de-ale celor din cortegiu: Celeus-Salii, pe lng Ion Znion Zior, Iedul Buclu, deci iedul gras,buclu, din clu, Bustacoge Coreoris (Cugettorul sauTrimisul casei regale), Ied Megadeus (tii ce este IedMegadeus? Iedul mgdu; iedul mgdu este iedul cel maredin Capra cu trei iezi a lui Ion Creang, pe care l-a mncat

lupul, scondu-l de dup u; mgdu se zice despre uncopil crescut exagerat la vrsta lui, nu nzdrvan), Jude ZoiOiu (Judele Geniu al Oilor, specializat, prin urmare, njudecarea conflictelor dintre oieri).

La ora cnd Mioria trecea din psaltirea strmoilor nrepertoriul cntreilor de balade i al culegtorilor de folclormai apoi, acest Jude (Zeu) Oi, al oierilor adic, bag seam clipsea. Desigur, Pstorul, Iisus, l alungase.

Enea Raroi Znoi. Raroi, hai s ne gndim la pisculRaru, att de drag lui Sadoveanu! S fi fost el holeabulacestui geniu care legna copiii oilor?

Iat-ne deci pe lng (suita) cortegiul mutului, ntregenii sau znoi, deocamdat avnd n grija lor prolificitateaturmelori a Turmei. Mutul, purtnd ntr-o mn pe Znzania

30

8/3/2019 mutul

31/138

Dinti Nscutul, Pruncul Cogaionului, care va fi CeleusSalius, Saliul ceresc sau Colcerul, Frumosul Divin. Dintre

aceti nti nscui, znznii, se recrutau pentru instrucie,instruire, iniiere i deprinderea sacrificiului aceia care, periodic, dup cum spun sursele greceti de ncredere, erautrimii la Zalmoxis, n cer, aruncai fiind la tatamare, cnderau atta mari, adic att de bine crescui, nct puteau s poarte mesajul celor de aici. Cderea n sulii, bag seam,semnifica acel ut, deci acel moment al divinizrii prinajungerea n vrful razelor de soare. Cci suliele, n care cade

solul la Zalmoxis, ce nseamn dect razele?Am ajuns deci la cluari. Celeus Salii, curierii cereti,colcerii, coleoris, cum ziceam, curierii deci. Dar atenie! Semai zice i Celeusis Celisal=Saliul ceresc i cltor la Eleusis.Acesta era unul din znzaniile de nti Nscui, trimii n voiajuliniiatic, ntreprinznd cltorii la marile capite ale vremii,nelipsind Ilionul, din dou motive: nti, pentru c, acolo, pemuntele Ida, cum am mai spus, crescuse iedul Zeus, ntrecoribani. Auzi, hai s stlcim cuvntul: co-libani! Adic acei cefac libanii mpreun, s nelegem noi. C-aa vrem noi. Darmai este ceva. Se zice despre un copil ce nu st la loc i totsare ntr-un picior: ce te zbnui atta?. Ori colibanii eraucei ce bteau tobele, jucnd n cerc, la gura peterii din Ida, lasorocul cnd era alptat fiul caprei, Amalteea Zeus, erau nitezbnuii, nite sritori ntr-un picior. Al doilea motiv ce-i

determina pe curierii cluari, nsoitori ai ntiului Nscut, nvoiajul iniiatic, iar acel loc zis Ilionul era unul, ca i Teba luiOedip, al fondatorilor de case regale. Acolo era locul mameiIlioaia, Iloaia sau Iliana, Ileana a lui Paris, cea rpit.

Ia seama. ntr-un sarcofag de piatr din Dobrogea, gsit-auarheologii, peste oasele celui n piatr odihnind, un fragment

31

8/3/2019 mutul

32/138

din Iliada, cum ai gsi astzi o pagin din cartea cretinilorntr-un cavou, peste oase. i mai ia seama! La Sarmisegetusa,

tot arheologii au dezvelit un mozaic, o mare icoan pepmnt, din pietre colorate, nfindu-l pe Paris, pe juneletroian ce avea s fie mai trziu brbatul Elenei, n celebrulmoment cnd cele trei zeie i se nfieaz la judecata lui debrbat frumos la minte i la chip. Iat cele dou locuri aleIliadei pe pmntul nostru, ce ne sprijin n ideea c nobilimea,tarabosteii i pileaii, i susinea originea latin primordial,cea a lui Enea, nainte de ocupaia roman la Dunre. DarEnea sta, strmoul Romei, nu i se pare cam tot una cu moEnea sta, care-i mut i-l duce n brae pe nti Nscutul?

Iat, deci, Mutul, zeu al obriei turmelori al obrieicasei regale, al obriei poporului, dari al obriei apei, apansi, al obriei focului, focul nsui n ceri pe pmnt, alobriei pmntului, al pmntului nsui, mai apoi al morilori al lumii lor, al morilor ce nu erau murii i al sufletelor

celora ce ajungeau la strmoi. Pentru aceast ajungere, ns,era nevoie de iniiere: cci un voiaj dincolo se petrecea identicvoiajului gnoseologic, din printe n printe, pn la utanapatim.Precum Ghilgame, tot iniiatul pileat i tarabosteu. Nuntmpltori unii ai notri, ca i acela din cetatea Urukului,cutaser tinereea fr btrnee sau iarba tinereii venice auriaului cel ce nfrunt pe Eulil, zeia cea senzual, sugerndcumva i acela c abstinena este calea purificrii i ajungerii

la iarba de leac.Iat, Mutul era magul sibilinic mai apoi, ns carele, nu prin cuvnt, ci prin semn i gest, i, de fapt, prin instituiaambulatorie cuminec, am zice n sens noician.

Deci, la nceput a fost cuvntul, sau la nceput a fost tcerea,au venit gestul, artarea, ndrumarea prin simpla fiinare i vedere.

32

8/3/2019 mutul

33/138

Hai s facem o pauz. Am primit de la soia mea unprosop, s-mi nfor caietele pe masa de lucru, n care, pe o

ramur de bambus ade un papagal cu a lui papagali, ntreflori i-n colori multe. Adu-i aminte dou titluri: Cuvintepotrivite i Bilete de papagal.

Iat treptele: Mutul cu muenia, papagalul cu biletele-ioraculare n plisc i cu oarece frmituri de grai de sub masacea de cin a vorbirii ciugulite, iat Cuvintele potrivite ipotrivirea cuvintelor, iat Proba logosului n genunchi eznd inoi la faa celuia ce la-nceput a fost, cu un genunchi npmnt, iar cu unul ridicat i numa-n talp lund pmntulctre semne, ctre banii scrii ai prinilor notri, ctre nsemnrilede la ei. O, Zei, mum a graiului, mai d-ne nou ani iminte, i puterea muncii d-ne-o, de la Mut la nti Nscutul,i n toate ale logosului, amin!

ngrijete-te i de al nostru papagalicesc bilet ntru a-laterne pre limba noastr, precum cu folosul cel de care Ezechil se

ndulcea, mncnd biletele cu graiul de la ngeri! i mai d-ne-oi pe aceea cnd i prigonii, aflndu-se n casa rugciunii,primit-au n chip de flacrii para focului vorbind n limbi!

i dup noi s-i strige unii altora: Oare nu-i acesta de pe-aici, de nu tia dect graiul nostru? Au de unde tie elaceste limbi?

Mutul! Cunoatere revelatorie i tiin buchisit ca la cifr!Trebuie s fi fost destul de nostim, am zice noi astfel,

prin cetile i casele ocupantului, cel de dup sinuciderea luiDecebal se mrei pe-aici, cnd acest templu cltor cudousprezece columne n chip de zei vii i cu zeul mut nmijloc, i la toate colurile, i n paviment, i n boli, i ncatapeteasm intrau neoprii. Pe la uile colonitilor cei ce-idespuiaser pe-ai notri de cele mai bune pmnturi i de tot

33

8/3/2019 mutul

34/138

aurul. Zeilor, ca o ungere pe suflet trebuie s fi fost pentru ceiczui n sclavie i pentru cei despoiai de bunurile lor cnd

venea biserica lui Zalmoxis n alai clueresc, petrecnd poporului, artnd poporului i grind n vorbirea mutuluilegile regatului cel niciodat biruit. nsui ocupantul, luat deielele spectacolului i ptruns de energia fabuloas a preoilorcluari, se lsa ntr-ale lui Zalmoxis, dacizndu-se o datpentru totdeauna. ntr-o clip, ca ntr-o sut de ani. ntr-o sutde ani, ca ntr-o clip. Ce se va fi ntmplat cu dumanii cei dedup nvlirile barbare i mai dincoace, dar nu mai puin

barbare, cnd prin trguri i prin sate umbla templul luiZalmoxis cu toi zeii lui, cu nsui pantocratorul pe dup toatebasilicile, dar cu osebire prin faa lor oprind alaiul i sltndceretii cluari spre boli. Unde era ocupantul, ct vremelibertatea divin umbla uliele, petrecnd poporului i poporulse ncrduia petrecndu-i zeii?

Ziceai rmnerea n monolog? Rmnerea n monozeu,n Dumnezeu, cci era pornirea n Mutul monoteu.

Zici condiia cunoaterii de sine? Ea mergea n chipde sanctuar pe drumurile patriei de-atunci. i s vezi ceva! nmonografia lui Oprianu i n crile unuia dintre marii notrimitografi, vorbesc despre Romulus Vulcnescu, se comenteazfaptul ce se petrecea la ntlnirea dintre dou formaiuni decluari. Trebuia s se ncing o lupt. Dar nu ncierare. Obtlie, ni se spune de ctre ei semnificaia acestui episodritualic pare s se ascund n realiti istorice cam din

perioada celor nici o sut cincizeci de ani de ocupaie roman.Este ca i cum ceretii cluari zalmoxieni ntlneau formaiuniarmate ale ocupantului. Legiuni. Un rzboi de partizani, amzice. Cci o haiducie purtat de ctre dacii liberi, nfiltrai nteritoriu, peste limesul, pe sublimesul, prin limesul roman, nchip de cluari, nu se poate s nu se fi petrecut. n plus,

34

8/3/2019 mutul

35/138

bnuim n confruntrile acestea transpunerea pe pmnt, nritual, a luptei dintre lumini ntuneric, de vreme ce arcaii

trgeau n demonii nourilor s dezveleasc soarele! Ne lovimi aici, ns, de un ce. Iat! Se zice n izvoarele greceti ciniiaii, magii daci se numeau cltori pe nori. Dac admitemc arcaii sgetau, cum spun grecii, pe Gebeleizis, care eraadversarul lui Zalmoxis, cum zic ei, am contribui la ucidereacelor ce cltoreau pe nori n aceste ritualuri ale trasului cuarcul spre cer. Nu-i pare c am mai mult dreptate eususinnd haiducia antiroman a cluarilor? Exist ns o

realitate pe care n-avem voie s-o evitm n aceast problem.n toate basmele romnilor, se desfoar, n fel de fel deforme i de variante tipizate, lupta dintre Ft-Frumos, Lumina,cum zic cercettorii, i Zmeu, adicntunericul, o confruntarentre aa-zisul bine i aa-zisul ru. Este o simplificare pueril.Iat ce se vede n moned: un duh cu aripile larg desfurate.De lup capul su, ns n piept are o inim cu vrful n sus,iar dintre clcie, n spaiul lrgit de gimnastica iniiatic,

ntre pulpe, se ridic o flacr n chip de pom.Iat ce tim i ce ni se spune: spiritul cel cu cap de lup,evident, este Zalmoxis preotul zeului, zeul preotului. npiept, e focul inimii sau inima de foc. n jos, este cunoatereade foc sau focul cunoaterii.

Datu-ni-s-au concepte noi. Erotu-Zmeu, adic duhuldragostei. O parantez. Pot eu acum s-i mai cred pe lingvitiicare susin c zmeul nostru, care ntotdeauna este un brbat

foarte puternic, vine de la slavul zmeica arpe?Prin urmare, erotus zmeu este duhul dragostei. Al doilea

concept este mai lung i are aspect rebarbativ pentru lingviti.Conceptul: focul dragostei obriale al luminii, care esteerosul din inima zeului, fa de Erotus Zmeu, care estedragostea puri simplu. Instigai de aceste concepte, dei noi

35

8/3/2019 mutul

36/138

ziceam c nu vorbim n concepte, zmeii r pitori din basmesunt prile stihiale ale lui Zalmoxis, focuri ale patimii erotice.

Altfel, zpcitele de fete, pe care le rpesc atia zmei, multedintre ele de ce nu rareori se simt bine? Din cauz de zburtor.Datorit erosului, pur i simplu. n ceea ce privete foculdragostei obriale a lumii, aceasta este dragostea figurat nideogram n chip de un pom n chip de inim. De ErotusZmeu, bntuit este omul, de focul dragostei obriale a lumiieste mplinit, este druit magul.

Iat dou concepte zalmoxiene pe care i le aduc lacunotin, fr s m abat de la promisiunea iniial de avorbi numai n sibilituri. M gndesc strnit ad-hoc de zicereafocul dragostei obriale a lumii, adic de focul din care s-anscut lumea i s-au nscut toate lucrurile lumii drept ocombustie a dragostei Cuiva fa de aceste lucruri, c trebuies fie credina creatoare, iubirea, dac vrei, n cuprinderea-iaflat de cretini. C nu rtcim, ne sprijinim tot pe basmele

romnilor, care, de fapt, sunt o suit, desaga dragostei, laurma urmei, lui Ft-Frumos fa de Ileana Cosnzeana.Dragostea este mobilul tuturor faptelor sale care, adesea, suntpltite cu viaa. Basmele, aceste modele de dragoste abrbatului fa de femeie, adic a lui Dumnezeu fa de lumeade care s-a legat crend-o, cunoscnd-o deci. Dar, cum noiaici dezbatem concepte personificate sau personaje-concept,iat, basmele sunt construcii filosofice iniiatice. n ele umbldoctrinele n chip de brbai i n chip de zne, iar legea lor debaz este focul dragostei obriale a lumii.

36

8/3/2019 mutul

37/138

Mutul (b)Despre masc

7 mai 1987, ora 11,45

Acceptai s v citez anumite versuri din poemulMutul, pe care s le comentai ntr-o manier accesibilcelor mai muli dintre cititori? De ce: Mutul zvonete despreei c-s nebuni,/i le face loc prin mulimi?

Adevrul este c un pic smintii sunt dansatorii aceiacu minile z-ltate, z-drite (strnite), adic exaltai sunt,instigai sunt. Din regimul de austeritate ce se impuneainiierii, n general, dar, cu deosebire, cluarilor, n vremeacantonrii la pdure, n secret. Din monografia lui Oprianu idin celelalte cercetri rezult ceea ce susin, c, nainte de a porni n turneul lor spectaculos, juctorii formaiilorclureti erau supui unor asprimi deosebite: somnul n

pdure, pe pmnt, ruperea de lume i, cu deosebire,ntreruperea desvrit, pe vremea antrenamentului, de a seatinge de muiere. n plus, cercetrile arat c, mai n vechime,deci ctre confreriile zalmoxiene iniiale, cluarii erau supuiafumrii cu smn de cnepi cu alte droguri, evident binechibzuite. Deci zltarea, adictelea exaltarea, venea din cpcirea

37

8/3/2019 mutul

38/138

forelor biologice i din turbarea lor, de asemenea cu msur.Acesta este aspectul tehnic al nebuniei.

Aspectul mitologic, ns, trebuie cutat n paroxismeleacelor zile de petrecere a nchintorilori nchintoarelor luiBachus, n delirul mistic i dezlnuirea bacantelor, natingerea extazului sacru, n cruzimile rituale i de regim: mgndesc la faptul c nebunele alea prindeau din fuganimalele i le mncau crude. M gndesc la apucatele aleacare se lsau avute de brbai n netire de ele, acolo ntranspiraia alergturii i n sngele propriu al crnii lor

sfiate n colii stncilori n spinrile silvestre.Se zice c aceste nebunii, n punctul lor cel mai de vrf,

simbolizau contopirea cu zeul, cu natura, cu ale cerului i alepmntului.

Al doilea adevr pe care l insinueaz versurile constntr-o oarece calomnie, oarecare stratagem de intimidare amulimii, pentru a nu se amesteca mai mult dect trebuie n celece in de teatrul ritualului, n cele ce se leag de secretele friiloracelora. i, deci, ale dansatorilor, ale iniiailor zalmoxieni.

i mai este un lucru. Cercetrile la care m-am referitmai nainte scot n eviden faptul c, pe vremea cnd umblaucluarii, aveau dreptul de a ucide, fr a fi trai la vreun felde rspundere, pe aceia care deranjau n vreun fel desfurareajocului, deci a ritualului iniial.

Se mai afl n aceste versuri i isclitura mea. i despre

mine, inamicii mei, ca s m scoat din competiii i cu scopulde a bloca drumul meu ctre autoritile ce se ngrijescideologic i material de scriitori, altfel spus, cu vdita ticloiede a m discredita social i profesional, au ltrat n sus csunt nebun. Unul dintre secretarii ce au rspuns de literatur,de propagandi cultur, s-a i exprimat, dup o audien pe

38

8/3/2019 mutul

39/138

care mi-a acordat-o, ctre unul dintre ia care m ncondeiau,c a stat de vorb cu mine i c nu i-am prut deloc nebun. n

acest loc, unde personajul meu, Mutul, este un avocat mascat,este eu, care m las mrturie c n-au avut loc de mine ia ic, pe vremea mea, exista acest sistem de a scoate omulincomod de sub scutul legii, de sub atenia activitilorpartidului n domeniul ideologic, literar. Este un subterfugiu,prin urmare, artistic.

Pocitanie cu faa arsde masc? n ceea ce privete porecla pocitanie am justificat,

precum i aminteti, cu document imagistic, atunci cnd amdescris mistul, magul de cluari: avnd un picior strmb ialtul drept, unul de lup i altul de ap sau bou, aceast pocirefr un stil, n care s-a alctuit portretul sintetic plurivalent alidolului i al preotului, al idolului-preot, al preotului-idol.

Cci pocit ce nseamn? Stlcit, deformat cu intenie.n ceea ce privete fragmentul cu faa ars de masc.i aduci aminte c i-am atras atenia c magul zeu poart omasc de berbec i de bour. Cine vrea stie mai mult desprerostul magic al mascrii n teatrul popular i n ceremoniilereligioase vechi s cerceteze crile despre mtile populare,s ntind mna n raftul operei lui Romulus Vulcnescu.

De ce ars? Pentru c operaia mascrii este ocultare,

trecere n secret, deci desfigurare.Poate vrei s m demasc i eu, adic s m nfiez? Nu

uita c sunt zoosophist. i-apoi, tii bine c opera nu trebuies miroase prea mult a omul ce-a edificat-o. Ea este lcaulpentru alii, n care ei s se vad. Nu tii c Prvu Mutu chiar,ranul zugrav de biserici, nu i-a lsat dect ntr-un loc

39

8/3/2019 mutul

40/138

portretul, n vemintele unui acolit al zeului cretin, peundeva, pe la coada bisericii.

Descriei-vmasca! Masca lui Ion Gheorghe ce-o vezi s-a alctuit n

vremurile marilor demascri ale luptei de clas, n campaniide critici i autocritici, n vremuri de amintire njositoare, nvremuri de burzuluial nentemeiat. Eu n-am fost victimavreunei demascri n public, aa cum a fost colega mea

Doina Sljan.Am avut mai mult noroc dect cei mai muli colegi ai

mei venii la coala de literatur. Eram acolo, n oseauaKiseleff nr. 10, singurul fiu de colectiviti. La examenul deadmitere, nu primisem lista bibliografic, ntruct nu veneamtrimis de ctre un cenaclu, ci datorit premiului ce-l luasem peun basm n versuri la revista Tnrul scriitor. Datorez

inginerului George Ceauu, fost combatant n Divizia TudorVladimirescu i animatorul i rspunztorul de CenacluAlexandru Sahia din Buzu, primul meu pas n viaaliteraturii. Domnia-Sa mi-a ngrijit, destul de amnunit, ca sm exprim aa, acel poem folcloric, l-a btut la maini l-atrimis la concursul revistei scriitorilor tineri de atunci. Mdusesem la Buzu s m nscriu n anul al II-lea al coliipedagogice, cnd, ntors acas, am fost ntmpinat de tata cu

un plic, de la Uniunea Scriitorilor, prin care eram chemat deurgen s dau examen la coala de literatur MihaiEminescu. Dup oarecari deliberri, tata a hotrt s m lasentr-ale mele. Am plecat i dus am fost.

Cnd am ajuns n faa comisiei de examinare, am tras unbilet. Mi se pare c nici n-am tras bilet. Un tovar de la secia

40

8/3/2019 mutul

41/138

de propagand a partidului de atunci, dup ce a rsfoit dosarulmeu, trimis de ctre inginerul Ceauu, a conchis, cercetndu-m

cu generozitate n priviri i adresndu-se de fapt profesorilorexaminatori: Las, zice, c de nvat carte o s ai timp! idm noi nvtur. i astfel am reuit la coala de literatur.

Am fost repartizai pe seminarii, ceea ce semna cu felulde a fi la coala pedagogic, mi s-au dat crile toate, pe zi cetrecea aducndu-se tot mai multe. Acest proces se numea bibliografie, lucru pe care la coala pedagogic nu-l tiam.Am fost repartizat ntr-un dormitor cruia, mai trziu, i s-aspus Oblomovka, din cauz c locatarii, tineri fiind toi,dormeau mult i se trezeau tot mai greu, precum personajuldin romanul lui Goncearov. Dei discutm despre masc,trebuie s profit de locul n care am ajuns, spunndu-v ceram vecin, pat lng pat, cu Nicolae Labi: el era primul,cum intrai, n dreapta, eu eram al doilea. n Oblomovka, s-auntmplat multe i aproape toate in acum de istoria literaturii

cea fr masc, dar cu un ochi rznd i cu altul plngnd.Economisind drumul ctre problema ce-o zicem aici, sspun c eram atta de sigur pe biografia mea, de singur fiu deran colectivist ntre cei optzeci de studeni ai colii dinKiseleff, nct intram n slile de seminar i de cursuri,mpingnd ua cu piciorul. Nebunie de biat. Scrpinat ncoarne. Nimeni nu se supra pe mine, pe cnd eu m suprampe toi. Aceasta n primul an. 19521953.

n anul 5354, n septembrie 7, Anton V. Gheorghe,tatl meu, a fost exclus din partid. Tot cam n acea perioad aunceput verificri de cadre, scuturri de dosare, eliminridiscrete din dulcea grdin de la nr. 10 Kiseleff.

Era secretar general al Uniunii Scriitorilor Mihai Beniuc, profesor al meu la ceea ce se numea Catedra de miestrie

41

8/3/2019 mutul

42/138

artistic, un soi de cenaclu restrns. Se obinuia, din dou ndou sptmni, edin de lucru, adic cenaclu pur, n care

studenii citeau ca n oricare cenaclu, analizau, dezbteau, subatenta i competenta ndrumare a profesorului.

Aproape n fiecare sptmn ddeam nval cu poeziin acel seminar. M-am fcut astfel luat n seam de ctreMihai Beniuc i, pot zice, preuit. Cnd a czut plcintaexcluderii din partid a lui tata pe dosarul meu, am intuit c seslinesc paginile n care erau numai referine bune.

M-am dus la secretarul Uniunii Scriitorilor, Mihai

Beniuc, la sediul din Strada Ana Iptescu.I-am spus despre ce-i vorba, adic i-am adus la cunotin

c tatl meu a fost exclus din partid i c situaia mea de cadres-a modificat. Dup ce m-a ascultat cu ptrundere, ca pe unanimal hituit ce nu eram nc, marele profesor de psihologieanimal a zis: Nu-i bai, ce mai scrii Ion Gheorghe?. Am nelesc, n nici cinci minute, viaa mea se elucidase. Nu era niciun

pericol privind originea mea social. Iat momentul care m-aabsolvit de umilitoarea mascare! Iat mprejurarea n care euam rmas copilul de ran, care deschide ua cu piciorul! i-amcontinuat ntr-adevr s m simt cel ce eram, neascuns, frfereal vorbind ce cred, fcnd ce consider, nfruntnd oamenica de la egal la egal, necomplexat de vinovii ale prinilor.Gheaa n sn, pe care timpul trebuia s mi-o strecoare, a alunecat.Curajul meu, sentimentul c sunt la mine, n timpul i n lumea

mea, nu numai c nu mi-au sczut, ci, instigat de nelegereai oblduirea lumii n care fusesem chemat, au crescut an dean, nct de-atunci i pn-acuma, am zis i zic, n cazurile ncare am fost luat la-ntrebri de soiul Ce-i cu tine aici? La ce vii?Ce caui?, rspuns-am: Ba de unde venii voi, m? i-ai cuisuntei? i de ce m luai voi la-ntrebri pe mine?.

42

8/3/2019 mutul

43/138

Deci cnd se mascheaz omul? Cnd ascunde ceva,cnd se apr, cnd nu mai are curajul s-i pun faa la lume,

ntruct i-o expune. Iat o mprejurare a vremurilor aceloracu demascri i mascri (de mscreal a omului de ctre om),n care zeii, prin oameni ca Mihai Beniuc pentru mine, s-aupus n calea rului, s rmn faa mea curat, luminat.

43

8/3/2019 mutul

44/138

Mutul (c)De piaz rea

7 mai 1987, ora 14,40

pare c refuznd s se nasc ,/a c zut pe lume cavielul cu pielea matricei n cap?

Mai nti, e o simpl constatare portretistic. E nco masc a Mutului. Adic o aparen. De aceea, pare c. Deci

o bnuial care rezid din concepia despre lume, veche, dupcare dacii, cum ne spun izvoarele greceti, cnd li se nteau, plngeau, cnd mureau, lsau petrecere n urma lor, masmare, bucurie. n cazul nostru, personajul are aparena unuirefuz de a se nate, se nfieaz ca neterminat, cu chipulnedesvrit, izgonit din pntecele lumii aceleia n fericire: unczut, ut, cum ziceam n urm. Dar cum picat din cer? Cavielul cu pielea matricei n cap, adic aa: aspectul mitologic,

precum se tie, vaca n vechime, la indieni, este adorat; ivielul de aur, la semii; i bourul sau zimbrul, la triburiletracilor; de la figurile animaliere arhiologreceti neolitice, lastelele funerare i la cadranele solare de marmur, pe fruntede bou, aa-zisul ceasornic solar roman, de la capitelurile cucapete de boi, unde se vede chiar cuvntul barzios, despre

44

8/3/2019 mutul

45/138

care arheologii ne bag n cap c e vorba despre un nume allui Sabazios, dar, mai cu seam, de la credina n orficul Zagreu

pn la capetele de bour din peceile domneti i stemele moldavei maramureene, iat filtrele conceptuale ale comparaiei.

Ce am putea aduga? Avantajul de a ti despre ce vorbim!n copilrie, cnd vacile noastre ftau, mama mare, IleanaBrgneanca, dup ce vielul era smuls dintr-un fel de sac deo piele bloas, se strngea i se ddea la primul supt allaptelui din lumea asta, abia ridicndu-se pe copitele-i crude,abia dat i el afar, btrna moa de viei, btrna moa de

copii ai ftului vacii strngea repede scutecul acela, care secheam casa vielului i, mpreun cu un capt de lumnare,un b de corn i alte cptie de lucruri, ngropa matricea npmnt cu descntec. Magie, via.

Deci Mutul nostru poart casa vielului, pare c pstratpe chip dintr-o nostalgie ctre lumile din care a fost zvrlit peacest trm.

Nu! Vilul de mine a venit pe lume rsfat. Gugulit. Dinprini tineri, foarte tineri mama avea 15 ani, tatl 17. nainteamea, unul, Stroe, trebuind s-mi fie frate mai mare, ar fi muritntr-un accident, oprit. Prin urmare, veneam s compensez, snltur moartea, ns, mi spunea mai trziu mama, vreo jumtatede an plngeam de m nvineeam i fceam ca toate orlicile,nelsndu-i pe tinerii rani, aceia ce m nfiaser de la zei, s seodihneasci ei dup muncile cmpului. mi pare c o jumtate

de an am orcit de ciudi de fric, izgonit dintre arhetipuri.Am rmas un copil dificil, nu bolnvicios, dar firav. Pnam plecat la coal, la ora, mama mi zicea cu asprime alintat:Schionule!. Ceea ce nsemn c prezena mea, privirile mele,curiozitatea mea i stnjeneau pe ei. Ceea ce nseamn c sesimeau spionai tot timpul de mine.

45

8/3/2019 mutul

46/138

Mai trziu, pe la 12 ani, am contractat o durere de pntece,ce se repezea la mine dup asfinitul soarelui, seara, la culcare; nu

se ostoia dect dormindu-m cu faa n jos. Mama era ngrijoratsuperstiios i cuta s m ntoarc n somn ntr-o alt poziie,cunoscnd probabil i ea acel loc din basmul Fata cu piezerele. Acolo se spunea c acea jun mprti ru ursit dormeaastfel, cu faa n jos, ca o piaz rea ce se gsea. ns, venireamea pe lume n-a fost legat de vreun dezastru de familie.Prinii erau tineri, se iubeau, munceau n voie bun, iar eu nu-impovram i nu le-am fost povar. Adic nu eu le-am fost piaza

rea. nsi astzi, bag seam, mi face bine s dorm vremeamea cu faa n jos.Nu mare mi-a fost mirarea, cu civa ani n urm, cnd,

abordnd tablourile votive cu cavalerii danubieni, anumeacelea recuperate de arheologi pe malul drept al Dunrii, amsesizat urmtorul fapt: sub caii celor doi stegari, curierii sacri,ajuni la zeia Cybele, care din stnga, care din dreapta, pelinia de orizont se afl ntini cu faa n jos, unul pe altulcutndu-se cu vrfurile degetelor, o fat i un biat pe carecalc din lumea de sus cei doi soli clri. Se vd binesprijinite copitele cailor pe fiinele alungite ale celor doi juni,care, cum la rndul lor, se in pe pmnt. Junele apsnd cutot pntecele-i, brbtete, i cu coapsele-i n sprijin, ca asupraunei zne a pmnturilor, nevzut, a adncurilor zn. Pecnd, fata de dincolo, cosingen a lui probabil, sor de frie

iniiatic, cu pieptul pe pmnt de tot sprijinit, ca i cum aral pta aceleai fore telurice. Sigur, este despre un ritual alfertilitii vorba, despre o pereche jun, care, n contact divincu glia mum, i mplinete i ea destinul ntru care a fostiniiat. A adormi cu faa n jos! Ca fata de mprat cu piezerele! Precum junii daci n contopire cu pmntul mum!

46

8/3/2019 mutul

47/138

Acum sunt mndru de trecutul meu!

de teama frigului lumii i-a propriilor huri,/rdelibidinos i face mscri? Este o eschiv, este o acoperire, este o masc, pentru

c nu orice msc este o mascare. Deci o alt masc a Mutuluicel purttor de o mie de mti. i anume, pentru a nu mai luan seam frigul lumii, adic vitregiile ei, adic respingerile cele face ea fa de inii nzdrvani, fa de geniu, la urma urmelor,

este o fug de sine. Insul se teme de propriile-i abisuri.Pentru aceasta el rde porcos i face sclmbieli, adicstrmbturi ale firii proprii, ca s nu se dea n vileag cutemerile lui, cu slbiciunile. De altfel, ne aflm cu aceste versurin simpla descriere a unor gesturi ale Mutului din clu. nrepertoriul lui, el trebuie s fac ce zicem n versul al doilea.

i eu, cnd eram acas, eram temtor de ntuneric.Mult vreme aveam fric s intru singur n cas. Se simea

nevoia adesea s dau ajutor mamei, la treburile gospodriei.i-mi zicea: Du-te i adu cutare lucru din casa mare, una dinodile ranului, n care nu se doarme, ci doar se afl rnduitelucrurile de zile mari i de mai rar ntrebuinare. Deci seporuncea s aduc din casa mare, din ntuneric i de unde miera urt, ceva. Pentru a-mi face curaj, fluieram sau fceam peprostul ntrebnd de mai multe ori: Unde este acel lucru?.Aveam nevoie de un strigt la cineva, de o vorb, s m

mpotrivesc sperieturii i urtului. Este o pictur de via, ncare am putea s ne chiorm un pic, vzndu-ne cu ntrebarec de ce cntm i zicem i strigm n cri alta dect de urt?!

Cum vine asta: uitndu-se prin buricele celor douguri?

47

8/3/2019 mutul

48/138

Sigur c este vorba de ochi, dar iat cum se face! ivoi zice: fata feei lui. Aud? n monezile geto-dacilor, unde

divinitile sunt artate n scar imagistic, fiecare partealctuitoare a marelui zeu este un individ, un ins, o ins. Aa,de pild, mna lui, care, la om i n anatomie, are trei prghii,segmente, palm, antebra i bra, la zeul dac palma este ofecioar, antebraul un ft, braul este iar brbat. Aa i faa:un obraz e-o fat, alt obraz o fat. i zicem deci fetele feei.Astfel zeul se nfieaz ca ft din dou fete.

De ce dar buricele celor dou guri? Ombilicul, precumse tie, este un centru vital al insului, un obiectiv tulburtor ngimnastica iniiatic, mitologic realitate, tunelul timpului laprunc, legtura lui cu toate. Las c, n icoanele pe sticl, buricullui Adam i buricul Evei sunt zugrvite n chip de ochi.

Pe urm, vin buricele degetelor, unde se pare c avemcelule al cror ombilic e legat de simirea vzului.

Gaur, guri. Desf: ga este pmntul, aura este rotunzirea,

roat de lumin asupra cugettorilor; loc de unde iese din pmntarpele; intrarea n brlog, n vizuin; i-acuma: ca o vietatesimul vzului, ca o fiar ochiul triesc, iscodesc, spioneaz.

Dar crezi c eu m-am gndit la toate acestea cndscriam versul? Nu m-am gndit. Este imposibil s ai n vederetoate implicaiile i rsunetele tropilor pe care i miti. Cci,de cele mai multe ori, acetia, tropii, nu sunt ai notri, nu icunoatem de dinainte; ei sunt inspirai, ei vin din adncurile

noastre, pe care bine e c nu le tim. De ce: el nsui zeu uzurpat de la rit?

Megaliticele, Editura Cartea Romneasc, 1972.

Este o ntoarcere a ochiului compunerii ctre sursade documentare. Mutul cluului, la prima vedere. Ce vrea s

48

8/3/2019 mutul

49/138

spun dincolo de ce zice? Cam vorbirm. C adic, lucru rudin partea mea c am vrut prin acest fel s documentez eseistic

faptul c Mutul din clu este zeul Zalmoxis, precum artarm,czut de la rit. Dar ce este cu el nsui? Ar veni c el personal,czut n ochii proprii, adic dispreuindu-se, minimalizndu-se,s-i poat face loc pe lume, el pe sine nsui dndu-se la oparte, el de sine nsui nemaivrnd stie. Poate c vrea s seodihneasc. A obosit de-atta fast i festival. De-atta blci itrguial. De-atta trg i blcrire cu lumea. i uite c elnsui se detroneaz pn se trezete i-o ia de la capt. Pentruc are nevoie de lume i lumea are nevoie de el, ritul este alzeului, zeul este al ritului, oamenii trebuie s triasc, Mutultrebuie s se omeneasc.

i-o iau iari de la capt. ns a cdea din riturileproprii pentru totdeauna nu e chip. Cci omul cade iar ntr-alefiarei, dar fiar cznd ntr-ale omului n-am prea vzut. nafar doar de Mut i-n afar doar de Urs.

Cnd i cnd, nu-i om s nu dea i el cu ale lui de-aazvrlita. ns una este ritul, alta este viaa, i Lao-tz, mai-marele,cnd zicea c el, de-ar fi mprat, ar desfiina eremoniile,zicea, ns nu a reuit precum se vede.

Prin ceremonii, cortegii, adunri de lume, ne inem, prinele ne ducem.

49

8/3/2019 mutul

50/138

Mutul (d)Dacia Capului Retezat

7 mai 1987, ora 17,05

De ce: al unui popor ce s-a temut splng? La prima vedere, pare a fi o contradicie cu ceea ce

susineam mai nainte despre prinii notri, c ei se nteau nplns i mureau n bucurie. ns, aici, privim personajul ndiscuie de la ocuparea roman a Daciei, de cnd regele lor s-a

sinucis. S-a temut s plng un popor al crui printe i-a pussingur capt vieii, pentru a nu se lsa tvlit de viu pe stradelenvingtorului. De la anul n care Decebal i-a pus singur captvieii, cred c poporul nostru printe i-a interzis s plngdintr-o cot a demnitii, pe care eu o desluesc. Ce jale maiteribil putea s treac poporul meu dect aceea de a-i vedearegele nfrnt, sinucis? Desigur, n viziunea Zalmoxianismului,sinuciderea regelui era un act de onoare. Dar, schimbndu-se

zeul, slbit-au ncredinarea n prima atitudine i a nceput legeacretin s mustre ncet, s abat, s mbrbteze i s ndeprtezede la sinucidere, de la jale, de la plns n actele istorice.

Cderea statului, cderea instituiilor i a unei jumtide ar sub ocupaie strin vor fi echivalat cu un cataclism moralde mari, ndelungi rsturnri ale mai tuturor criteriilor vieii.

50

8/3/2019 mutul

51/138

Abia n aceast situaie ne putem da seama de trinicia,de soliditatea construciei zalmoxiene, de tulburtoarea asemnare

a zalmoxianismului cu cretinismul, constatnd brbia,repedea venire n fire a unui popor, gsirea echilibrului istoric.

Poetul zice i mai mult: c s-a ajuns, dup tragedia politica cderii Sarmisegetuzei i a sinuciderii lui Decebal, la o totalmodificare de atitudine fa de rs i fa de plns. Prin urmare, ocolectivitate care nu-i mai putea ngdui s rd de natere is plng de moarte. ntruct muli czuser n rzboaie, mulipieriser n robie. Destrmat era patria. O teribil economiede brbai i de femei. De ini. O supraveghere a actelor melede ctre tine i a actelori gesturilor tale de ctre mine, pentruc viitorul are nevoie de noi. Seminia noastr s-i vin n fire.

A mai plnge c te nati era, n aceste condiii, unsacrilegiu. O risip de sine. O frdelege. Aceasta este, celpuin n viziunea mea, Dacia Capului Retezat.

Nu observi? Trebuie s fi fost vorba i de un cataclism

geo-fizic, de vreme ce unul din piscurile rii se cheamRetezatul. Poporul nostru retezat la 106, schimbnd numelezeului pentru a se pstra i a se pi n contra a ceea ce avea sse strneasc n aceast parte de lume a interzis cu desvrire,bag seami susin, plnsul.

tii c sintagma lui Nichita rsu-plnsu e de originefolcloric?

Meritul lui e mare c a descoperit-o. Cred c aceast

sintagm, rsu-plnsu, s-a nscut n perioada DacieiRetezatului, cnd lumea noastr s-a mbogit cu nc o fire,ieri bucurndu-se s plng, astzi oprind cu desvrire oricelacrimi bocet, mine gsind rsu-plnsu, care tot Mutulse cheam. Iat temerea unui popor de a plnge. E vorba de omotenire. Cnd copiii i vd prinii lor plngnd, ce vor

51

8/3/2019 mutul

52/138

face urmaii? Vor da ap la oareci. Plnsul nsui va fi omscreal. Va fi urmat atta durere i disperare, tot atta,

pieirii lui Decebal, nct plnsul nici mcar nu mai avea s fieplns. O scdere, o slbiciune.

Plnsul interzis lumineaz ochii, desceoeaz mintea ipune sufletul n faa realitii, brbtete i de la capt.

Cine are totui a se plnge, a deplnge, a boci shohoteasc. Rsu-plnsu! ns, mai apoi, urmeze Mutului,precum n cer aa i pre pmnt!

Caut s-mi imaginez judecata, dac vor fi cutat s judececei din cohorte i legiuni, zbicirea istoric a obrajilor Daciei,care avea bucuria s plng la natere i s rd la moarte.Trebuie s fi fost ceva oricum de team pentru cei ce nelegeauoaltfel de trie n faa tragediei publice, cci a nu te plnge deru, a nu-l uda cu lacrimi este ca i cnd acel ru nici n-a fost.

De ce: caraghios n batjocura-i la? Este iari o mic digresiune de la personaj. Adic

inadecvat. Adic impropriu cu atitudinea lui batjocoritoare.Atitudinea care poate fi suspectat de laitate. S repetmtreptele atitudinilor! Curajul de-a ridica sabia mpotrivadumanului. ntru Zalmoxis Marialul! Cutezana i mndriade a-i lua singur zilele, s nu te pngreasc inamicul, s nulai corpul tu, cel de la zeu, drept trofeu, ca animalele vnate

la picioarele tiranului de mprat, am zice munc de simirei fapte ntru Zalmoxis, tatl morilor Caloienea.

Rmai fr rege i fr niciun alt Zalmoxis, aparent,ajungnd s-i interzic plnsul, nu se dovedete mai apoi uncaraghios? Un inadecvat? Cu batjocura lui? Nu este el un la,n noile condiii?

52

8/3/2019 mutul

53/138

Ne aflm ntr-un meandru al personajului, o cdere. Oeclips de atitudine. Pn mine diminea, cnd Mutul va

propune alt gest. Cu aplicare la ceea ce mine se va ntmpla.Ce alt personaj mai dialectic ar putea fi dect acesta carevorbete amuind i amuete vorbind? Nici mcar nu-i vorbade contradicie. Este natura unui zeu cu o imensitate de fee,de feluri de a fi i de feluri de-a muri, de feluri de-a se nate,nct, aici nici nu poi stii cnd e una c e alta, cnd e altac e una buni de la-nceput. Altfel zis, un Dumnezeu istoricntr-o istorie dumnezeiasc. Dumnezeiasc ntruct binele seface ru, rul se face bine, c, vorba aia, ce-i mult stric!

n ceea ce privete autorul, el nu a fost nici caraghios,pentru c nu i-a dorit, nici la, pentru c n-a putut. Batjocoritor,nicicum! Sunt lipsit de umor, precum bine s-a observat. Maitare dect un ardelean, precum ndeobte se zice. i, ntr-adevr,ai mei de-acum trei generaii, adic tatl lui Dumitru Gheorghe,printele lui Anton D. Gheorghe, tatl lui Ion Gheorghe, era

venit din prile Rnovului, pe la Scele, prin sita Buzului,n cmpia getic. El, Dumitru, i cu nc un frate aezat ncomuna Cireanu, trecut-au n Regat, la fundul dublu al cruei,pe sub nasul jandarmilor cu pan de coco la clop.

Dinspre mama-mare, Ileana Brgneanca, poreclit astfelBrgneanca de cine n-avea loc de ea, tot ardelean m aflu.Numele ei de fat era Surdu. O mulime de alte Surdu pe laRnov, mi s-a spus. D-aia n-am umor, d-aia m-am bizuit pe

ardeleni, fr s-i caut cu buntiin, ci gsindu-i ca o fiarce se ntovrete cu o alt fiar, din aceeai seminie.Lucrarea de stat, pe care profesorul meu Eugen Simion mi-adat nota 10, se ocupa de poezia lui Octavian Goga i purtatitlul: Cultul eroului salvator. A fost nevoie s citesc Charlydespre eroul salvator. Am parcurs bibliografie destul despre

53

8/3/2019 mutul

54/138

eroul civilizatori am alctuit o lucrare despre care profesorulmeu sus-numit fcea observaia, cu laud, c e o adevrat

lucrare de doctorat, nu de stat.Preocuparea mea de strmoi, de eroul fondator, civilizator,salvator, ataamentul meu la ardeleni i nelegerea ce mi-auartat-o, frietatea cu totul excepional a ctorva de dincolode muni, bag astzi de seam c de la zeul cel btrn sunt, cdin chemarea sngelui au izbucnit.

Veselia mea din Zoosophia, din Icoane pe sticl ioarecum din Joaca-jocului, i mai joaca-jocului i de prin

Condica n versuri, zburdlnicia, giumbulucurile, salturilemortale, care nu sunt caraghioslcuri, nici batjocur nevinovat,darminte la, ele nu contrazic obria ardeleneasc. Suntdarurile mai mult ca plnsului, ele sunt rsul de dup plns,ele sunt joaca limbii valahe.

Vrtejul lingvistic din zona Munilor Buzului cum ziceam,de la Colii Prscov i pn n malul Ialomiei, la Muntenii Buzu, se ntinde mierea graiului valah, de-o culoare mai aparte. Nici balcanism, nici sictir, nici vicreal din bunii prinicronicari munteni Popeti Greceni! Ceva aparte, un amestecde vorbire moldav, de grai ardelenesc, de palavr hirotonisitcu snagovetenie, trgovetenie i alte valahotenii.

i s vezi lucrare! Carte dintre crile de cpti, ieitede sub teascurile Episcopiei Buzului, am i-acum acas, cusublinieri din ani i ani. Este Biblia de la Blaj, cu unele

oarecari schimbri de cuvinte necunoscute n aceste locuri(tiprit cu osrdia printelui D.D. Dositei, Episcop al Buzului,Cavaler al Ordinului Sfntului Vladimir, cnd aceste ri erauocupate de otile ruseti) 1854. Venind Dumitru Gheorghe dela Transilvania, prin sita Buzului, n Cmpia Gherghiei,peste care carte a dat el alta dect cartea de la Blaj?

54

8/3/2019 mutul

55/138

ns rzuit de unele cuvinte de acas. Ardelenismulmeu este cosngen. Zestrea mea lingvistic este de Buzu i

i-a fcut de cap trind patria dintotdeauna, unic, indivizibil.Caraghios nu sunt, ntruct turcirea nu ne-a ajuns.

Batjocoritor nu stau, ai mei vin din muni. La nu pot s fiu.Plecarea alor mei din Transilvania nu fug fost-a, de vreme cecartea credinei lor era aceea de la Blaj.

55

8/3/2019 mutul

56/138

Mutul (e)Rsul-rsului

8 mai 1987, ora 11,30

De ce: zeu pe msura muritorilor? Din cteva consideraiuni. Mai nti, cunoatem c

divinitile antice, lund drept etalon Olimpul, erau dup chipul iasemnarea, buntatea i viciile pmntene ale grecilor.

n ceea ce privete cerul dacilor, avem de zis urmtoarele n

aceast chestiune a msurii omului cu zeul: dac ne uitmbine la muntele, unul dintre cei mai impozani ai pmntului dela Carpai, Omul, i-l msurm bine, nelegem c divinitateadacilor era o culme a omenescului.

Am artat mai nainte c Zalmoxis Dumnezeul eraZalmoxis magul, Zalmoxis iniiatul, ajuns la perfeciuneanaturii umane. Am zice: Dumnezeul dacilor era vrful oamenilor,Dumnezeul dac era piscul omului dac. Cine vrea s ne

confrunte, s cerceteze eseul lui Aram Frenkian: GaiomardPurua Antropos. Va constata c identificarea divinitiisupreme cu omul este o chestiune foarte veche. ine probabilde amintirea civilizaiei giganilor.

ntorcndu-ne la versul ce-l comentm, iat, aproape c amepuizat problema. A mai rmas ceva. ntr-un verset din Dacia

56

8/3/2019 mutul

57/138

Phoenix, aflm c numele Adonai al Dumnezeului VechiuluiTestament are o ciudat rdcin, dup adaos. Zau-donai=Zeus

Dunreanul, ca Antropos=Omul Primordial, Dumnezeu.S-ar putea insinua un rsunet terestru. Cum c, aa cum

susineam ntr-un interviu dat la S.L.A.S.T., avem poporul pecare-l meritm iar poporul are scriitorii pe care i-i merit. Cutoate acestea, un scriitor chiar genial, mare, la un popor mic,nu-i poate ngdui ori nu-i este lsat ceea ce-i poate permiteun scriitor mediocru dintr-o ar mare putere.

Vorbind elegiac politic, am s v spun: dac proteguirea

publici instigaia modului vostru de via erau i mai acute,Elegiile politice ar fi fost pe msura a ceea ce ai fi dorit.Dar i aa a ieit mai mult dect v ateptai voi. i nu dinambiia mea, i nici din curajul meu, ci dintr-o grij a zeilorpentru urmaii notri.

Eu am trt-o aceast carte prin lume doisprezece ani, pna ieit din tipografie. Am i zcut pn pe malul prpastiei.

Mai mult nu s-a putut, pentru c, ori n-ai vrut, ori n-ai tiut,ori v-ai suprat pe mine. Dar n-aveai dreptul s v suprai!Cu att mai mult nu v dau voie s m pedepsii cu bnuial,ncruntare i mpingere la o parte de la pinea cea de toatezilele, ntruct nu al vostru sunt, eu am venit s mrturisescdespre voi tatlui meu timpul rii acesteia.

Am stabilit s nu ntrebuinm concepte. Cel puinneologiste. ns limite istorice, sintagm pctoas, la ca o

mam care ne apr de moarte i pucrie, are nenorocita desintagm limesul roman n ea.

Deci: hotarele istorice pn la care s ntind eu ara meade poezie rezid din crima roman asupra tatlui meu Decebal.

Dac, n loc de limite istorice, ideologii ar fi zis hotareistorice, atunci eu a fi fost mai hotrt, adic mai clasificat,

57

8/3/2019 mutul

58/138

mai curajos, o natur a fi fost, care s-a format ca o instituien urma unei hotrri, adic n urma unui decret mutual al

poporului meu n ceea ce m privete. Hotrrea istoric ce s-aluat asupra mea era lege, adic a voastr asupra mea i a meade la voi, att de mare, nalt i ntins, nct eu abia dacaveam hotare istorice. Dar aa, ntruct brbai ai notripolitici zic limite ideologice, i nu hotare ideologice, iat-mun teritoriu dac ocupat i mrginit de limesuri.

Dac iari brbai ai notri de ndrumare public ar fi pusn circulaie sintagma mrginirea ideologic, a fi avut urmtoareafire: m uitam n sintagmi ce vedeam? Mr-ginire, adicceva rotund, cu ochi eventual, aprat de gene, s nu intre praful.Dar un mr, adic simbolul fruct al cunoaterii, i ginire,adic, n argou, uittur. Ce te gineti aa? Uittur printregene. Adic, cu suspiciune.

S ne ntoarcem. Dac voi, n loc de limite istorice, mi-aifi dat hotare istorice, eram altul. Dac mi-ai fi dat, n loc de

hotare istorice, margini istorice, adic mrul naterii ideologice,cel mrginit, eu l-a fi mncat i pctuiam mrginindu-m,limitndu-m. Eu, ns, mi-am aezat la cpti, fr s cunoateivoi, sintagma hotrre istoric. Ca sfidare a nenorocitului limes.

Este adevrat c existi particula ne, negativ, foarteproductiv n limba romn: nepotrivit, neadecvat, nelimitat,nemrginit, nehotrt. Dar eu nu sunt negativist, dei, ntr-obun zi, cnd m-am ntors de la o eztoare literar susinut

mpreun cu un grup de colegi, uitndu-m mai bine lacoperta crii Megalitice, am bgat de seam c unul caresttuse la stnga sau la dreapta mea ori dou scaune maincolo trsese ctre el cartea, fr s bag de seam, i tiase cucreionul piciorul literei M, rmnnd, n loc de Megalitice,Negalitice. Ghiduia colegial, glumulia, asta, arat o stare

58

8/3/2019 mutul

59/138

de spirit, cu ncruntri, cu bnuieli, a breslailor asupra mea.Dei eu nu sunt un negativist, in foarte mult la smna, la

acest cap de cuvnt, smn prielnic ce este ne, bobulnegaiei, care este da. Care, dndu-se peste cap, se face da.

De ce: leagn al nemblnzitelor pcate? De ce leagn?! Am alctuit pentru mine un dicionar de

obiecte, de unelte rneti, metafizice. Vreau s zic: lucruri detoate zilele, care au semnificaii dincolo de toate zilele. Sap,

cru, plug, lingur, albie, leagn etc. Mi-am dat seama c multedintre obiecte sunt nume de constelaii, adic au constituit punctede vedere ale pmntului asupra cerului. n smna limbii, deasemenea, se afl acestea. i zicem: albie, copaie adic, a rului;sau fga al popoarelor: pe albia evenimentelor, n albia lumii,adic n fgaul naturii. Las c n obiectul respectiv se petrecfazele vieii omului, de la scald i splare, i dormire de

prunc, i legnare de prunc, pn la frmntarea pinii n covat,adic tot covat, dar a finii, a grului. A finii, care, precumtii, e pus ca aluat s creasc, aa cum crete pruncul n albia-i.

Extinznd i srind din piatr n piatr, ale cuvntului,iat, deci, leagn, iat, deci, albie, covat. Loc de curenie, dersf, de cretere, cuib al puiului de om, matc a pinii.

n ceea ce privete cuvntul i obiectul leagn: el a trecutdincolo de el, dincolo de lemnul din care e fcut. Cci zicem:

leagnul popoarelor, n sensul de locul de obrie, de plecare,de ridicare istoric. Dar nu vezi c are n el o parte censeamn legturi o parte care nseamn pendulare, legnare?Bagi de seam n smburele lui negaia i contrazicereanegaiei?

Deci: Mutul este un leagn, adic, aa cum am anunat,un loc de aezare pentru cretere de rsf, de trgnare, de

59

8/3/2019 mutul

60/138

plecare dus-ntors, o facere de cap a propriului sine, prunc. Odestrblare, rzgiere, fandoseal a sinelui de om, pn se

face mare. Poi s te superi pe leagn? Nu poi! Deci Mutul,ca un leagn al oricror pcate pe care le-ar avea omul culumea, ca lumea, fa de lume, el este un leagn. Abia cnd sed jos din leagnul su, cnd se-arunc deci n lume i se d lalume i se repede la lume, ceea ce el face poate s devinnemblnzitele pcate. Cci, dintre noi, cel singurul ispitde-ale leagnului rele e Heracle, carele, precum se tie, aveaputerile s stranguleze cu minile-i de copila gigant a