Mass-media si realitatea "virtuala"Mari, 16 Septembrie 2008 19:45 Gabriela Pachia

Cultura media pare a fi atins dimensiuni globale, propunnd omului modern un nou mod de percepere a realitii. Radioul, televiziunea, filmul i alte produse ale industriilor culturii creeaz tipare; aflm astfel ce nseamn s fii brbat sau femeie, om de succes sau ratat, s ai sau nu putere. Cultura media, de asemenea, creeaz materiale din care muli i formeaz sentimentul clasei, etnicitii i rasei, al naionalitii, al sexualitii, al ideii de noi spre deosebire de ei. Cultura media ajut la modelarea viziunii generale asupra lumii i asupra valorilor primordiale: definete ceea ce se consider a fi bun sau ru, pozitiv sau negativ, moral sau imoral (KCul, 13). nelegerea sistemului mass-media implic o viziune holistic pentru a sesiza multiplele sale legturi cu sistemele societii: economie, viaa politic, dezvoltrile tehnologice, artele, precum i cu numeroasele tiine din perspectiva crora poate fi studiat: sociologie, psihologie, antropologie, lingvistic, teoria comunicaiei, cibernetic etc. n virtutea opoziiei dintre sacru i profan, suntem avertizai c trebuie s separm lumea mass-media (media world) de lumea de zi cu zi (ordinary world) (Nick Couldry, 2000, Apud CMM, 84), pentru reproducerea ierarhiilor simbolice. Caracterul virtual / utopic al realitii create de mass-media rezult din aspectul ei de mediu cultural neltor (KCul, 15), de pies de teatru, astfel nct distracia tinde s se disipeze de ndat ce reapare realitatea obinuit / ordinary reality (CreG, 32). Din punctul de vedere al tiinei comunicrii, mass-media sunt instituii care se consacr transferului de informaie, construiesc sau reconstruiesc realitatea pentru un public a crui eterogenitate rmne imprescriptibil (Tudor Olteanu, n CSN, 9). Medierea simbolic fundamental este mecanismul prin care se formeaz ordinea social (ca form cultural de raporturi sociale determinate) (DCom, 13). Considerate a patra putere n stat, mass-media au preluat funciile instituiilor care produceau i distribuiau mituri i mitologii n societile arhaice (CMM, 87), devenind instane majore ale sistemului simbolic al societii. Artefactele complexe pe care le pune n circuit industria media nasc efecte ambivalente, contradictorii (RPref , 6).

Abolind decalajele spaio-temporale, mass-media devin multiplicator de mobilitate (John B. Thompson, Apud RGl, 40). Ubicuitatea este un rezultat al prezenteismului, simultaneizrii percepiilor, deoarece consumatorul de media are senzaia participrii directe i simultane la opulena informaional viznd o realitate mondializat (vezi melanjul de tiri interne i externe). Suprainformatizarea / information overload genereaz efecte paradoxale: informaia, din punct de vedere pragmatic, rmne relativ constant, cantitatea de cunotine de care dispune societatea va crete mult mai lent, nivelul de cunoatere nu este direct proporional cu oferta de informaii, o cantitate crescnd de informaii i va pierde funcia informativ, devenind pseudoinformaie, consumul informaional crete mult mai ncet dect oferta, prpastia dintre ofert i consum se adncete, mai mult informaie nseamn mai puin informaie, suprainformatizarea deregleaz relaiile dintre informaie i efectul su (CSN, 71-78). Receptorul este convins c descoper eternul uman, cadrele universale ale gndirii i comportamentului, varietatea formelor de cultur, ct i unicitatea culturii, fiind mereu informat n legtur cu tot ce se ntmpl ntr-o lume n care distanele i pierd semnificaia, dei el nu poate influena mersul evenimentelor. Iluzionarea oamenilor c sunt participani activi ai evenimentelor / emisiunilor ine de o estetic a compensaiei (vezi Venii cu noi pe Programul 2 !, Fii observator !).

Dup cum relev studiile antropologice, mass-media folosesc tehnica alteritii i identitii, a exoticului, urbanului / ruralului, enclavei, marginalizrii, ca tehnici de de-familiarizare (CMM, 20), de distanare. Astfel, se creeaz n mod artificial, o distan n raport cu evidenele lumii noastre cotidiene, pentru a scpa de aceast proximitate orbitoare a obiectului (M. Abls, 1990, Apud CMM, 20). Fundamentul psihologic al acestui proces presupune, ns, i pericolul permanentei nstrinri de sine: Paradoxul contiinei conform cruia, cu ct cineva are mai mult contiin, cu att este mai separat de lume prin procesarea specific este unul dintre attea altele din natur. Distanarea progresiv de lumea extern este doar preul pltit pentru a ti ct de ct ceva despre lume. Cu ct contiina noastr despre lume devine mai adnc i mai larg, cu att mai complexe devin etapele procesrii necesare pentru a obine acea contiin (Derek Bickerton, 1990, Apud CalC, 71). Efectul antropologic const n glisri ntre experiena personal i experienele celorlali, ntre similitudine i diferen, ntre nelegerea unei culturi necunoscute i pierderea propriei specificiti, ambiguizri (vezi Masculin Feminin, fenomenul hippy, Piaa Universitii 1990, skin heads, medicii, profesorii, sportivii etc.).

Pornind de la avertizarea asupra fenomenului de teletropism (Leo Bogart, 1956, Apud RGl, 9), se constat accelerarea timpului mediatic, dictatura instantaneului (temporalitatea unic a difuzrii / defizicizarea Jonathan Friedman), promovarea istoriei n direct (RGl, 15; 19), deoarece timpul scurt este cea mai neltoare dintre durate (Braudel, Apud RGl, 8). Produsele mass-media distrug cronologia evenimentelor, propunnd noi scenarii (istoricitate mediat) prin modernele tehnici de clivaj, de fapt, de- / re-cronologizarea realitii / istoriei, fluiditatea / modernitatea lichid (Zygmunt Bauman, 2000, Apud RPref , 8), accelernd Istoria (RGl, 42). Globalizarea produce tranziena informaiei (Alvin Toffler, Apud RGl, 8), elul fiind, de altfel, uniformizarea consumului, nsoit de intensificarea bombardamentului mediatic (RGl, 8).

Mass-media altereaz calitatea informaiei, prin modul n care se culege i se prezint aceasta. Mass-media joac astzi rolul de agend a realitii, ele dictnd ordinea prioritii problemelor sociale, prin interesul pe care l arat fa de acestea (Dsoc, 341). Pe lng neo-alfabetismul TV (RGl, 8), s-a observat c n presa comercial modern s-a produs o alterare treptat a viziunii despre lume promovate de jurnaliti, printr-un comportament non-selectiv i fragmentaristic (RGl, 11) de tip postmodernist , n legtur cu informaia. Acetia manifest un interes excesiv pentru aspectele particulare, minore, afective, senzaionale, ambigue i se dovedesc incapabili s integreze aceste particulariti conjuncturale ntr-o perspectiv mai larg (Whole), ntemeiat pe nelegere, toleran, evitarea stereotipurilor (CMM, 22). Mass-media propun o imagine a realitii care este serios diferit de ceea ce exist n realitate (chiar n cazul transmisiilor directe TV) (Dsoc, 341). Opiniile semioticienilor relev faptul c publicitatea nu este un joc de cuvinte, este un joc de sens. Ea creeaz o multitudine de puncte de vedere din perspectiva crora putem iubi sau ur un lucru. Gndire lateral este aceast bizar manier de a deplasa subiectul n permanen pentru a-l revedea ntr-o manier nou, semnificativ, diferit, emoionant (Ph. Michel, 1985, Apud DnComsimb, 208). Deoarece mass-media devin filtrele prin care omul modern i formeaz viziunea despre lume, antropologii propun comunicatori mass-media cu deschidere spre cunoatere autentic, tiinific (Susan Allen, 1994, Apud CMM, 26), pentru a evita lipsa de veridicitate i coeren a unei realiti compozite (Phillippe Quau, 1993, Apud RGl, 15) (vezi Ce vrea muchii ti ?).

Pornind de la premisa conform creia comunicarea nu este niciodat neutr pentru c limbajul constituie un substitut al realitii i face posibil orice distorsionare a acesteia, se constat o legtur strns ntre informaie i putere: Informaia a fost i va rmne ntotdeauna asociat cu puterea. Conductorii de organizaii vor continua s comunice cu reticen, deoarece ei identific mprtirea informaiei cu o eroziune a puterii, a autoritii (DagC, 30). Cultura media este, n consecin, cmpul de lupt pentru dobndirea controlului asupra societii (KCul, 49). Astzi, prin mass-media se realizeaz non-comunicare: feed-back-ul e anemic, interaciunea comunicativ slbete pe msur ce ne instalm, deloc confortabil, n Evul Media (Bogdan Ghiu, 2002, Apud RGl, 6). n pofida suprainformrii, a dezinformrii, fenomenul mediatic devine mod de via, mediu de existen, care confisc, hedonistic, cotidianul (RGl, 6), transform realitatea n fenomen discursiv, fabulatoriu, scenarizat, spectacularizat (RGl, 6), crend, totui, iluzia participrii (vezi modalitile participative de tipul Realitatea TV, Antena 1, Radio Europa FM: Tu faci realitatea !, Dac se ntmpl ceva important, contactai-ne la telefonul ... sau la adresa de e-mail ... ! / ... i vei intra n dosarul Zvonul ! etc.). Mass-media a creat zone de subdezvoltare comunicaional (RGl, 6), n care comunicarea este comercial, epidermic, culinaristic, un uvoi de modele i imagini-ghid, sfrind prin a infantiliza publicul, ndobitocit prin soap-operas i publicitate stupid (RGl, 7).

Mediatizarea informaiei se realizeaz printr-un mod de ambalare extrem de seductor (Signe Howell, 1997, Apud CMM, 23), cu disfuncie narcotizatoare (Jean Stoetzel, 1951, Apud RGl, 19; 49), n ncercarea de a genera cultur i sens, vandabilitate, atractivitate (vezi publicitatea i abundena de bunuri i servicii, sistemul de gratificaii comerciale (KCul, 15). Produsele sunt asociate cu imagini pozitive i dezirabile (KCul, 294). De altfel, folosirea unui ntreg arsenal mediatic transform o ntmplare ntr-un eveniment ieit din comun, ntr-o adevrat tire / newsworthiness, ntr-o nscenare instrumental a faptelor / management evenimenial / pseudoevenimente (H. M. Kepplinger, 1989, Apud CSN, 197), noutatea fiind calculat astfel: Noutatea = Numrul victimelor Imprevizibilitatea : Distana fa de eveniment (Galis, 1987, Apud CSN, 196); Valoarea informativ = (improbabilitate) (relevan social) (CSN, 33). Cel mai important factor care structureaz imaginea realitii difuzate de mass-media este principiul conflictului, lumea prezentat fiind cu mult mai conflictual dect cea real (Dsoc, 341; vezi Folclorul contraatac !). Lumea mediatic o realitate ecranat (John B. Thompson, Apud RGl, 21) marcheaz trecerea de la logocentrism la imagocentrism, la dictatura audio-vizualului, la asediul imagologic (RGl, 9; 92). Saltul de la era tribal-oral, la era tipografic i, n prezent, la era circuitului electronic (Marshall McLuhan, 1964, Apud RGl, 19) presupune schimbarea raportului dintre simuri (Te vezi bine, te vinzi bine !). Divertismentul ine afiul ofertei mediatice i deturneaz revolta (RPref , 8), instaurnd starea de infotainment cu scop de manipulare (KCul, 30). Cultura media, ca fenomen relativ recent, conduce la colonizarea timpului liber, impregnnd i dominnd cotidianul, modelndu-l prin centralizarea consumului televizual (RPref , 5). Produsele de tip media flateaz populismul cultural i disemineaz (staruri, reclam etc.) o ideologie implantat (RPref , 8), n timp ce relaia informaie / publicitate sau educaie / divertisment nu mai cunoate frontiere rigide. Totul e construit pe calapodul divertismentului, acesta devenind supra-ideologia epocii noastre (RPref , 11). Divertismentul de mas virtual prezint dou aspecte: adun / concentreaz plcerea, i, n acelai timp, divizeaz rolurile sociale n productor i consumator (CreG, 36). Ritmul loisir-ului (...) pare mai epuizant dect ritmul muncii / loisir frenetic (Joffre Dumazedier, 1962, Apud RPref , 11), mass-media intervenind brutal n structura timpului liber, organizat, n mod tradiional, ca odihn (timp de recuperare), divertisment (alungarea monotoniei) i dezvoltarea personalitii (nvare, autoformare). Mass-media favorizeaz subcultura fr frontiere (RGl, 10-11), tribalismul planetar (G. Vattimo, Apud RGl, 12), imperialismul globalist american ce propune modelul cultural unic (RGl, 13), avnd ca finalitate Planeta Hollywood, McDonaldizarea lumii (George Ritzer; Tom Linson, 1990, Apud RGl, 20; 112), coca-colonizarea lumii (Hunnerz, 1999, Apud RGl, 112), starea de supermarket cultural global / global village etc. Beneficiind de costuri de acces n scdere, prelund elemente facile, vandabile, acceptnd standardizarea i impunnd drept criteriu valoric logica profitului, cultura mass-media este (...) un surogat (RPref , 10).

n redacii (newsrooms), se elaboreaz tiri din interior, prin diferite practici de semnificare, care vizeaz probleme ca: mitul, ritul, liminalitatea, magia, religia, sacrul, codul ideologic, discursul hegemonic promovat de clasele dominante, cutarea sensului la nivelul informatorilor, construirea inteligibilitii, ipostazierea subiecilor n strini, tehnici jurnalistice vox-pop (CMM, 24-26) etc. n consecin, mass-media adaug tirii plus-valoare / plus-sens (CMM, 41). ndoctrinarea nu e rigid, tezist, ci seductoare, de ventilaie mental, cultura de larg consum genernd prin infantilizare i manipulare efecte perverse, erodnd rezistena consumatorului de mass- media (RPref , 6), n acest mod cultura de mas devenind o ideologie.

Din punct de vedere al universului ritual, mass-media amplific elemente ale manifestrilor rituale / ceremoniilor, conferindu-le mai mult for simbolic i amploare social: participarea (fizic sau afectiv) a publicului, prestigiul oficianilor sau al altor actori, structura ritualului ceremonial, semnificaia public a evenimentului (CMM, 29). n asemenea ocazii (vezi concertul lui Michael Jackson la Bucureti drept ritual colectiv de purificare CMM, 155-173; ambiguitatea intenionat a personalitii lui Michael Jackson etc. KCul, 307), mass-media aduc modificri schemelor de comportament ritual: un nou decupaj al momentelor componente, vedetizarea oficianilor i actorilor, o nou scriitur ceremonial, schimbarea accentelor de la etapele specifice structurii rituale la nivelul emoiilor, limbajul celebrator, starea de spirit festiv (DayM, 1992, Apud CMM, 29-30). Ritualurile sunt mecanisme culturale care permit controlarea schimbrilor sociale (V. Turner, Apud CMM, 83). Din perspectiv ritual, tirile nu sunt informaie, ci dram. Ele nu descriu lumea, ci prezint o aren a unor fore dramatice n aciune; ele exist numai n perioade istorice definite; ele ne invit s ne implicm, asumndu-ne anumite roluri sociale, adeseori vicariale, n cadrele definite de ele (James Carey, 1988, Apud CMM, 85). Ca efect al scenarizrii realitii, emisiunile de tip reality show (Cheaters / Trdai n dragoste) propun o nesfrit hibridare, un joc ambiguu la frontiera dintre ficional i factual (RPref , 11), n care vizualizarea pervertete realul.

Consumul produselor media genereaz o nou dimensiune existenial, diferit de ritmul circadian tradiional (vezi sindromul de duminic G. Friedman, Duminica n familie: Televiziunea, lectura ziarelor fixeaz ritmurile vieii casnice, instaureaz un fel de ritualitate cotidian. (...) Ritmurile de consum mass-media dramatizeaz consumul bunurilor culturale, introduc pattern-uri de comportament, genereaz forme de solidaritate colectiv i chiar ofer o anume securitate existenial (CMM, 30). Ritualul major, globalizator, al epocii n care trim este privitul la televizor: puterea ritualistic a programelor de tiri de sear se datoreaz, n parte, programrii regulate i uniformitii prezentrii (DayM, 1992, Apud CMM, 76) pentru c prezentarea tirilor de sear este un mod comunitar de a percepe ordinea i evenimentele. Acest consum colectiv ofer solidaritate colectiv, deoarece un numr enorm de oameni este expus unor forme identice de explicare a realitii curente (Goethals, 1981, Apud CMM, 77). Folosirea calculatoarelor n vehicularea informaiei nseamn mistificarea publicului, iar informaiile manevrate de calculatoare devin sacrosante (CSN, 78). Televiziunea este considerat drept rit de trecere, departe de i napoi la viaa cotidian (Roger Silverstone, 1988, Apud CMM, 83).

Din punct de vedere al sistemului mitologic, mass-media exercit control cognitiv asupra realitii, prin punerea n ordine i semnificarea realului, n direcia mitizrii / demitizrii. n general, mass-media are tendina de a propune utopii i idealuri intangibile, de a crea fali eroi, neglijndu-i pe cei adevrai (Dsoc, 341). Arhetipurile, naraiunea integratoare se regsesc n produsele de divertisment (filme, seriale, muzic, concursuri), publicitate, faptul divers, relatri despre situaii de criz, staruri i eroi contemporani (CMM, 31-33), crend impresia de adevr absolut (vezi arhetipul victimei, potopului, eroului / lupttorului / cowboy-ului, Rambo IV, Rocky i supremaia trupurilor tari / hard bodies, Madonna, The American Dream, televiziunea ratailor / loser-television: Beavis and Butt-Head, Familia Simpson etc.). Transmiterea semnalelor sau mesajelor la distan au rolul de a controla receptorii (de la persuasiune la manipulare) (James Carey, 1988, Apud CMM, 85). Naraiunile sunt forme de organizare a experienei. Ele pun ordine n evenimente prin faptul c le transform n ceva despre care se poate spune ceva; ele au putere pentru c dau un sens lumii. Sensul pe care ele l atribuie este ns unul convenional. Nici o povestire nu este rezultatul inevitabil al evenimentelor pe care le povestete. (...) tirile apar la intersecia dintre evenimente i texte (Robert Karl Manoff, 1986, Apud CMM, 49). Haloul este prezent ca rezonan simbolic. Asemenea televiziunii, publicitatea poate oferi anumite echivalente funcionale ale mitului. Ca i miturile, reclamele soluioneaz adesea anumite contradicii sociale, propun modele de identitate i celebreaz ordinea social existent (KCul, 293). Conform scenariului mitizant, publicitatea ofer o imagine utopic a unui eu mai nou, mai atractiv, mai plin de succes i de prestigiu, obinut prin achiziionarea anumitor produse. Propune o transformare magic a sinelui i a noii identiti i asociaz schimbrile din comportamentul de consum, din mod i nfiare, cu metamorfozarea ntr-o alt persoan. Ca urmare, indivizii sunt educai s se identifice cu valorile, rolurile i comportamentul social prin intermediul reclamelor, care, la rndul lor, reprezint un important instrument de socializare ca i de manipulare a cererii de consum (KCul, 297). n consecin, publicitatea este instana validat de lumea modern, care aaz n locul lui Mesia, adic n locul eroului salvator, demitizat n timp, obiectul salvator, invulnerabil, pare-se, la trecerea timpului, cci de fiecare dat dup ce trim sentimentul c am fost salvai cu adevrat ne dm seama c nu a existat nici un motiv pentru care s fim salvai. (...) De fapt, mesianismul publicitar nu este dect un eec repetat, care mprumut, din aceast cauz, chipul triumfului (DasM, 85). Miturile i metaforele (ca figur de stil) impun asculttorului un anumit mod de gndire, avnd rolul de a simplifica perceperea realitii. (...) Nu conteaz c miturile sau metaforele deformeaz realitatea sau mpiedic cristalizarea unei perspective concrete; important este c ele opereaz n plan emoional sau c intensific ori estompeaz percepiile (CSN, 179-180).

Pendulare ntre ritual i mit relev urmtoarul mecanism de manipulare a telespectatorului, ca instrument esenial al societii industriale de mas (Herbert Marcuse, Apud Dsoc, 333): n situaii de criz sunt activate mai ales modele i tehnici de gndire culturale ntemeiate pe logica mitului, iar n situaii ceremoniale sunt aplicate ndeosebi mecanisme simbolice axate pe logica ritului (CMM, 107). Aciunea de comunicare presupune cel puin schema tradiional: Emitor canal Receptor, n cadrul ei avnd loc fenomene specifice de organizare, astfel nct comunicarea mass-media s fie eficient / persuasiv / credibil. Era comunicaional afirm c medium-ul este chiar mesajul (Marshall McLuhan, 1964, Apud RGl, 38), iar consumul mesajelor, fie c vizeaz sfera emoional, cognitiv sau comportamental, nu poate ignora, n context mediatic, condiia lor de marf (RGl, 33), livrat, n scopul sugestionrii i manipulrii, permanent, standardizat, narcotizant, artificial, n exces, n avalan, dei percepia mesajelor nu este integral. n existena uman viitoare, utopiile urmeaz s joace un rol-cheie n era globalizrii (APr, 8). Fundamentele psihosociale ale construirii comportamentului de consum au fost evideniate prin sute de experimente care vizeaz cumprtorul, ambiana / atmospherics i vnztorul, sugernd tot attea ci de persuasiune / manipulare: Frecvena ridicat a expunerii favorizeaz aprecierea: cu ct vedem mai des o fa necunoscut, cu att o apreciem mai mult, iar sentimentul libertii este o condiie indispensabil pentru ca un individ s adopte spontan un anumit comportament (GPc, 49; 69). Deoarece noi suntem fiine care cred totul. Aparent, ceea ce putem noi crede i ceea ce putem distinge nu au limite, iar sarcina minii umane este de a produce viitorul , mintea se prezint drept ceva ce anticipeaz, un generator de sperane, un multiplicator cognitiv prin intermediul cuvntului (DTip, 68; 166). Limbajul de lemn masca realitatea, iar n prezent, hibridnd realul prin indistincia construit savant, amestecul de stiluri, abolirea polisemantismului, srcia lexical, stereotipie i disimulare, predominarea conotaiei i a eufemismelor, cuvintele anodine, amorsarea semantic (GPc, 42), tehnica zapping-ului, hiperbolizare, mistificare etc., formeaz teleintelectuali mediocri (P. Bourdieu, 1998, Apud RGl, 49). Azi, comunicarea e privit ca metainstituie (J. Habermas, Apud RGl, 35). Industria de mesaje induce stereotipii de gndire i comportament, false nevoi (RGl, 37), cu efecte nocive asupra individului dezorientat. Limbajul este manipulator, ncercnd s anuleze contrariile, s formeze individul unidimensional, docil, cu nclinaie spre facil. (Herbert Marcuse, 1964, Apud CSN, 178). Publicitatea anihileaz contiina i i formeaz, fr mare greutate, structurile ei proprii n contiina individului prea nspimntat, prea credul sau prea copilros pentru a-i dori s dea un rspuns lumii nconjurtoare (N. Frye, 1962, Apud DCom, 34). Mesajele media, ca texte sociale (KCul, 296), folosesc metonimia / contiguitatea sensurilor pentru a ataa produsului o conotaie pozitiv, mitopoetizatoare (vezi Leasing plcut !; Crescnd, brbatul nu-i abandoneaz visele de copil, le perfecioneaz !; reclamele la tigrile Marlboro: folosirea mitului naturii pentru a vinde un produs artificial, nesntos), dar, n substrat, impun / vnd o anume perspectiv asupra lumii prin imagini retorice, sloganurile i juxtapunerea lor n reclamele n care sunt nglobate concepte artistice, cercetare tiinific i strategii de marketing n cantiti impresionante (KCul, 297). Publicitatea ncepe s produc identitate care, din nefericire, se aplatizeaz i se trivializeaz (KCul, 302; 305).

Mass-media de-raionalizeaz evenimentele i transform spaiul public ntr-o aren a spectacolului (CMM, 66) (vezi spectacolul Rzboiului din Golf). Cu efecte negative asupra consumatorului de media, spectacularizarea permanent se relev n: de-ritualizarea politicului urmat de detaare, neimplicare; banalizarea ritualului; disaster marathons care i pierd funcia social integratoare, de reconciliere; dramatizarea societii; acapararea evenimentului de ctre media (vezi cazul lui Lady Diana); social drama (vezi Jocurile Olimpice, corida) i pervertirea tririlor ceremoniale autentice prin generalizarea transmisiilor televizate ale marilor momente sportive.

Efectele benefice ale mass-media, n procesul de construire a unei realiti virtuale, pot include: sentimentul protectiv, creterea solidaritii umane / fora de socializare, refacerea reelelor sociale i a comunitilor / spaiului public (vezi Oameni care ajut oameni, D mai departe !), triri de mare intensitate, de tip catharsis, ntrirea memoriei colective, reactualizarea periodic a amintirilor societii, acceptarea schimbrii, ceremonializarea, educaia estetic, contientizarea consumatorului n procesul decizional etc. Pe autostrzile informaionale, suntem, pentru prima dat n istorie, confruntai cu o economie care se axeaz pe o surs care nu numai c nu se epuizeaz ci, mai mult dect att, se amplific (J. Naisbitt, 1984, Apud CSN, 59). n societatea postindustrial, informaia reprezint un factor de putere (Knowledge is power), dar i un bun colectiv / global.

Considernd majoritatea aspectelor investigate drept efecte malefice / destabilizatoare asupra personalitii umane, putem conchide c devenim ceea ce percepem (Marshall McLuhan, 1964, Apud RGl, 6). n ultimele decenii, se manifest urmtoarele tentine n globalizarea culturii media / n publicultur: proliferarea haotic a comunicrii mediate (RGl, 6), genernd suprainformare i dezinformare, falsificarea realitii (prin spin doctors manipulatori de informaie), hibridarea cultural a omului global (RGl, 6), pervertirea eroului mesianic n obiect salvator (DasM, 85), dezideologizarea, transformarea animalului media, infantilizat, n main de privit i n captiv al culturii media (RGl, 7), uniformizare / trivializare, alienarea individului prin consumerism, prin cosmopolitism ieftin, pgubos, culturalicete alienant (CInt, 141), prin inventarea / intensificarea trebuinelor, subminarea apartenenei / identitii / creativitii sale, excluderea eticii din viaa public, tensionarea relaiilor dintre mondializare i varietatea culturilor, disiparea culturilor tradiionale, depersonalizarea relaiilor umane intimitate non-reciproc (RPref , 39), anihilarea energiilor politice (RPref , 8), ruinarea ierarhiilor i de- / re-cronologizarea realitii, rutinizarea evenimentului neateptat / senzaional, perceperea realitii prin procur / vicarious perception (Joseph Klapper, 1960, Apud RGl, 49), intruziunea n contiine, seducia subliminal prin avalane publicitare, dirijarea opiniilor, pasivism etc.

Planetarizarea culturii de mas conduce la transmutarea realului, socialul devine spectacol, violena se insinueaz ca limbaj universal, escapismul anesteziaz spiritul critic (RGl, 32). Civilizaia electronic (...) produce o nou realitate (G. Friedman, Apud RGl, 39), adesea chiar o fals realitate. Pierderea realului n civilizaia imaginii nseamn c imaginea a nlocuit realitatea (...) Societatea mediatic transform realitatea ntr-un construct narativ i trece dezinvolt de la informare la manipulare (RGl, 89). Pendulnd ntre globalizare i atomizare, omul zilei, conectat la pulsul planetar suport (...) un transfer de anxietate (RPref , 8) (vezi Poltergeist i anxietatea social). Cultura devine un concept contaminat; iar civilizaia omoar cultura (RGl, 45). Prin ruptura de societatea tradiional, n epoca postmodern, hiperrealitatea se caracterizeaz prin dispariia sensului (RGl, 49). Elementul real din spectacolul lumii pare s devin tocmai mass media, accentund irealismul societii reale (G. Debord, 1992, Apud RGl, 49). Prin programarea pieei, societatea devine un sistem circular, fr exterioritate i hazard, (...) o societate de esen totalitar (GalSt, 182). Este, ns, de netgduit faptul c agresivitatea culturii media anun, se pare, un nou totalitarism (RGl, 109).

Bibliografie / sigle (cifra de dup sigl indic pagina de referin):

Alexe, George, Preliminaries to the 12th Ecumenical Theological Symposium, in Globalization from A (Archeology) to S (Spirituality): What Is It and Who Needs It ? (The Twelfth Ecumenical Theological Symposium, December 4, 2004), The Romanian Institute of Orthodox Theology and Spirituality, New York, 2005, pp. 5-9 (sigl: APr). Bauman, Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale, Editura Antet, 1999.Calvin, William H., Cum gndete creierul. Evoluia inteligenei, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 (sigl: CalC).Coman, Mihai, Introducere n sistemul mass-media, Iai, Editura Polirom, 1999 (sigl: CInt).Coman, Mihai, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Editura Polirom, 2003 (sigl: CMM).Cresap, Steven, Globalization and Entertainment. Three Phases of Mass Virtual Pleasure, n Globalization from A (Archeology) to S (Spirituality): What Is It and Who Needs It ? (The Twelfth Ecumenical Theological Symposium, December 4, 2004), The Romanian Institute of Orthodox Theology and Spirituality, New York, 2005, pp. 25-48 (sigl: CreG). Cuilenburg, J. J. Van; Scholten, O.; Noomen, G. W., tiina comunicrii, Bucureti, Editura Humanitas, / 2004 /, Versiune romneasc i studiu introductiv de Tudor Olteanu (sigl: CSN).Dagenais, Bernard, Campania de relaii publice, Iai, Editura Polirom, 2003 (sigl: DagC).Dasclu, Doina, Mesianismul publicitar, n Anale Seria Jurnalistic, Vol. XII, Universitatea Tibiscus, Timioara, Editura Augusta, 2007, pp. 83 86 (sigl: DasM).Dayan, Daniel; Katz, Elihu, Media Events, Cambridge, Harvard University Press, 1992 (sigl: DayM). Dncu, Vasile Sebastian, Comunicarea simbolic. Arhitectura discursului publicitar, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001 (sigl: DCom).Dennett, Daniel C., Tipuri mentale. O ncercare de nelegere a contiinei, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 / 1996, Traducere din englez de Hortensia Prlog (sigl: DTip).Galbraith, J. K., tiina economic i interesul public, Bucureti, Editura Politic, 1982 (sigl: GalSt)Guguen, Nicholas, Psihologia consumatorului. Factorii care ne infleneaz comportamentul de consum, Iai, Editura Polirom, 2006, Traducere de Marius Roman (sigl: GPc).Kellner, Douglas, Cultura media, Iai, Institutul European, 2001, Traducere de Teodora Ghiviriz i Liliana Scrltescu, Prefa de Adrian Dinu Rachieru (sigl: KCul / RPref).Rachieru, Adrian Dinu, Globalizare i cultur media, Iai, Institutul European, 2003 (sigl: RGl). Toffler, Alvin, Consumatorii de cultur, Bucureti, Editura Antet, 1997, Traducere de Mihnea Columbeanu (sigl: TofC).Zamfir, Ctlin, Vlsceanu, Lazr (Coord.), Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1998 (sigl: Dsoc).

4