UNIVERSITATEA VALAHIAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA I TIINELE EDUCAIEISPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Despre harul divin

COORDONATOR:PR. ASIST. DR. VRLAN FLORIN SUSINTOR: Cirstea Laurentiu- Gabriel

TRGOVITE2014Planul lucrarii

IntroducereCapitolul I : Despre isihasmCapitolul II: Sfntul Grigorie Palama - teolog al energiilor necreateConcluziiBibliografie

Introducere

Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296 n Constantinopol. Tatl Sfntului Grigorie a devenit un important demnitar la curtea lui Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328), dar a murit la scurt timp, Andronicus devenind turorele copilului Grigorie rmas orfan. nzestrat cu abiliti intelectuale i ambiie, Grigorie a stpnit toate subiectele de studiu care fceau parte la vremea aceea din cursul complet de educaie superioar medieval. mpratul spera ca tnrul s se ndrepte spre munca n cadrul guvernului, dar Grigorie, abia mplinind 20 de ani, s-a retras n Muntele Athos n anul 1316 (dup unele surse 1318) devenind novice la Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea monahiceasc a Printelui Nicodim de la Vatoped[footnoteRef:1]. Acolo a fost tuns i a pornit pe calea sfineniei. Un an mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis c-l va proteja pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigore au devenit i ele clugrie. Dup svrirea Printelui Nicodim, Sf. Grigore a stat opt ani sub ndrumarea duhovniceasc a Printelui Nichifor iar dup moartea Printelui Nichifor, Grigorie s-a tranferat la Lavra Sf. Atanasie Athonitul (prznuit n 5 iulie). Aici a slujit la trapez i apoi a devenit cntre n biseric. Dup trei ani s-a mutat la schitul Glossia[footnoteRef:2], Glossia, nevoindu-se pentru a atinge perfeciunea spiritual. De la stareul mnstirii a nvat meteugul rugciunii nencetate pe care o practic monahii, ncepnd cu marii pustnici ai deertului din sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf. Macarie al Egiptului (prznuit n 19 ianuarie). [1: Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Viata si invataturile Sfantului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucuresti, 1993, p. 11] [2: Ibidem, p. 12]

n timpul ederii sale n Glossia viitorul ierarh Gregore a fost complet absorbit de spiritul isihast acesta devenind noul su mod de via. n anul 1326, datorit ameninrii invaziei turce, el mpreun cu ceilali frai ai schitului s-au retras n Tesalonic, unde a fost hirotonit ca preot[footnoteRef:3]. Sf. Grigore a combinat ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci zile pe sptmn le petrecea n linite i rugciune iar smbta i duminica venea n mijlocul oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd, smulgnd oamenilor sentimente de iubire dar i multe lacrimi prin cuvintele sale. Uneori participa la ntrunirile duhovniceti ale tinerilor educai conduse de viitorul patriarh Isidor. Dup rentoarcerea din Constantinopol, Sf. Grigore a gsit un loc potrivit n care s vieuiasc n solitudine, lng Tesalonic, la Veria. Aici a adunat n jurul lui n timp scurt mai muli clugri, pe care i-a ndrumat timp de cinci ani. [3: Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printele nostru Grigorie Palama Arhiepiscopul Thessalonicului, n The Lives of the Pillars of Orthodoxy, published by Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990, traducere de Constantin Fgeean, Editura Egumenia,Galati, p. 25]

n 1330 - 1331 se duce din nou n Muntele Athos, silit de incursiunile srbilor, i se aeaz n Lavra schitului Sfntul Sava. Tot n anul 1330 au avut loc importante evenimente n viaa Bisericii de Rsrit, n urma crora Sf. Grigore a fost plasat printre cei mai importani apologei universali ai ortodoxiei, fiind foarte renumit ca profesor al isihasmului[footnoteRef:4]. [4: Pr. Prof. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 12]

Prin 1330 nvatul clugr Varlaam sosea n Constantinopol din Calabria, Italia. Acesta a fost autorul unor tratate de logic i astronomie, fiind renumit pentru calitile sale oratorice ieite din comun. Varlaam a primit o catedr la universitatea din capital i a nceput s adnceasc studiul scrierilor Sf. Dionisie Areopagitul (prznuit n 3 octombrie), a crui teologie "apofatic"(negativ, n contrast cu katafatic sau pozitiv) era n mod egal apreciat att n Bisericile de Rsrit ct i n cele de Apus. La scurt timp, Varlaam a cltorit la Muntele Athos, unde s-a familiarizat cu viaa spiritual a isihatilor. Susinnd imposibilitatea cunoaterii esenei lui Dumnezeu, el a declarat c rugciunea minii era o eroare eretic. n cltoriile sale la Constantinopol i Tesalonic, clugrul Varlaam a intrat n dispute cu clugrii, ncercnd s demonstreze natura material creat a luminii din timpul Schimbrii la fa a Mntuitorului de pe Muntele Tabor. La Sinodul din Constantinopol din 1341 inut la Biserica Sf. Sofia, Sf. Grigore a polemizat cu Varlaam, axndu-se pe ideea naturii luminii de pe Muntele Taborului. n 27 mai 1341 Sinodul a fost de acord cu punctul de vedere al Sf. Grigore, i anume c, Dumnezeu, de neatins prin esena Sa, ni se descoper prin energiile Sale direcionate spre lume i percepute de noi, cum a fost lumina de pe Muntele Taborului, dar acestea nu sunt nici materiale i nici create. Ipotezele lui Varlaam au fost condamnate ca erezii, acesta fiind anatemizat i izgonit n Calabria[footnoteRef:5]. [5: Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Istoria Bisericeasca Universala- Pentru Institutele Teologice, vol. II, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1993, p. 65]

Sf. Grigore Palama a adormit ntru Domnul n 14 noiembrie 1359. A fost canonizat la nou ani de la moartea sa. Moatele Sfntului Grigorie Palama se pstreaz la Tesalonic. Este prznuit de dou ori pe an: pe 14 noiembrie i n duminica a doua din Postul Mare.

Capitolul I : Despre isihasm

Termenul isihasm provine din grecescul isihia si inseamna calm, liniste. Se pare c termenul semnific n mod particular integrarea repetrii continue a rugciunii lui Iisus n practica de ascez mental, folosit nc de Prinii pustiei din Egipt. Din secolul al XIV-lea, termenul se refer n mod precis la repetarea Rugciunii lui Iisus n practicarea ascezei mentale, asistat de anumite tehnici psiho-fizice, n mediul monastic din Muntele Athos. Isihasmul a pornit sub influena scrierilor lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (sec. V) i a lui Simeon Noul Teolog (1022) n Muntele Athos, unde unii monahi se dedar vieii contemplative. Potrivit tezelor isihaste, comuniunea omului cu Dumnezeu (legtur iniial existent, dar deteriorat prin pcatul primordial) se poate reface printr-un efort ctre obinerea puritii primordiale, efort ascetic ce presupune dou trepte consecutive.Prima este praxisul, careconstn urmrirea strict a pildei unor monahi exemplari, stpnirea propriului eu, supunerea la privaiuni i probe ascetice. Rezultatul era achiziionarea unei bune discipline psihice[footnoteRef:6]. [6: Michelina Tenace, Crestinismul Bizantin. Istorie, teologie, traditii monastice, trad. Alexandru Cistelecan, Editura Cartier Istoric, Bucuresti, 2005, p. 22]

Regenerarea moral este inta celei de a doua etape, n cadrul creia, printr-o suprem concentrare interioar, prin izolare de lumea exterioar, prin meditaie continu i prin practicarea rugciunii mentale (specific isihatilor), se poate ajunge la purificare, resurecie spiritual i starea de extaz ce ngduie vederea lumii divine (care, n concepia lui Sfntului Grigorie Palama, este identic cu cea aprut pe muntele Tabor)[footnoteRef:7]. [7: Ibidem, p. 23]

Metoda sau practica isihast se realiza astfel: clugrii dedai acesteia se retrgeau n locuri singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau mai presus de impresiunile simurilor i de tot ceea ce i nconjura, pentru ca prin contemplare continua s vad lumina dumnezeiasc cea necreat, pe care au vzut-o Sfinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan, la schimbarea la fa pe Muntele Taborului (Mt. 17, 1 - 8; Mc. 9, 2 - 9; Lc. 9, 28 - 36), spre a realiza astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceast lumin strlucitoare nu este o lumin fizic ci o lumin dumnezeiasc. Isihatii ajungeau la aceast stare doar printr-un exerciiu mental repetat constnd n rostirea i repetarea continu a unei scurte rugciuni, aceast scurt rugciune fiind cunoscut astzi drept Rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete- m pe mine pctosul. Miezul doctrinei isihaste care s-a impus n Ortodoxie consta n faptul c fiina lui Dumnezeu, inaccesibil omului, i energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci formeaz o unitate, dar pn la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina Dumnezeirii, cci Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor. Susintorii isihasmului au fost: Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, canonizat sfnt n anul 1368, n sinodul din acest an prezidat de ucenicul sau, patriarhul Filotei Cokkinos (1353 - 1354; 1364 - 1376), fiind srbtorit n fiecare an n Duminica a II-a din Postul Pastelui; Grigorie Sinaitul (1346), n Paroria, n munii Sikar, lng Adrianopol, Nil Cabasila (1363), arhiepiscopul Tesalonicului din 1361, care a murit n 1363, fr s i fi putut ocupa efectiv scaunul din cauza tulburrilor interne prin care trecea atunci Tesalonicul, nepotul su, Nicolae Cabasila (f dup 1371), i arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (1429). n secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o nou nflorire n Biserica Ortodox, datorit Sfntului Nicodim Aghioritul (1804).ntre cei mai mari adversari ai isihasmului au fost: Varlaam din Calabria, Grigorie Achindin, Grigorie i Nichifor Grigoras (f 1360), monahul athonit Dimitrie Kydones (dup 1397) i canonistul Constantin Armenopoulos (pe la 1380)[footnoteRef:8]. [8: Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, op. cit., p. 73]

Sfantul Grigorie Palama- teolog al energiilor necreate

Prin cuvintele energii necreate ale lui Dumnezeu se neleg lucrrile felurite ale lui Dumnezeu prin care El lucreaz i a lucrat din veac la facerea i conducerea lumii vzute i a celei nevzute. Prin aceste energii sau lucrri necreate, Dumnezeu mic creaia Sa i Se mic i El nsui, rmnnd totui nemicat i neschimbat. Energiile necreate izvorsc din dumnezeirea comun a celor trei ipostasuri ale Prea Sfintei Treimi. Prin energiile necreate se mprtete omul de darul lui Dumnezeu, iar nu de fiina Sa, care rmne pururea neatinsa de vreo zidire a Sa vzut sau nevzut. Aceste energii necreate ale lui Dumnezeu se mai pot numi i lucrri ale lui Dumnezeu. Toate aceste energii sau puteri ale lui Dumnezeu izvorsc din fiina Sa. Prin ele Dumnezeu trimite darurile Sale cele necreate la toate zidirile care lucreaz n multe feluri n toate cele vzute i nevzute. Lucreaz n toata zidirea precum voiete i precum tie c este de folos. Harul Prea Sfntului Duh este una dintre energiile divine i face pe cretini, prin Botez, fii ai lui Dumnezeu dup dar (Tit 3, 3 - 5; Ioan 3,1), iar harul Duhului Sfnt, dup care primim nfierea cea dup dar, vine la noi prin energia cea atotsfinitoare a lui Dumnezeu. Nu se trimite fiina lui Dumnezeu la om, ci harul, dup cum zice dumnezeiescul c Dumnezeu nu se trimite, ci harul. Nu Duhul curge din har, ci harul curge din Duh[footnoteRef:9] [9: Sfantul Grigorie Palama, Filocalia VII, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1977, p. 218]

Darul Sfntului Duh, care se trimite la Sfntul Botez prin lucrarea lui Dumnezeu cea atotsfinitoare, lucreaz n om dup msura credinei lui, fiindc el este fgduit de Dumnezeu celor ce vor crede n El (Isaia 44, 3; 59, 11; Iezechiel 36, 27). Darul Sfntului Duh se d omului care se roag, crede n El i se pociete de pcatele sale (Luca 11,13; Fapte 8,15; 2, 38). ns darul Prea Sfntului Duh se deprteaz de om din cauza pcatelor sale grele. Dar dac omul i cunoate greutatea pcatelor sale i se va ntoarce din toat inima cu credin tare spre Dumnezeu, atunci - prin energia lui Dumnezeu cea atotsfinitoare - iari va dobndi de la Dumnezeu darul Prea Sfntului Duh pe care l-a pierdut prin pcat[footnoteRef:10]. Iar de va rmne cretinul n pcate grele i nu se va ntoarce prin pocin i fapte bune ctre Prea Bunul Dumnezeu, unul ca acela rmne n osnd i ntuneric fa de darul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu mntuiete cu sila pe om, cci El nu este sprgtor de ui (Apocalipsa 3, 20). [10: Ibidem, p. 221]

Pn la Sfntul Grigorie Palama, Sfinii Prini cei vechi i mari lumintori, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Atanasie cel Mare i muli alii ziceau c energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt lucrri i desvriri ale nsuirilor Lui[footnoteRef:11]. Energiile divine lucreaz taina mntuirii n oameni prin darul Duhului Sfnt i prin darurile ce izvorsc din El. Cci att harul ct i darurile harului sunt energii necreate ale lui Dumnezeu. nelepciunea i atottiina lui Dumnezeu sunt i ele desvrite energii ale Sale (I Regi 2, 3; Iov 12, 13; Pilde 8, 14). nelepciunea lui Dumnezeu este preanalt (Iov 21, 22; 28, 24; Daniel 2, 21; Fapte 15, 18). nelepciunea i tiina lui Dumnezeu sunt nertcitoare (Iov 36, 3). nelepciunea lui Dumnezeu este nemrginit i nemsurat (Psalm 91, 5; Psalm 146, 3; Isaia 40, 28; Romani 11, 33); este mai presus de nelegere (Psalm 138, 5 - 9), nu are hotar i lucreaz n creaia lui Dumnezeu n multe feluri (Efeseni 3, 10). Att nelepciunea ct i pronia lui Dumnezeu sunt energii dumnezeieti [11: Pr. Prof. Ioan Bria, Dictionar de Teologie Ortodoxa, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1981, p. 141]

necreate i Dumnezeu lucreaz mai presus de mintea omului dup voia i planurile Lui necunoscute de noi (Ieremia 32, 19; I Corinteni 1, 21). Sfntul Grigorie face unele precizri care lmuresc cu exactitate sensul n care putem vorbi despre Fiul i Duhul ca puteri, lucrri i energii ale Tatlui: dac se numete uneori i Duhul har, se numete pentru c este cauza harului. Sau dac se numesc uneori Fiul i Duhul puteri sau lucrri dumnzeieti, puteri ale Tatlui [n calitate de cauz, precum i Duhul se numete har n calitate de cauz a harului], se numesc ca unele ce mplinesc voia Tatlui, ca unele ce sunt izvorul [deci cauza] puterilor i lucrrilor. Dar e i deosebire radical ntre ele i puterile i lucrrile n sens propriu: Fiul i Duhul sunt de sine subzistente (fr ndoial, ca ipostasuri, nu ca energii), pe cnd ultimele sunt nesubzistente prin ele[footnoteRef:12]. De aceea, de cte ori e numit Fiul i Duhul Sfnt putere, lucrare sau har, totdeauna se subnelege de sine subzistent (adic nici mai mult nici mai puin dect ipostas, fiindc de sine subzistent este traducerea literal a gr. Ipostas). Toate puterile i lucrrile sunt comune celor trei persoane. Dar nu sunt ipostatice (de sine subzistente), ci eman din persoane nedesprindu-se de ele. Fapt pentru care pururea sfntul Grigorie mrturisete insistnd aproape n fiecare tratat, tocmai asupra a dou atribute ale energiei/energiilor necreate, cunoscnd bine reaua nelegere a Latinilor, atribute care lmuresc ntreaga confuzie: ne- ipostatic i en-ipostaziat. Primul termen arat energia dumnezeiasc identificat cu dumnezeirea, cu meniunea c aici dumnezeirea nu desemneaz firea, energie care este ne-ipostatic, fiind comun Sfintei Treimi; admind c ea ar putea avea ipostas propriu, admitem implicit un al patrulea ipostas. Dar energia ne- ipostatic poate fi en-ipostaziat, manifestndu-se adic ntr-un ipostas, dumnezeiesc, potrivit proprietilor lui idiomatice, sau omenesti, prin unirea cu sufletul omenesc pe care l face prta Duhului Sfnt, ndumnezeindu-l. [12: Sfantul Grigorie Palama, op. cit., p. 227]

Concluzii

Sfntul Grigorie poate servi drept model de via ascetic pentru toi clugrii isihati.De-a lungul timpului, unii clugrii din mnstirile athonite, numii i isihati, care se ndeletniceau cu lucrarea trezviei i a rugciunii nencetate, "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!", au ajuns s vad lumina necreat a lui Dumnezeu. Cu timpul au aprut i unii adversari ai isihatilor, care negau posibilitatea vederii lui Dumnezeu, spunnd c Dumnezeu nu poate fi vzut de ctre om, dnd astfel natere unei noi probleme n Biseric. Acetia respingeau distincia dintre fiin i energii n Dumnezeu, excluznd orice posibilitate de comuniune real a omului cu Dumnezeu. Cineva trebuia s ia iniiativa i s vorbeasc de posibilitatea cunoaterii i a unirii cu Dumnezeu. Trebuia s afirme c nu exist natur (fiin) nelucrtoare, care s nu se manifeste n afar prin energii.Acest cineva a fost Sfntul Grigorie Palama. El a rspuns c isihatii nu vd Fiina lui Dumnezeu, ci energiile necreate care se revars din Fiina Lui. Tot Sfntul nva c numai inexistena este nelucrtoare i neenergetic. Orice persoan poate fi cunoscut prin lucrrile sau manifestrile ei.Sfntul Grigorie Palama vede n lucrrile lui Dumnezeu relaiile lui cu altceva, deci relaiile cu lumea creat. Natura dumnezeiasc nu este ns relaie, fiind aezat peste toate. Nu lucrarea se cunoate din fiin, zice Palama, ci fiina se cunoate din lucrare. Fiina rmne dincolo de orice relaie, de orice mprtire.n aceast lucrare mi-am propus s expun i s adncesc, nvtura cu privire la energiile necreate, i, datorit contribuiei substaniale la clarificarea acestei probleme, am ales opera Sfntului Grigorie Palama, supranumit teologul energiilor necreate" i socotit lumintor ortodoxiei, ntritor evlaviei i nvtor"[footnoteRef:13], s ne ndrume i s ne lumineze [13: Troparul Sf. Grigorie Palama din Duminica a doua a postului Patilor, Triod, ed. a VII-a, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane., 1970, p. 255]

Bibliografie 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19882. Bria, Pr. Prof. Ioan , Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 19813. Grigorie Palama, Sfntul, Filocalia a VII-a, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 19774. Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printele nostru Grigorie Palama Arhiepiscopul Thessalonicului, n The Lives of the Pillars of Orthodoxy, Buena Vista, Colorado, USA, 1990, traducere de Fgeean, Constantin, Editura Egumenia5. Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan , Istoria bisericeasca universal- Pentru Institutele Teologice, vol. II, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 19936. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 19937. Tenace, Michelina, Cretinismul Bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, traducere de Cistelecan, Alexandru, Editura Cartier istoric, Bucureti, 20058. *** Triod, ed. a VII-a, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1970