Capitolul I

CUPRINS

CAPITOLUL 11.1. Sinuciderea ca fenomen social i consecinele sale

1.2. Teorii i concepii cu privire la suicid

1.3. Aspecte juridice ale sinuciderii n legislaia penal romn i preocuprile colii romneti de medicin legal privind moartea violent autoprovocat

CAPITOLUL 22.1. Modalitai de realizare a suicidului

2.2. Tehnici criminalistice folosite la cercetarea locului faptei i expertiza medico-legal

2.3. Dinamica tentativelor de sinucidere i a sinuciderilor reuite pe teritoriul judeului Gorj pentru anii 2010-2011

2.4. Victimele terorismului sinuciga

CAPITOLUL 3MSURI DE RECUPERARE MEDICAL I SOCIAL A SUPRAVIEUITORILOR SUICIDULUI

3.1. Recuperarea medical

3.2. Recuperarea social

CAPITOLUL 11.1. Sinuciderea ca fenomen social i consecinele saleCondiiile individuale de care putem presupune a priori c depinde sinuciderea sunt de doua feluri.

Este mai inti vorba despre situaia exterioar n care se gsete plasat agentul. Oamenii se sinucid pentru c au suferit necazuri de familie sau decepii ale amorului propriu, alteori pentru c au cunoscut srcia sau boala, alteori pentru c i reproeaz o greeal moral etc. Am vzut ns c aceste particulariti individuale nu pot explica rata sociala a sinuciderilor; ea variaz n proporii considerabile, dei diversele combinaii de circustane, adic antecedentele imediate ale cazurilor particulare, pstreaz aproximativ aceeai frecven relativ. Circumstanele nu pot fi considerate deci cauzele determinate ale actului pe care l preced; rolul lor important uneori n luarea hotrrii nu este i o dovad a influenei lor. Deliberarea este adeseori doar o aparen i nu are alt scop dect coroborarea unei decizii luate deja cu motive pe care contiinta nu le cunoate.

De altfel, circumstanele, privite drept cauze determinate, sunt n numr aproape infinit. Omul se poate sinucide bogat sau sarac; o persoana se sinucide pentru c e nefericit in cstorie, alta desface prin divor o cstorie nefericit; un soldat renun la via dup ce este condamnat pentru o vin pe care nu a comis-o, iar n alt parte se sinucide un criminal a crui crim nu a fost pedepsit.

Evenimentele cele mai diverse i mai contradictorii ale vieii pot servi drept pretexte ale sinuciderilor, deci niciunul nu este o cauz specific. Dar exist vreun caracter comun tuturor evenimentelor declanatoare? Putem spune, cel mult, c punctul lor comun const n contrarieti, necazuri, dar nu tim ce intensitate trebuie s atingdurerea pentru a avea consecina tragic a sinuciderii. Nu exist n via vreo decepie, orict de mic, despre care s putem spune cu siguran c nu va atrage moartea voluntar; dar nici nu e obligatoriu s o produc. Vedem oameni care rezist n faa unor greuti nspimnttoare, n timp ce alii se sinucid dintr-o mic nemulumire. Am artat deja c acei care sufer cel mai mult nu sunt i cei care se sinucid cel mai mult. Sinuciderea este favorizat mai degrab de prea mult bunstare, iar numrul cel mai mare de cazuri se nregistreaz n epocile i n clasele sociale n care viaa este mai puin aspr. Foarte rar se ntmpl ca situaia personal a victimei s fie cauza real a sinuciderii, deci nu putem explica astfel rata social a sinuciderii.

Chiar i adepii teoriei de mai sus au cutat condiiile individuale favorizante nu att n evenimentele exterioare, ci mai degrab n natura intrinsec a subiectului, adic n constituia sa biologic i n parametrii fizici de care depinde ea. Sinuciderea a fost asfel prezentat ca un produs al unui temperament, ca un episod al neurasteniei, supus aciunii acelorai factori ca i neurastenia. Dar noi nu am descoperit niciun raport imediat i regulat ntre neurastenie i rata social a sinuciderii, ba chiar am ntlnit cazuri n care relaia lor este invers proporional. Nu am gsit nici vreo legtur ntre evoluia sinuciderilor i acele stri ale mediului fizic ce influeneaz preponderent sistemul nervos: rasa, clima, temperatura. Dac psihopatul poate s manifeste, n anumite condiii, o nclinaie ctre sinucidere, el nu este totui obligatoriu predestinat s se omoare; aciunea factorilor cosmici nu poate determina, n acest sens, tendinele generale ale naturii sale. Cu totul altele au fost rezultatele obinute cnd, lsnd deoparte individul, am cutat cauzele aptitudinii pentru sinucidere n nsi natura societilor. Pe ct de ndoielnice i echivoce erau legturile dintre sinucidere i faptele de ordin biologic i fizic, pe att de vizibile i constante sunt cele cu anumite stri ale mediului social. De aceast dat, ne-am gsit n faa unor legi veritabile, cu ajutorul crora am realizat o clasificare metodic a tipurilor de sinucidere. Cauzele sociologice pe care le-am identificat au explicat i concordanele atribuite influenei cauzelor materiale. Dac femeia se sinucide mai puin dect brbatul, este pentru c e mai puin angajat dect el n viaa colectiv, creia i simte deci mai puin influena pozitiv sau negativ. Situaia este aceeai pentru batrn i copil, dar din alte motive. n sfrit, dac sinuciderile se nmulesc din ianuarie pn n iunie, iar apoi descresc, este pentru c activitatea social cunoate aceleai variaii sezoniere. Este firesc deci c efectele diferite produse sa fie supuse aceluiai ritm, mai accentuat n primele dou peroade; or, printre efecte, introducem i sinuciderea.

Din toate aceste fapte rezult c rata social a sinuciderilor se explic doar sociologic. Numrul morilor voluntare este fixat ntotdeauna de profilul moral al societii. Exist deci, pentru fiecare popor, o for colectiv, de o energie determinat, care-i ndeamn pe oameni la sinucidere. Micrile pe care le face sinucigaul i care, la prima vedere, par s exprime doar temperamentul su personal, sunt n realitate urmarea i prelungirea strii sociale pe care o manifest la exterior.

Am rspuns deci ntrebrii puse la nceputul lucrrii. Nu e o metafor cnd spunem c fiecare societate uman are o anumit aptitudine pentru sinucidere: expresia este bazat pe fapte. Fiecare grup social are ntr-adevr o nclinaie colectiv proprie, din care deriv nclinaiile individuale, i care este constituit din curente de egoism, altruism sau anomie. Din acestea provin tendinele spre melancolia decepionat, spre renunarea activ sau oboseala disperat. n ceea ce privete evenimentele particulare considerate a fi cauzele imediate ale sinuciderii, ele nu sunt dect aciunea indus de dispoziia moral a victimei, ecou al strii morale a societii. Pentru a-i explica detaarea de existen, subiectul se leag de circumstanele nconjuratoare; consider c viaa este trist, pentru c el este trist. Tristeea sa vine ntr-adevar din exteriorul su, dar nu dintr-un incident nefericit, ci de la grupul social cruia i aparine. Iat de ce orice lucru poate servi drept cauz ocazional a sinuciderii. Totul depinde de integritatea cu care au acionat asupra individului cauzele suicidogene.

De altfel, constana ratei sociale a sinuciderii ar fi suficient pentru a demonstra exactitatea acestei concluzii.

Cnd Qutelet a supus ateniei filozofilor surprinztoarea regularitate cu care anumite fenomene sociale se repet n perioade de timp identice, el a crezut c justific astfel teoria omului mediu; observaia lui a rmas, de altfel, singura explicaie sistematic a acesei remarcabile proprieti. Dup el, n fiecare societate exist un anumit tip, pe care majoritatea indivizilor l reproduce mai mult sau mai puin exact, i de care se ndeprteaz doar minoritatea, sub influena unor cauze perturbatoare. Exist, de exemplu, un anumit ansamblu de caractere fizice i morale pe care le prezint majoritatea francezilor, de care nu se regsesc n aceeai msur sau n acelai mod la italieni sau germani, i invers. Cum altfel de caractere sunt, prin definiie, cele mai rspndite, actele ce deriv din ele sunt cele mai numeroase. Cele determinate,din contr, de caracterele divergente sunt relativ rare. Pe de alt parte, fr a fi perfect constant, acest tip general variaz oricum mai lent dect un tip individual. Constana se transmite, firesc, i aciunilor derivate din atributele caracterisice tipului general. Rezult c legea general a principalelor manifestri ale activitii umane este inevitabil constana, fapt ilustrat de statistic. Statisticianul analizeaz, ntr-adevr, faptele de acelai gen care se petrec n cadrul unei societi date. De vreme ce majoritatea acestor fapte rmn invariabile atta timp ct tipul general al societii nu se schimb, i, n plus, de vreme ce se schimb doar cu greu, rezultatele recensmintelor statistice trebuie obligatoriu s rmn aceleai de-a lungul unor serii lungi de anu consecutivi. Ct despre faptele derivate din caracterele particulare i din anomaliile individuale, ele nu respect aceeai regularitate; de aceea constana nu este niciodat absolut. Aceste din urm fapte constituie excepia, iar invariabilitatea este regula.

Qutelet a numit tipul general al societii tip mediu, cci l obinem lund n considerare media aritmetic a tipurilor individuale. De exemplu, dac determinm nlimea persoanelor dintr-o societate dat, nsumm cifrele obinute i imprim suma la numrul indivizilor considerai, rezultatul va exprima, cu suficient exactitate, nlimea medie, adic nlimea cel mai des ntlnit. Putem, ntr-adevr, s presupunem c uriaii i piticii sunt n numr aproape egal, compensndu-se i anulndu-le mutual.

Teoria pare foarte simpl. Dar va putea fi acceptat ca explicaie doar n cazul cnd ne va permite s aflm modul n care tipul mediu se regsete l majoritatea indivizilor. Pentru ca tipul mediu s rmn constant, atunci cnd indivizii se schimb, ar trebui ca acesta s nu fie dependent de ei i s existe o modalitate de influenare a fiecrei persoane. Problema se rezolv dac admitem c tipul mediu al societii este acelai lucru cu tipul etnic. Elementele constitutive ale rasei, avnd originile n afara individului, nu sunt supuse acelorai variaii ca i el, cdei se regsesc doar n constituia sa fizic. Rezult de aici c tipul etnic servete drept baz pentru elementele strict individuale. Pentru a aplica ns o astfel de explicaie n cazul sinuciderii, ar trebui ca tendina ce-l mpinge pe om spre moartea voluntar s depind de ras; ori noi tim c rasa nu influeneaz rata sinuciderilor. Este oare posibil ca starea general a mediului social, fiind aceeai pentru majoroitatea indivizilor, s i afecteze pe toi n aceeai msur i, deci, s le imprime parial o fizionomie comun? Dar mediul social este compus n primul rnd din idei, credine, obiceiuri, tendine comune. Pentru ca aceste s poat influena oamenii, ar trebui s existe independent de ei; ne ntoarcem astfel de unde am pornit. Admitem c exist o tendin colectiv spre sinucidere, din care provin tendinele individuale, i mai rmne s aflm n ce const tendina colectiv i cum acioneaz ea.

Oricum am explica ns generalitatea tipului mediu, nu putem totui justifica regularitatea cu care se repet rata social a sinuciderilor. Singurele caractere pe care le poate conine tipul mediu sunt, prin definiie, cele care se regsesc la majoritatea membrilor populaiei. Sinuciderea este actul unei minoriti. Chiar n rile unde este foarte rspndit, rata nu depete 300-400 de cazuri la un milion de locuitori. Energia rezultat la majoritatea oamenilor din instinctul de conservare exclude complet sinuciderea. Dac nclinaia ctre moartea voluntar este deci o raritate i o anomalie, atunci cunoaterea chiar aprofundat a tipului mediu nu ne-ar putea ajuta nici s explicm constana ratei sociale a sinuciderilor pentru o societate dat i nici mcar s nelegem de ce exist sinucidere. Teoria lui Qutelet se bazeaz, n definitiv, pe o observaie inexact. El considera c invariana caracterizeaz doar manifestrile cele mai generale ale activitii umane; n realitate, constana se regsete n egal msur i la manifestrile sporadice, care au loc n puncte izolate i rare ale cmpului social. Toat lumea moare; orice organism viu este astfel constituit nct nu poate fi nemuritor. Exist ns puine persoane care se sinucid, i totui rata social a sinuciderilor este chiar mai constant dect cea a mortalitii generale. Rezult de aici c ntre gradul de rspndire al unui fenomen i constana sa nu exist acea strns corelaie pe care o presupunea Qutelet.

De altfel, chiar rezultatele metodei lui confirm concluzia noastr. Conform principiului lui Qutelet, pentru a calcula intensitatea unui caracter al tipului mediu trebuie s mprim suma faptelor derivate din caracterul respectiv la numrul indivizilor api de a le produce. Astfel, n Frana, unde nu au existat mult timp mai mult de 150 sinucideri la un milion de locuitori, intensitatea medie a tendinei spre sinucidere ar fi exprimat de raportul 150/1.000.000 = 0,00015. n Anglia, unde exist aproximativ 80 de cazuri la un milion, raportul este de 0,00008. Individul mediu ar avea deci o nclinaie spre sinucidere egal cu aceste rapoarte, adic aproape nul, prea mic oricum pentru a declana sinuciderea propriu-zis. Nu poate fi astfel justificat numrul mare de mori voluntare anuale comise n societile considerate.

n plus, evaluarea de mai sus este exagerat. Qutelet a realizat-o atribuind arbitrar mediei indivizilor o anumit afinitate pentru sinucidere, i estimnd intensitatea ei n funcie de nite manifestri care nu se ntlnesc la tipul mediu, ci doar la un mic numr de subieci separai. Anormalul a fost aadar folosit pentru a determina normalul. Qutelet a ncercat s evite o astfel de obiecie artnd c, de obicei, cazurile anormale au loc n dou sensuri contrare, ceea ce duce la compensarea i anularea lor mutual. n realitate, compensarea se realizeaz doar pentru caracterele care se regsesc, n msuri diferite, la toat lumea, cum ar fi, de exemplu, nlimea. Putem presupune c indivizii deosebit de nali i cei deosebit de scunzi sunt n proporie aproximativ egal, ceea ce face ca rezultatul calcului s coincidcu nlimea obinuit a populaiei. Cnd este vorba ns de un fenomen minoritar, cum este, de exemplu, tendina spre sinucidere, procedeul lui Qutelet nu duce dect la introducerea artificial n tipul mediu a unui element ce nu aparine de fapt omului mediu. Aceast caracteristic se regsete, aa cum am vazut, doar ntr-o stare de diluare extern, cci numrul de indivizi la care se disribuie este mult mai mare dect ar trebui s fie. Dei este puin important, eroarea totui exist.

Ceea ce exprim n realitate raportul calculat de Qutelet este doar probabilitatea ca un om, ce aparine unui grup social determinat, s se sinucid n cursul unui an. Dac dintr-o populaie de 100.000 de persoane exist anual 15 sinucideri, nseamn c fiecare individ are 15 anse la 100.000 s se sinucid n cursul unui an. Aceast probabilitate nu ne d ns o idee despre tendina medie spre sinucidere i nici nu ne demonstreaz c tendina exist. Faptul c un anumit procent de locuitori alege moartea voluntar nu implic i faptul c ceilali sunt expui la sinucidere ntr-o msur anume i nu ne d nicio lmurire asupra naturii i intensitii cauzelor care determin acest fenomen.

Teoria tipului mediu nu rezolv, aadar, problema noastr. Sinicigaii formeaz o minoritate infim, dispersat; fiecare i svrete fapta separat. Totui, att timp ct societatea nu se schimb, numrul sinuciderilor rmne constant. Rezult c manifestrile individuale, dei sunt independente ntre ele, sunt produse de aceeai cauz sau de acelai grup de cauze ce influeneaz indivizii. Altfel n-am putea explica cum se face c, dei voinele pariculare nu acioneaz unele asupra altora, ele acioneaza ca i cum s-ar supune aceleiai porunci. Exist deci, n mediul comun din care fac parte, o for superioar, ce le canalizeaz n aceeai direcie i a crei intensitate mai mic sau mai mare scade sau amplific numrul sinuciderilor individuale. Efectele acestei fore nu variaz n funcie de mediul organic sau cosmic, ci doar n funcie de starea mediului social, ceea ce nseamn c este vorba de o for colectiv. Cu alte cuvinte, fiecare popor are n mod colectiv o tendin spre sinucidere care i este proprie i de care depinde importana tributului pe care l pltete morii voluntare.

Din acest punct de vedere, invariabilitatea ratei sociale a sinuciderilor nu mai are nimic misterios. Cum temperamentul fiecrei societi este aproape constant, i cum tendina spre sinucidere provine din constituia moral a grupurilor sociale, este firesc s difere de la un grup la altul, dar s rmn constant mult timp n cadrul unei singure societi. Ea este unul din elementele eseniale ale cenesteziei sociale; or , i la colective i la indivizi starea cenestezic este starea cea mai intim i mai imuabil, cci este starea fundamental. Efectele sale trebuie deci s aib aceeai personalitate i stabilitate; este chiar firesc s aib o constan superioar celei a mortalitii generale. Cci temperatura, influenele climatice, geologice, ntr-un cuvnt toate condiiile diverse de care depinde sntatea public se modific mai uor de la un an la altul dect dispoziiile popoarelor.

Exist ns o alt ipotez, diferit n aparen de precedenta, care ar putea rezolva problema. Nu ar fi posibil oare ca diferitele incidente ale vieii particulare care sunt cauzele determinante ale sinuciderii s revin cu regularitate n fiecare an, n aceleai proporii? n fiecare an presupunem c exist aproximativ aacelai numr de cstorii nefericite, de falimente, de ambiii nemplinite, de cazuri de srcie etc. Ar fi deci natural ca indivizii, ajungnd ntr-un numr egal de situaii analoge, s provoace un numr egal de mori voluntare. Nu ar trebui deci s presupunem c se supun unei fore dominante, ci doar s acceptm c, n faa acelorai circumstane, iau aceleai hotrri.

tim ns c evenimentele individuale, dei preced sinuciderile, nu sunt cauzele reale ale acestora. Nu exist vreun necaz n via care s-l oblige pe om s-i ia viaa, dac nu exista i o predispoziie suplimentar de alt natur. Regularitatea cu care se repet circumstanele favorabile nu poate deci justifica regularitatea sinuciderii. De altfel, orice influen le-am atribui, n-ar face dect s deplaseze problema, n loc s-o rezolve. Cci ar rmne s explicm de ce se repet identic n fiecare an situaiile disperate, dup o lege proprie fiecrei ri. Cum se face c, ntr-o societate dat, presupus staionar, exist ntodeauna la fel de multe familii dezmembrate, la fel de multe ruinri economice etc.? Repetarea regulat a evenimentelor, n proporii constante pentru fiecare popor, dar foarte diferite de la un popor la altul, ar fi inexplicabil dac nu ar exista, n snul fiecrei societi, anumite curente care s antreneze cu for indivizii spre aventuri comerciale i industriale, spre practici de natur s tulbure nucleele familiale etc. n acest mod, revenim la ipoteza iniial, chiar dac ntr-o form oarecum diferit.

S nelegem ns corect sensul termenilor care au fost folosii.

De obicei, cnd se vorbete despre tendine sau pasiuni colective, suntem nclinai s vedem n aceste expresii doar metafore, care nu desemneaz nimic real, n afar de un soi de medie a strilor individuale. Refuzm s le privim ca pe nite lucruri, ca pe nite fore sui generis ce domin contiinele particulare. i totui exact eceasta este natura lor, fapt demonstrat cu strlucire de statistica sinuciderilor. Indivizii care compun o societate se schimb de la un an la altul i totui numrul sinucigailor rmne acelai atta timp ct i societatea rmne aceeai. Dei populaia Parisului se nnoiete cu rapiditate, partea proporional a Parisului din totalul sinuciderilor franceze rmne constant. Dei civa ani sunt suficieni pentru ca efectivul armateis fie complet transformat, rata sinuciderilor militare nu variaz, pentru un popor, dect cu o extrem lentoare. n toate rile, ritmul de evoluie a vieii colective este constant pe tot parcursul unui an: el crete din ianuarie pn n iulie, apoi scade. Astfel, dei membrii diverselor societi europene derivdin tipuri medii foarte diferite, variaiile sezoniere i chiar lunare ale sinuciderii au loc peste tot dup aceeai lege. La fel, oricare ar fi diversitatea dispoziiilor individuale, raportul ntre aptitudinea pentru sinucidere a persoanelor cstorite i cea a vaduvilor este exact acelai, indiferent de grupul social considerat, cci relaia dintre starea normal a vduviei i cea a cstoriei este identic n toate societilor. Cauzele care fixeaz contingentul morilor voluntare ale unei societi trebuie deci s fie independente de indivizi, de vreme ce pstreaz aceeai intensitate, indiferent asupra cror subieci particulari acioneaz. Se va spune c modul de via , rmnnd constant, produce mereu aceleai efecte. Dar constana modului de via este un fapt ce trebuie explicat. Dac modul de via se menine n ciuda schimbrilor produse mereu n nivelul social al indivizilor, nseamn c realitatea sa nu provine n totalitate de la acetia.

Pentru a evita o astfel de concluzie, s-a spus uneori c nsi continuitatea este opera indivizilor i c ea poate fi justificat fr a atribui fenomenelor sociale o oarecare transcenden n raport cu viaa individual. S-a remarcat, ntr-adevr, c un aspect social oarecare, un cuvnt al limbii, ritul unei religii, un aspect profesional, un procedeu artistic, un articol de lege, o maxim moral se transmit i trec de la un individ rud, stpn, amic, vecin, tovar, la un alt individ.

Dac ar trebui doar s nelegem n ce fel se propag de la o generaie la alta o idee sau un sentiment, cum se menine amintirea lor, atunci explicaia de mai sus ar putea fi privit, la rigoare, drept suficient. Transmiterea faptelor de genul sinuciderii sau, mai general, de genul tuturor actelor pe care le studiaza statistica moral, prezint un caracter cu totul particular, pe care este greu s-l justificm. ntr-adevr, ea se bazeaz nu att pe o anumit manier de a aciona, ci pe numrul cazurilor n care aceast manier este aplicat. Nu numai c exist sinucideri n fiecare an, ci de obicei exist tot attea sinucideri ntr-un an ct i n anul precedent. Starea de spirit care-i determin pe oameni s se omoare nu se transmite pur i simplu ci, ceea ce este remarcabil, se transmite la un numr egal de subieci, plasai cu toii sub incidena condiiilor necesare pentru declanarea faptei. Numrul nu poate fi, doar prin el nsui, obiectul unei transmiteri directe. Populaia de astzi nu a aflat de la cea de ieri care trebuie s fie totalul de victime ale sinuciderii; i totui, numrul lor se va menine, atta timp ct circumstanele nu se schimb.

Ar trebui oare s ne imaginm c fiecare sinuciga a avut drept iniiator i maestru, ca s spunem aa, una din victimele anului precedent i c este un fel de motenitor moral al acesteia? n acest caz, ar fi posibil s acceptm c rata social a sinuciderilor poate s se perpetueze pe calea tradiiilor inter-individuale. Dac cifra total nu se poate transmite n bloc, este clar c trebuie ca unitile sale componente s se transmit una cte una. Fiecare sinucidere ar fi atunci ecoul unei sinucideri anterioare. Nu avem ns niciun motiv s admitem o astfel o astfel de filiaie personal ntre fiecare eveniment moral nregistrat n cursul unui an i un eveniment nregistrat similar din anul precedent. Cum s apar, cu atta regularitate, ricoeuri de la un an ala altul? De ce s fie necesar exact un an pentru ca un act generator s-i produc efectul geamn? i de ce s existe neaprat o singur copie? Dac ar exista mai multe, atunci totalul nu ar fi constant. nlturnd deci ipoteza ndoielnic dup care identitatea contingentelor anuale ar fi datorat transmiterii identice a fiecrui caz n parte, ne mai rmne s explicm aceast constan doar prin aciunea permanent a unei cauze impersonale, ce planeaz deasupra tuturor cazurilor particulare. Tendinele colective au o existen proprie; sunt fore la fel de reale ca forele forele cosmice, chiar dac au alt natur. Ele acioneaz asupra individului tot din afara lui, dar n alt mod. Realitatea tendinelor colective este demonstrat, ca i n cazul forelor cosmice, prin constana efectelor lor. Cnd constatm c numrul deceselor variaz foarte puin de la un an la altul, spunem c mortalitatea depinde de climat, de temperatur, de natura solului, adic de un anumit numr de fore materiale care, fiind independente de individ, rmn constante chiar dac generaiile se schimb. n consecin, de vreme acte morale ca sinuciderea, se reproduc n mod uniform , trebuie s admitem c ele depind de fore exterioare indivizilor. Cum astfel de fore nu pot fi dect morale i cum, n afar de omul individual, nu exist pe lume alt fiin moral dect societatea, rezult c forele exterioare sunt neaprat sociale. Dar oricum le-am numi, conteaz doar s le recunoatem existena i s le concepem ca un ansamblu de energii ce ne determin din afar s acionm, aa cum fac i energiile psihico-chimice ce ne influeneaz. Ele nu sunt doar entiti verbale, ci mrimi sui generis pe care le putem msura, compara prin mrimile lor relative aa cum facem cu intensitile curenilor electrici sau ale focarelor luminoase. Astfel, propoziia fundamental care spune c faptele sociale sunt obiective, pe care am stabilit-o ntr-o alt lucrare i pe care o considerm drept principiul metodei sociologice, i gsete n statistica moral - i n special n statistica sinuciderilor o dovad nou i deosebit de revelatoare. Este adevrat c ntotdeauna cnd tiina reveleaz oamenilor existena unei fore noi, ignorate pn atunci, ea se lovete de nencredere. Deoarece trebuie modificat sistemul ideilor vechi pentru a face loc noului ordin de fapte, i trebuie constituite concepii noi, spiritele opun rezisten lene. Trebuie totui s ne nelegem. Dac sociologia exist, ea nu poate fi dect studiul unei lumi nc necunoscute, diferit de cele pe care le studiaz alte tiine; i ea n-ar putea exista, dac nu ar fi un sistem de realiti.

Propoziia de mai sus s-a izbit de prejudecile tradiionale i a suscitat numeroase obiecii, la care trebuie s rspundem.

Ea presupune, n primul rnd, c tendinele i conceiile colective sunt de alt natur dect cele individuale. S-a ntrebat cum este posibil acest lucru, de vreme ce societatea este format doar din indivizi. Ar nsemna ns c natura vie nu are nimic n plus fa de materia brut, de vreme ce celula este format doar din atomi lipsii de via. Este adevrat c societatea nu are alte fore active dect forele indivizilor; doar c acetia unindu-se, formeaz o fiin psihica de tip nou, care are deci propria sa manier de a gndi i simi. Proprietile elementare din care rezult faptul social sunt coninute, fr ndoial, n spiritele particulare. Faptul social rezult ns doar atunci cnd ele se transform prin asociere; asocierea este ea nsi un factor actic, care produce efecte speciale, care constituie deci o noutate. Cnd contiinele se grupeaz i se combin, n loc s rmn izolate, se schimb ceva n lume. Este deci natural ca schimbarea iniial s declaneze alte modificri, s determine fenomene noi, ale cror propreiti caracteristice lipsesc din elemente componente.

Singura modalitate de a contesta concepia de mai sus ar fi s admitem c ntregul este calitativ identic sumei prilor sale, c un efect este calitativ reductibil la suma cauzelor ce l-au declanat; aceasta ar nsemna sau s negm orice schimbare, sau s-o facem inexplicabil. S-au gsit doar dou posibiliti de susinere a tezei: c n sociologie, printr-un privilegiu unic, cunoatem i elementul care este contiina individual - i compusul care este ansamblul contiinelor; c, prin aceast dubl introspecie, constatm cu precizie c, dac individualul dispare, socialul nu mai reprezint nimic.

Prima propoziie este o negare ndrznea a ntregii psihologii contemporane. Se consider azi c viaa psihic, departe de a putea fi neleas imediat, are profunzimi n care este greu de ptruns, pe care le atingem doar pas cu pas, prin procedee indirecte i complexe, asemntoare celor folosite de tiinele lumii exterioare. Cea de-a doua propoziie este pur arbitrar. Autorul poate foarte bine s afirme c, dup prerea lui, societatea nu are nimic real n afar de ceea ce provine de la individ; pornind ns de la o astfel de afirmaie, discuia este imposibil, cci nu exist dovezi n sprijinul ei. Este foarte simplu s opunem afirmaiei de mai sus prerea unui mare numr de subieci, care i reprezint societatea nu ca pe o form pe care o ia natura individual, atunci cnd se desfaoar n exterior, ci ca pe o for antagonost, care i limiteaz i-i constrnge. n privina intuiiei deosebite prin care am cunoate i elementul (i individul) i compusul (i societatea), putem spune c atunci sociologia ar fi inutil sau oricum, foarte simpl. Din pcate, toate faptele arat ct de incompetent este contiina n aceast problem. Fr un ajutor din afar, contiina n-ar fi observat niciodat necesitatea ca fenomenele demografice s se menin n fiecare an la acelai nivel i, mai ales, n-ar fi putut gsi singur cauzele acestei constane.

Separnd astfel viaa social de viaa individual, nu vrem s spunem c prima nu are nimic psihic, cci este evident constituit din reprezentri. Doar c reprezentrile colective difer total de cele ale individului. Admitem s spunem c sociologia este o psihologie, cu condiia s se adauge c psihologia social are legi proprii, diferite de cele ale psihologiei individuale. S dm un exemplu ilustrativ. Se consider, de obicei, c religia provine din sentimentele de team sau respect, inspirate subiecilor contieni de fiine misterioase i nspimnttoare; din acest punct de vedere, religia apare ca dezvoltarea strilor individuale i sentimentelor particulare. O astfel de explicaie simplist este ns infirmat de fapte. Este suficient s remarcm c, n regnul animal, unde viaa social este doar extrem de rudimentar, instituia religioas este necunoscut; ea se observ doar acolo unde exist o organizare colectiv i se schimb n funcie de natura societii. Deducem c doar oamenii reunii n grup gndesc religios. Dac omul s-ar fi cunoscut doar pe el i universul su fizic, nu ar fi ajuns niciodat la ideea unor fore net superioare lumii nconjurtoare. Nici mcar forele naturale cunoscute nu i-ar fi sugerat o asemenea noiune, cci, la origine, omul nici nu tia n ce msur este dominat de acestea, ci credea c poate dispune de ele dup bunul su plac. tiina i-a artat omului ct de profund este inferioritatea sa. Puterea care s-a impus omului, care i-a ctigat respectul i a devenit obiectul adoraiei sale, este societatea. Zeii au fost doar forma ei ipostazic. Religia este, n definitiv, sistemul de simboluri prin care societatea devine contient de ea nsi; este maniera de a gndi proprie fiinei colective. Iat deci un vast ansamblu de stri mentale, care nu s-ar fi produs dac nu s-ar fi unit contiinele particulare, care rezult din aceast unire i care se adaug strilor derivate din natura individual. Orict le-am analiza pe acestea din urm, nu vom descoperi cum au aprut i s-au dezvoltat credinele i practicile diferite, de unde vine totemismul, naturismul, cum a fost posibil ca naturismul s se transforme fie n religia abstract a lui Iahve, fie n politeismul grecilor i romanilor. Eterogeneitatea socialului i individualului, pe care am susinut-o, arat c observaiile de mai sus se aplic nu numai religiei, ci i dreptului, moralei, modelor, instituiilor publice, practicilor pedagogice etc., tuturor formelor vieii colective, ntr-un cuvnt.

Ni s-a fcut o alt obiecie, mai grav dect prima, la prima vedere. Noi am admis nu numai c strile sociale difer calitativ de strile individuale, ci i c primele sunt, ntr-un anumit fel, exterioare individului; am admis chiar compararea exterioritii lor cu cea a forelor fizice. Am fost atunci ntrebai cum poate exista n societate ceva exterior individului, de vreme ce doar acesta formeaz societatea?

Dac obiecia ar fi fondat, ne-am gsi n prezena unei antinomii. Cci nu trebuie s uitm concluziile precedente. De vreme ce perioadele care se sinucid n fiecare an nu formeaz un grup natural, adic nu sunt n legtur unii cu alii, numrul constant al sinuciderilor nu poate fi datorat dect aciunii unei cauze care domin indivizii i le supravieuiete. Fora care determin unitatea fasciculului de cazuri particulare, rspndite n teritoriu, trebuie neaprat s existe n afara lor. Dac exterioritatea cauzei ar fi ntr-adevr imposibil, problema ar fi de nerezolvat; imposibilitatea este ns aparent.

Mai nti, nu este adevrat c societatea este compus doar din indivizi; ea cuprinde i lucruri materiale, cu rol esenial n viaa comun. Faptul social se materializeaz uneori, pn la a deveni un element al lumii exterioare. De exemplu, un anumit tip de arhitectur este un fenomen social; iar el este ncarnat n parte n case, n cldiri de toate felurile, care odat construite, devin realiti autonome, independente de indivizi. Observaia este valabil i pentru cile de comunicaii i transport, pentru a instrumentele i mainile din industrie sau din viaa privat, acestea reflectnd starea tehnicii n fiecare moment al istoriei, starea limbii scrise etc.Viaa social, care s-a cristalizat i fixat astfel pe suporturi materiale, devine exteriorizat i acioneaz asupra noastr din afar. Cile de comunicaii construite nainte de a aprea noi ne canalizeaz mersul afacerilor ntr-o direcie anume, dup cum ne pun n legtur cu o regiune sau alta. Copilul i formeaz gustul intrnd n contact cu monumentele artei naionale, motenite de la generaiile anterioare. Vedem uneori astfel de monumente diprnd n negura vremii, pentru a aprea mai trziu, cnd naiunile ce le-au creat sunt disprute de secole, i pentru a ncepe n snul noilor societi o nou existen. Este fenomenul pe care l numim renatere. O renatere este cazul unei viei sociale care, dup ce s-a materializat n lucruri i a rmas n stare latent sub aceast form, revine deodat la suprafa i schimb orientarea intelectul i moral a unor popoare care n-au contribuit la elaborarea ei. Ea nu ar putea s renasc, evident, dac nu ar exista contiine vii pregtite s-i primeasc influena; pe de alt parte ns, toate aceste contiine ar fi gndit i ar fi simit altfel, dac influena nu s-ar fi produs.

Remarca se aplic i formulelor prin care se desemneaz fie diferitele dogme ale credinei, fie preceptele dreptului, cnd se fixeaz n exterior sub o form consacrat. Sigur, ele ar rmne fr via, dac nu ar exista oameni pentru a i le reprezenta i pune n practic. Ele sunt factori sui generis ai activitii sociale, cci au un mod propriu de aciune. Relaiile juridice variaz, dup cum dreptul este scris sau nu. Acolo unde exist un cod constituit, jurisprudena este mai regulat, dar mai puin supl, legislaia mai uniform, dar i mai imuabil. Ea tie mai puin bine s se adapteze diversitii cazurilor particulare i opune mai mult rezisten ntreprinderilor novatoare. Formele materiale pe care le mbrac dogmele i preceptele nu sunt deci simple combinaii verbale lipsite de eficacitate, ci realiti active; nu numai c sunt exterioare contiinelor individuale, ci exterioritatea constituie caracterul lor specific. Tocmai din acest motiv, indivizii le pot adapta mai greu circumstanelor, i n plus, ele sunt mai refractare la schimbare.

Totui, este sigur c nu orice contiin social ajunge s se exteriorizeze i s se materializeze astfel. Nu orice estetic naional prinde via n operele pe care le inspir; nu orice moral se formuleaz n precepte determinate. Marea lor majoritate rmn difuze. Exist o ntreag via colectiv rmas n libertate; tot felul de curente vin, pleac, circul n toate direciile, se intersecteaz i se amestec ntr-o mie de moduri diferite; tocmai datorit venicei mobiliti, nu ajung niciodat s ia o form obiectiv. Astzi, societatea este cuprins de tristee i descurajare; mine, un suflu de ncredere bucuroas va veni s mbrbteze inimile. Pentru un timp, orice grup este antrenat spre individualism; dup aceea, deodat, aspiraiile sociale i filantropice devin preponderente. Ieri era cosmopolism, astzi patriotism. i toate valurile succesive, fluxurile i refluxurile au loc fr ca preceptele cardinale ale dreptului i moralei, imobilizate n forme statice, s se modifice. De altfel, preceptele nu fac altceva dect s exprime o ntreag via subteran din care fac parte, din care rezult, fr s-o suprime ns. La baza tuturor maximelor exist sentimente actuale i vii pe care formulele le rezum, dar pe care le reliefeaz doar superficial. Ele n-ar trezi niciun ecou, dac n-ar corespunde unor emoii i impresii concrete, rspndite n societate. Dac le atribuim deci o realitate, nu este ns vorba de ntreaga realitate moral. Ar semna s lum semnul drept lucrul semnificat. Un semn este desigur ceva; nu un soi epifenomen ce depete limitele obligaiei, cci astzi tim ce rol joac n dezvoltarea intelectual. Este, totui, doar un semn.

Deoarece aceast via nu are suficient consisten pentru a se fixa, ea are acelai caracter ca i preceptele formulate de care am vorbit mai devreme. Ea este exterioar fiecrei individ mediu luat separat. Iat, de exemplu, c un mare pericol public determin o cretere a sentimentului patriotic. Rezult un elan colectiv n virtutea cruia societatea, n ansamblul su, decreteaz ca pe o axiom c interesele particulare, chiar i cele considerate respectabile, trebuie s dispar n faa interesului comun. Principiul nu este doar enunat ca o dorin, ci, la nevoie, este aplicat ntocmai. Observai n acest moment media indivizilor! Vei observa la muli dintre ei o stare moral de aceeai natur, dar mult diminuat. Sunt rari cei care, chiar n timp de rzboi, sunt gata s se sacrifice n ntregime. Deci, dintre toate contiinele particulare ce compun marea mas a naiunii, nu exist niciuna la care curentul colectiv s nu fie aproape n totalitate exterior, de vreme ce fiecare contiin conine doar o parte a strii colective.

Putem face o observaie similar pentru sentimentele morale cele mai stabile i fundamentale. Orice societate are, de exemplu, un anumit respect pentru viaa omului n general, respect a crui intensitate este determinat i se poate msura n funcie de gravitatea relativ a pedepsei corespunztoare omiciderii.

Pe de alt parte, omul mediu resimte o parte a sentimentului de reprobare, dar nu n aceeai msur i manier ca societatea. Este suficient s comparm reacia pe care ne-o provoac individual vederea unui uciga sau a unei crime, i reacia manifestat, n aceleai condiii, de o mulime adunat. tim la ce extreme se poate ajunge, dac nu exist ceva care s limiteze aciunea mulimilor. n acest caz, furia este colectiv, ceea ce face ca sentimentul s fie mult mai violent. Aceai diferen apare ntotdeauna ntre felul n care societatea resimte crimele i modul n care sunt afectai indivizii, adic ntre forma individual i forma social a sentimentului. Indignarea social este att de intens, nct deseori nu se potolete dect prin execuia suprem. Pentru noi, dac victima este un necunoscut, dac autorul crimei este strin i nu constituie deci o ameninare personal, dei dorim ca fapta s fie pedepsit, nu resimim totui nevoia acut de rzbunare. Nu vom face niciun pas pentru a descoperi fptaul, ba chiar ne va repugna s-l denunm. Lucrurile se schimb doar dac este afectat opinia public; atunci devenim mai exigeni i mai activi. Dar acionm sub influena colectivitii, nu ca indivizi separai.

Adesea, distana dintre starea social i repercusiunile individuale este chiar mai mare. n cazul precedent, sentimentul colectiv, individualizndu-se, pstra totui la majoritatea subiecilor suficient for pentru a se opune actelor condamnate. Oroarea fa de vrsarea de snge omenesc este astzi suficient de adnc nrdcinat, nct s stvileasc apariia ideilor ucigae. Dar simpla delapidare sau frauda silenioas i lipsit de violen sunt departe de a ne inspira o asemenea repulsie. Nu sunt prea muli cei care s aib att respect pentru bunul altuia, nct s nbue n ei germenele dorinei de mbogire ilegal. Educaia dezvolt o oarecare repulsie fa de actele contrare echitii. Dar ct diferen ntre acest sentiment vag, ezitant, gata ntotdeauna pentru un compromis, i stigmatizarea categoric, fr rezerve i reticen, cu care societatea nfiereaz furtul, sub toate formele sale! i ce s mai spunem despre attea alte datorii, nc mai slab nrdcinate n contiina omului obinuit, cum ar fi contribuia la cheltuielile publice, respectarea impozitelor, serviciul militar, respectarea contractelor etc. Dac moralitatea ar fi asigurat doar de sentimentele ovielnice ale contiinelor medii, atunci ea ar fi teribil de precar.

Este deci o eroare fundamental s confundm tipul colectiv al unei societi cu tipul mediu al indivizilor ce o compun. Omul mediu are o moralitatea mediocr. Doar preceptele eseniale ale eticii au o oarecare for asupra lui, dar nu precizia i autoritatea pe care le au asupra tipului colectiv, adic asupra ansamblului societii. Aceast confuzie, pe care a comis-o Qutelet, transform geneza moralei ntr-o problem de neneles. De vreme ce individul este n general mediocru, cum s-a putut constitui totui o moral net superioar lui, cnd ea ar trebui s exprime media temperamentelor individuale? Contiina comun fiind doar contiina cea mai general, ea nu se poate ridica deasupra nivelului obinuit. Atunci de unde vin preceptele nalte i imperative pe care societatea se strduiete s le inoculeze copiilor si? Poate de aceea religiile i numeroase filozofii consider c morala i gsete ntreaga realitate doar n Dumnezeu. Imaginea ei palid i incomplet, coninut de contiinele individuale, nu poate fi privit drept tipul original. Ea este mai degrab efectul unei reproduceri infidele i grosiere dup un model care trebuie s existe n afara indivizilor. De aceea modelul este ntruchipat, n imaginaia popular, cu simplitatea sa, de ctre Dumnezeu. tiina nu s-ar fi oprit la o astfel de concepie, pe care nici nu trebuie s-o cunoasc. ndeprtnd deci aceast ipotez, putem ori s lsm problema moralei n aer, neexplicat, ori s o privim ca pe un sistem de stri colective. Ea nu poate exista dect ntr-o contiin; dac nu aparine individului, atunci aparine grupului. Trebuie deci s admitem c, departe de a se confunda cu contiina medie, contiina societii o depete n toate privinele.

Observaia ne confirm ipoteza. Pe de o parte, regularitatea datelor statistice ne arat c exist tendine colective, exterioare indivizilor. Pe de alt parte, ntr-un mare numr de cazuri importante, putem constata direct exterioritatea. Ea este fireasc pentru oricine a recunoscut eterogeneitatea strilor individuale i strilor sociale. Prin definiie, strile sociale acioneaz asupra noastr din afar, cci nu decurg din predispoziii personale; fiind formate din elemente strine nou, ele exprim altceva dect pe noi nine. n msura n care aparinem grupului i trim viaa lui, resimim influena lor; dar dac avem o personalitate proprie, suntem refractari i cutm s scpm de ele. Cum pentru fiecare persoan exist simultan aceast dubl existen, fiecare este mnat de un dublu curent. Suntem antrenai n direcia social, dar tindem s urmm calea propriei naturi. Restul societii ne apas deci pentru a ne canaliza tendinele centrifuge, iar noi acionm asupra celui de alturi pentru a neutraliza tendinele societii. Suportm noi nine presiunea la care contribuim pentru a o exercita asupra altora. Exist deci dou fore antagoniste: una vine de la colectivitate i caut s acapareze individul, cealalt vine de la individ,acionnd asupra primei. Prima este superioar celei de-a doua, fiind datorat unei combinaii a tuturor forelor particulare; ntmpinnd ns rezistena tuturor subiecilor individuali, se pierde parial n lupte multiplicate, afectndu-se doar slbit i desfigurat. Cnd este foarte intens, cnd circumstanele sale favorabile revin frecvent, poate nc s marcheze puternic contituiile individuale, nscnd stri de o anume vivacitate care, odat organizate, funcioneaz cu spontaneitatea instinctului. Aa se ntmpl cu ideile morale eseniale. Dar majoritatea curentelor sociale sau sunt prea slabe, sau acioneaz cu intermiten asupra noastr, avnd o influen superficial. Ele rmn deci aproape n ntregime exterioare. Modul de calcul al unui element oarecare al tipului colectiv nu este deci msurarea intensitii sale n contiinele individuale i determinarea mediei acestor valori ci, mai degrab, calcularea sumei lor. Rezultatul va fi tot mai mic dect n realitate, cci obinem astfel doar sentimentul social diminuat de tot ce pierde prin individualizare. Concepia noastr a fost prea uor considerat scolastic i prea uor acuzat c stabilete drept fundament al fenomenelor sociale un principiu vital de tip nou. Dac refuzm s admitem c aceste fenomene au drept substrat contiina individului, noi desemnm totui substratul lor ca fiind rezultatul unirii i combinrii tuturor contiinelor individuale. El nu are nimic substanial sau ontologic, de vreme ce este format din pri componente, i rmne la fel de real ca aceasta. Chiar i contiinele individuale sunt compuse. tim astzi c eul este rezultanta unei multitudini de contiine fr eu; c fiecare contiin elementar este produsul unor uniti vitale lipsite de contiin; c fiecare entitate vital provine dintr-o asociaie de particule nensufleite. Dac psihologul i biologul admit realitatea fenomenelor pe care le studiaz, tocmai pentru c acestea corespund unor combinaii de elemente de ordin imediat inferior, de ce ar fi altfel n sociologie? Situaia poate fi negat doar de cei care nu au renunat nc la ipoteza unei fore vitale i a unui suflet esenial. Astfel, nimic nu e mai firesc dect propoziia urmtoare, considerat scandaloas uneori: O credin sau o practic social este susceptibil de a exista independent de expresiile sale individuale. Evident, nu nelegem prin aceasta c societatea este posibil fr indivizi, ci c:

grupul format din indivizii asociai este o altfel de realitate dect fiecare individ luat n parte; strile colective exist n grupul din care deriv, nainte de a afecta individul i de a se organiza n el, sub o form nou, o existen pur interioar. Acest mod de a privi raportul individului cu societatea amintete, de altfel, de ideea pe care o au azi biologii despre raporturile lui cu specia sau rasa. Teoria simpl dup care specia ar nsemna doar un individ perpetuat n timp i generalizat n spaiu este tot mai mult abandonat. Ea este contrazis de faptul c variaiile produse la un subiect izolat nu devin specifice dect n cazuri foarte rare i chiar ndoielnice. Caracterele distinctive ale rasei nu se modific la un individ dect dac se schimb n tot ansamblul rasei. Astfel de doctrine nu pot fi considerate definitiv demonstrate; dar este suficient s putem constata c ipotezele noastre sociologice, fr a fi deduse din cercetri strine, au totui corespondene i analogii n celelalte tiine.

S aplicm ideile de mai sus n cazul sinuciderii; soluia oferit la nceputul capitolului va cpta mai mult precizie.

Orice ideal moral combin, n proporii variabile, n funcie de societate, egoismul, altruismul, i anomia. Viaa social presupune, n acelai timp, c individul are o anumit personalitate, c este gata s renune la ea dac societatea i-o cere, n sfrit, c el este deschis ntr-o anumit msur ideilor de progres. Din acest motiv, nu exist vreun popor n care s nu coexiste cele trei curente de opinie, care ndreapt omul n trei direcii diferite i chiar contradictorii. Acolo unde curentele se tempereaz reciproc, agentul moral se gsete ntr-o stare de echilibru ce l protejeaza mpotriva ideilor de sinucidere. Dar imediat ce unul depete o anumit limit n detrimentul celorlalte, el devine cauzator de sinucidere, prin individualizare.

Cu ct curentul preponderent este mai puternic, cu att este mai mare numrul celor contaminai, i invers. Intensitatea lui depinde de trei tipuri de cauze: a. natura indivizilor ce compun societatea; b. modul lor de asociere, deci natura organizaiei sociale; c. evenimentele pasagere care tulbur funcionarea vieii colective, fr a-i altera constituia anatomic, aa cum sunt crizele naionale, economice etc. n privina proprietilor individuale, doar cele care se regsesc la toi membrii societii pot avea un rol. Proprietile strict personale, sau cele care aparin unei minoriti infime, se pierd n masa celorlalte; exist, de altfel, i o neutralizare i compensare reciproc a lor n cursul elaborrii fenomenului colectiv. Doar caracterele generale ale umanitii pot, aadar, s aib efecte notabile. Or, ele sunt aproape imuabile sau, cel puin, nu se pot schimba n cteva secole, ct numr vrsta naiunilor actuale. n consecin, variaia numrului de sinucideri poate depinde doar de condiiile sociale determinante, singurele elemente variabile. Iat de ce numrul rmne constant atta timp ct societatea nu se schimb. Constana nu vine din faptul c starea de spirit generatoare de sinucideri s-ar gsi la un anumit numr de indivizi, care o transmit unui numr egal de imitatori. Fenomenul provine din faptul c mobilurile impersonale care au declanat sinuciderile i care le ntrein au rmas aceleai. Nimic nu modific modul de grupare a unitilor sociale, nici natura consensului lor. Aciunile i reaciunile dintre ele rmn identice, deci rmn identice i ideile i sentimentele care iau natere.

Este ns aproape imposibil ca unul dintre curente s ajung s exercite o asemenea influen atotputernic n toate punctele societii. Dezvoltarea sa gsete condiii favorabile i ajunge la o astfel de energie doar n medii restrnse. Ea este stimulat de o anumit condiie social, profesie sau confesiune religioas. Astfel se explic caracterul dublu al sinuciderii. Analiznd manifestrile sale exterioare, suntem tentai s vedem doar o serie de evenimente independente unele de altele, cci sinuciderile se produc n puncte separate, fr legtur vizibil. Totui, suma format din cazurile particulare reunite are unitatea i individualitatea ei proprie, de vreme ce rata social a sinuciderii este o trstur dinstinctiv a fiecrei personaliti colective. Dac mediile restrnse n care sinuciderea se produce de obicei sunt distincte ntre ele, mprtiate pe toat suprafaa teritoriului, ele sunt totui ntr-o strns legtur, cci sunt pri ale aceluiai tot unitar, asemenea organelor dintr-un organism. Starea fiecruia depinde deci de starea general a societii. Exist o intim solidaritate ntre gradul de virulen atins de o anumit tendin ntr-un focar i intensitatea ei n ansamblul corpului social. Altruismul este mai mult sau mai puin violent n armat dup cum este n cadrul populaiei civile; individualismul intelectual este cu att mai dezvoltat n mediile protestante, cu ct este deja mai pronunat n restul poporului etc.

Dac nu exist o alt stare individual care s poat constitui un factor determinant de sinucidere n afar de tulburare mintal, se pare ns c un sentiment colectiv poate penetra individul doar dac acesta nu este complet refractar sentimentului. Explicaia precedent poate prea incomplet, dac nu artm cum este posibil ca n focarele de dezvoltare a curentelor sinucigae s existe un numr suficient de mare de subieci accesibili influenei lor.

Dar presupunnd c, ntr-adevr, acest concurs e necesar i c tendina colectiv nu poate s se impun particularitilor independente ale fiecrei predispoziii, armonia se realizeaz de la sine; cauzele care determin curentul social acioneaz n acelai timp i asupra indivizilor i formeaz dispoziiile favorabile aciunii colective. ntre cei doi factori exist o nrudire natural, ambii depinznd de aceeai cauz, pe care o i exprim; rezult o combinare i o adaptare reciproc. Hipercivilizaia, care nate anomia i egoismul, are drept efect i sensibilizarea n exces a sistemelor nervoase; ele devin mai puin capabile s se ataeze cu constan de un obiectiv definit, mai refractare disciplinei, mai accesibile furiilor violente sau depresiei exagerate. Invers, cultura grosolan i aspr, care detrmin altruismul excesiv al primitivilor, dezvolt o insensibilitate care favorizeaz renunarea, abandonul. Pe scurt, cum societatea l face n mare parte pe individ, ea l face dup propria sa imagine. Materia de care are nevoie nu pare s-i lipseasc, de vreme ce o creeaz ea nsi.

Putem s ne reprezentm acum cu mai mult precizie rolul factorilor individuali n geneza sinuciderii. Dac ntr-un mediu moral confesiune, corp armat sau profesie doar o parte din membri sunt afectai, nseamn c, n general, constituia lor mental, derivat din propria lor natur i din evenimente, opune mai puin rezisten n faa curentului sinuciga. Dar nu condiiile individuale sunt cele care-i determin intensitatea i caracterele distinctive. Numrul anual de sinucideri dintr-un grup social nu depinde, de exemplu, de numrul de nevropai; nevropatia poate doar s-i transforme pe cei afectai n prime victime ale sinuciderii. Iat marea diferen dintre punctele de vedere ale clinicianului i sociologului. Primul analizeaz ntotdeauna cazuri particulare, izolate unele de altele; el constat adesea c victima era sau alcoolic sau nebun i-i explic fapta prin una din aceste stri psihopatice. Are dreptate ntr-un fel, cci tendina crescut spre sinucidere a pacientului are un astfel de motiv. Dar nu din acelai motiv exist, n general, sinucideere i, mai ales, nu de aceea exist, pentru fiecare societate, un numr definit de sinucideri pe o perioad de timp determinat. Cauza real a fenomenului general scap celui care analizeaz doar individul, cci ea este n afara individului. Pentru a o determina, trebuie cercetat suma tuturor cazurilor particulare. Se poate obiecta c, dac nu ar exista suficient de muli neurastenici, cauzele sociale nu i-ar produce toate efectele. Dar n orice societate diferitele forme de degenerescen nervoas furnizeeaz mai muli candidai la sinucidere dect ar fi necesar. Este vorba despre cei care, aflndu-se n apropierea curentelor pesimiste, le suport mai complet aciunea.

Ne mai rmne o singur problem de rezolvat. De vreme ce numrul total de sinucideri este acelai n fiecare an, rezult c influena nefast nu-i afecteaz deodat pe toi cei predestinai s-i fie victime. Cei care se vor sinucide n anul urmtor exist i acum; ei sunt nc implicai n viaa colectiv, suportndu-i influena. De unde provine deci amnarea? Deducem c este nevoie de un an pentru ca s apar toate efectele curentului sinuciga; cum condiiile activitii sociale variaz n funcie de anotimp, i curentul i modific, pe parcursul anului, intensitatea i direcia. Abia cnd ntreg ciclul anual este depit putem spune c s-au produs toate combinaiile posibile de circumstane. Dar de vreme ce anul urmtor nu face dect s-l repete pe cel precedent, refcnd aceleai combinaii, de ce primul an nu a fost suficient? De ce societatea i pltete datoria doar n rate succesive?

Explicaia temporizrii ine, credem noi, de modul n care timpul acioneaz asupra tendinei spre sinucidere. El este un factor auxiliar, dar important. Tendina crete, dup cum tim, de la tineree la maturitate, fiind deseori de zece ori mai puternic la sfritul vieii dect la nceputul ei. nseamn c fora colectiv care-l mpinge pe om la sinucidere l influeneaz puin cte puin, progresiv. Este probabil nevoie de experiene repetate pentru a-l face s simt tot vidul unei existene egoiste, sau toat vanitatea ambiiilor nemsurate. Iat de ce sinucigaii nu-i ndeplinesc destinul dect de-a lungul unor generaii succesive. 1.2. Teorii i concepii cu privire la suicid

Abordarea fenomenului suicidar poate avea dimensiuni diferite, care s ating domenii diferite, cum ar fi cel social, atunci cnd suicidul este considerat ca o retragere din faa responsabilitilor sociale, al psihologiei, cnd istoria persoanei i devenirea omului sunt prevalente, cel psihiatric, n msura n care suicidul, dei poate fi considerat o caracteristic general-uman, reprezint totui un fenomen particular n viaa unui om, n care se poate suprapune sau asocia cu o patologie psihic.

Problema comportamentului suicidar, de larg i permanent interes sociologic, psihologic-psihiatric, medico-legal i genetic, a fost abordat n literatura de specialitate de cele mai multe ori ca rezultat al cercetrilor separate i exprimnd opinii disincte ale diferiilor cercettori ai fenomenului. Se remarca, att n studiile efectuate ct i n interpretarea fenomenului, folosirea unei metodologii specifice, elaborarea de concluzii aplicabile cadrului specialitii respective. Rezultatele unora dintre aceste studii realizeaz parial interpretarea problemelor, raportate la factori, cauze, forme de manifestare, consecine sau semnificaie, social i individual, mijloace de prevenire i combatere.

Cercetrile de inspiraie sociologic analizeaz cauzele socio-culturale ale fenomenului suicidar; cercetrile fundamentate pe metode psihologice i interpretare psihopatologic urmaresc semnificaia diagnostica i chiar sistematizarea tipologic. Dei majoritatea lucrrilor sesizeaz complexitatea fenomenului i necesitatea desfurrii interdisciplinare pentru implicaiile ce le are pe plan social i individual, ele dau prioritate unor factori specifici domeniului respectiv de preocupare.

Teorii genetice/biologice

n unele lucrri, probabil din cauza impresionabilitii celorlali factori etiologici mult mai evideni, atitudinea cercettorilor merge de la negarea total a oricrei influene a ereditii n actul sinuciga, ca i cea a lui Schneider, pn la aceea n a-i acorda un rol principal cum ntlnim n opinia lui Regis.

Dac influena ereditii este incontestabil n delicte, crime i psihoze, prin ntinderea noiunii de inadaptabilitate, ea poate fi admis i pentru sinucidere. Un determinism anterior naterii, prin influene de via intrauterin, sau conceptuale genetice, prin alterarea plasmei germinative, pare s fie destul de evident la sinucigai.

Referitor la influenele pur ereditare, genetice propriu-zise, Huntington (1960) subliniaz c muli copii nscui n iunie au mai multe anse de a intra n spitalele de boli mintale dect restul copiilor care sunt nscui n alt perioad. Acesta este un exemplu de materializare a influenei mediului extern n determinismul genetic conceptual al unor cazuri.

Referitor la perioada conceptual propriu-zis, Peterson (1933) apreciaz c exist o frecven marcat a cazurilor de malformaii congenitale la copiii concepui n martie i aprilie, fa de cei din august i septembrie.

Este cunoscut rolul ereditrii n anomaliile cromozomice, n alienrile mintale; sinucigaii, n parte avnd o modalitate de structurare psihic n unele puncte asemntoare pot avea malformaii cromozomiale asemntoare. Brbaii cu doi cromozomi Y se gsesc mult mai des printre indivizii cu deficiene psihice i un tip de agresivitate special, n care am putea ncadra i sinuciderea, dect n populaia general.

Avnd n vedere ns nenumratele posibiliti de combinare genetic, posibilitile de influenare a plasmei germinative i a ftului, ansele de implicare a ereditii printr-o intervenie direct filogenetic sunt incalculabile.

n comparaie cu un brbat de formula cromozomial normal XY, un brbat cu formula XYY apare mai frecvent ntre cei care risc s aib o personalitate psihopatic; toate nuanele, de la o comportare absolut normal la o psihopatie sever au fost ntlnite n sindromul XYY.

Astfel, L. Moor, care 1967 susinuse aceast ipotez (a corelaiei dintre anomalia XYY i hetero - i autoagresiviste), n 1973 se arta adversar, descoperind n proporie de 1,5% indivizi normali, prezentnd aceast anomalie cromozomial, n timp ce o mare parte dintre cei cu manifestri auto sau heteroagresive posed un cariotip normal. Pe de alt parte, P.A. Jacobs (1971) descoper un numr foarte mic de indivizi autoagresivi prezentnd astfel de anomalii cromozomiale.

Un posibil motiv pentru undivizi de a se sinucide se refer la chimia creierului. n 1975, cercettorii suedezi ncercau s msoare nivelul serotoninei din creier. Seretonina, un neurotransmitor recent descoperit era cunoscut ca fiind implicat n emoii i stri sufleteti. Fiindc serotonina din creier nu poate fi msurat direct fr distrugerea prpriu-zis a creierului, cercettorii au luat mostre de fluid cerebro-spinal din coloanele vertebrale ale subiecilor umani, lund msuri ale nivelelor unei substane numite 5HIAA, cunoscut ca un bun indicator al nivelului de serotonin cerebral. Psihiatrul Marie Asberg a gsit c toi indivizii cu un nivel sczut de 5HIAA se sinucid. Asberg a descoperit un indicator biologic ce putea fi pus n relaie direct cu incidena sinuciderilor. De atunci, cercettorii au legat mereu nivelul sczut de serotonin i 5HIAA cu depresia, agresivitatea i impasivitatea. Combinaia dintre cele trei atribute este o formul evident a sinuciderii violente dup cum ne dm seama. De fapt, cu ct este mai jos nivelul, cu att sinucigaul este mai impulsiv i agresiv.

Examinnd creierele victimelor sinuciderii i comparndu-le cu creierele victimelor accidentale, cercettorii suedezi au descoperit la fel ca primii ntr-adevr aveau un nivel sczut de serotonin. Cu toate c este nevoie de o cercetare mai aprofundat, aceste descoperiri ar putea indica ce ar trebui s testeze psihologii pentru a elabora un test valid de gsire a potenialilor sinucigai.

Ipoteza care preconizeaz natura ereditar a suicidului este nerealist i de aceea trebuie tacordat credit aseriunii conform creia o ereditate psihiatric ncrcat mrete riscul de suicid, fapt confirmat mai ales n cazul acelor afeciuni psihiatrice care prezint serioase componente genetice. Problema suicidului ereditar a fost dezvluit i n lucrarea despre sinucidere a lui Durkheim. Concluzia dat de el, este i astzi una dintre cele mai citate: Legea ereditii omocrone, conform creia caracterul motenit apare la copii de aceeai vrst ca i la prini, nu poate fi invocat. Sinuciderea apare la orice vrst, dincolo de 10 15 ani. Proprietatea sa caracteristic nu este aceea c se manifesta la un moment determinat al vieii, ci c progreseaz fr ncetare de la o vrst la alta. Evoluia nentrerupt arat c sinuciderea depinde de o cauz ce evolueaz ea nsi pe msur ce omul mbtrnete. Ereditatea nu ndeplinete ns aceast condiie, cci bagajul ereditar este complet constituit din momentul n care are loc fecundarea.

Aadar, tezele genetice consider c sinuciderea este ereditar, dar nu sunt probe sigure despre rolul ereditii, n schimb se cunoate faptul c anumite afeciuni psihice care pot duce la acte autodistructive se pot transmite la descendeni.

Teorii sociologice

Jack Gibbs consider c orice victim a unui suicid reprezint o important pierdere social. n msura n care societatea investete n indivizi, iar acetia contribuie la bunstarea social, orice sinucidere este o problem social, independent de suferina personal provocat apropiailor, i constituie, mai ales, o pierdere msurabil pentru societate. Date fiind caracteristicile sinucigailor de a se sustrage presiunilor sociale i a renuna la apartenena de membri ai societii, actul suicidar este interpretat de unii sociologi ca o conduit deviant, care violeaz normele sociale, care interzic suprimarea vieii, independent de mijloace i motivaie. Jack Gibbs aprecia, din acest punct de vedere, c sinuciderea este un eec de conformare la norme, mai ales n acele societi n care actul suicidar se afla n conflict cu prescripiile normative de natur judiciar sau religioas. Definit de un asemenea conflict, sinucigaul nu numai c sfideaz sau rnete autoritatea colectiv ncorporat n norme, dar renun la calitatea sa de membru al colectivitii.

Sinuciderea nu reprezint numai un domeniu de interes pentru psihologi sau psihiatri, ci i un teren de studiu pentru psihologi, n msura n care semnificaiile unui act de sinucidere nu se nscriu n aria biologic instinctelor, ci n contexte definite de raporturi sociale, norme, valori, prescripii morale sau religioase etc. Statistic, suicidul apare ca fenomen social prin circumstanele de determinare el fiind rezultatul imposibilitii de acomodare a individului cu viaa social, ct i prin consecinele negative pe care le antreneaz n plan social i care fac problematica suicidului o problem social de mare gravitate. Pentru aceste considerente cel puin, fenomenul suicidar este analizat atent n sociologie.

Concepnd sinuciderea ca un act de raionalitate, sociologii l plaseaz n aria deviantei i n cea a problemelor sociale. Problema sinuciderii reprezint, de altfel, - aa cum a demonstrat studiul lui Durkheim una din temele clasice ale sociologiei ca tiin, constituind un subiect care a avut o mare importan n stabilirea ei ca disciplin sociologic independent. Sinuciderea a fost adesea asociat cu dezorganizarea social; aceast dezorganizare social are diferite accepiuni, dar cel mai frecvent este luat ca indicator al sau deviaia unor grupuri sau indivizi de la conformismul n raport cu normele sociale (n sensul c un comportament nu se acord cu expectaiile celorlali). Dezorganizarea social este n general msurabil de comportamentul deviant; n acest context sinuciderea este o problem special.

Alte explicaii se refer la termenul de secularizare, avnd neles invers dezorganizrii sociale. Termenul se refer la saturaia tendinelor sociale de gradul de civilizaie, de modernizare, de industrializare etc. Secularizarea ar fi direct proporional cu creterea ratei suicidului i ar determina aceast cretere. Un grad oarecare de dezorganizare are o pondere mai mare ntr-un anumit context social evoluat i cu un nalt grad de saturaie a evoluiei n societatea respectiv.

Msuri de prevenire

Lund n considerare locul ocupat de suicid n cadrul cauzelor mortalitii (2-4 n lume), precum i numrul impresionant de tentative (de 3-7 ori mai frecvente dect suicidul realizat) i consecinele acestora, apare foarte important cutarea unor mijloace de prevenie a actului suicidar (aa-numitele linii fierbini sau elaborarea i aplicarea unor scale de evaluare a riscului suicidar).

n cazul sinuciderilor (acte autoagresive terminate prin deces) nu se poate vorbi dect de o profilaxie care vizeaz scderea incidenei lor. n situaia tentativelor de suicid sunt posibile att msurile de prevenire a unor cazuri noi, ct i vindecarea cazurilor i mpiedicarea repetrii comportamentelor suicidare.

Intervenia profilactic n cazul tentativelor se bazeaz pe tririle ambivalente ale subiectului care dorete s triasc i s moar n acelai timp.

Suicidul, cu att mai mult cu ct vizeaz adolescena, nu trebuie neles ca un fenomen individual izolat. Profilaxia sa pune n micare mijloace variate i complexe, acionnd la nivelul colectivitii i la cel al individului.

1.3. Aspecte juridice ale sinuciderii n legislaia penal romn i preocuprile colii romneti de medicin legal privind moartea violent autoprovocat

Din punct de vedere juridic, suicidul exprim o nclcare a dreptului la via ce genereaz manifestarea atributelor eseniale ale personalitii umane.

Statul beneficiaz i de sistemul legislativ, intervenind atunci cnd viaa sau integritatea corporal a persoanei sunt n pericol, ca urmare a unei activiti ilicite de suprimare a vieii unei persoane, sau de vtmare a integritii corporale sau a sntii acestuia. n acest sens, n partea special a Codului Penal, sunt prevzute i pedepsite faptele considerate infraciuni contra vieii, integritii corporale i sntii persoanei.

Medicina legal, ca disciplin de grani ntre medicin i drept, joac un rol deosebit de important prin sarcinile ce-i revin la nfptuirea justiiei i n mod implicit n aprarea vieii, integritii corporale a persoanei. Expertizele medico-legale vin s furnizeze acele date tiinifice, care coroborate cu datele de anchet s duc la elucidarea unor cazuri complexe i implicit la o corect aplicare a legii.

Ca form juridic de moarte violent, sinuciderile pot fi definite ca ucidere de sine. n ara noastr i n general n lume se are n vedere c sinuciderea este n primul rnd o problem medical, mai ales psihiatric, fiinc, de obicei, tentativa sau chiar sinuciderea este un simptom patologic psihic.

Trecndu-se ns la faza tentativei de sinucidere i ajungndu-se la faza suicidului consumat, implicaiile juridice cuprind mai multe puncte de interferen, ntre acestea i implicaiile medico-legale.

n faza unui caz de moarte violent, anchetatorului i revine sarcina ca pe baza probelor ce le va administra pe parcursul cercetrilor s stabileasc forma juridic de moarte violent (omucidere, sinucidere sau moarte accidental), precum i mprejurrile n care s-a produs moartea violent.

Autopsia medico-legal este obligatorie nu numai n morile evident violente, ci i n morile produse n condiii suspecte.

ntr-o lucrare anterioar, ntr-un raport ntocmit de Moise Terbances, Virgil Dragomirescu i Vladimir Beli, se preciza c n aceast categorie larg, definit juridic i mai puin medico-legal, reprezentat de moartea produs inexplicabil ntr-o situaie necunoscut, cu totul neteptat, ntr-o etap din via n care persoana fr antecedente sanitare, sociale, psihologice sau juridice, fr stri conflictuale probabile n relaiile interpersonale sau sociale a fost gsit decedat, se pot ntlni oricare dintre formele de moarte: subit (nevinovat sau accidental), criminal i sinucidere (ca form de moarte violent).

Aceast etichetare de suspect o pot face att anchetatorul, ncepnd cu cercetarea locului faptei, ct i medicul legist care-l nsoete, prin semnalarea nc din aceast faz premergtoare autopsiei, a unor fapte de ordin biocriminalistic, precum i, ulterior, n timpul autopsiei, prin semnalarea unor leziuni traumatice semnificative pentru unul din genurile de moarte violent mai sus artate, impunndu-se ca metodologie, pe lng tanatogenez de excludere, aprofundarea investigaiilor de anchet social i judiciar n scopul confruntrii sau coroborrii lor cu rezultatele examenului morfopatologic i a celor complementare de laborator.

n cele mai multe cazuri, n urma activitii de anchet, odat cu stabilirea faptului c moartea violent este ca urmare a unui suicid, implicaiile de ordin judiciar dispar. Totui, uneori chiar dac prin anchet se stabilete cu certitudine c moartea violent este o urmare a unei sinucideri, implicaiile de ordin juridic se menin, determinnd, totodat continuarea activitii de anchet.

n acest context se nscriu i cazurile n care pe parcursul activitii de anchet se stabilete c sinuciderea s-a produs prin utilizarea de mijloace la care sinucigaul n mod legal nu ar fi avut acces. Exemplificm, n acest sens, cazul utilizrii de ctre sinuciga a unor arme de foc, dei nu posed forme legale de deinere a armamentului, utilizarea stupefiantelor, uilizarea unor substane toxice pentru care exist un regim special de deinere i manipulare, etc.

Toate aceste aspecte determin o extindere a anchetei n vederea stabilirii mprejurrilor n care victima a procurat mijloacele menionate mai sus, cu care i-a produs moartea, precum i n vederea stabilirii persoanelor care au nlesnit procurarea unor asemenea mijloace din intenie sau culp.

Referindu-se la utilizarea psihotropelor n autoproducerea morii, n lucrarea prezentat la Consftuirea pe ar de Medicin Legal Oradea, 26.09.1975, dr. Virgil Dragomirescu i dr. Enchescu artau c moartea violent prin intoxicaie cu substane psihotrope, poate fi considerat suspect, n urmtoarele cazuri.

Posibilitatea producerii accidentului n cursul terapiei psihotrope, n cazul apariiei unor stri depresive psihodinamice, pe parcursul internrii sau chiar n cursul investigrilor psihodinamice (narcoza, utilizat ca agent de investigare psihologic).

Moartea violent prin suicid n situaia unor bolnavi care, n condiiile tratamentului ambulator dispun de stocuri (rezerve) de medicamente psihotrope i n stri de decompensare, n special la vrstnici sau determinate de intoxicaiile etilice acute cnd se pot ntlni asocieri medicamentoase (nu numai supradozri de psihotrope) care pot potena reciproc, la fel ca i prin asocierea alcoolului. Moartea suspect n intoxicaiile accidentale prin nerespectarea indicaiilor de aplicare a tratamentului n condiiile ambulatorii.

Moartea suspect n intoxicaiile prin supradozri i formarea dependenei fa de drog n tratamente prelungite, n toxicomanii sau n timpul unei stri de seraj (de exemplu la opi sau meprobramat).

Vorbind, ns, despre implicaiile juridice ale suicidului, ca aspect ce reprezint o importan deosebit n acest sens al sinuciderii determinate sau nlesnite. Determinarea sau nlesnirea sinuciderii unei alte persoane constituie infraciune, avndu-se n vedere gradul de pericol social, ct i caracterul ilicit al faptei (Art. 179, alin.1, Cod Penal).

Art. 179, alin.1, Cod Penal prevede:

Cnd fapta prevzut n aliniatul precedent s-a svrit fa de un minor sau fa de o persoan care nu era n stare s-i dea seama de fapta sa, ori nu putea fi stpn pe actele sale, pedeapsa este nchisoare de la 3 la 10 ani. Prin aceast incriminare se creeaza un plus de ocrotire a vieii oamenilor, contra unor activiti care pe ci ocolite conduc la suprimarea acesteia. Elementul material const n aciunea de a determina sau de a nlesni sinuciderea unei persoane.

Determinarea unei persoane de a se sinucide se poate realiza, fie prin sugerarea de ctre autor a unei alte persoane s se sinucid, fie prin refacerea avestei sugestii pe o idee de suicid deja existent la victim. Mijloacele prin care se realizeaz determinarea sunt foarte variate, pornind de la amgiri, relatri exagerate i terminnd cu ameninarea.

nlesnirea const n orice aciune prin care autorul sprijin pe victim (subiect pasiv) n punerea n aplicare a ideilor sale suicidare, aceste acte trebuind s aib o natur comisiv. Pentru a exista nlesnire la sinucidere este suficient ca autorul s procure victimei (subiectul pasiv) cu bun tiin mijloacele necesare sinuciderii sau s dea sfaturi pentru folosirea acestora.

n cazul sinuciderilor extinse (complexe) dac unul dintre sinucigai scap cu via i se constat c el este acela care a nlesnit sau determinat sinuciderea celorlalte victime va rspunde pentru infraciunea de determinare sau nlesnire a sinuciderii.

Totodat, pentru a fi vorba de o infraciune de determinare sau nlesnire a sinuciderii este necesar s existe o legtur de cauzalitate ntre aciunea autorului i activitatea desfurat de sinuciga, de a-i suprima sau ncerca s-i suprime viaa, deci aciunea de determinare sau nlesnire trebuie s aib ca urmare imediat fie sinuciderea, fie tentativa de sinucidere.

O modalitate agravat a acestei aciuni este prevzut de alineatul 1, art. 198 Cod Penal, acesta referindu-se la cazul n care victima este minor.

Considerm c infraciunea de determinare sau nlesnire a sinuciderii constituie implicaia juridic de baz a suicidului, fiind singura de natur s determine intervenia legii penale.

Infraciunea respectiv este comis cu intenie direct sau indirect, dup cum fptuitorul a prevzut rezultatul, l-a dorit sau l-a acceptat.

Fiind o infraciune destul de grav, leznd relaiile sociale ce ocrotesc viaa omului, determinarea sau nlesnirea sinuciderii este prevzut imediat, n Codul Penal dup infraciunea de omor, punerea n micare a aciunii penale fcndu-se din oficiu, iar urmrirea penal se efectueaz la nivelul parchetelor.

n ara noastr numai din anul 1936 a fost incriminat, legislaia penal anterioar neprevznd-o. Introducerea acestei infraciuni n Codul Penal reprezint o consecin a rezultatelor tiinifice, a investigaiilor i a semnalrilor unor fapte de acest fel, socialmente periculoase, de ctre medicii legiti.

Medicina legal a lncezit oarecum pn n secolul trecut i ceea ce, pe terenul tiinific a contribuit n larg msur la nflorirea ei au fost nsi progresele facute de tiinele ei ajuttoare: noile descoperiri n fizic i n chimie, determinarea unor detalii importante n ceea ce privete legile vitale nc insuficient lamurite de fiziologie, perfecionarea mijloacelor de cercetare.

Contribuia romneasc temeinic la progresul medicinii legale nu dateaz dect de la mijlocul secolului trecut, mai precis de la 1800 ncoace. Un studiu al eruditului profesor S.C. Longinescu pune n lumin prile privitoare la medicina legal din pravilele lui Vasile Lupu i Matei Basarab. Aadar, n a doua jumtate a veacului trecut, Nicolae Kreulescu i Davila lund ca model materialele publicate n lume, comparndu-le i inspirndu-se, i dau medicinii legale un nceput de organizaie n ceea ce privete practica expertizelor.

n 1860 se prevede n programul de cursuri al colii Naionale de Medicin i unh curs de medicin legal, iar prin legea din 1862, medicii de ora, de jude i de plas sunt nsrcinai cu lucrrile medico-legale.

Dar o activitate cu adevrat corespunztoare marii chemri a tiinei medicale ca Dux auxiliumque justitiae nu va fi inaugurat, la noi, dect cu mult mai trziu, i anume, odat cu organizarea Institutului de Medicin Legal, n 1892.

Contribuia medicilor legiti la dezvoltarea colii de medicin legal i criminalistic din Romnia este bogat ilustrat din punct de vedere istoric de activitatea celor trei mari oameni de tiin i n acelai timp mari patrioi, care au fost fraii Mina, tefan i Nicolae Minovici.

De numele lor se leag nfiinarea primelor coli de antropologie, nfiinarea unor instituii medicale i sociale din ara noastr, c um ar fi: a Institutului de Medicina Legal din Bucureti, Societatea de Salvare din anul 1906, elaborarea unor cursuri de nalt inut tiinific, crearea unor aparate i dispozitive speciale n materie, etc.

O contribuie remarcabil n domeniul studierii morii violente autoprovocate, cu predilecie spnzurarea o aduce activitatea lui Nicolae Minovici.

Privind retrospectiv, n decursul anilor au aprut manuale i tratate de medicin legal, cum ar fi lucrrile confereniarului Nicolae Stoenescu i acelea ale lui Aurbach (1860), tefan Georgescu (1871), Vianu(1891), apoi numindu-le pe cele mai importante i mai valoroase, G. Bogdan de la Iai Curs de medicin legal n anul 1924; Mina Minovici Tratat complet de medicin legal n anul 1928, vol.I i 1930 vol.II; M. Kernbach Medicin judiciar n anul 1958; I. Moraru Medicin legal n anul 1970 i Patologie Medico-legal n anul 1978; I. Quai, M. Terbances, V. Mrgineanu, L. Popa Introducere n teria i practica medico-legal vol. I i II, n anii 1978 i 1979.

Rezultatele acestor cercettori de renume au fost i sunt completate n mod strlucit de ntreg personalul de medici legiti care lucreaz n laboratoarele Institutului, la filialele sale, la laboratoarele judeene de medicin legal, rezolvnd numeroase probleme, aducndu-i contribuia la dezvoltarea colii romneti de medicin legal.

Una din activitile importante, n care s-au realizat succese remarcabile, o constituie problema sinuciderilor, ale cror rezultate au fost folosite n practica medico-legal social, economic, demografic, etc.

n ultimii ani, n cadrul tematicii Tanatogeneze n sinucideri s-au elaborat lucrri remarcate i pe plan internaional, cu caracter epidemiologic, pe baza materialului cazuistic de la nivelul Institutului Medico-Legal Prof. Dr. Mina Minovici din care exemplificm:

Problemele expertizelor medico-legale n cazurile de suicid;

Aspecte particulare ale conduitei autoagresive;

Relaiile din conduitele suicidare i homicidare, aspecte ale conduitei suicidare n mediul familiei;

Motivaia conduitei autoagresive, etc.CAPITOLUL 22.1. Modalitai de realizare a suicidului

n continuare ne vom ocupa de modalitile i formele suicidului, cunoscnd c nici acestea nu sunt limitate , mijloacele i calitile folosite fiind variate, n funcie de perspicacitatea individului, de fantezia acestuia, .a.

n orice caz, ne vom ocupa de sinuciderile prin:

a. spnzurare;b. trangulare;c. substane toxice;d. necare;e. precipitare de la nlime;f. mpucare;g. aruncare naintea mijloacelor de transport.

Prezentm aceast ordine, nu dintr-o sistematizare tiinific, ci urmrind asfel a pune n relief ordinea i clasificarea preferenial a actelor de suicid, pe teritoriul judeului Gorj, n ceea ce privete modalitatea de realizare.

Cu titlu exemplificativ pot exista cazuri de sinucidere prin refrigerare, electrocuie, incendiere, expunere la substane radioactive, aruncarea n cuptoare cu metale topite, n gropi cu var, etc.

Ca atare, sinuciderea este o form specific de comportament individual antisocial, de tip autoagresiv, o soluie adoptat de acesta pentru rezolvarea unor conflicte personale, un act prin care individul caut s se autodistruga fizic, s-i ia viaa, fiind incontient mai mult sau mai puin de motivele pentru care o face.

Spnzurarea (seil suspension) este asfixia mecanic determinat de comprimarea cilor respiratorii superioare, a formaiunilor vasculare i nervoase ale gtului, prin nsi greutatea corpului victimei. Spnzurarea poate fi complet, atunci cnd corpul este suspendat fr a mai avea contact cu solul i incomplet, atunci cnd corpul este numai parial suspendat, dar se sprijin cu o parte a corpului de vreun obiect. Ea poate fi tipic, atunci cnd nodul laului se afl la ceaf, i atipic, cnd se afl n orice alt parte.

Putem ntlni i spnzurare simpl sau extins, n cazul n care este vorba de o singur persoan sau mai multe la un loc.

La spnzurare, ca la toate asfixiile, n general se produc tulburri din partea sistemului nervos central i constau n: senzaii de cldur n corp, iuit i zgomote stranii n urechi, senzaii luminoase, convulsii, erecii, etc.

Cadavrul este cianotic, cu globii oculari ieii din orbite, cu gura deschis, limba proeminent, putnd constata existena unor leziuni hemoragice la nivelul anului de spnzurare sau lipsa acestora, cnd apare asfixia alb, aprnd nainte de constituirea leziunilor.

anul de spnzurare, aa cum l denumea Mina Minovici stimatul caracteristic, exprim particularitile laului ce poate fi culant, fix sau deschis. anul apare de obicei pergamentat cu infiltraii hemoragice i va fi ntrerupt la nivelul nodului. La spnzurrile tipice nodul este la spate, iar capul plecat pe partea opus.

Pot exista mai multe anuri atunci cnd laul a fost format din mai multe spire, ns ultima va avea o orientare ascendent spre baza gtului.Adncimea anului depinde de consistena i dimensiunile laului, cele tari producnd anuri mai adnci i la partea opus a nodului.

ntotdeauna cnd este vorba de spnzurare, adic deces prin acest mijloc, anul va avea un caracter vital. Lipsa acestui caracter vital pune problema omorului, dei este mai rar, fcndu-se numai prin surprinderea victimei, la cei incontieni, n stare de ebrietate avansat sau la copii.

Au fost unele aspecte rar ntlnite, n sensul c anul de spnzurare nu s-a format ca de obicei, la nivelul gtului, ci la nivelul mandibulei, atunci cnd laul a trecut peste cavitatea bucal, fiind prins n arcadele dentare ale victimei.

Unii sinucigai i nfoar gtul cu fulare, prosoape i dup aceea i fixeaz laul.

Laul de spnzurare reprezint instrumentul prin care se realizeaz comprimarea gtului sub aciunea greutii corpului, putnd fi lauri dure, moi, semidure, deschise, fixe sau culante.

Captul fix al laului este legat de un punct fix, destul de rezistent, care s suporte greutatea corpului.

De obicei laul este fixat n jurul gtului, existnd i cazuri, aa cum am artat mai sus, cnd trece peste urechi, peste obraji.

Este cunoscut i spnzurarea cu capul n jos de tip gondol sau hamac, cnd laul este format n jurul gtului, picioarele sunt sprijinite pe un obiect mai sus dect restul corpului.

Aspecte criminalistice. Cercetarea locului faptei va ncepe din exterior, cutndu-se i relevndu-se urmele existente, cutndu-se s se explice motivele prezenei persoanei n acel loc, lundu-se msuri pentru identificarea acesteia, cnd se cunoate cine este, cercetarea obiectelor de mbrcminte, proveniena laului, existena altor obiecte n mprejurimi, dac victima putea s-i lege singur laul de punctul fix, dac laul era apt de a produce moartea, ce leziuni prezint victima n afar de cele legate de spnzurare, formate n timpul convulsiilor, identificarea i ridicarea eventualelor nscrisuri, stabilirea motivelor pentru care acea persoan s-a sinucis.

Aspecte medico-legale. Cu ocazia examinrii i autopsierii cadavrului se vor consemna i interpreta leziunile corporale existente, unele putnd fi autoprovocate sau de aprare, succesiunea acestora, aspectele lividitii, prezena i a altor cauze de moarte, eventual toxice, leziuni interne de la nivelul gtului, stabilirea alcoolemiei, data survenirii morii, cauza medical, raportul de cauzalitate, etc.

Profesorul L.P., n vrst de 41 de ani, datorit unor nenelegeri cu familia, depresiv-melancolic, a luat hotrrea de a se sinucide. La data de 11 iulie 1994 i-a procurat o frnghie, a legat frnghia de o grind n podul unei anexe gospodreti, i-a introdus capul n la, apoi i-a dat drumul.

trangularea reprezint o form sau o modalitate de producere a morii, realizndu-se prin strngerea laului n jurul gtului n mod complet, moartea intervenind ca urmare a acestei compresiuni, i nu prin greutatea corpului. Sinuciderea se realizeaz prin intermediul unui la tip garou, adic formarea unui nod care se strnge, ns cedeaz mai uor. Neformarea nodului nu duce la presupunerea morii, deoarece odat cu pierderea cunotinei se pierde i fora muscular, cedeaz i persoana revine. De aceea, nodul odat strns nu trebuie s mai revin i laul s se deschid.

Laul de spnzurare poate fi format din obiecte, ambele capete, spre deosebire de spnzurare, fiind libere, bineneles dup ce au fost nnodate, nemaifiind necesar existena unui punct fix.

anul de spnzurare, are un caracter continuu, circular de cele mai multe ori, paralel cu baza gtului.

Aspecte criminalistice. Se ncepe cercetarea locului faptei din exterior, se caut urmele produse de victim sau de alte persoane, se procedeaz la identificarea victimei, se cerceteaz modul de procurare al laului, nodul, dac victima putea s confecioneze un asemenea nod, eventualele urme de violen pe haine i pe corp, stabilindu-se i motivele care au putut determina victima s se sinucid.

Din punt de vedere medico-legal ne intereseaz aceleai aspecte ca la spnzurare, n plus avnd mai pronunat fracturarea cartilajului laringian i hemoragiile din esuturi vor fi mai profunde, intense i constante.

Se vor explica i orice alte leziuni, dac sunt vitale sau nu, provocate cu ajutorul laului sau cu alte obiecte. Autosugrumarea cu mna nu este posibil ntruct compresiunea vaselor gtului va antrena pierderea cunotinei, neintervenind moartea, astfel c n cazul existenei unor urme de degete sau unghii ne duce la concluzia existenei unei infraciuni de omor.

Substane toxice

Prin toxic se nelege orice substan care introdus n organism provoac alterri funcionale sau lezionale ce determin o patologie denumit intoxicaie. Intoxicaiile reprezint fenomene patologice care rezult din comportamentul reacional modificat al unui organism fa de o agresiune toxic.

Toxicul poate ptrunde n organism pe cale digestiv, respiratorie, cutanat i prin orificiile naturale ale corpului.

Studiul toxinelor i a reaciilor sale n organism, a dus la crearea unei tiine numite toxicologie, la care i-au adus contribuia personaliti de frunte ale colii romneti de medicin i n special de medicin legal.

Toxicele pot fi lichide, solide sau gazoase i pot avea o circulaie restrns privind modul de utilizare, mai ales n unitile farmaceutice, pot fi folosite n producie sau n gospodriile personale, avnd deci o circulaie nelimitat.

De asemenea, toxicele pot fi minerale, vegetale, animale sau chimice.

Cele mai des ntlnite intoxicaii voluntare sau accidentale sunt cele cu pesticide, adic substane utilizate n chimizarea agriculturii, ca ngrminte, erbicide sau insecticide.

Toxicele pot produce leziuni anatomopatologice interne sau externe, sau aceste leziuni pot lipsi aprnd ca stri congestive generale ca de exemplu la alcaloizi sau barbiturice, putnd fi distinse la examen microscopic sau pe cale chimic.

Putem distinge modificri la partea exterioar a cadavrului n ceea ce privete culoarea, procesele cadaverice, erupii, n unele cazuri putrefacia fiind ncetinit sau accelerat, potrivit toxicelor existente.

Cele mai importante modificri sunt cele privind leziunile caustice din jurul gurii, apoi modificri ale pupilei, opacitatea i cauterizarea corneei. Totodat, apar modificri microscopice la nivelul sistemului nervos central, nsoite de hiperemii, staze meningo-cerebrale, edeme, etc. i cile digestive pot prezenta leziuni mai ales la nivelul esofagului i al stomacului, precum i la ficat, rinichi sau inim.

Cile respiratorii pot prezenta ulceraii, hemoragii, inflamaii, etc.

Aspecte criminalistice. Organul de anchet, aplicnd regulile generale de cercetare a locului faptei , trebuie s-i organizeze verificrile pentru a stabili natura toxicului, proveniena acestuia, s gseasc vasele sau recipienii unde au fost depozitate, s releve i s ridice urmele aflate pe acestea, s cerceteze atent mbrcmintea pentru a descoperi eventuale urme de agresiune sau aprare, acelai lucru i pe corpul victimelor, s identifice i s ridice nscrisurile pentru a constata dac autorul este chiar victima, dac a scris deliberat sau nu, se vor efectua investigaii cu privire la comportamentul anterior al victimelor, la natura relaiilor sociale i familiare, dac victima a suferit de vreo boal, dac a mai ncercat s se sinucid, folosind toate mijloacele de prob oferite de codul de procedur penal, astfel nct s se stabileasc cert dac este vorba de sinucidere sau omor.Aspecte medico-legale stabilirea toxicului i a cantitii sale din organism, dac sunt cauza morii o constituie intoxicaia cu asemenea toxic identificat, care sunt leziunile anatomo-patologice intervenite, stabilirea modului de administrare a toxicului, data ingerrii, data morii, legtura cauzal dintre toxic i deces, etc.necarea

necarea face parte din categoria asfixiilor mecanice de tip ventilator i const n ptrunderea de lichide n organele respiratorii, externe sau interne, putnd apare ca o asfixie de tip albastru cu aspirarea apei n cile respiratorii i diluarea sngelui, sau de tip alb atunci cnd cile respiratorii rmn libere iar apa ptrunde dup moarte. Apar i fenomene mixte n sensul c dup pierderea cunotinei, la contactul brusc cu apa rece sau fierbinte, ce poate duce la deces urmeaz ptrunderea apei n cile respiratorii.Ca atare, necarea nseamn nlocuirea serului printr-un lichid sau astuparea cilor respiratorii prin lichide.

Asfixia prin necare produce modificri externe i interne. Cele externe se refer la procesele cadaverice ale pielii, iar orificiile respiratorii externe, se gsete o spum alb cu vezicule mrunte, mai ales la cadavrele proaspete. O caracteristic a morii o constituie mna de spltoreas, atunci cnd cadavrul st mai multe ore n ap, cnd pielea se albete i se ntrete, urmnd apoi epiderma mpreun cu unghiile, dup circa 40 de zile. De asemenea, se constat i detaarea prului.

La persoanele necate, putrefacia gazoas devine rapid, determinnd plutirea lor, lucru care poate apare chiar dup o zi, atunci cnd temperatura este ridicat.

Modificrile interne, apar n cadrul muchilor toracelui i al gtului, la nivelul plmnului care eate mrit n