Lucian Blaga.-Trilogia valorilor. 2-Humanitas (©1996.).pdf

7/21/2019 Lucian Blaga.-Trilogia valorilor. 2-Humanitas (1996.).pdf

1/384

Gndire magic i religieTRILOGIA VALORILOR II

HUMANITAS


2/384

L U C IA N B L A G A (Lancrm-Sebe, 9 mai 1895 Cluj,6 mai 1961). Face coala primar german la Sebe (1902 1906)i liceul Andrei agunaa la Braov (1906-1914). Debuteaz nziarele ardene Tribuna cu poezia Pe rm (1910) i n Ro-

mnul cu studiul Reflexii asupra intuiiei lui Bergson (1914).Urmeaz cursurile Facultii de teologie din Sibiu i Oradea(1914-1916). Studiaz filozofia i biologia la Universitatea dinViena (19161920), obinnd titlul de doctor n filozofie ibiologie. Revine n ar n ajunul Marii Uniri. Public la Sibiuplacheta de versuri Poemele luminii i culegerea de aforismePietre pentru templul meu(1919). Prima dram, Zalmoxe, apare

n ziarul Voina (1920). Academia Romn i decerneaz Premiul Adamachi pentru debut (1921). Universitatea din Clujpremiaz piesa Zalmoxe (1922). I se tipresc primele traduceride poezie n revista cernuean Die Briicke (1922). Redactorla ziarele Voina i Patria, membru n comitetul de direcie alrevistei Cultura, colaborator permanent la publicaiile Gn-direa, Adevrul literar i artistici Cuvntul(19221926). Ata

at i consilier de pres la Varovia, Praga i Berna (1926-1936),subsecretar de stat la Ministerul de Externe (19361938) i ministru plenipoteniar al Romniei n Portugalia (1938 1939).Academia Romn i confer Marele Premiu C. Hamangiu pentru opera dramatic i poetic" (1935). Este ales membru actival Academiei Romne (1936). Dup Dictatul de la Viena se afln refugiu la Sibiu, nsoind Universitatea din Cluj (19401946).

Confereniaz la Facultatea de litere i filosofie (19461948).Cercettor la Institutul de istorie i filosofie (19491951).Bibliotecar-ef (19511954) i director-adjunct (19541959) lafiliala clujean a Bibliotecii Academiei. Este nmormntat n satulnatal.

OPERA NEBELETRISTIC (volume de articole, eseuri i

studii) n ordinea apariiei: Cultura i cunotina (1922), Filo-sofia stilului(1924), Fenomenul originar, Feele unui veac(1925),Ferestre colorate, Daimonion (1926), Eonul dogmatic (1931),Cunoaterea luciferic (1933), Censura transcendenta (1934),Orizont i stil, Spaiul mioritic(1936), lilogiul satului romnesc,Geneza metaforei i sensul culturii(1937), Art i valoare(1939),Diferenialele divine (1940), Despre gndirea magic (1941),

Religie'i spirit, tiin i creaie(1942), Despre contiina filoso-fic (1947), Aspecte antropologice (1948), Gndirea romneascn Transilvania n secolul al XVIIIlea (1966), Zri i etape(1968), Experimentul i spiritul matematic (1969), Isvoade(1972), Fiina istoric(1977).


3/384

LUCIAN BLAGA

TRILOGIA VALORILOR

II

GNDIRE MAGIC I RELIGIE

H U M A N I T A SB U C U R E T I


4/384

Coperta serieiIOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Humanitas, 1996, pentru prezenta ediie

ISBN 973-28-0664-8ISBN 973-28-0666-4


5/384

N O T A S U P R A E D I I E I

Studiul Gndire magic i religie cuprindeeseurile Despre gndirea magic", publicat iniialn 1941 la Bucureti de Fundaia Regal pentru

Literatur i Art, n colecia Biblioteca de Filo-sofie romneasc, i Religie i spirit", tiprit pentruprima dat n 1942 la Sibiu de Editura DaciaTraian.

Cele dou eseuri snt revzute de autor ipublicate n partea a Il-a a volumului TRILOGIA

VALORILOR, editat n 1946 la Bucureti de Fundaia Regal pentru Literatur i Art.

In 1987, Editura Minerva republic integralstudiul n volumul 10 al seriei de Opere ngrijitde Dorii Blaga.

Volumul de fa urmeaz textul aprut n 1946.Pentru uurarea receptrii coninutului filozofical lucrrii, am respectat n linii mari normeleortografice recomandate de Dicionarul orto-grafic, ortoepic i morfologic al limbii romne (Editura Academiei, Bucureti, 1982), pstrnd

unele forme lexicale i morfologice specificeautorului.A u fost nlocuite substantivele aspiraiune, spe

culaiune, emanaiuneetc. cu aspiraie, speculaie,


6/384

6 G n d i r e m a g i c i r e l i g i e

emanaie ; genitivele feminine epopeei, rezistenii

au devenit epopeii, rezistenei. Formele verbaledispereaz , precedeaza , constituiete s-au culesdisper, preced, constituie; hipnoz, hegemonieau luat locul substantivelor ipnoz, egemonie\complementar a corectat complimentar, iar pluralul epoci pe epoce. Folklor, pantheon au fost

transcrise prin folclor, panteon. A u fost unificaten favoarea variantelor actuale lexemele etero-genitate, ecuaie, extaz, nimeni/nimenea, adic.Cuvintele care, oarecare, atare i locuiunea celmai adesea nu au schimbat desinena la plural.S-au pstrat, printre altele, variantele p a r a -dox / paradoxiecu pluralele paradoxe / paradoxiii dubletul psri /paseri corespunznd singularului pasre /p ase re ; de asemenea, caloric nnelesul de cldur.

Inadvertenele de redactare i de punctuaie

ct i erorile tipografice au fost ndreptate tacit.Volumul de fa include i pasajele omise nediia publicat de Editura Minerva n 1987.

Studiile tiin i creaie (1942) i A rt i va -loare (1939) au fost aezate de autor n prileI i II ale TRILOGIEI VALORILOR, constituind

obiectul unor volume separate.EDITURA


7/384

D E S P R E G N D I R E A M A G I C

I


8/384


9/384

M I T I M A G I E

Nu este pentru ntia oar c interesul nostruse ndreapt spre problemele ce se pun spirituluiscruttor n legtur cu gndirea magic. Vreo civa

ani n urm , ocupndu-ne incidental de felul cumeste ndeobte privit gndirea magic i gndireamitic, am remarcat o confuzie cu totul regretabil ce se face ntre cele dou moduri. Ne-am mrginit atunci mai mult s ne exprimm mirarea co asemenea splcire a hotarelor e cu putin. N e

dumerirea de atunci, cu alaiul de ntrebri ce i s-aualturat, a rodit n paginile de fa. N e-am face desigur vinovai de ingratitudine dac am afirma cpn acum s-ar fi scris prea puin despre gndireamitic i gndirea magic. Dim potriv, ogorul apare grav frmntat cu toate uneltele i muncit cutoat struina imaginabil. Totui, problem aticagndirii magice i, paralel, aceea a gndirii miticenu au fost istovite. Dac n-ar fi dect diferenafoarte neted ce o ntrezrim ntre gndirea magic i cea mitic, i am avea un suficient motiv pentru

a proceda la o reexaminare ntr-o nou perspectiv. n adevr, opinia curent, nu prea amatoarede distincii mai subtile, i nchipuie c ntre gndirea magic i gndirea mitic s-ar fi fixat un ra-


10/384


port ca de la particular la general, sau c gndireamitic implic pe cea magic ca o nsuire invariabil a sa. Magicul este socotit cnd ca o varianta miticului, cnd ca un atribut al miticului n general. Fa de cei ce cred c ntre gndirea magic igndirea mitic se declar o relaie ca de la cazla tip sau ca de la predicat" la subiect", se valmuri aici, ncetul cu ncetul, c distincia e de

natur calitativ. E drept c cele dou moduri aparcel mai adesea ntreesute n forme mixte, i e adevrat c prezena copleitoare a acestei mbinride moduri n cultura uman putea prea lesne sconduc la o confuzie. Eroarea svrit nu rezistns m icroscopiei filozofice. Amalgamul, ce pare

element primar i Indivizibil, supus unei analizece i-a nsuit fineea necesar, i descoper aproape de la sine componenii. S delimitm ntructva,prin anticipaie, i mai mult prin exemple dectteoretic, modul magic i modul mitic.

M itologia greac ne povestete despre isprvilelui Cronos, mthloasa, titanica divinitate, care-iconsuma cu nesa propriile odrasle. Mitul acestarostete n termeni de psihologie ancestral, pe careomul a uitat-o cu spaim, esena ultim a timpului" i soarta de nenlturat a oricrei apariiict.

Canibalismul printesc-demonic al lui Cro nos necomunic fiorul metafizic neatenuat, total, al vremelniciei, cu o insisten i cu o putere de sugestie cum nu e n Stare nici un alt gnd. E vorba aicide revelarea unui tlc care, prin plasticitatea sa, rezum concentrat toat experiena i darul de ghi

cire ale omului, nduplecndu-ne fr putin derezisten mintea i inima. Cnd se nfieaz cucaliti att de seductoare, mitul are, prin nsuirilesale intrinseci, virtutea de a fi n acelai timp enunare i argument. n consecin, gnditorul mitic


11/384

M i t i m a g i e 11

nu va simi nevoia de a desfura silogisme. Valabilitatea secret a mitului fiind de natur cu totul

particular, imaginaia revelatoare i ajunge intade a fi crezut pe cuvnt datorit fiinei sale, frdovezi i fr de cataligele dialecticii.

ntr-o colecie de folclor romnesc am gsit olegend cu privire la dispariia inorogului, animalulfantastic mpodobit cu un singur corn n frunte

(unicornul). Pe vremea cnd N oe primise poruncas-i cldeasc arca i s ia cte o pereche din toatevieuitoarele care nu triesc n ap, inorogul era iel o fiin aievea. N oe a chemat vieuitoarele potrivit poruncii; singur inorogul s-a opus, spunnd cel se va mntui notnd. Cnd potopul i-a revr

sat apele, inorogul se inu lesne deasupra, dar s-auagat de el peste valuri vieuitoarele osndite prpdului, i astfel, sub povar, se nec i el. In acestchip, i pentru trufia sa, inorogul a pierit, fr de alsa urmai, i dispru pentru totdeauna de pe faapmntului. Legenda s-ar zice c este o prefigurare a teoriei catastrofelor geologice (Cuvier), dupcare speciile fosile s-au stins prin succesive uriaedezastre ale naturii, fiind nevoie apoi de noi irepetate creaii. Legenda inorogului poate fi citatpentru transparena i puterea ei de divinaie caun eclatant exemplu de gndire mitic. Mitul e ncercarea de a revela un mister cu mijloace de imaginaie. Mitul convertete misterul existenei, dacnu adecvat, totui n chip pozitiv, prin figuri caresatisfac prin ele nsele. Afirm m acestea despre mitfr de nici o pretenie teoretic de a-i cuta o de

finiie, cci dorim deocamdat numai o vag orientare i aproximare.Pentru a ilustra gndirea magic, dm un exem

plu care se bucur de o larg circulaie prin studiilenchinate problemei. Membrii tribului Bororo


12/384


afirm despre ei nii: N oi sntem papagali roii."Ce semnificaie poate avea o asemenea afirmaie ?

Membrii tribului Bororo i dau desigur perfectde bine seama c ei snt oameni", dar aceasta nu-impiedic s pronune cu aceeai gravitate i pro poziia: Noi sntem papagali roii." Papagalulrou este totem ul", animalul sacru al tribului. Toimembrii tribului se identific cu totemul, nchi-

puindu-i c ei iau parte ntr-un fel oarecare la substana magic a acestuia. Afirmaia membruluitribal c este papagal rou nu trebuie prin urmares o socotim ca o simpl aluzie la o eventualsituaie tribal n raport cu un anumit simbol (papagalul). Afirmaiei urm eaz s-i conferim un sensdirect i unic, de o cumplit seriozitate: papagalulrou, fiind totemul tribului, posed o putere sausubstan magic, de care snt contaminai toimembrii tribului. Exist deci n credina tribuluiBororo o real identitate" ntre membrii" tri

bului i papagalul rou", o identitate de substan magic. Citm un al doilea exemplu de gndiremagic. Un primitiv deseneaz pe peretele peterii o antilop. Nu pentru*plcerea de a-i punen exerciiu talentul, sau de a se desfta el sau aliila vederea desenului, ci fiindc primitivul crede

c n acest chip antilopele din pdure snt magicaduse s ain calea vntorului. O putere magicscoas de nicieri, prezent oriunde, se ndreaptdup credina primitivului asupra antilopelor realedin pdure, datorit numai analogiei ce exist ntre

figura desenat i realitate. Analogia" este nvestit cu darul de a canaliza puterea magic.Am amintit dou exemple de gndire magic

prin excelen. In primul exemplu avem de-a facecu o substan magic datorit creia se consti-


13/384


tviie o identitate misterioas ntre fiine cu totuldiferite (papagalul rou i om ); n al doilea exem

plu avem de-a face cu o putere magic desprecare se pretinde c ar trece cauzal de la un lucru(imaginea desenat a antilopei) asupra unui lucruanalog (antilopa). Gndirea magic implic totdeauna ideea fie a unei substane magice, fie a uneiputeri magice. Ct despre substana sau puterea

magic, nu s-ar putea spune deocam dat mai multdect c ele snt misterioase n ele nsele, compor-tndu-se cu totul paradoxal. Cu alte cuvinte, ideeasubstanei sau a puterii magice nu am putea-osocoti ca o ncercare revelatoare deplin n raportcu un mister, cci ea nsi se declar ca o prelungire a misterului. Ideea substanei sau a puteriimagice e prea nemplinit dect s poat fi o plsmuire mitic n adevrata accepie a cuvntului.n ideea magicului prinde consisten, ca ntr-unapendice lucid al su, nsui misterul ca atare. Ideea

magicului nu este, ca orice mit, o convertire imagijnar a misterului. A m schiat cu aceasta un nceputde examen diferenial ntre gndirea mitic i gndirea magic, rmnnd ca vagile contururi s senchege ncetul cu ncetul n adevrate formule.

Sub unghi tipologic, att exemplele mitice cti cele magice, ntmpltor invocate n rndurilede mai sus, reprezint cazuri pure. N ici mitul luiCronos nu conine elemente magice, nici afirmaia identitii magice ntre om i papagal nu conine elemente mitice propriu-zise. Am afirmat

ns c cel mai adesea modul mitic i modul magicapar n form mixt. Gndirea mitic, n cele maimulte din produsele sau plsm uirile sale, coninei un coeficient magic. Acest coeficient e variabil,putnd uneori s fie egal cu zero. Exemple de


14/384


plsmuiri mitice, n care magicul are rolul unuialuat foarte harnic, dar la fel i exemple de pls

muiri mitice cu un coeficient magic rarefiat saunul, se pot cita dup plac. Chiar fr de un control prealabil mai amnunit sau mai sever, adicdup o simpl impresie, e permis bunoar afirmaia c gndirea mitic greac se caracterizeazn general printr-un coeficient magic mai puin

accentuat dect gndirea mitic egiptean sau chinez. Cine ar susine totui, din aceast cauz, cgndirea mitic greac e mai puin mitic dect ceaegiptean sau chinez ? Nimenea, desigur. Dar oatare constatare are darul de a trezi oarecare bnuieli ct privete prerea c magicul ar fi un atributconstant al gndirii mitice. Din pcate, raportuldintre gndirea mitic i gndirea magic n-a format obiectul propriu-zis al unei cercetri mai serioase. Aici este punctul de minor rezisten alideilor acreditate cu privire la gndirea magic-mi-

tic, dar aici e i vadul prin care ptrundem nproblematica ce se ntinde n faa noastr. Dupprerea noastr, raportul dintre gndirea magici gndirea mitic e aa de complicat, nct luminahotrtoare apare deocam dat amnat. E a ne su-rde numai ca rezultat final al studiului. O diferen

iere abstract mai conturat dect cea oferit nvederea unei prime orientri n problem atica m itului i a magiei ar fi prematur. Cum apucarms ne referim de-a dreptul la pilde, gsim foartenimerit s fixm distincia ntrezrit, cel puin pe

planul concret, cu nc vreo cteva exemple ilustrative. O lmurire prealabil prin exemple ilustrative destinate mai mult puterii de a deosebi,proprie imaginaiei, dect facultii disociative inteligenei, ne va sili dintru nceput s lum atin-


15/384


fere fertil cu materialul. N zuim n cele din urmi* spre consideraii filozofice ntr-un fel mult

mai abstracte dect cele practicate pn acum. T ocmai de aceea, un contact iniial cu concretul nupoate s fie dect folositor. N e hotrm la aceastatingere.i ne dm ntlnire cu exemplele i pentruu d alt motiv, i anume pentru a nu obliga pe nimeni s asemuiasc filozofia cu o moar fantas

tic ale crei pietre de mcinat umbl fr grune,scond scntei n loc de fin.

n Cartea Genezeini se spune c la nceput nua fost dect un noian de ape peste care pluteaDuhul singur. i Duhul a zis: S se fac lumin"

i s-a fcut lumin. Evocarea nceputurilor, imaginea nesfritului de ap i a Duhului divin plutind peste adncuri snt, fr ndoial, elementemitice; dar porunca iniial: S se fac lumin",i puterea atribuit cuvntului, datorit cruia lumina s-a fcut, snt elemente magice.

N u e prea anevoios lucru s ntreprinzi disocierea elementelor sub acest unghi de vedere, oricare ar fi materialul mitologic.

In Povestea lumii de demult, colecia de folclor cosmologic rom nesc a lui Tudor Pamfile, citim urmtoarea variant a unei legende desprezidirea pm ntului: N im en i nu tie de cnd e z idit pm ntul i de ctre cine. A tta se spune c pevremea lui Dum nezeu i a Dracului, amndoi frai,pmntul se afla, dar totul era necat n ap; numaifoarte puin, ca un ostrov mrunt ieea deasupra

apelor mari ct un pat, pe care se puteau culca ceidoi frai, Dum nezeu i Dracul. Intr-o vreme, dince pricin nu se tie, Dracul prinse ur pe fratelesu i se hotr s-l nece n ap, cnd Dumnezeuva adormi, ca s se scape de el i s rmn sin


16/384


gur stpnitor pe acel ciudat ochi de pmnt. Cumse gndi aa i ncerc. ntr-adevr, pe cnd D um

nezeu dormea, Dracul ncepu s-l mping spreap, dar cu ct l mpingea, cu at i pmntul cretea n acea parte. Vznd c pmntul se lete mereu, ncepu Dracul s-l mping ndrt, dar i aicipmntul crescu; se ncerc apoi n celelalte cor-nuri de cruce, dar nu izbuti nimic, cci pmntul

crescu mereu pn ajunse aa de mare cum l vedemi noi astzi." Legenda, de origine bogumilic,circul ntr-o seam de variante. Cele dou persoane care particip la zidirea pmntului reprezint principiul binelui i al rului. Evident, toateelementele povestirii au un caracter mitic. Cu ex

cepia unuia singur care e de natur magic. n legend, Dumnezeu apare ca o fiin ncrcat cu oputere magic ce-i vine n chip automat n ajutor,chiar n timp ce el doarme, de cte ori Dracul vreas-i fac vreun ru. Puterea aceasta magic, proprie fiinei divine pn i n starea de somn, semanifest n realitate ca factor decisiv la zidireapmntului.

Pentru exerciiul disociativ, n aceeai ordinede idei, ne st la dispoziie un bogat material itoat mitologia arhaic. In mitologia egiptean,

bunoar, ntiului Zeu i se atribuie o natere pecale magic din numele" su. La nceput fusesenumai numele Zeului, iar zeitatea s-a creat pe urmn chip ocult prin mijlocirea puterii magice proprie numelui su. Zeitatea este o plsmuire mitic,dar n concepia despre naterea sa intervine un

factor magic.Un material de disecie deopotriv de interesant ne ofer i vechea cultur mesopotamian.Mitologia ei central era alimentat de ideea uneipretinse analogii, a unei corespondene sau a unei


17/384


simetrii ntre cer i pmnt.* Toate lucrurile ifiinele ar exista oarecum la plural, sub categoria

repetiiei, pe diferite podiuri cosmice. Tot cefiineaz pe pmnt i-ar avea astfel o ntruchipare similar i n cer. Nu numai despre o singurcctate din cele mai vechi timpuri se spune c arfi fost cldit pe potriva unui plan sugerat de micri i configuraii stelare. Deosebirea dintre ceea

ce este n cer i ceea ce este pe pmnt ar fi doarde grad de perfeciune: apariia terestr rmne ongnare nedesvrit a unui model ceresc. M itologia corespondenelor a putut desigur s apar nmai multe regiuni geografice, la felurite popoare,pe baza unor predispoziii spirituale asemntoare. Plsmuire eminamente mitic este n concepia arhaic a corespondenelor ideea nsi aexistenei plurale" a aceluiai lucru n diverse inuturi cosmice suprapuse ca nite etaje. Mitologiaaceasta se ntreese de obicei i cu gndul magic

al unei identiti ascunse ntre lucrurile ce-i corespund pe diversele planuri ale lumii. Babilonul,cetatea de pe pmnt, era socotit sacr" fiindcar corespunde unui Babilon ceresc. Intre cele douceti ar circula de sus n jos i de jos n sus puterimagice, datorit crora locuitorii Babilonului do-bndesc o particular demnitate cvasidivin. Ritualele svrite n Babilon snt menite, graie relaiilormagice ale acestuia cu centrul ceresc, s exerciteo nrurire hotrtoare asupra ntregului mers allumii. Neaprat c ideea reciprocitii magice

dintre nivelurile cosmice este n culturile arhaiceaa de strns legat de nsi mitologia acestor

* V. Mircea Eliade, Cosmologia i alchimia babiloniana, cubogate referine bibliografice.


18/384


niveluri, nct disocierea elementelor mitice decele magice nu mai are, n cazul acesta, dect rostul

unei operaii abstracte. i totui, operaia nu e deprisos. Operaia nu e de prisos fiindc putemfoarte bine imagina o cosmologie plin de analogii ntre cer i pmnt, dar fr de acele particulare influene magice ntre niveluri. Mai mult, oasemenea cosm ologie nici nu e nevoie s o imagi

nm noi n chip special, cci ea a existat. Am numit cosmologia metafizic a lui Platon. n adevr,concepia platonic ne vorbete despre o analogientre cer i pmnt, ntre spaiul ceresc al Ideilorperfecte" i fenomenele sau ntruchiprile terestre. Orice fiin pmntean i are un model perfect n regiunea ideilor. Corespondena platonicnu este totui aceeai ca ntre etajele cosmice despre care ne vorbesc mitologiile arhaice. Cosmologia mesopotamian indic pentru orice lucruconcret, individual, de p c pm ntyun lucru con

cret, individual, n cer. Astfel, cetii Babilon icorespunde un Babilon ceresc mai desvrit dectcel pmntesc. Fluviului Eufrat i corespunde unfluviu paradisiac. i aa mai departe. Raportulanalogic apare destul de serios modificat n cosmologia platonic. Dup teoria lui Platon, toate lucrurile terestre de acelai gen, toate fiinele deacelai tip, posed n cerul ideilor cte un singurmodel. Fcnd saltul de la un nivel existenial laaltul, Platon pretinde c unei pluraliti de indivizi i corespunde n chip generic cte o singur

Idee. Lucrurile extrem individuale, adic cele lipsite de o configuraie generic, snt lipsite i de unmodel cetesc. Concepia corespondenelor dintrecer i pmnt, curent n unele culturi anterioarecelei greceti, a suferit deci la Platon o schimbare


19/384


la fa. Mitul a trecut printr-o elaborare filozoficdintre cele mai importante. Dei cosmologia pla

tonic include gndul corespondenelor ntre ceri pmnt, ea e totui cu totul strin de ideea influenelor magice" dintre cer i pmnt. Ideilesau modelele cereti nu se strnesc pe cale magic,i nici nu nruresc n chip ocult lucrurile acesteilumi. Lucrurile acestei lumi snt fcute de Demi

urg dup modelul ideilor dintr-un material disponibil. Att i nimic mai mult. Fcnd aadardistinciile necesare, constatm o afinitate, pnacum neglijat, ntre concepia corespondenelorproprie anumitor mitologii arhaice i metafizicaplatonic. Dar concepia platonic i-a asimilat

mai mult mitologia dect magia cuprins n credinele arhaice. Dac ne-am angaja la o scrieredespre influenele orientale asupra filozofiei luiPlaton, poate c ne-am pune i ntrebarea n cemsur gnditorul grec a fost de-a dreptul nrurit,s zicem, de mitologia mesopotam ian ct privete concepia potrivirilor". Fapt e c Platon era unom foarte um blat pentru vremea sa, ceea ce-i nlesnise atingerea cu alte lumi spirituale, i fapt ec mitologiile l-au nsufleit mai din adnc dectpe orice alt mare gnditor al Antichitii. Tot attea

motive care ne fac s bnuim c el a adaptat cumult iscusin m itologia corespondenelor la tinuite necesiti de sistem ale gndirii sale. Nutim s se fi atras atenia asupra acestui ciudat izvoral unuia din motivele care trec ndeobte dreptcele mai original platonice. C bnuiala noastr

nu e tocmai fr pricin ne-o dovedete chiar dezvoltarea de mai trziu a concepiei platonice. Sentmpl anume c aceast concepie platonic re-cade n mitologia anterioar, pe care ea izbutises o sublimeze pn la nerecunoatere. Sub influ


20/384


ena interpretrilor gnostice, concepia platonicia din nou o ntorstur spre mitologia corespon

denelor concrete dintre cer i pmnt. Nu sntemdispui s facem pomelnicul acelor doctrine pentruo chestiune care, oricum, rmne lturalnic.Am intim doar c un urma al gnosticilor, EmanuelSwedenborg, una dintre personalitile cele maicurioase ale secolului al XVIII-lea, a dezvoltat un

fel de mitologie vizionar n care ni se vorbeteclar despre aceste corespondene concrete legateprin efluvii magice. Swedenborg susinea c existcorespondene depline ntre etajele cosmice, ile-a descris cu o pasiune dantesc, cu precizie deinginer i sinceritate de copil. n viziunile luiSwedenborg, spiritele slluiesc n lumea lor, cai pe pmnt, dedicate acelorai profesiuni, i fiindmprite n popoare i comuniti religioase. Elelocuiesc n ri i n orae care corespund celorterestre. n Londra spiritelor" ar exista chiar i

o burs. Swedenborg indic i numele strzilor.Duhuri n Ierusalimul ceresc" umbl pe strzii fac nego cu diferite articole, i mai ales cu pietrepreioase de care i fac rost prin contraban d...ntr-att s-a desfigurat concepia platonic n fantezia halucinat a unui inginer dotat cu toatedarurile preciziei concrete. Motivul mitologic alcorespondenelor cosmice apare mbinat cu motivemagice n cultura arhaic sau n viziunile unuiSwedenborg; dar n concepia platonic acelaimotiv e despuiat de orice magie, ceea ce a permis

i sublimarea lui filozofic, ca suprem lamurdinuind prin veacuri.Cunoatem aadar:a) mituri fr motive magice;b) magie fr motive mitice;


21/384


c) forme mixte de ntreptrundere a mitului cumotive magice.

S vedem cum a fost comentat, aproximat idesfigurat aceast situaie de diversele concepiiprilejuite de problematica mitului i a magiei.


22/384

P U N C T E D E V E D E R E

O expunere a feluritelor concepii despre miti magie nu este numai un rboj al succeselor princare s-a promovat nelegerea acestor moduri

spirituale. Trecem n revist cele mai importantencercri fcute n acest sens, fr de a ine neaprat seama la sporul real de lmurire adus prinele. Criteriul sporului de lmurire*4nu este operant, fiindc aplicarea lui ar fi egal cu prezumia

c am deine singura i definitiva soluie a problemei. Cu riscul de a da proporii acestui capitolauxiliar, ne-am hotrt la o audiere general a prerilor. Concepiile i teoriile snt aa de multe ide variate, nct e nevoie de o prealabil clasificare a lor. Poate c nu e tocmai nelaloc s ntre

prindem o astfel de clasificare dup punctele devedere imanentece au determinat aceste concepii. Din felul cum noi nine vom trata problematica mitului i a magiei ca fenomene spirituale,se va vedea c snt posibile patru puncte de vedereesenialmente deosebite. Concepiile sau teoriilepuse n circulaie se mrginesc de obicei la o tratare dintr-un singur punct de vedere, nct clasificarea lor dup acest criteriu are n adevr soride izbnd. Cele n tratarea direct a problem ati-


23/384

P u n c t e d e v e d e r e 23

cii ce ne preocup ct i la clasificarea teoriilorexistente snt urmtoarele:

1. Punctul de vedere care constat fenomenulspiritual ca atare i ncearc s-l analizeze ca structur, uneori i sub raportul originii.

2. Punctul de vedere care ncearc s legitimeze fenomenul spiritual ntr-un sens obiectiv.

3. Punctul de vedere care ambiioneaz o legiti

mare subiectiv a fenomenului spiritual.4. Punctul de vedere care aspir la o legitimare

mctafizic a fenomenului n chestiune.Clasificnd concepiile, vom neglija nadins orice

cronologie, n afar de aceea de care trebuie s se

ia act totdeauna n cadrul unuia i aceluiai grupdc teorii. Distingem patru grupuri de concepii.

Grupul I

Teoriile enumerate aici vor s examineze fenomenul gndirii mitice-magice ca atare, punndu-in relief structura i modurile, iar uneori i originea. De provenien n general empirist, acesteconcepii consider gndirea mitic-magic numaica un fenomen de cercetat sub aspectele sale fap

tice, iar nu de legitimat n sine, nici ca valoaretrectoare, nici ca valoare permanent. Atitudineaaceasta nu e ns totdeauna consecvent. Fern-du-se n principiu de consideraii apreciative,aceste teorii, o dat form ulate, nclin totui prea

adesea s socoteasc, fie implicit, fie explicit, gndirea mitic-magic drept o faz spiritual depit a genului uman.

Auguste Comte, printele pozitivismului, tre-buie amintit printre cei dinti care iniiaz, cel puin


24/384


ca intenie, o atitudine de cercetare aa-zis neutral" a obiectului. Neutralitatea pozitivist" fa

de acest obiect rmne ns un deziderat, cci Auguste Com te, formulnd pretinsa lege a celor treistadii ale progresului omenirii" (faza mitologic,faza metafizic, faza pozitiv), ia eo ipsoi o atitudine ce-i dicteaz repulsii i preferine. Faza mitologic a omenirii este socotit ca un stadiu perimat,

nu numai n ordinea indiferent a timpului ci i pelinia valorilor. Nravul ru motenindu-se, cei maimuli cercettori, care i propun scrutarea gndiriimitice i magice ca simple fapte spirituale, deviazfr de voie spre aprecieri negative. Paralel cu pozitivismul francez, se fac i n Germania cercetri camn acelai sens, mai nti n perioada de descompunere a romantismului, iar apoi sub auspiciilenaturalismului antropologic, cruia un Feuerbachi-a mprumutat o ndrumare hotrtoare. Specialiti versai ntreprind o seam de lucrri, nu

lipsite de interes, cu privire la mitologia antic european, greac i nordic, cu privire la mitologiaasiatic indic i cu privire la materialul folclorical continentului nostru W. Schwartz, A. Kuhn,M. Miiller, E .H . M eyer, W. Mannhardt. Materialul tratat ndur, feciorelnic nc, tipare destulde dure i de schematice. Toi aceti cercettoriprivesc mitul ca o form primitiv a tiinei i areligiei. Formula, cam stngace, nu mpiedic cee drept adunarea materialului i investigaia orizontal. Necunoscnd ns materialul paradoxal

i incredibil dat la iveal de diveri exploratori aivieii triburilor primitive, cercettorii pomeniinu au prilejul s aprofundeze i vertical" spiritul mitologic. Astfel, orict de merituoi, ei sntcondamnai s pstreze anume limite, interzicn-


25/384


du-li-se pragul geologic al mentalitii primare.Aproape singurii care, studiind mitologiile euro

pene, strbat pn n zonele cele mai adnci iobscure snt Erwin Rohde i Johann Jakob Bacho-fen. Desfundnd substraturile mitologiei antice,Erwin Rohde i taie n chip divinatoriu potecintortocheate pn n regiuni originare (Psyche,Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Grie-

chen, 1884), iar un Bachofen reconstituie, exagerati genial, unele aspecte uluitoare ale preistoriei(epoca matriarhatului). O lrgire universal, darfr o adncire n consecin, capt, de aijderean Germania, etnologia cu toate problemele ei

prin munca drz a unui Adolf Bastian enciclopedie vie a acestui domeniu. H otrtor n acestmoment pentru dezvoltarea problematicii a fostns materialul informativ cu privire la mentalitatea primitiv, fcut accesibil teoreticieniloreuropeni ndeosebi prin destoinicia i silinele

colii engleze. Cert, lucrrile unui J. G. Frazer,E.B. Tylor (Primitive Culture, 1871), AndrewsLang echivaleaz cu tot attea date n mersul triumfal al etnologiei. Rezultatul strduinelor lornu e numai o bogat recolt informativ, ci iorganizarea materialului n spiritul unei nelegeripozitive. Tylor, cu osebire, s-a fcut cunoscut ica teoretician prin teza sa despre originea animist" a mitologiei. La nceputurile mitologiei, Tylorpune credina n existena sufletelor". Aceastcredin ar avea o strns legtur cu experiena

uman a morii, a somnului i a visului. Pe aceeailinie teoretic se gsete i filozoful H. Spencer.Tendina englezilor este mai ales de a explicamitologia prin elemente empirice n perspectivapsihologiei intelectualist-asociaioniste i a evolu-


26/384


ionismului. Angajai aproape fr scpare peun drum care cere o necurmat naintare n

cronologia preistoric, ali cercettori englezi, caR.R. Marett, propun o explicaie a mitologiei,fcnd nc un pas n trecut prin credine pre-animiste". Preanimist ar fi dup Marett vrjitoria.Universalitatea vrjitoriei i faptul mai cu seamc credinele i practicile vrjitoreti se gsesc ne

amestecate cu alte elemente mitologice l-au seduspe Marett s susin originea preanimist sau vrjitoreasc a mitologiei n general. Concluzia estecam curioas, i mprejurarea c s-a ajuns la ea seexplic mai mult prin ticurile mentalitii evoluioniste. C vrjitoria e universal i c uneori ea segsete n stare pur snt desigur fapte de care trebuie s se in seama. Dar n loc ca n asemeneafapte s vad mai curnd independena gndiriimagice" fa de gndirea mitic, Marett, pasionatde origini cu orice pre ca toat coala englez, a

crezut c trebuie s atribuie m itologiei n generalo origine preanimist (Preanimistic Religion. Folklore, XI, 1900). Marett a pierdut astfel o ocaziesingular de a face o distincie de natur calitativ ntre gndirea magic i gndirea mitic.

Englezii, crora le recunoatem vrednicia de afi pus la dispoziia etnologiei un imens materialempiric inedit ct privete viaa sufleteasc i m a-terial a triburilor, au iscodit, n definitiv, ndeo-sebi originile" mitologiei, originile mai multntrun sens tem poral i pe o linie fictivpunctat

n continuarea empirismului faptic, dar nu i origi-nile n sensul unei adnciri filozofice dincolo defaptul empiric. Pe de alt parte, lund act de fapteprezente i trecute, englezii au neglijat o laturmai apropiat: structura nsi a mentalitii primi


27/384


live sau a mentalitii creatoare de mituri i demagie. Pentru aceasta se cerea nu numai un spirit

de observaie, osteneal cltoare i darul descripiei, ci i o putere de analiz pentru care engleziiprobabil c nu erau fcui. Asalturi repetate imasive au dat asupra problem ei structurale, acestadevrat cap de pod, ndeosebi germanii i francezii. Cercettori, fie izolai, fie n falang, tind

spre o cuprindere unitar i de ansamblu a mentalitii mitice^magice, aceasta pe temeiul uneianalize directe a strilor de fapt, dar mult maiager i mai fin dect aceea la care aspir spirituldescriptiv al englezilor. Analiza se ncerca cu noroc schimbcios i, pe rnd, din mai multe punctede vedere: fie psihologic, fie sociologic, fie criti-cist-fenomenologic. Teoreticianul i investigatorul care pune problem atica mitului n multiplbtaie de lumini a ntregii psihologii a contiinei" este, precum se tie, Wilhelm Wundt. Opera

lui se nal ca un monument al rbdrii: Psiho-logia popoarelor.Psihologia contiinei i-a ajunsapogeul datorit activitii tiinifice-filozofice alui Wundt. Dar psihologia contiinei, aa cum afost vzut de Wundt, i trdeaz totodat i ngustimea i limitele. Vatra vieii sufleteti este, dup

Wundt, voina i afectul. Ca o mrturie decisivn favoarea acestei teze fundamentale a psihologiei sale, Wundt invoc i fapte de psihologie apopoarelor, destinate s reliefeze tocmai nucleulvoliional-afectiv al vieii sufleteti n general. Ct

privete natura proceselor psihologice care dau carezultat miturile, Wundt, n perfect acord cu voluntarismul i cu afectivismul su, repudiaztoate explicaiile intelectualiste. Celebrul psiholog ne interzice ndeosebi de a vedea n mituri


28/384


prea mult logic" i problematic". Miturilepresupun, ca substrat mai ales, gndirea asociativ

al crei resort esenial este afectul. In chipul celmai categoric, se neag pretinsa necesitate subiectiv de cauzalitate sau de explicare ca motive deplsmuire mitic. Dup Wundt, interesul primitivului nu se ndreapt spre fenomenele regulatei impuntoare prin mreia lor, n preajm a crora

se oprete mai trziu interesul tiinific; fa defenomenele regulate, primitivul se comport destulde nepstor, dar fantezia sa plsm uitoare de mituri este puternic aprins de fapte n legtur cubunstarea sau cu nenorocirea omeneasc, de fapteca boala, moartea sau nebunia, de eclipsele solarei lunare, de secet sau inundaii, adic de faptecare strnesc afecte violente. Apercepia mitologic, actul prin care se nfirip o plsmuire mitic,este dup Wundt numai o form a apercepieindeobte; ea are loc n condiii particulare de

potenare afectiv. Cu alte cuvinte, creaia mitologic n-ar avea un substrat psihologic specific.Elementele acestui substrat, dup prerea luiWundt, snt aceleai ca n toate procesele de contiin. Procesul plsmuirii mitologice este singular doar prin mbinarea elementelor, i mai

ales prin intervenia afectelor puternice. C Wundt,un att de strlucit psiholog al contiinei, n-aputut s constate, ct privete procesul plsmuiriimitologice, nici o particularitate diferenial maiprestigioas, nu e de mirare, cci el punea pro

blema exclusiv n cadrul psihologiei contiinei".Fa de puintatea rezultatului teoretic la care aajuns, Wundt ar fi fost obligat nu att la enunarea lui, ct la concluzia c problem a psihologica plsmuirii mitice nu poate s fie pus exclusiv


29/384


in cadrul contiinei*. Pentru un nascitur ridicuIhs mus nu e nevoie numaidect de un tumult al

munilor. Reproul nostru nu scade firete ntrunimic meritele ce i le-a ctigat Wundt organi-/.nd un material aproape nelimitat n perspectivapsihologic pe care a adoptat-o. Wundt a istovitun punct de vedere. Aceasta era desigur necesar,dac nu pentru altceva, cel puin pentru ca alii

s poat prsi cu contiina mpcat un ocolsectuit unde nu mai putea s prind fiin niciun rod. (D e notat c W undt n-a czut n greealacelor mai muli gnditori sau cercettori sci-entiti" de a socoti creaia mitologic drept cevadepit sau ca o stare condiionat de o anumitlaz cultural.)

Dup activitatea de migal a lui Wundt, se impunea din nou o rsturnare de perspectiv. Sociologismul francez lu asupr-i aceast sarcin. U nfrmile Durkheim, pornind de la legea enciclo

pedic a lui Auguste Com te, se retraneaz dupautonomia fenomenului sociologic, ca s cearreluarea ntregii probleme. Sociologii francezi ncearc s completeze lipsurile psihologiei vremiindeosebi prin noiunea reprezentrilor colective" sub a cror sugestie i putere coercitiv arsta colectivitile tribale. Dup prerea sociologilor francezi, reprezentrile colective snt, subraportul originii i comportrii, supuse altor legidect reprezentrile contiinei individuale. Punctul de vedere strict psihologic este demascat cu

aceasta n toat nuditatea sa inoperant. Interesant c aproape concomitent cu lrgirea sociologica orizontului problematic, psihologia contiineieste depit i ntr-un alt sens de coala psihanalitic care duce aportul perspectivic al inconti-


30/384


entuluic


31/384


ocult a totem ului tribal care este papagalul rou.Legea participaiei confer de fapt mentalitii

primitive funcii prelogice". Atribuind lucrurilor o emisfer ocult, mentalitatea primitivntrezrete pretutindeni posibilitatea unei comuniuni de substane sau puteri secrete. Oricareobiect e n stare s se mprteasc astfel din oricevirtute dat prin intermediul forelor magice

localizate n emisfera nevzut a lucrurilor. Pusntr-o asemenea situaie i ndatorat unui astfel deorizont, primitivul manifest o indiferen fa decontradicia logic, o nepsare fa de experien iopacitate fa de cauzele naturale" ale fenomenelor. Acolo unde noi vedem cauze naturale", primitivul nu ar vedea cauze, ci numai prilejuri foartesecundare i neeseniale de manifestare a unorputeri oculte, care totdeauna, ele sntadevratelecauze ale fenomenelor. C itm un exemplu dintreccle multe oferite de Levy-Bruhl. U n primitiv s-a

expus vntului i frigului pe zi de ploaie. U n european i face mustrri i l sftuiete s schimbehaina. Primitivul rspunde: Nu moare nimenide un vnt rece. Te mbolnveti sau mori numaidin pricina unei vrji." Tot ce se ntmpl are,dup opinia primitivului, pricini magice. Pentrumentalitatea primitiv nu exist accidente pro-priu-zise, cci ceea ce pare accident" este produsintenionat al unei puteri nevzute. Cauza e totdeauna secret. Ceea ce noi, civilizaii, socotim afi cauza unui lucru, nu este dect un simplu simp

tom al unui proces ascuns, sau mai precis o simplocazie pentru intrarea n aciune a adevrateicauze. Naterea, boala, creterea, mbtrnirea,moartea, toate se explic n acelai ch ip : prin aciuni de vraj. C u prere de ru, trebuie s renun


32/384


m la exemplele nirate de Levy-Bruhl cu maredrnicie. Din exemplificri ar rezulta c primi

tivul vede totul altfel dect civilizatul. Chiar ispaiul i timpul snt pentru primitivi altfel dectpentru noi. Pentru mentalitatea primitiv existregiuni sau locuri, zile sau ceasuri, mai mult saumai puin ncrcate de puteri oculte bune saurele. De obicei, un grup social ia n stpnire un

inut, grijuliu i sever hotrnicit fa de al vecinilor. Iar inutul e socotit ca patrimoniu al tribuluinu numai n sensul juridic al proprietii materiale, ci i ntr-un chip magic, n nelesul c puterile oculte ale inutului nu tolereaz prezenaaltor grupuri sociale, dect a unuia singur, a acestuia care-1 ocup i cu care puterile se gsesc nmisterioas comuniune. S procedm la unele observaii critice. In marginea expunerilor de unnecontestat interes ale lui Levy-Bruhl, i fac locunele nedumeriri. Autorul francez susine n con

cluzie prelogicitatea" mentalitii primitive. DarLevy-Bruhl ne vorbete tot timpul, dup cumdesigur s-a remarcat, de felul cum primitivului iapare obiectul. Obiectul se prezint minii prim itive ca un ce" nzestrat cu o emisfer secret,izvor sau mijlocitoare de vraj. S ni se dea voie

s nu prea nelegem cu ce drept Levy-B ruh l facesaltul de la felul cum primitivului i apare obiectulla funciile mintale" ca atareale primitivului. Dinmoment ce pentru primitiv puterile oculte-vr-

jitoreti snt componenii eseniali ai obiectului,

nu pricepem de ce Levy-Bruhl se simte ndemnats ne vorbeasc cu orice pre i despre o alterarea funciilor mintale nsele ale primitivului.(Levy-Bruhl nu susine firete o alterare n senspatologic, ci numai n sensul prelogicitii.) C nd


33/384


facem o comparaie ntre primitiv i noi, se cuvine s ne ntrebm cu toat atenia: Ce este altfel

la primitiv? Este, comparativ, alterat obiectulminii primitive sau nsi structura subiectivaminii primitive ? O alterare a structurii subiec-tive ar avea neaprat ca urmare i o alterare aobiectului. Dar inversa nu e valabil. O alterarea obiectului nu atrage dup sine i o alterare astructurii subiective a funciilor mintale. Fapt ec tot materialul expus de Levy-Bruhl dovedetecel mult o alterare a obiectului n prezena cruiaprimitivul se crede pus, dar nimic mai mult. Esteaadar foarte probabil ca Levy-Bruhl s fie el n

sui jertfa unei desfigurri a situaiei atunci cndsusine prelogicitatea gndirii primitive, legea par-ticipaiei sau impermeabilitatea la experien aprimitivului.*

Ernst Cassirer a tiprit n 1925 un studiu remarcabil n dou volume, intitulat Filozofia fo r-melor simbolice, dintre care al doilea se ocupcxclusiv de gndirea mitic. Prin felul cum trateaz problemele, Cassirer se situeaz pe o linie

* Levy-Bruhl numete adeseori mentalitatea primitiv prelogic"

sau mistic". Ultimul epitet e menit s produc multe confuzii.Termenul de mistic" este consfinit prin uz n legtur cu unele sisteme metafizice de suprem abstracie. Misticismul implic concepiaposibilitii unei uniuni umane cu Dumnezeu. n aceste sistememistice (indice, chineze, neoplatonice, cretine, islame) se opereaz nprimul rnd cu o concepie despre un Dumnezeu n sine supracate-tnrial i despre extaz" ca stare de unire cu el, ca o stare mai presus

ilc cunoaterea categorial. Gnditorii mistici s-au dovedit adesea camnuitorii cei mai perfeci ai celor mai subtile unelte logice.Misticismul este n acest neles un apel la supralogic i un refugiu nconsecin. Ct vreme primitivul este dup Levy-Bruhl prelogic, nneles de sublogic, i aceasta n chip funcional. Confuzia ce o faceI.(;vy-Bruhl ntre prelogic" i mistic" este nespus de regretabil.


34/384


criticist fenomenologic. n momentul cnd iniiaexamenul critic al contiinei, Kant a gsit c tre

buie s supun unei analize cunoaterea tiinific". El admir n tiina exact" una din supremelemanifestri ale spiritului uman. Matematicile ifizica lui Newton se mbiau curiozitii analiticea lui Kant prin prestigiul consecvenei i stabilitii lor luntrice. Care era secretul acestei con

secvene i stabiliti? Sau, ca s ntrebuinmgraiul kantian, cum este posibil fizica lui Newton ?Rspunsul se cunoate: fizica lui Newton e posibil prin particulare caliti de structur. Exist,dup Kant, anume factori, care alctuiesc esutulstatornic al cunoaterii tiinifice. Facorii careasigur consecvena luntric a cunoaterii tiinifice snt formele fundamentale ale intuiiei (spaiul i timpul) i conceptele de cpetenie alegndirii, sau aa-zisele categorii" (categoriile sntexpresia obiectivat a funciilor inteligenei um a

ne). Motivul pentru care Kant s-a hotrt sdesfac pn la ncheieturi cunoaterea tiinificeste n definitiv o simpl credin acceptat caatare cu privire la tiina timpului su. Kant gsise n cultura epocii corpul constituit al tiinei(matematica, fizica). C orp constituit" nseamn

corp organizat, cu o structur proprie, presupusa fi n afar de labilitatea i capriciile individualeale omului. D ar asemenea corpuri spirituale constituite snt mai multe: unul ine de contiinamoral, iar altul de contiina estetic. Kant, indife

rent de ntmplrile cu care a fost onorat, i-afcut o glorie inegalabil din legitimarea critic atuturor acestor corpuri constituite, relevnd implicatele de structur care le fceau posibile. ErnstCassirer a avut bunul gnd de a propune i gn-


35/384


di rea mitic ca un corp spiritual constituit caremerit o analiz critic. Pentru aceasta, trebuia

doar s se arate suficient de convingtor c gn-direa mitic, cu produsele ei, reprezint un modal contiinei umane, nu capricios i ntmpltor,ci foarte consecvent cu sine nsui. Care snt condiiile i momentele care fac din gndirea miticsi plsmuirile ei un corp" ? ncercnd s dea rs

puns acestei ntrebri, mai mult subnelese dectformulate, studiul lui Cassirer ar putea s aspirela un titlu mai pretenios dect cel adoptat. Titlulstudiului ar putea s fie critica gndirii mitice",iar studiul s-ar altura faimoaselor critici kantiene, dac nu ca valoare i iniiativ filozofic, celpuin ca ncercare, destul de ndrznea nc, dea lrgi sfera examenului criticist. S trecem la substana nsi a studiului. Gndirea mitic i cunoaterea empiric-tiinific se deosebesc izbitor chiarsi pentru un ochi neversat. ntrebarea este: Prin

ce ? Este gndirea mitic nzestrat cu alte structuri categoriale dect gndirea tiinific ? Nu,rspunde Cassirer. Deosebirea nu const n calitatea categoriilor care intr n constituia celordou corpuri spirituale, ct n modurile deosebitede ntrebuinare a unora i acelorai categorii.

Formele generale de intuiie i de gndire carealctuiesc unitatea cunotinei mitice i unitateacunoaterii tiinifice ar fi aceleai, ele s-ar distinge doar prin tonalitatea sau prin modul ntrebuinrii lor. Mai precis: toate categoriile ar avea

o faz pretiinific, de uz mitic. M odul de ntrebuinare m itic" al categoriilor se caracterizeaz,dup Cassirer, prin aa-numita coinciden amomentelor corelative". S ne nelegem. Oricecategorie posed, aa crede Cassirer, dou m omen


36/384


te corelative care se exclud, dar care n acelaitimp nu pot fi gndite unul fr de cellalt. De

pild, n cadrul categoriei cantitii", cele doumomente corelative snt ntregul" i partea".Orice cantitate este un ntreg" i are pri".Cele dou momente se nltur, dar se i condiioneaz reciproc. Categoria cantitii, cu momentele sale corelative intrinseci, are o vast

ntrebuinare n gndirea tiinific; ea se ntrebuineaz i n gndirea mitic, dar uzul mitic"al categoriei se distinge prin coincidena" momentelor sale corelative. Pentru gndirea mitic,partea" i ntregul" unei cantiti coincid (un

vrjitor descnt un fir de pr al adversarului ncredina c n acest fir de pr se gsete ntreagafiin a adversarului). Trecnd la alte categorii, Cas-sirer remarc alte momente corelative. n cadrulcategoriei calitii", momentele corelative snt subiectul i predicatul, lucrul i nsuirea, substana

i accidentul. Uzul mitic al acestei categorii aparedefinit de asemenea prin coincidena momentelorsale corelative (vrjitorul opereaz cu numele"unei persoane" predicatul unui subiect cai cum numele ar fi nsi persoana). Nu s-arputea spune c Ernst Cassirer ar fi pus n reliefcu aceeai aparen de claritate pretinsa coinciden a termenilor corelativi n cadrul tuturorcategoriilor. Vom arta mai trziu c i acolo undecoincidena pare a se declara n chip efectiv, eaeste n fapt iluzorie. Dar fcnd abstracie de

aceasta, procedeul lui Cassirer devine factice i cutotul neconvingtor. Intr-o prezentare orict desuccint a ideilor lui Cassirer, nu putem trece cuvederea ceea ce el afirm despre spaiu i timp, caforme fundamentale ale intuiiei mitice. Se arat


37/384


anume c spaiul mitic posed o structur eterogen, mprindu-se n regiuni nzestrate cu accen-

lul sacrului i n regiuni fr accent, profane, spredeosebire de spaiul tiinific care este calitativomogen. Aceeai observaie se face i cu privirela structura timpului i a numrului. Snt mom ente sacre" i profane". Numere sacre" i numereprofane". Numrul mitic nu se definete prin

poziia sa ntr-o serie infinit de poziii omogene,ci are o fizionomie a sa care-1 singularizeaz. N u merele sacre mprumut tuturor lucrurilor mbriate de ele ceva din substana, demnitateasau puterea lor magic. (O formul, repetat dedou sau de patru ori n riturile vrjitoreti, s-arputea s nu aib nici un efect. Aceeai formul idobndete ns deplina eficien cnd e rostit detrei ori, fiindc numrul trei" e sacru .) Cassirercondiioneaz gndirea mitic de un mod categorial pretiinific, prin ceea ce el vrnd-nevrnd

se nscrie printre gnditorii care consider mituldrept o form fosil a contiinei umane. Spre acxplica plsmuirile mitice, Cassirer recurge la opretins form embrionar a funciilor categoriale ale cunotinei: coincidena. Dar coincidenamomentelor corelative este prelnic i prin urmare

neconcludent. De altfel, Cassirer creeaz dintrunceput un ntreg focar de confuzii, prin aceea cnu distinge gndirea mitic de gndirea magic.Neopernd o atare distincie, el va reduce n chipinadmisibil cunotina mitic la gndirea magic,

t 'assirer a evitat o distincie oportun nadins sauprsit de intuiie. In orice caz, el nu poate s-imai dea seama c problemele puse de gndireamitic i de cea magic snt inaccesibile unei lmuriri dintr-o singur lovitur i n tot ansam


38/384


blul lor deodat. Problematica mitului i problematica magiei trebuie studiate comparativ idiferenial, iar nu n perspectiva unei solidaritiiluzorii.

Grupul II

Al doilea grup de concepii meritnd s fie

menionate aspir, fie explicit, fie implicit, la olegitimare obiectiv a gndirii mitice i magice.Citm printre aceste concepii n primul rnd aceleapentru care magicul gi miticul snt mpresurate denimbul unui particular i aurit privilegiu. Facemaluzie la metafizica egiptean, babilonian, indi

c sau la concepia neoplatonic i la sistemelegnostice. N e referim aadar la o seam de viziuni care s-ar putea s fie legate i printr-un firsecret de nvturi transmise printr-o tradiie ini-iatic a crei obrie s-ar pierde n negurile unuifoarte deprtat trecut. Dar nu aceast problematic filiaie prezint vreun interes pentru noi.Interesant n ordinea noastr de idei este numaifaptul c toate doctrinele n chestiune implic ocredin foarte acut n realitatea obiectiva substanelor sau a puterilor de natur magic. n

concepiile acestea, magicul ia proporiile unuielement de o virulen excepional. Aa se explic de ce toate aceste sisteme s-au dezvoltat i peplanul aciunii sacre i mistice;, culminnd de fiecare dat n practicile rituale ale unor biserici sauinstituii de ordin aa-zis divin. Elementul magic

alimenteaz toate aceste biserici sau instituii cupresupusa sa tor cosmic. Exist, cu aite cuvinte,i o magie major spre deosebire de magia cuprins n credinele primitive sau folclorice. Sistemele gnostice bunoar anevoie le-am putea


39/384


imagina fr de magia lor ritual i iniiatic de opretins eficien cosmic. Se tie c doctrinele

gnostice snt preocupate m ai vrtos de dou p ro bleme: de geneza lumii i de salvarea omului. Totulpurcede, dup gnostici, din Dum nezeu, prin pro cese succesive i degradate; din Dumnezeu eman logosul, din logos lumea ideilor pure, din ideilepure descind spiritele superioare (astrale), apoi

spiritele mijlocii sau planetare, pe urm spiriteleinferioare sau sublunare, pe urm omul, animalele,plantele i elementele materiale. Geneza echivaleaz cu o decaden. R ostu l omului ar fi acela dea sui din nou panta decadenei cosmice. Mn-tuirea omului din mrejele materiei este nchipuit

ca un urcu treptat, ca un nomadism ascendent,ca o dislocare dintr-o sfer n alta, ca o cltoriede jos n sus, n cursul creia om ul i leapd pernd nveliurile mai grele i terestre. Procesul epurificator n sensul cel mai material al cuvn-tului. Corpul uman devine trup aerian, trupulaerian se despovreaz n regiunea astral rm-nnd trup eteric, iar trupul eteric se sublimeazpe urm n fiin luminoas. Gnosticismul faceapel la spiritualizarea insului um an; totui purificrii i se acord o semnificaie foarte material.

Spiritul este conceput ca o materie foarte fin,fluid, vaporoas, diafan, iar Dumnezeu ca lumin prin excelen. Ritualul iniiatic al sectelorgnostice, n multele sale variante, esle totdeaunaun mijloc de salvare sau de dislocare cosmic aomului. A ctul ritual, sacra ceremonie, ar pro m o

va creatura de la o treapt inferioar la o altasuperioar. Gnosticii snt ncredinai aadar cprin acte de natur magic, sistematizate i coordonate, omul, miraculos luat de subsuori, poates urce nu numai simbolic, ci n mod real-ocult,


40/384

40 G n d i r e m a g i c a i r e l i g i e

din nou scara pe care existena s-a prvlit prinprocesul genezei. Magia, reglementat sub form

de mare ritual, revendic rolul de a anula mizeriileinerente nivelurilor creaturale. In culturile arhaice,dar i n cadrul ecleziilor tradiionale, disprutesau active nc, magia ia nfiarea impresionanta unei potene cosmice. Potena cosmic pe caregnosticii o atribuie realmente anumitor acte ritu

ale depete enorm eficiena atribuit gndiriii actelor magice la triburile primitive. Ct vreme la primitivi gndirea i actele magice se consum n lupta cu mici demoni locali i izolai, saun vederea unor vrji precis delimitate ca importan, magia actului ritual are n cadrul gnos

ticismului dimensiuni sublime, n stare s vindecensui rul cosmic i s restaureze pe om n unitatea i similitudinea cu Dumnezeu. Gsindu-neprintre sisteme bizare care mprumut actuluiritual prestigiul unei potene cosmice, sntemobligai s amintim i alte fantezii suplimentareale lor. Intlnim anume printre numeroii ntemeietori de biserici, contemporani cu apariia intia faz a cretinismului, diverse personaliticare i asum roluri divine", roluri din nefericire nu arareori dezminite de o conduit echi

voc. Simon Magul, cel cu o biografie att deaventuroas i cu apucturi care se situeaz aade incert ntre bine i ru, magicianul de profesie,dar de mari veleiti, la care scriitorii cretinireduc originea gnozei eretice, se numea singur pesine nsui Hestos, adic cel ce st nemicat".

Cu aceasta Simon Magul a uzurpat un atribut aldivinitii. D ar muli alii au fcut la fel. Marcion,unul din cei mai aprigi rsturntori de valori dinistoria cretinismului, a crui strlucit reformneotestamentar a sucombat, dup ce izbutise


41/384


aproape s se oficializeze ca adevrata biseric,Marcion, zicem, se credea o ipostaz a zeului ne

cunoscut. Identificrile de acest gen e bine s nule privim numaidect cu sursul pe buze, ca icum am avea de a face cu subiecte de inventar aleUnor sanatorii de boli mintale. Aceste identificricu divinitatea rspundeau de fapt unei porniri ceie degaja din tot climatul spiritual al epocii. De

o asemenea scuz n-ar fi nevoie dac ar fi vorbadc o identificare n sens panteist a individului ngenere cu divinitatea, dar n cazurile asupra crorahe-am oprit e vorba despre o identificare excepional a cutrui individ istoric cu o divinitate trans-mundan. Ceea ce este, oricum, cu totul altceva.

Dc notat c insul izolat poate s ajung, fcndabstracie de cazurile patologice, la o asemeneaautocontiin divin de obicei atunci cnd estestpnit de credina ntr-o poten magic capunct de coinciden ntre el i divinitate. Cre-?ndu-se identic, n chip magic, cu fiina divin,o asemenea persoan se erijeaz n factor modificator al pmntului i al universului. Autocon-tiina magic-divin a acestor personaje ne punen faa unui fenomen cu totul de alt anvergurdcct contiina pe care o au despre ei nii vr

jitorii primitivi. O m ul divin impresioneazprin orizontul universal al existenei sale i cte-lulat prin energia fabuloas de care d splendidedovezi organizndu-i comunitatea.

Tot Evul Mediu a crezut, precum se tie, nreale puteri magice cu o fervoare ce l-a pecetluit

uneori pn la discreditare. Puterile magice erauiscodite, temute, ispitite, chemate, la toate rscrucile vieii, la orice ceas de noapte, prin invocritransparente sau ermetice, prin obiceiuri fiesau subteran tolerate, fie ca potene cosmice, fie


42/384


ca mrunte puteri circumscrise i locale, pentrubinele rodului, pentru rul dumanului, pentru

tmduirea trupului, pentru salvarea sufletului.Putina unei eliberri de obsesia aceasta colectivs-a deschis abia n zorile Renaterii, prin fundamentarea tiinelor exacte. Dar parc era un fcut;chiar i unele din minile care au colaborat dinplin la ntemeierea tiinei mecanice-matematice

a timpurilor ce se anunau s-au simit atrase, paralel i printre picturi, de Caba l , de numeresacre sau de formule magice, eficiente prin elensele. C un Newton n-a fost strin de unelepreocupri apocaliptic-teologice este un amnunt

biografic citat adesea ca o curiozitate. Firete cdetaliul e demn de pomenit ca simptom al uneimentaliti colective, dar mult mai important arfi s tim dac nu cumva nsei elementele fiziciilui Newton nu snt uneori contaminate de ideeamagicului. N u e din cale-afar de concludent fap

tul c Newton admitea n natur prezena unoraciuni fizice la distan (actio in distans), adicexistena unor aciuni care n-ar avea nevoie nici detimp i nici de un mediu intermediar pentru a-iproduce efectele ? Sub unghi pur fizical i mate

matic, ideea unei atare aciuni este de neconceput,mprejurarea c Newton, care pretindea c nu nscocete ipoteze, a fost n stare s admit totuiaciune^ ia Ustan" dovedete ndeajuns c celpuin sur acest raport fizica sa fusese atins deobsesia magicului.* (S nu uitm c o astfel de

* De interes ar mai fi s se cerceteze n ce msur gndirea fizi-cal a fost determinat prin contrast de gndirea magic. Fapt e cnoiunea de lege", aplicat n fizic, are o nfiare tocmai diametral opus ideii de minune magic". E ca i cum noiunea de lege"


43/384


alee despre aciunea la distan s-a pstrat pndeunzi n manualele de fizic.)

S revenim la linia ce nu face nici un secret dinnclinarea spre magie. Un spirit eminent, n preocuprile cruia tiina matematic, mecanic, inginereasc, de cea mai ireproabil probitate, s-acstorit cu credina n puteri magice i cu o mitologie halucinant, este suedezul Emanuel Swe

denborg (1688 1772), pe care l-am pomenit i nalt ordine de idei. Rar n istoria spiritului european o apariie mai faustian. Duh multilateralnzestrat i de o curiozitate de nimic ngrdit,Swedenborg este printele prodigios al unor teoriidin cele mai originale i n cele mai disparate domenii ale tiinei, n fizic, n biologie, n cosmologie, n psihologie. Tehnicii el i aducea contribuiileonardeti, devansnd invenii epocale precum amainii cu aburi, a aeroplanului, a submarinuluietc... In biologie, Swedenborg prevede n chip

teoretic structura celular a organismelor. In psihologie, Swedenborg propune teoria memorieiabsolute", din care nici o impresie nu se pierde,teorie de care astzi se face aa de mare caz nexplicaia unor fenomene parapsihologice etc.,ele... n afar de acestea, Swedenborg era i un

vizionar". Mai exist din pcate i astzi cercuriaa-zise intelectuale, pentru care un atare epitet

s .ii li constituit prin contrast fa de ideea minunii. Gndirea magica juc at deci un roi de determinant n procesul de alctuire prinhronic, prin reacie, a noiunii de lege". Oare noiunea de lege fizi

ca l . r s -a r fi constituit aa cum ea ni se prezint i n cazul c n-ar fifip.it ut prin reacie fa de ideea minunii magice ? Avem convingereac nu. Noiunea de lege fizical poart desigur tarele acestui proces(Minir. De aici poate i neajunsurile cu care noiunea de lege fizicalicl mie actualmente s lupte. Fizica cea mai nou e pe drumul unorim


44/384


acordat cuiva echivaleaz cu o compromitere. Sprevenim ntmpinrile. In primul rnd s nu ne

sperie prea mult termenul de vizionar", cci despre viziuni ne vorbete orice tratat de psihologie. n al doilea rnd, s fim numai puintel maiprecaui dect tratatele de psihologie cnd facemclasificarea viziunilor. Vom gsi n cazul acestaun loc onorabil i lui Swedenborg. Ct privete

viziunile, se impune o multipl distincie. Snt mainti viziuni halucinante vulgare, un fenomen desensibilitate patologic, produs al unei alterritemporare sau permanente a proceselor nervoase:bolnavul, care la 40 febr vede n jurul su persoane inexistente, este desigur jertfa unei atareviziuni. Este un al doilea fel de viziuni: viziunilela distan sau vederea obiectelor ascunse, careimplic fr ndoial o particular structur nervoas precum i o special sensibilitate. Fenomenul e atipic pentm genul uman, dar ctui de

puin patologic". Swedenborg i atribuie uneorii asemenea viziuni. Gsindu~se o dat n Germania, el a vzut la distan Stockholmul n plinincendiu. Incendiul, devenit faimos tocmai datorit tele-viziunii lui Swedenborg, a avut n adevrloc n aceleai clipe, dup cum s-a verificat ulteri

or. Mai distingem ns i un al treilea fel de viziuni. Snt indivizi, i Swedenborg se numr dinnou printre ei, care i vd aievea lumea abstract,n care obinuiesc s triasc cu mLitea lor. Swedenborg pretinde c st de vorb cu puterile

cereti, c vede lumina divin, i c toate gndurilelui snt revelate sau dictate din afar. Ct privetevalabilitatea obiectiv a acestor viziuni, clasificarea fcut adineaori permite o discriminare. CSwedenborg a avut viziuni la distan obiectiv


45/384


valabile, verificate ca atare, nu constituie n niciun fel o dovad c viziunile de al treilea fel ar

avea i ele aceleai carate de obiectivitate. Cci viziunile din urm au evident caracterul unei cosmologii mitologice. Mitologia, ncrcat de cele maivariate semnificaii sau transsemnificaii, se mplinete de obicei ca plsmuire pe un plan deimaginaie. Dar exist i oameni care, uneori cel

puin, triesc ntr-o mitologie" vzut cu ochitrupeti. Nu sntem prin urmare deloc dispui slacem o confuzie, pe care ndeosebi vizionarii, einii, snt gata s-o fac. Mitologia rmne mitologie, fie c e imaginat", fie c e vzut". CazulSwedenborg, ca i altele la fel, confirm acesteproiecii mitologice. Intelectualitatea europeancunoate fenomenul mai mult din portretul des-ligurat ce i l-a fcut Immanuel Kant n celebra saieire: Visurile unui vizionar. Atacului kantian,cam piezi i din coast, credem c nu i s-a dat

nc rspunsul cuvenit, menit s reabiliteze ntru -ctva figura ciudatului suedez. Replica noastr amputea s o rezumm n urmtoarele. Mitologiei%>ti/itte nu nelegem s-i acordm mai puinimportan dect mitologiei imaginare, i nici so socotim ca fiind de natur patologic. De acestCriteriu diferenial ntre viziuni n-a inut seamliipcrlucidul Immanuel Kant cnd i-a lansat maiimilt penibila dect ndreptit scriere. Dupprerea noastr, Swedenborg era, prin chiar damurile sale vizionare, pus n imposibilitatea de a

Comenta n just lumin miturile i credina nCorespondenele magice dintre lucruri, [credin]pe care o profesa cu atta convingere. El era desigurUn clarvztor n sensul obinuit al acestui cu-Vnt, dar n acelai timp el i vedea halucinant i


46/384

46 G I n d i r e m a g i c i r e l i g i e

mitologia la care se ataase cu tot spiritul su. Is-ar fi cerut prea mult s aib i luciditatea critic

a unui filozof versat n toat problem atica teorieicunoaterii. Se cunoteau i n Antichitate viziunile mitologice, fr s fie ns nelese ca atare.Viziunile mitologice se produceau i prin participare la mistere rituale orfice i eleuzine. n comunitile gnostice se proceda prin felurite metode la

exaltarea sufletelor pn la starea de extaz cndapreau apoi vedeniile. Viziunile coincideau nAntichitate cu divinitile i demonii timpului,ceea ce dovedete ndeajuns c e vorba despre omitologie potenat vizionar, iar nu despre realiti ntocmai care din transcendena lor ascunss-ar revela omului.

Marele poet i gnditor german J. W: von Goethei ncepe cunoscuta autobiografie poetizat cuurmtoarele cuvinte: La 28 august 1749, la amiaz,cnd clopotul i suna btaia 12, am venit pe lume

la Frankfurt lng Main. Constelaia era fericit;Soarele sta n semnul Fecioarei i culmina n ziuaaceea; Jupiter i Venus se priveau cu prietenie.Mercur nu era dumnos; Saturn i Mercur secomportau neutri; numai Luna care tocmai semplinea nrurea cu puterea lucirii sale adversecu att mai mult cu ct n acelai timp se declaraceasul ei planetar. Ea s-a opus naterii mele, carenu putuse s aib loc dect dup trecerea acestuiceas. Toate aceste aspecte bune, pe care astrologiimi le elogiau peste msur, snt poate pricina

pentru care am rmas n via, cci din stngciamoaei am venit pe lume aa-zicnd mort, i numai cu multe osteneli s-a fcut totui s pot vedealumina" (Dichtung und Wabrheit). Goethe scrieca un meseria perfect iniiat n tainele planetare


47/384


i n puterea dozajului lor, cci dup toate regulile astrologiei horoscopul este n adevr foarte

fericit. Ca mijloc de a cerne peste o ntreag viao lumin magic, horoscopul desfurat n frunteaunei biografii este blestemat de frumos. Fcut-aGoethe acest lucru numai cu intenia unor efectepoetice ? Anevoie de presupus. Goethe se impregnase de aromele magiei, umblnd prin gnosticism

i prin Ca b a l . i desigur c magia nu l-a preocupat numai ca unealt poetic ntru realizareapoemului Faust. Avem la ndemn destule fnr-turii ca Goethe credea realmente n puteri magice.Relevm sub acest raport un moment mult timpignorat, dar actualmente suficient dezbtut nliteratura de specialitate, un mom ent integrant alconcepiei despre via i lume a lui Goethe: nereferim la ideea demonicului". Demonicul, aacum l nelegea G oethe, cel puin sub un aspect,nu este altceva dect o lrgire suigeneris a ideii

de putere magic". Spune Goethe: Credeam sgsesc n natur, n cea vie i n cea fr via, ncea nsufleit i n cea nensufleit, ceva ce semanifest numai n contradicii, i de aceea denecuprins prin vreo noiune, i cu att mai puinprin vreun cuvnt. Acest ceva nu e divin, cci pareiraional, nici omenesc nu e, cci n-are inteligen, nici drcesc, cci e binefctor... Se aseamncu hazardul, cci nu arat nici o consecven, seaseamn cu providena, fiindc ngduie s sentrezreasc o legtur de fapte. Tot ce ne limi

teaz pare pentru el permeabil; pare s dispunde elementele necesare ale existenei noastre: contract timpul i destinde spaiul. Pare a se complace n imposibil i s alunge cu dispre posibilul"(Dichtung und Wahrheit> Cartea a douzecea).


48/384


Aceast putere este dup Goethe demonicul".Alt dat Goethe mrturisete: Mai grozav

apare demonicul cnd se ivete ntr-un om oarecare n chip copleitor. n timpul vieii mele amputut s observ i mai de aproape i mai de departe vreo civa. Nu snt totdeauna cei mai strlucii oameni, nici prin spirit, nici prin talente, rari se mbie prin buntatea inimii, dar o putere de

necrezut purcede din ei i exercit o nrurire denenchipuit asupra tuturor fiinelor, ba i asupraelementelor." Demonicul apare aici ca ipostazierea vrjii magice sub nfiarea unei potene cosmice. Recunoatem c accepia goethean a demonicului e jucu, i c semnificaia, cel maiadesea, se poate ghici doar din context. Un asemenea context fixeaz i rolul copleitor al demonicului n creaia spiritual i n istoria omenirii.Dup Goethe, oamenii geniali nu snt niciodatstrini de o anume demonie". Nici ei, nici opera

lor.n culturile din preajma Mediteranei, gndireamagic a fost foarte divers valorificat. Climatulcultural al Asiei Mici de pild, nainte de apariiacretinismului, se caracterizeaz printr-o excepional nflorire a gndirii magice. N e gndim numai

la magia corespondenelor dintre etajele lumii ila magia astral. Cretinismul a anulat aceste formede magie astral i a reglementat autoritar gndirea magic, instituind sacramentele". Instituireasacramentelor a fost, cel puin intenional, o ga

ranie fa de orice exces inoportun, i ar fi pututdesigur s menin gndirea magic pe un drumimpus de biseric, dac msurile oficiale ar fi avuteficacitatea dorit. Gndirea magic, acumulndexerciii, eresuri i practici, a continuat s se


49/384


bucure subteran de fervoarea sufletului populari n acelai timp a iniiailor ntru cele mai felu

rite doctrine secrete. Vrem s spunem cu acesteac gndirea* magic i are istoria ei. Evul Mediueuropean, n afar de tot ce este, mai reprezintdesigur i o mare ofensiv a gndirii magice. ntimpul Renaterii, gndirea magic trece n de-fensiv, strngndu-i frontul sub presiunea tiin

elor exacte, ce au luat fiin din iniiativa unuiLeonardo sau Galilei. Fapta lui Galilei i toatfilozofia metodei sale puteau s nsemne abolireamagiei dintr-o singur i prea graioas lovitur.Lucrurile au venit ns altfel. D up o eclips parial de un veac sau dou, restrns i aceasta lafoarte nguste cercuri intelectuale, constatm nsecolul al XVIII-lea o recrudescen a magiei,deocam dat n cenacluri dosnice sau printre m isterioii adepi ai ntunericului. Deocamdat, ccipe la 1800 magia devine drojdia fertil prin care

a dospit un ntreg curent cultural. Un curentcultural" e poate chiar prea puin spus. U n curentcultural, cum puine au fost n istoria spiritului:e vorba despre romantismul german. In vremearomantismului, gndirea a avut puncte de inciden ndeosebi cu problem atica nou, pe atunci,

a tele-viziunii, adic a fenomenelor parapsihologice. Adnotat sub specia magicului, romantismul e timpul liliacului dotat cu al aselea sim,al magnetismului animal, al lunaticilor, al enigmelor fabulos complicate, al ocultului divinizat.

N u va scpa ateniei nimnui c gndirea magicapare n istoria spiritului adesea unilateral ndrumat sub semnul unui singur aspect al existenei.Enumerm astfel o magie de orientare sideral nM esopotamia, o magie a numerelor n cabalistica


50/384


medieval, o magie a sufletului n timpul rom antismului.

Dup ce apele fosforescente ale romantismului s-au pierdut n nisipurile aride ale veaculuial XlX-lea, gndirea magic a fost redus la tcere. E a nu mai palpit dect n superstiiile nedestinuite ale oricrui european sau n doctrineleacelor cercuri sau ini sporadici care i simeau

patria mai mult pe malurile Gangelui dect nEuropa. Magia adopt moduri i tehnici de circumstan. Ea devine spiritist, teozofic sau antropo-zofic. Apoi, dup o ezitare circumspect, pendulai schimb iari direcia. In timpul nostru, bunoar, un naturalist ndrzne irit situaii de multstabilite, propunnd o neateptat concepie miti-c-magic despre natur. Fcnd legturi ctretoate zrile, el rvnete la o mbinare ntre anumeidei de ale tradiiei iniiatice, nu totdeauna mrturisite, i preocuprile arztoare i din cele mai

recente ale tiinelor naturale. Naturalistul acestaeste la noi nc foarte puin cunoscutul EdgarDacque. El a publicat un numr de lucrri cuprivire la trecutul globului terestru, i s-a impusateniei prin studii temerare de paleontologie ide filozofie a naturii. Dacque manifest o accentuat tendin de a nsuflei natura. El pune dinnou la contribuie metode i puncte de vederegoetheene-romantice n probleme pe care scientismul universitar le-a nchis prea repede. Dacquei-a fcut o icoan organicist i n acelai timp

mitic-magic despre natur. El calc multe hotare, dar problema ce-1 preocup n primul rndeste aceea a originii i vechimii omului. O m ul nua aprut numai n teriar, susine Dacque, cumpretinde naturalistul contemporan, ci mult, mult


51/384


ftai curnd, adic n paleozoicul tardiv. O m ul, cutoate c era om


52/384

52 G n d i r e m a g i c a i r e l i g i e

nu mai puin amintiri. Amintiri despre o istoriecufundat i despre o lume de nceputuri disp

rut. Miturile i legendele ar permite pn la unpunct o confruntare cu descoperirea fosilelor,pentru ca din dou puncte deodat s se ajungconvergent la cunoaterea a ceea ce a fost nu numai preistoria uman de cteva mii de ani, ci trecutul nsui de multe-multe milioane de ani al

omenirii. Documente rmase din strvechi culturi ar atesta, dup Dacque, o tradiie uman nentrerupt, prelungit ameitor n timp. Astfel,ntr-un manuscris May a din America precolum-bian se vd nite desene cu semnificaii pierdute.O pasre ndeosebi, care vrea negreit s simbolizeze ceva, are o nfiare cum n-a putut smai aib nici o pasre n timpuri istorice, ci numai o pasre din mezozoic. Este aceasta o simplcoinciden? Ct de tulburtoare pot s devinnite manuscrise arhaice cnd snt descifrate de

un paleontolog! Ct de clarvztoare snt uneorilegendele ne-o dovedete pn la eviden acelaipaleontolog. Un exemplu. In diverse mituri ilegende se afirm c arpele ar fi umblat la nceput pe patru picioare sau pe dou, ridicndu-se,i c mai trziu a fost nevoit s se trasc, fiindc

i-a pierdut picioarele. Dacque explic: printrereptile, arpele este cu toat certitudinea o apariie trzie; arpele se ivete numai pe la sfritulmezozoicului i reprezint fr putin de ndoial o reptil care i-a pierdut extremitile.

Este oare un strop de clarviziune n legend, sauaceast potrivire ntre legend i realitate nu edect o simpl ntmplare ? Socoteala i-o va facefiecare cititor, n cumpn. Ezitarea noastr s-arprelungi fr soluie dac ar fi vorba de o legen


53/384


d, dou, numai ct Dacque are la dispoziie pentruAsemenea coincidene un adevrat corn al abun

denei. Astfel situaia e menit s dea ntr-adevrdc gndit i s strneasc oarecare revizuiri. Fapte c, indiferent de valabilitatea ipotezelor luiDacque, acest naturalist disident, scuturndu-sede prejudecile secolului al X lX -lea, a izbutit sproblematizeze din nou aa-zisele certitudini sci

entiste moderne. Aceasta este i cea mai nsemnat dobnd cu care oricine se alege pe urmaIccturii crilor lui Dacque.

Grupul III

Un alt grup de teorii ncearc s legitimezegndirea mitic i magic ntr-un sens subiectiv.( )arecum intermediare ntre grupul anterior iacesta snt opiniile lui Ludwig Klages. Gndi-

torul, un notoriu iconoclast, tributar romantismului i filozofiei de provenien romantic, estecunoscut i la noi datorit unor tineri eseiti, carenu-1 prea citeaz, dar asupra crora el a avut ocovritoare nrurire. Klages nu e strin de problema gndirii mitice la a crei popularizare a

contribuit nu tocmai n mic msur. Dezorientarea psihologiei de astzi se datoreaz, dup prerea lui Klages, mprejurrii c ar fi fost datuitrii descoperirea cea mai mare a grecilor n acestdomeniu, adic descoperirea triplei substane"

.1 fiinei umane: corpul (soma), sufletul (psycbe)si spiritul (nous, pneuma , logos). Kiages vrea sne nvee din nou avantajele acestei tripartiii.Spre deosebire de antici, el caut ns s dea termenilor o precizie la care filozofia anterioar nu


54/384


prea putea s aspire. Originalitatea lui Klages nutrebuie totui cutat n acest aport de precizie,

ct n ideile ce le are despre raportul dintre celetrei substane. La gnditorii antici, sau la scolasticii i romanticii care i-au nsuit doctrina antic,cele trei substane au fost dispuse dup schemaetajelor. Fiina uman s-ar alctui din temeliacorpului, din etajul sufletului i din supraetajul

spiritului. Klages socoate altfel. El nelege corpuli sufletul ca aspecte polare ale uneia i aceleiaiexistene: ale vieii". Corpul i sufletul ar fi termeni corelativi ai celulei biologice. La aceast alctuire unitar-polar a vieii (corp-suflet) spiritulse adaug ca un factor cu totul aparte i de intenii adverse fa de alctuire. Spiritul ptrundeviaa ca o pan, avnd tendina s despart corpulde suflet, adic s dezanimeze corpul i s dem aterializeze sufletul; iar pe aceast cale s distrugn cele din urm nsi viaa. Spiritul ar fi aadar

un adversar ireductibil al vieii. Dar ce este spiritul i ce este sufletul n concepia lui Klages ?Spiritul este n primul rnd inteligena care utilizeaz concepte abstracte; spiritul este actul gn-dirii i actul hotrrii voliionale; spiritul esteautorul faptelor deliberate. Sufletul este trire n

concret, vieuire emotiv n lumea simit. O ricepornire ridicat din mpria organicului aparine sufletului. Spiritul judec i hotrte, ctvreme sufletul se ataeaz palpitnd la icoana vzut. Orice judecat i orice act al spiritului este

un patos, o suferin. Spiritul, ca subiect al actelorde gndire, are nevoie de via ca s se sprijine peea. Spiritul este existen parazitar, ct vremesufletul i ajunge siei, neavnd nevoie de spiritca s triasc. Spiritul, cu alte cuvinte, este un


55/384


intrus. ntr-un asemenea cadru metafizic, procesul istoric al omenirii apare ca o lupt progresiv

i triumftoare a spiritului" mpotriva vieii, ise va ncheia prin distrugerea celei din urm. Setie ct de mult Antichitatea i pe urm scolasticai rom antismul au preuit spiritul ca un supraetajarmonic peste suflet i corp. Klages, care identific n spirit pe cel mai categoric adversar al

vieii, va proceda la o grav rsturnare de valori.Klages preuiete mai presus de toate viaa-suflet,i repudiaz spiritul. Trebuie preuit, dup Klages,pn la exaltare numai principiul vital. In general,Klages distinge dou puncte de vedere referitoarela felul valorilor. ntiul punct de vedere, cel logo-centric, preface spiritul n centru al existenei in valoare suprem spre care trebuie s nzuim.Al doilea punct de vedere, cel biologic, ^prefaceviaa n centru al existenei i al valorilor demnede a fi afirmate. Acest dualism este decisiv mo

dului cum Klages pune i rezolv cele mai feluriteprobleme. n ordinea noastr de idei, ne intereseaz desigur numai despicarea dualist, pe careKlages o opereaz consecvent celor dou punctede vedere n dom eniul cunoaterii.Klages ncearc s fixeze un dualism radical ntre trire mitic"i cunoatere obiectivant". Pe terenul cunoaterii, adversitatea dintre spirit i suflet ar lua decinfiarea unei lupte ntre cunoaterea intelectual" prin concepte raionale i cunoaterea mitic" prin vedeniii icoane nsufleite. Nu tocmai

strin de unele sugestii bergsoniene, Klages afirmc spiritul, prin actele sale de cunoatere conceptual, falsific sau rstlmcete realitatea. Toatefta-zisele fapte empirice, adic datele fixe, dar lafel i toate conceptele abstracte, snt tot attea


56/384

56 G n d i r e MAGICA i r e l i g i e

instantanee tiate dintr-o realitate curgtoare.Elereprezint aadar rstlmciri ale realitii, iar ca

atare ele snt produse ale actelor proprii spiritului. Pentru sufletul viu care triete ntr-o lumede imagini ptrunzndu-se de ele, lumea apareanimat n chip nemijlocit. Spiritul, cu actele saleconceptuale, cu obiectele sale imobilizate, ar fiprin urmare mult mai subiectiv dect sufletul care

i triete icoanele realitii n nentrerupt prefacere. Cunoaterea prin concepte a obiectelorimobilizate, adic cunoaterea proprie spiritului,va duce prin sistematizare la constituirea tiinei;iar trirea sufletului ntr-o lume de imagini viiduce, dezvoltndu-se, la mit. innd seama dersturnarea de valori pe care Klages o realizeazapsnd asupra punctului de vedere biologic, estefiresc ca el s preuiasc cel puin postulativ maimult mitul dect tiina: Der Mythos konnteeher die Wissenschaft, als diese jem als ihn wider

legen Mitul ar putea mai curnd s rstoarnetiina dect invers." Klages recucerete cu aceasta o poziie familiar romanticilor de odinioar.Intr-o atare perspectiv, Klages va face elogiulomului de tip pelasgic", reprezentant prin excelen al sufletului. Legenda greceasc ne vorbetedespre pelasgi ca despre autohtonii pmntuluigrecesc. Tipul era stpnit de instinct, de presimire, de emotivitate i de imagine. De aici omagiulsuprem ce i-1 aduce Klages. Sub unghi social,tipul acesta uman trebuie s fi fost organizat mai

mult dup rnduieli matriarhale dictate de ritmulcosmic i de munc a pmntului. Dup Klages,tipul pelasgic nu aparine ns com plet trecutuluii nu se identific n ntregime cu pelasgii preistorici. De acelai tip pelasgic in n cele din urm


57/384


fi toate populaiile naturii din afar de istorie, celput in n msura n care ele nu au fost stricate de

pi rit i de civilizaie. De acelai tip in strmoiipreistorici ai tuturor popoarelor de cultur euro-

fean, i aceluiai tip i se subordoneaz n cadreIt orice toi oam enii purttori ai unei contiinefatice, oameni care gndesc n imagini i simbo-Uri, precum snt toi adevraii poei ai tuturorpopoarelor i timpurilor, ca organe ale sufletului\Das Weltbild des Pelasgertums). Concepia luiKlages cu privire la cunoaterea intelectual igtinoaterea mitic nu o putem ntri. Din maimulte motive. Inti, fiindc ea este rezultatul unei

distincii radicale i pn la adversitate ntre spiritfi suflet, i al doilea, fiindc ea presupune ficitonca ca plan de activitate a spiritului, iar partici-parea la realitate ca plan de trire a sufletului.Anunn aceste dou puncte ale teoriei lui KlagesCa sprturi ce vor ngdui un foarte lesnicios

asalt din partea criticii filozofice. Rezervndu-neoperaia pentru alt capitol, ne mulumim s indicam porile prin care cetatea poate fi comodinvadat.

O justificare pur subiectiv a gndirii mitice-ma-

fjire s-a nfiripat n cadrul cercetrilor psih?na-itiee. Sigmund Freud, printele psihanalizei, a

ibordat n mnunchiul de studii Totem i tabu Unele laturi, cufundate n grave tenebre, ale problemei. Printre psihanaliti, cartea se bucur deprestigiul unui model al literaturii de specialitate

eu privire la viaa i mentalitatea primitivilor. Relevm aici numai cteva idei eseniale. Freud c; jtia stabileasc o legtur ntre sistemul social al#,lotem ism ului i interdicia incestului*'. Strai ace o manifest slbaticii fa de incest este dc o


58/384


intensitate cu totul excepional, iar interdiciiledestinate s prentmpine incestul iau o nfiare

att de grijulie, nct un european are impresia casemenea gnduri au putut s ias numai dintr-ominte bolnav. C u att mai ciudat apare pe de altparte mprejurarea c uneori, la aceiai slbatici,se gsete instituia orgiilor sacre, cu ocazia crorase calc toate ngrdirile. Acest dublu aspect, echi

voc pentru cei ce nu cunosc mecanismele sufletetiale incontientului, l-a fcut pe Freud s confecioneze o interpretare psihanalitic a situaiei. Se tiede altfel c, mult nainte de Freud, etnologul englez Frazer refuz s vad n sfiala de incest p ro prie primitivilor expresia unui instinct natural alomului. In general, instinctele naturale nu au delocnevoie s fie ntrite prin legi speciale. Frazerafirm c legea, dimpotriv, interzice omului ngeneral numai ceea ce acesta e ispitit s fac subndemnul pornirilor sale fireti. Freud adopt

acest punct de vedere. Dac se instituie aadarlegi speciale de interdicie aspr i necrutoare aincestului, aceasta ar fi mai curnd o dovad cpornirile naturale ndrum spre incest. Astfel,interdicia i are rostul ei exclusiv ca msurmenit s prentmpine ceea ce dup intuiia iexperiena omeneasc este de fapt striccios pentruigiena speciei. Freud a bgat de seam c msurilepreventive luate n societatea primitiv mpotrivaunui eventual incest snt aa de multe, aa de ntortocheate i att de severe, nct ele nu mai re

prezint o expresie optim a necesitilor. Sfialade incest ia o nfiare de proporii maxime, de-adreptul caricaturale. M suri preventive tot att demulte i ntortocheate ca n societile primitivemai gsim numai la cazuri psihonevrotice. Psiho-


59/384

P u n c t e d e v e d e r e

Lucian Blaga.-Trilogia valorilor. 2-Humanitas (©1996.).pdf

Documents

Transcript of Lucian Blaga.-Trilogia valorilor. 2-Humanitas (©1996.).pdf