Lucian Blaga - Trilogia Culturii

download Lucian Blaga - Trilogia Culturii

of 202

  • date post

    24-Jun-2015
  • Category

    Documents

  • view

    9.749
  • download

    16

Embed Size (px)

Transcript of Lucian Blaga - Trilogia Culturii

TRILOGIA CULTURIIOrizont i stil Lucian BlagaEditura pentru Literatur Universal Cuvnt nainte de Dumitru Ghise Bucureti1969 CUPRINS Cuvnt nainte V Not asupra ediiei XI ORIZONT I STIL Fenomenul stilului i metodologia / 3 Cellalt trm / 14 Despre personan / 29 Cultur i spaiu / 33 Intre peisaj i orizont incontient / 43 Orizonturi temporale / 51 Teoria dubletelor / 62 Accentul axiologic / 71 Atitudinea anabasic i catabasic / 82 Nzuina formativ / 87 Matricea stilistic / 105 SPAIUL MIORITIC Spaiul mioritic /119 Spiritualiti bipolare / 132 Transcendentul care coboar / 155 Perspectiva sofianic / 162 Despre asimilare / 182 Pitoresc i revelaie / 189 Duh. i ornamentic / 204 Despre dor / 218 Intermezzo / 223 Evoluie i involuie / 225 Influene modelatoare i catalitice / 240 Apriorism romnesc / 255 GENEZA METAFOREI I SENSUL CULTURII Cultur minor i cultur major / 261 Geneza metaforei / 275 Despre mituri / 290 Aspectele fundamentale ale creaiei culturale / 309 Categoriile abisale / 327 Concepte fundamentale n tiina artei / 343 Cosmos i cosmoide / 349 Sub specia stilului / 360 Semnificaia metafizic a culturii / 364 Impasurile destinului creator / 379

Singularitatea omului / 389 CUVNT NAINTE Iniiativa de a reedita Trilogia culturii m-a cuprins n freamtul ei, ntr-unfel, i pe mine. Acceptnd s scriu acest cuvnt naiate, aveam din nou prilejul s m ntlnesc, public, cu Lucian Blaga. O fac cu sfiala de altdat, n vremea cnd, student nc, l ntlneam n plimbrile lui nsingurate pe vreuna din strzile Clujului. Omul care cultivase cu fior de geniu misterul poeziei, era el nsui, pentru mine, un personaj misterios, l salutam anonim, cu respect, i de fiecare dat m ntrebam ce idei s-or mai fi nscnd sub fruntea sa larg i meditativ, mereu grav i preocupat. Rsfoiesc paginile acestei cri i m gndesc c, poate, gndurile care-i stau cuprinse ntre file s-au nscut i ele, multe, n astfel de plimbri, n orele cnd ziua se ngn cu umbrele serii. Zic, poate, fiindc Trilogia culturii mi apare ea nsi esut din umbr i lumin, Blaga, poetul, a intrat adnc i deplin n contiina i structura spiritualitii noastre. Blaga, filozoful, mai puin. Una din explicaii mi pare a sta n faptul c filozofia lui Blaga - n ciuda monumentalitii i armonicitii ei, cldit cu o autentic tiin a arhitecturii conceptuale, concrescut dintr-o stranie energie imanent n cadrul creia Trilogia culturii ocup locul cel mai demn de interes - ne apare, astzi, nu numai nvluit n ceaa inevitabil a ndeprtrii dar i ndeprtat de noi prin distana la care o aaz coloratura ei metafizic-spiritualist. Cci, format la coala idealist-iraionalist a filozofiei germane de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Blaga rmne tributar, n liniile mari, configurative, ale sistemului su, Lebensphi-losophie-ei n general, morfologiei culturii reprezentat de un Riegl, Frobenhis i Spengler n special. i aceasta, n ciuda nu numai a ncercrilor gnditorului romn de a depi albia surselor, ci i a existenei unor reale diferene fa de patronimi, diferene pe care Blaga nsui le sublinia nu o dat cu un nedisimulat orgoliu, considernd c, prin ele, filozofiei sale i se deschid posibiliti aproape feciorelnice. Sub influena puternic a izvoarelor de la care a pornit, conceptul de cultur apare la Blaga iremediabil rupt i opus celui.de civilizaie, scpat de sub posibilitatea vreunei explicaii cauzale i a unor determinri obiective, plutind n strlucirea lui mitic ntr-o lume suficient siei i ale crei articulaii adinei nu pot fi descrise dect cu ajutorul unor categorii abisale. De aici, n ciuda grandorii ei lirice, avatarurile filozofiei culturii lui Blaga. Cci ntreaga construcie teoretic, aezat de e! cu un admirabil efort intelectual pe categoria de stil, ca pe un punct arhimedicde sprijin - stil vzut ca fenomen dominant i definitoriu al culturii umane, spaiu imanent oricrei manifestri creatoare omeneti - nu reprezint dect personana pe un alt plana ideii directoare proprii amintitei filozofii germane pentru care viaa e sinonim cu imprevizibilul, cu nedeterminatul,cu ceea ce, la urma urmei, nu poate fi tradus n termeni raionali. ntr-un asemenea cadru general de referine, opus principiilor fecunde ale determinrii i raionalitii tiinifice, explicaia este nlocuit cu descripia, cunoaterii reale, autentice despre om, lume i viaa sa substituindu-i-se o imagine speculativ nu numai ceoas ci i obscur. Fcind apel la noologia abisal, o disciplin nou pe care Blga voia s o ntemeieze i cu ajutorul creia credea c depete metoda morfologic de pn atunci n dezvelirea matricei stilistice proprii fiecrei culturi, filozoful romn n-a reuit s surmonteze limitele prinilor si spirituali, i propulsat de fora demiurgic a imaginaiei sale poetice, nndind o terminologie mitic i metaforic, s-a scufundat adnc n zonele misterioase de dincolo de conul de lumin al contiinei. Incercnd s ne aduc mesajul su din imperiul supraluminii", din lumea de seve ancestrale ale incontientului, Blaga a construit doar fptura magic, tremurtoare i caduc a matricei stilistice. Iat de ce, drumeind cu Blaga prin labirintul construciilor sale speculative, prin gruprile de factori ascuni din a cror aciune se nate constelaia divers a stilurilor, cititorul va rmne adesea nedumerit i chiar contrariat. George Glinescu, cu mult nainte, nu numai c i exprimase rezervele fa de filozofia lui Blaga dar l i sancionase, sever, ca pe un adevrat mistic" ce admite ca mijloc de investigaie delirul i care mpinge dincolo de limite cutarea expresiei inedite. Blaga nsui - dup cum o mrturisete n Geneza metaforei i sensul culturii - era contient c ncercarea sa de a plsmui o viziune filozofic prin care s deslueasc semnificaia ultim a stilului i culturii, a destinului creator al omului, n-a reuit s gseasc un grai potrivit propriilor sale exigene tiinifice. Pentru a-i comunica

gndurile a fost nevoit s recurg adeseori la imagini ciudate", mitice i nu filozofice, s treac adic din limitele filozofiei propriu-zise n domeniile obscure ale mitosofiei. In fapt, credem noi, deficitul de coninut al viziunii filozofice s-a rzbunat inevitabil, lsndu-i amprenta asupra formei ei de expresie. Prin aceste insuficiene, izvorte din latura ei speculativ-metafizic, Trilogia culturii ne apare, aa cum spuneam, nu numai ndeprtat n timp ci si departe de configuraia ideatic a cititorului contemporan, posesor al unei concepii tiinifice, marxist-leniniste despre cultur. Blaga, de altfel, mpins de premisele sale idealiste, n-a reuit s se ridice la nelegerea caracterului dialectic i a istoricitii fenomenului numit cultur, iar teoria marxist a ineles-o simplificator i ca atare deformat, reducnd-o la ceea ce n-a fost i nici nu este, adic la un rigid determinism economic sau un simplu .naturalism filozofic. Una din dovezile cele mai imediate c lucrurile stau cu totul altfel mi pare a fi i calitatea, plin de noblee, de generoas i incomensurabil virtualitate pe care o are filozofia marxist de a discuta i a-i fixa o atitudine critic dar nuanat n raport cu diversele teorii nemarxiste, inclusiv cu aceea plsmuit de Lucian Blaga. Mai mult, de a prelua critic din aceste teorii n ciuda nveliului lor repudiabil - tot ceea ce exist n ele smbure valoros, germene, punct de plecare sau element constructiv. Negaia dialectic, o spunea nc Hegel, nu nseamn pur i simplu suprimare. Negaia dialectic nmnuncheaz cu necesitate, ca elemente constitutive ale ei, att momentul suprimrii ct ipe acela al conservrii. Filozofia hegelian a fost ea nsi obiectul unei asemenea negaii dialectice i clasicii marxismului ne-au oferit, raportndu-se la Hegel, un model strlucit de gndire critic constructiv. Mutatis mutandis, lucrurile snt valabile i pentru Blaga, filozoful culturii. Cci, n cadrul sistemului su de gndire idealist, a ceei nordice" ce-i nconjoar gndirea, palpit viu un miez bogat de observaii i analize extrase dintr-un studiu extins pe imense suprafee de cultur. Pe ecranul larg al unei filozofii tremurtoare ca incertitudinea pe care o ascunde orice umbr, se aprind, fosforescente i ademenitoare, jocurile de lumini ale unei gndiri suple, cu o caligrafie intelectual de mare finee i acuitate, ale crei analize i observaii particulare i dobndesc autonomie i valoare aparte. Disociaiile i analizele critice pe care Blaga la face cu privire la freudism, dezvluirea unilateralitii i ineficientei morfologiei spengleriene a culturii, observaiile sale de adnc semnificaie care lumineaz deosebirile dintre situaia omului real i felul cum acesta e prezentat n cadrul spiritualitii cretine, ptrunztoarele sale cugetri despre temeiurile stilistice ale ramificri; spiritului cretin, critica nietzscheanismului ale crui criterii le calific drept grimas isteric de decadent", evidenierea insuficienelor proprii existenialismului heideggerian - reprezint tot attea elemente particulare care pot i trebuie s rein atenia. Ele snt ns mult mai numeroase i, multe din ele, cu valoare constructiv. Desprinse critic din sistemul general de gndire, ele pot constitui materie" preioas pentru o alt construcie filozofic, ridicat ntr-un orizont ideologic deosebit. i ceea ce mi se pare important, mai nti de toate, este faptul c Blaga a fost un mare umanist. Spre deosebire de Spengler, pentru Blaga cultura nu apare ca produsul parazit al unui suflet" separat de om i care l subjug. Dimpotriv, ea este strns legat de destinul su creator, este mplinirea lui, modul su frumos de a fi Om, de a-i nvinge caducitatea, de a supravieui clipei. Setea uman a transcendenei, nevoia organic a depirii i auto-dep-irii fiinei umane l-au condus pe Blaga spre reflecii struitoare asupra raportului dintre relativ si absolut. Acest absolut, filozoful l-a numit ntotdeauna cu A mare sau i-a dat un nume propriu: Marele Anonim. E adevrat! Dar, aa cum s-a mai remarcat de altfel, spiritualismul su era n dezacord accentuat cu ideea revelaiei divine" i cu orice supranaturalism teologic". BJaga nsui nu admitea c ar fi un irafionalist. Incontientul ca atare era conceput de el ca avnd un caracter cosmetic i nu haotic. i plcea s-i revendice, pentru propria-i