Trilogia Culturii - Lucian Blaga

7/29/2019 Trilogia Culturii - Lucian Blaga

1/246

ORIZONT I STIL 1935

FENOMENUL STILULUI I METODOLOGIA

Chestiunile abordate n lucrarea de fa, orict de disparatear prea, se revars toate n unasingur. Ne propunem s vorbim despre unitatea stilistic" i despre factorii ascuni, carecondiioneaz acest fenomen. Zona, ce am ales-o pentru cercetare, o socotim, dac nu printrecele mai aride ale filosofiei? totui printre cele mai complexe i mai abstracte in acelai timp.Subiectul are desigur i aspecte mai puin rebarbative,sau chiar prietenoase si mbietoare,care se preteaz la comentarii i disocieri din cele mai subtile, i mai ales la un prodigios i pasionant joc al fantaziei. Pe noi problema ne atrage ns nu prin-complicaiile i prin peripeiile posibile,de suprafaa, ci prin-tr-o latur mai grav i mai dificil a sa. Unitateastilistic- fie a unei opere de art, fie a tuturor operelor unei personaliti, fie a unei epoci n

totalitatea manifestrilor ei creatoare, sau a uneintregi culturi, este ntre fenomenelesusceptibile de-o interpretarefilosofic, unuldintre cele mai impresionante. Stilul, atribut ncare nflorete substana spiritual, e factorul imponderabil prin care semplineteunitatea vientr-o varietate complex de nelesuri i forme. Stilul, mnunchi de stigme i de motive, pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, estecoeficientul, prin care un produs al spirituluiuman i dobndete demnitatea suprem, la care poate aspira. Un produ al spiritului uman idevine siei ndestultor, nainte de oriret prin stil". Pornind la drum, ntr -o cercetare, pe maimulte planuri deodat, ne declarm din capul locului fixai asupra unei pietre unghiulare:stilul e un fenomen dominant al culturii umane i intrntr-un chip sau altuln nsidefiniiaei. Stilul" e mediul permanent, n care respirm, chiar i atunci cnd rus ne dm seama.Uneori se vorbete, ce-i drept, despre lipsade stil" a unei opere, a unei culturi.Ciocnitmai

de aproape, expresia aceasta ni se descopere ca improprie.Ea red o situaie, dar o agraveaznejustificat. Avem suficiente motive s presupunem comul, manifestndu-se creator, n-o poate face altfel

4

dect n cadru stilistic, n adevr, frecventnd mai struitor istoria culturii, istoria artelor,etnograf ia, dobndeti impresia hotrt c n domeniul manifestrilor creatoare nu exist vidstilistic. Ceea ce pare lips de stil nu e propriu-zis lips", ci mai curnd un amestec haotic destiluri, o suprapunere, o interferen. O situaie caracterizat prin termenul amestec haotic" en sine destul de precar, dar nu contrazice teza noastr despre imposibilitatea vidului stilistic. In genere, omului i-a trebuit timp ndelungat pn s bage de seam c triete necurmat ncadru stilistic. Trezirea aceastatardiv se explic prin aceea c prezena stilului, mai ales nstratificrile sale mai profunde, e pentru un anume loc i pentru un anume timp oarecum egali nentrerupt. Stilul e ca un jug suprem, n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dectarareori ca atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea pmntului? Cele maicopleitoare fenomene ne scap, ne sunt insezisabile, din moment ce suntem integrai n ele.Astfel i stilul. S nu se mire nimenea c recurgem la asemenea mari ter meni de comparaie. Ne vom convinge repede, n cursul cercetrilor noastre, c stilul e n adevr o for, care nedepete, care ne ine legai, care ne ptrunde i ne subjug. De obicei stilul l remarcm mainti la alii, aa cum i micarea astronomic o sezism mai nti n coordonatele altor stele sinu la steaua noastr, n ale crei spaiu i micri suntem noi nine angajai. Punerea nlumin a unei uniti stilistice, scoaterea ei n eviden, presupune nainte de toate ieirea dincadrul acestei uniti, adic distanare. Distanarea fa de fenomen e o condiie elementar


2/246

pentru obinerea acelui sistem de puncte de reper necesar descrierii i inventarieriifenomenului.Ideea de stil are sfere de divers amploare. Ne micm ntr -o sfer mai strimt, cnd vorbimdespre stilul unui tablou, dar ntr-o sfer mai larg cnd vorbim despre stilul unei epoci sau alunei culturi ntregi, n oricare din aceste accepii, conceptul de stil rmne de fapt i

aproximativ acelai, el devine doar mai abstractsau mai concret,i-i sporete sau i reducenumrul concretelor, ce i se subsumeaz. Prezena egemonic a unui stil e cu att rnai greu destabilit, ca ct sfera e mai larg. Scoaterea n relief a unei uniti stilistice presupune n afarde distanare, i un efort, un efort de raportare a detaliului la ntreg, a detaliilor ntrolalt si numai puin nlarea pin la o viziune sintetic. Fr de contactul susinut, cu amnuntele, ifr de suiul

5

drz spre unitatea stpnitoare, conceptul de stil rmne inabordabil. Ciuntirea unilateral afacultilor noastre de transpunere n concret, sau ale acelora de transportare n abstract, netaie deopotriv orice posibilitate de acces spre fenomenul stil". Rmne o ipotez plauzibilc sensibilitatea stilistic, darul special, care ne prilejuiete comprehensiunea stilului, nu seconstituie numai graie simurilor, ci i graie virtuilor analitice i sintetice ale spiritului. Evorba aici despre sensibilitatea stilistic necesar constatrii unui stil, iar nu despre sensibilita-tea stilistic, ce ar putea s stea eventual la baza plmdirii unui stil. Constituirea unui stil,fenomen nscris pe portative adnci, se datorete unor factori n cea mai mare parte incon-tieni, ct vreme constatarea ca atare a unui stil e o afacere contiinei. Producerea unui stile un fapt primar, asemntor faptelor din cele ase zile ale Genezei; constatarea ca atare aunui stil e un fapt epigonic, de reprivire duminical. Producerea unui stil e un fapt abisal, de proporii crepusculare; constatarea unui stil e un fapt secund, ncadrat de interesele unuisubiect treaz, care vrea simplu s cunoasc. Dar printre problemele, ce se pun cunoaterii, problema aceasta a stilului" e una din cele mai complexe i mai dificile.Cu ct sfera creaiunilor, considerate sub unghi stilistic, e mai bogat si mai mprtiata, cu attstabilirea stilului presu pune o mai categoric intervenie a puterii de abstracie, i cu att o maimldioas putere de viziune. Nu e tocmai anevoios lucru s cuprinzi, n cele cteva notecaracteristice, stilul lui Rembrandt; e ns neasemnat mai greu s pui n eviden, de pild,unitatea stilistic, sub semnul creia se strng, recom-punnd un imens, dar secret organism,membrele disjecte ale barocului. Dificultile sporesc cnd, n afar de operele de art, lum nconsiderare i operele de gndire metafizic, sau chiar instituii i structuri sociale. Trebuie s-i fi nsuit oarecare tiin a zborului si a planarii peste amnunte, cnd e vorba scuprinzi cu privirea, n acelai ansamblu stilistic, de exemplu tragedia clasic francez, metafizica lui

Leibniz, matematica infinitesimal i statul absolutist. Numai de la mare, stpnitoarealtitudine se vor putea sezisa notele stilistice comune acestor diverse momente istorice, deconinuturi n aparen cu totul disparate. (Asemenea note comune ar fi: setea de perspectiv, pasiunea frenetic a totalului, duhul ordinei ierarhice, un credit excesiv acordat raiunii, etc.Din astfel de note recompunem barocul".)

6

Fenomenul unitii stilistice" nu e o plsmuire contient, urmrit ca atare, programatic, din partea spiritului; n fond ingineria spiritual, lucid, e mult mai puin productiv, dect secrede. Planul contient nu poate niciodat nlocui pe deplin axele unei creteri organice.

Fenomenul stilului, rsad de seve grele ca sngele, i are rdcinile mplntate n cuiburidincolo de lumin. Stilul se nfiineaz, ce-i drept, n legtur cu preocuprile contiente ale


3/246

omului, dar formele, pe carele ia, nu in dect prea puin de ordinea determinaiilor contiente.Pom limi-nar, cu rdcinile n alt ar, stilul i adun sucurile de acolo,, necontrolat inevmuit. Stilul se nfiineaz, fr s-l vrem, fr s-l tim; el intr parial n conul de luminal contiinei,, ca un mesaj din imperiul supraluminii, sau ca o fptur magic din marele intunecatul basm al vieii telurice, ntrebarea: care sunt substraturile unui stil? ne conduce

pn n pragul primejdios i ncnttor al naturii naturante". Nimic mai uor de altfel, dect sari, ct de puin contient se plmdete fenomenul stil". Orict creatorii ar prinde de vestec sunt prinii unor fapte spirituale, ei nu-i dau dect foarte stins, sau aproape de loc, seama,de caracterul stilistic mai profund al produselor lor. n cele mai multe cazuri, creatorii nuajung pn la contiina c opera realizat implic accente i atitudini, i poart i o peceteformal, care le depesc inteniile. Sub acest aspect paternitatea devine problematic. Autoriiunor opere spirituale nu ignor, e drept, cu totul, formele i articulaiile stilistice ale propriilor opere; ei i dau neaprat seama de anume as pecte stilistice ale operelor lor, dar aceste aspectesunt exterioare. Ori stilul nu e alctuit numai din petale vizibile; stilul posed i rnduri rnduri de sepale acoperite i un cotor de forme oarecum subteran i cu totul ascuns.Esteticienii, descoperind stilul ca patrimoniu unitar, de forme, accente, i motive, al uneiregiuni sau epoce, au fost aa de surprini de logica i consecvena luntric a acestora, nctau crezut c fenomenul trebuie atribuit unei specifice voine de form". Cu aceasta se instalan estetic o uimit i neajutorat greeal de interpretare. Inter pretarea putea s satisfac pentru un moment, dar nu n permanen. In rstimp ne-am mai obinuit cu mreia fireasc,i de loc fcut cu socoat, a fenomenului. Urmarea acestei obinuiri este o nou atitudine,graie creia nclinm s interpretm stilul ca un ienomen, care n esena sa nucleal, se produce n afar de orice intenii, i uneori n pofida oricror intenii ale contiinei,

7

iar nu pe temeiul, pe de-a-ntregul inventat, al unei treaz susinute voine de form". De obiceinumai oamenii, care geogra-ficeste sau cronologicete triesc i respir n spiritul unei alteuniti stilistice, sunt n situaia de a lua act n chip contient de unitatea stilistic" a operelor aparintoare unei anume regiuni sau vremi. Faptul simplu de a fi integrat ntr-un stil z-drnicete apariia contiinei despre acest stil. Este extrem de probabil c vechii greci, n ceamai pur perioad stilistic a lor, nici n-au bnuit mcar corespondenele de stil, pe care astzile stabilim fr cazn ntre un templu acropolean i matematica euclidian, sau ntre sculpturalui Praxite i metafizica platonic. Tot aa e extrem de probabil c autorii fr nume aicatedralelor gotice nici n-au visat mcar c formele acestor cldiri si tectonica abstract ametafizicei scolastice sunt nfrite prin peceile unuia i aceluiai stil, i c aceste diverse produse ale geniului uraan posed undeva, in temeliile lor, un cotor comun de forme. Creatorii

sunt totdeauna mult mai nrdcinai n stilul lor, dect ei ar putea s prind de veste. Creatoriiau de obicei numai contiina periferial despre stilul lor. Cei din-ti care au cuprins ideeastilului gotic, de pild, trebuie s fi fost italicii; acei italici de veche cultur, care struiau ntradiia romanicului, i care cu toat fiina lor refuzau s vad n fenomenul gotic altceva dectun grav neajuns i o primejdie de slbticire. Ideea despre gotic a acestor italici echivala cu oreaciune; ei nelegeau stilul gotic ca un snop de negaiuni, ca o pdure de stihii ale nopiinc nedomesticite, ca o abatere profund condamnabil de la o venic norm. Reaciuneaaceasta im plica totui apercepia unui fenomen unitar ntr -o mas de aparene haotice. De la oasemenea reaciune, de mare amploare aperceptiv, dar negativ, pn la ideea pozitiv desprestilul gotic, era nc un pas enorm de fcut. S nsemnm c pasul, decisiv a fost fcut, frezitare, de abia n timpul romanticilor, n opoziie multipl fa de tradiia clasicist,

romanticii, m pini de o secretafinitate, au privit cei diriti cu totul treji, fenomenul gotic, preuindu-l ca atare sub toate aspectele, i pn la exaltare. Se vede diri acest unic exemplu


4/246

istoricete controlabil, ct de epigonic e cunoaterea" stilului, fa de fenomenul" n sine alstilului.Ideea de stil, n genere, e o cucerire relativ tirzie a spiritului european. O astfel de idee a fostimposibil s se iveasc ct vreme o colectivitate creatoare de stil tria ncercuit n sinensi.

8

Ori europeanul a trit pn mai acum o sut de ani, succesiv sau alternant, n asemeneanlnuiri izolatoare. Ideea, mai abstract, de stil ca atare, a putut s prind fiin numai nclipa cnd oamenii au luat n chip neateptat contact, succesiv sau deodat, cu mai multestiluri strine lor, fie atingnd alte regiuni, fie prin nviorarea duhului istoricist. Paralel cunflorirea studiilor istorice i cu o anume elasticizare a sensibilitii stilistice europene, nsiideea de stil a evoluat, ctigmd pas cu pas n amploare i profunzime. Nu e nevoie s amintimc la nceput se vorbea despre stil" numai n legtur cu operele de art. Ideea de stil, o datalctuit, s-a dovedit rodnic; nconjurat i de un prielnic interes teoretic, ea a fost apoi,ncetul cu ncetul, mult adncit, mult lrgit. Tot mai multe genuri de produse ale activitiiumane ncepur a fi subsumate acestei idei. De la ideea de stil artistic s-a ajuns treptat la ideeade stil cultural". Ideea de stil cultural, n sens larg, e chiar cu totul recent. Ea s-a cristalizatntr-o perioad de acut criticism contient, ntr -o faz istoric de saturaie intelectual, cndspiritul european,, ptruns de gustul descompunerii, se complcea ntr -un foarte anarhicamestec de stiluri. Aprnd ntr -o epoc fr profil precis, i de un nivel stilistic sczut, ideeade stil", n ultima sa semnificaie, s-a asociat i cu pasionante preocupri reformiste. La Nietzsche ideea era ntovrit ca de un regret i aureolat ca de un vis: stilul era pentru elapanajul unui trecut r omantic, si motiv de atitudini profetice, patetic susinute, n lumina ideiide stil, Nietzsche condamna mai ales un prezent fr de coloare i fr de fa. Pe urm ideea,dezbrndu-se de orice romantism, s-a consolidat, desfsurndu-se ca meditaie filosoficcurat, vast i lucid. La un Simmel, Riegl, Worringer, Frobenius, Dvorak, Spengler,Keyserling i alii, ideea de stil devine aproape o categorie" dominant, pur cognitiv, prin pervazul creia sunt privite toate creaiunile spiritului uman, de la o statuie pn la o concepiedespre lume, de la un tablou pn Ja un ase-zmnt de nsemntatea statului, de la un templu pn la ideea intrinsec a unei ntregi morale omeneti. Cu aceasta ideea de stil a cuceritaproape o poziie categorial. Suntem aa de obinuii s condamnm prezentul, nct nu-i maiacordm favoarea nici unui singur gnd bun. Totui timpul nostru are i laturi? care ar meritaoarecare elogiu. Ni s-a dat s trim ntr -o epoc de generoas nelegere pentru toate timpurilesi locur ile, i de foarte elastic sensibilitate stilistic. Iat un aspect la care ar

9trebui s lum puin seama, dac voim s scpm ntructva de complexul de inferioritate, cene ine fixai, n nici o alt epoc, omul european nu se poate mndri cu o att de vibrantcapacitate de simpatie si nelegere fa de produsele spirituale de aiurea, n timp i n spaiu.n nici o alta epoc sensibilitatea n-a avut mldieri att de universale. Aceast putere denelegere contient a luat chiar proporiile impuntoare ale unui record care nu tim cum vamai putea fi ntrecut. S ni se arate cnd i unde realiti att de strine pentru continentulnostru, cum sunt duhul african, sau duhul antic -i medieva-arnerican, sau duhul asiatic aumai fost obiectul unei att de comprehensive sim patii ca astzi, pe acest trziu pmuteuropean! Nu vom trece cu vederea, firete, nici reversul medaliei.n adevr, concomitent cu

sporul fr msur al nelegerii pentru toate stilurile de pretutindeni i de totdeauna, se parec a disprut dintre noi unitatea stilistic" n nelesul originar, de fenomen masiv, fcnd loc


5/246

amestecului i promiscuitii. Sunt oare stilul", ca apariie real si masiv, i sensibilitateastilistic elastic"- fenomene alternante, care i disput, geloase, pn la acaparare total,sufletul uman? ntr-un sens se poate ca stilul, ca fenomen de ansamblu,i acuta contiindespre stil s fie sbii care nu ncap n aceeai teac. Rostim cu aceasta firete numai o preren genere despre un raport de excludere probabil. Ra portul de excludere nu e ns nici necesar,

nici inevitabil. Excepiile sunt posibile, fr de a strica o rnduial dat prin chiar firealucrurilor. Istoria ne servete destule argumente nvestite cu darul de a mblnzi ntructva pesimismul, care atribuie contiinei o funcie prea sterilizant. Un Leonardo, incontestabilgeniul cel mai creator din toate timpurile, totodat ns si unul dintre spiritele cele maicontiente i treze ale omenirii, constituie o venic si decisiv dovad c stilul" icontiina" se pot i ntregi, cu netgduite avantaje pentru fiecare parte. Puterea creatoare iingineria calculat s-au unit nu o dat n preios aliaj, prilejuind rare i cu totul superioaremomente n istoria umanitii.Faptul e pe deplin controlabil. Operele creatorilor de tipleonardesc, ale unui E.A. Poe, ale unui dramaturg ca Hebbel, ale unui Paul Valery, reduc latcere chiar i cele mai guree argumente potrivnice. Istoria artelor i morfologia culturii i-au ctigat n ultimele decenii, prin cercetri desplendide eforturi, merite considera bila, punnd n lumin fenomenul unitii stilistice".

10

Cercettorii n aceast direcie s-au strduit n primul rnd s scoat n evident fenomenulnsui, dndu-i relieful necesar, nainte de a fi explicat, fenomenul cerea s fie constatat caatare. Dar nsi constatarea" prezenta, chiar n cazul acesta, mai mult dect n cazul altor fenomene, dificulti descurajante. Graie ostenelilor depuse, fenomenul ni se pare astzi multmai firesc, dect putea s fie pentru cei cel-au observat ntia oar. Perspectiva aceasta e nsde dat cu totul recent. S nu uitm c sute i sute de ani, oamenii au trecut orbi pe lngacest fenomen omniprezent. Cei ce au izbutit ntiaoar s taie n varietatea, cu nfiare deanarhie, a creaiunilor umane, relieful unor uniti stilistice, trebuie s fi simit o imenssatisfacie. Descoperirea echivala aproape cu o creaiune din nimic. Satisfacia lor trebuie s fifost de putereaaceleia resimite de Goethe, cnd a aflat despre isprava unui naturalist englez,cruia i-a venit ideea nstrunic de a clasifica norii dup tipuri". S recunoatem c n-a fost puin lucru s nchegi aparenele disparate i capricioase ale creaiunilor culturale n blocuriconsistente i substaniale. A privi ansamblurile diverselor epoci sau culturi sub unghiul unor uniti stilistice nseamn n adevr a introduce o ordine n mpria norilor. Ideea egrandioas. Operaia ordonatoare, svrit tim p de cteva decenii sub acest semn, nu dez-minte prin nimic pretenia ei la acest titlu i epitet. S trecem la o chestiune mai arid. Stilul, ca fenomen, pune unele probleme delicate

metodologiei filosofice. Stilul poate fi privit sau ca un fenomen, ce ur meaz s fie cuprins caatare, i descris n consecin; sau ca un fenomen, ce urmeaz s fie explicat, i aprofundat nconsecin. Pentru simpla cuprindere i descriere a spectaculosului ni se mbie mai ales doumetode: metoda fenomenologic", i metoda morfologic". O oper de arta, o ideematematic, un precept moral, o instituie social sunt fapte, care intr n posesia deplin asensului lor numai ca momente n ordinea unei intenionaliti contiente. Stilul", cndu-iapariia n legtur cu asemenea fapte ale contiinei, s-ar crede c se preteaz din cale afar laconsideraii sub unghi fenomenologic. E suficient ns s ncercm a socoti stilul, potrivit procedeelor i tehnicei fenomenologice, ca moment integrat, prin esena sa, ntr -ointenionalitate contient, pentru a ne izbi de dificulti foarte suprtoare. Dup prereanoastr, stilul, al unei opere de art de pild, se ntiprete, ce-i drept, perei concomitent cu

crearea ei; dar acest efect n-are loc n


6/246

11

cadrul unei intenionaliti contiente. Oricit de intenional sub unele aspecte, opera de art etocmai prin aceast pecete stilistic, mai adnc, a ei, un produs al unor factori n ultimaanaliz incontieni. Prin latura stilistic mai profund, opera de art se integreaz astfel ntr -o

ordine demiurgic neintenionat, iar nu n aceea a contiinei.n genere faptele, care pot iconsiderate sub aspect stilistic, in- prin locul ce-locup n existen- de ordinea spiritului ia contiinei; prin unii factori, care le determin pe dedesubt, aceste fapte aparin ns uneiordine de dincolo de contiin. Ori, dup cum ni se va descoperi n cursul acestui stadiu,aceti factori, de dincolo de contiin, i gsesc expresia integral chiar n stilul creaiunilor.Astfel stilul, ca fenomen, ni se pare c se sustrage cercului de lumin al fenomenologieicurente, exact n msura n care el nu poate fi integrat ntr -o ordine de intenionalitatecontient. In unele privine stilul" ni se prezint ca un fenomen, pentru descripia sireliefarea cruia se apeleaz, poate cu ansele cele mai mari, la metoda morfologic. Pentrucei dispui s confunde fenomenologia cu morfologia, notm urmtoarele: morfologia, aacum se practic, nu preface faptul, luat n studiu, n obiect al contiinei transcendentale", inici nu ine suplimentar s descopere esena faptului n cadrul unei intenionaliti. Morfologiastudiaz forme, n calitatea lor de forme, nscrise pe un portativ de fapte fireti. Morfologiaintroduce o ordine plastic n lumea aceasta dinamic i fr statornicie a formelor. Morfo-logia nu caut esene absolute, abstracte si inalterabile, ca fenomenologia; ea ncearc maicurnd, cu impresionante aptitudini de mldiere, s stabileasc forme dominante, originare, i forme secundare, derivate. Un exemplu clasic de morfologie: Goethe deriva din forma foaie"toate formele pariale ale plantei: rdcina, tulpina, petalele, staminele etc. n spiritulmorfologiei, formele derivate" posed, precum ne arat acest exemplu, adesea numai o vagasemnare cu presupusa form primar", si cteodat aproape nici o asemnare exterioar.Datorit plasticitii i flexibilitii sale metodice, morfologia face o trstur de unire ntreforme de aspecte foarte difereniate (rdcin", tulpin", petalele", staminele").Fenomenologia, pus n situaia de a se pronuna asupra esenei" acestor forme (rdcina,tulpina, petalele, staminele) e sigur c nu se va opri la forma foaie". Esenele", spre caretinde fenomenologia, sunt statice i rigide, ct vreme fenomenele originare", sau formeleprimare",

12

dominante", spre oare tinde morfologia, sunt dinamice i curgtoare. Fenomenologia, adusn situaia de a studia aceleai fapte, se va osteni s diferenieze esenialul de neesenial, ceeace n fond nu nseamn prea mult, dac inem seama de mprejurarea c de aceast operaie se

ngrijete inteligena normal prin propria ei fire. n studiul formelor morfologia face cu totulalte eforturi. Morfologia privete ntre altele o form dominant i ca un habitus",-morfologia studiaz adic aceast form i n raport cu toate posibilitile sale latente. Oriposibilitile" zac uneori, prin aspectul lor, foarte departe de ceea ce e forma primardominant1. Studiul acestor posibiliti ni se pare de-o extrem utilitate. De altfel fenomenologia i morfologia se mai difereniaz i sub alte unghiuri. Ct vremefenomenologia e o metod pur descriptiv, activat uneori ntr -un complicat angrenaj de arti-ficii teoretice, morfologia reprezint o metod descriptiv mai degajat i de-o respiraie mailiber. Spre deosebire de fenomenologie, metoda morfologic face pe urm i un pas spre po-ziia explicativ, ntru ct vrea s scoat la iveal i latura criptic a fenomenului luat nstudiu.

Stilul" ni se descopere n parte ca o unitate de forme, accente si atitudini, dominante, ntr -ovarietate formal i de coninuturi, complex, divers i bogat. Sub raportul caracterizrii,


7/246

morfologia posed, dup cum suntem ncredinai, n mare msur facultatea comunicrii cufenomenul stilului". S-ar putea face loc doar unor nedumeriri, dac morfologia e n adevr nstare s ne spun despre fenomenul stil, tot ce se poate spune. Prerea noastr e c nicimorfologia nu istovete fenomenul! Fenomenul stil" conine i implic i unii factori, caredepesc capacitatea de simpatie i posibilitile de sezisare ale morfologiei. Aceasta, fiindc

fenomenul stil const nu numai din forme", 1.C metoda morfologic nu se reduce nici la un simplu platonism" am artat nncercarea noastr asupra Fenomenului originar (1925). Difereniam atunci metoda mor -fologic, atribuindu-i un caracter mai dinamic i mai flexibil. Platonismul e static. n acelstudiu am mai stabilit c un fenomen originar" se deosebete de o idee platonic prin aceeac manifest aspecte i momente polare". Foaia", fenomenul originar al vegetaiei, dupGoethe, ia attea forme i att de diferite, devenind rdcin, tulpin, eorol, stamine, etc.mulumit dinamicei sale polare: foaia" se contract i se dilat, ritmic. De altfel In studiulasupra Fenomenului originar, departe de a accepta fr critic metoda morfologic, am artat,dimpotriv, c ea mi ni se pare potrivit cercetrilor n orice domeniu. Terenul cel maiadecvat metodei morfologice l-am gsit n domeniul filosofici culturii. Cu aceasta n-ara voitns s eliminm din filosofia culturii celelalte metode, care ar ducela rezultate efective.

13

ci i din alte elemente, precum: orizonturi, accente i atitudini. Ori morfologia, dup cum otrdeaz numele, e fcut n primul rnd s ne pun n contact cu lumea formelor, ndeosebisub unghi explicativ se ridic, pe urm, n legtur cu fenomenul stilului o seam de ntrebri,crora morfologia, cu virtuile ei explicative cam reduse, le rmne hotrt debitoare.Morfo-logia va putea s descrie n parte fenomenul, dar nu-l va putea ctui de puin explica", nlucrarea noastr, rspunznd unui interes teoretic complex, vom avea astfel adesea prilejul strecem dincolo de barierele morfologiei. Pe plan descriptiv i analitic, vom recurge, dupmprejurri, i dup natura problemelor,, la toate procedeele, dovedit rodnice, care ne stau ladispoziie, iar pe plan explicativ vom face apel ndeosebi la procedeele i construciilepsihologiei abisale" sau ale psihologiei incontientului, pe care o lrgim printr -o disciplinnou pe care o ntemeiem, numind-o noologie abisal". Noologia abisal se refer lastructurile spiritului incontient (noos, nous) cci alturi de un suflet" incontient, noiadmitem iexistenaunuispirit" incontient.Cu aceasta indicm nu numai procedeele, de avan-tajele crora vom ncerca s ne folosim, dar circumscriem totodat i terenul, pe care vomdura construciile teor etice necesare.

14

CELLALT TRlM

Pentru psihologia curent incontientul" trece n genere drept o realitate de natur psihic. Nu toi psihologii sunt ns convini de existena unui psihism incontient. Se face de fapt odistincie ntre incontientul organic-fiziologic i incontientul psihic,- o distincie, la careaderm fr discuie. Cele mai multe procese organice sunt incontiente", n sensul c nusunt nici nsoite, nici dirijate de contiin. Termenul are n cazul acesta un neles strictnegativ. Aplicat asupra organicului, acest termen indic numai ceea ce organicul nu este.

Propoziia: organicul e inconient" nseamn: organicul nu este contient", si nimic maimult. Pe plan psihologic ns, incontientul" e conceput n neles pozitiv, ca substan sau ca


8/246

o realitate sui generis. Psihologia actual, mai ales psihanaliza i parapsiho-logia, vorbinddespre incontient" se refer categoric la factori, elemente, procese i complexe, crora leatribuie cu toat seriozitatea o natur psihic, n aceeai msur ca i contiinei. Din parte-nerecurgem la ipoteza psihismului incontient ca la un punct de plecare n cercetarea, ce-ontreprindem. Incontientul, ca factor psihic, ni se pare o mrime de domeniul probabilitilor;

mai mult: o mrime, cu care attea i atitea fapte de experien zilnic ne invit s calculm.Acestei idei i recunoatem o ndreptire nu mai mic dect multor termeni fundamentali aiasa-ziselor tiine pozitive. Desigur c incontientul e numai un factor bnuit, dar teoreticeteel e cam tot att de legitimat, cum ar fi de pilda factorul energiei" n tiinele fizice. Noiunea,de-un profil nc nebulos, a incontientului, fiind abia de cteva decenii ncetenit n preocuprile teoretice ale gnditorilor i, ale psihologilor, i aparinnd din nefericire unuidomeniu, care opune rezistene hotrite metodelor msurtoare, nu se bucur ns nici pedeparte de prestigiul teoretic al unor noiuni, cum este de pild aceea a energiei". E la mijloci o chestie de obinuin. Cel mai bun colaborator al acestei idei va fi nsui timpul. Deo-camdat ncercrile critice, uneori nu lipsite de vigoare combativ,

15

mpotriva teoriei despre incontient, se in lan. E poate la mijloc i teama de-o nou teologie.Aceste ncercri reamintesc n orice caz foarte de aproape opintirile inoportune ale acelor gnditori, cari voiesc s elimine din tiin noiuni sau construc-iuni precum sunt aceea aenergiei" sau a substanei", pe motiv c aceste noiuni ar fi simple ficiuni, fr de nici oaderen la realitate. Vom trece cu vederea toate aceste ncercri de proscriere. Ele se bazeazn genere pe o concepie, care vrea s trunchieze cunoaterea uman" dincolo de hotarele permisului. Aceast concepie vrea s reduc cunoaterea uman la un nucleu de sensaii, prefcnd-o ntr-o apariie paradoxal ca o comet fr coad. Ne vom ocupa mai Ia valenumai cu unul din atacurile critice, de dat mai recent, mpotriva ideii despre incontient,artnd n ce msur i acestatac poate fi socotit ca un efect steril al unui excesiv zei pozitivist, cu toate c lovitura nu vine de loc din tabra pozitivist. Incontientul, ca arie psihic, circumscrie un domeniu, n care s-a lucrat enorm, i curezultate, practice chiar, de necontestat n ultimele decenii. In majoritate, aceste lucrri s-auconstituit sub semnul tutelar al psihanalizei, prin ceea ce ideea despre incontient ncrcat demari virtualiti, s-a desfigurat uneori pn la caricatural. Anevoie se va mai gsi astzi vr eunintelectual, la urechile cruia s nu fi ptruns nc acele stranii zvonuri despre refulare",despre complexul Oedip", despre sublimare", i despre alte lucruri la fel. Doctrina psihanalitic, dup ce a izbutit s nmldie un univers ntreg dup legea sa, ncepe n sfrit sse bucure de o popularitate suspect, ce d de gndit. Nu constituie oare aceast popularitate

un semn c nvtura psihanalitic se apropie rspicat de pragul judecii?! S sperm cimpresia aceasta nu ne neal. Poate c nu e nevoie dect de nc un efort de dezmeticire, pentru ca psihologia, doctrin cldit pe o poziie expus tuturor vnturilor, s fie sltat ntr -onou faz cu totul mbucurtoare, n adevr, dac psihologia ine s recolteze roadele reale ale psihanalizei, va trebui s arunce peste bord un enorm balast de uscturi. Farade aceastcurire a terenului nu e cu putin nici un pas nainte. Nu vom ezita s recunoatem psihanalizei merite, chiar excepionale, ntru elucidarea unor anume mecanisme ale vieii psihice, contiente i incontiente. Ne referim, dup cum aproape de la sine se nelege,ndeosebi la descoperirea mecanismului refulrii", sau la descoperirea mecanismuluirbufnirii din nou n contiin

16


9/246

a unor coninuturi refulate. Aceste merite nu ne oblig ns de loc la recunoateri totale inecontrolate. Cu toate c nu intenionm s intrm ntr -o critic amnunit, vom face ioc aiciunor categorice rezerve, mai ales fa de acea tendin a psihanalizei, degenerat de la ovreme n obsesie i manier, de a reduce viaa psihic incontient la forme stereotipe.mbucurtor e c reaciunea fa de excesele de simplificare obtuz a nceput chiar n rndurile

psihanalitilor. Cnd s-a emis ideea despre incontient, s-a deschis o problem, pentrusoluionarea creia, psihanaliza n-a furnizat totdeauna mijloace adecvate. O ieire dinfundtur credem c nu e posibil dect relund legturile cu o mai veche tradiie psihologic.S reamintim pentru neiniiai c incontientul", ca factor de natur psihic, nu este odescoperire a psihanalitilor. Descoperirea revine psihologiei mai vechi, sacrificat n chipnemeritat i cam orbete n timpul experimentalismului. Descoperirea incontientului"constituie un titlu de glorie mai ales pentru filosofia naturii", pe care au propus-o cuneasemuit patos diveri gnditori romantici, precum Schelling, Carus, sau poei-gnditori caGoethe, dar i alii din aceeai epoc. Romantismul, micare de o foarte elastic sensibilitate,s-a aplecat cu imens interes i cu acaparant pasiune peste clarobscurul vieii sufleteti. Aceignditori, poei i medici, toi de bun-credin, dei uneori de ndoielnic faim, atacau problema incontientului cu totul din alt parte, dect s-a fcut mai trziu. Nimeni nu vatgdui, c ei tiau totui lucruri cteodat din cale afar de interesante despre viaa psihicincontient. Rostind acestea, nu voim dect s restituim romantismului un merit la care are undrept de necontestat.Faptul c acest merit a fost dat uitrii e ntructva explicabil. Romanticii i psihanalitii atacanume problema incontientului din puncte aa de diferite, nct mult timp s-a crezut c nicinu e vorba despre o comunitate de obiect. Spre a ajunge la punctul cel mai ascuns, cel mai profund alincontientului, romanticii au dat nval prin poarta metafizic. Pe calea aceasta nuse putea ajunge ns dect la o viziune global, dar cam goal sau foarte rarefiat, despreincontient. Conceptul era oarecum de natur fiduciar. Psihanalitii pornesc de la captulcellalt, adic mai de la suprafa, de unde ncetul cu ncetul se putea constitui o idee sau oviziune mai plin despre structura i coninutul incontientului. Afind un nejustificat disprefa de orice perspective metafizice, psihanalitii i-au cucerit degrab

17

poziia definitiv. De pe aceast poziie nu mai era posibil, la un moment dat, nici un spor decunoatere, n permanen,, poziia devenea astfel intenabil. Psihanalitii se cred n posesiaincontientului total, ct vreme de fapt ei nu au pus piciorul dectn zone mrginae. Ideeaincontientului e ameninat s devin manivela unei flanete cu melodii stereotipe. Psiholo-giei i gndirii filosofice i se impune actualmente cu toat seriozitatea problema de a umple

viziunea romantic despre incontient cu structuri i coninuturi pozitive. Simpla form, vast,dar gunoas, la care s-a oprit viziunea romantic despre incontient, trebuie gros i ndesatcptuit prin adoptarea a tot ce este pe deplin asigurat pe urma eforturilor psihanalizei i parapsihologiei, dar i pe urma eforturilor altor doctrine. Viziunea romantic era lipsit desubstan articulat; psihanalizei i lipsete perspectiva vast n adnc. Ambele nvturi sunttrunchiate, pariale; una e prea anemic, cealalt sufocat. Problematicele i procedeele suntns susceptibile de mbinare. Va trebui s se reia tradiia romantic veche, care desenacadrele unei viziuni; s i se adauge sporul miezos obinut pe alte ci, i s se atace pe urmmasivul central al problemei. Ne nscriem cu alte cuvinte printre adepii unei concepii, ilargi i articulate, n acelai timp, despre incontient. Incontientul, nu e numai un focar metafizic nevzut,, care prezideaz la formaiunile organice, sau cruia i revineconducerea

vieii fiziologice i contiente, cum n cea mai mare parte l neleg romanticii, ncepnd cuScheling i sfrind cu Garus sau cu Hartmann. Dar incontientul nu are nici numai simplul


10/246

caracter receptacular, pe care i-latribuie psihanalitii; incontientul nu e adic un simplusubsol al contiinei, un subsol n care ar cdea fr curmare, ca efect al unui sever triaj,elemente de ale contiinei. Incontientul ni-l nchipuim ca o realitate psihic ampl, custructuri, de o dinamic i cu iniiative proprii; incontientul ni-l nchipuim nzestrat cu unmiez substanial organizat dup legi imanente. Incontientul nu e un simplu haos1'' de

zcminte, de provenien contient". Trebuie s facem ncercarea struitoare de a imaginaincontientul ca o realitate psihic de mare complexitate, cu funcii suverane, i de o ordine ide un echilibru luntric, graie crora el devine un factor n mai mare msur siei suficient,dect e contiina". Ar fi poate exagerat s afirmm c incontientul e un cosmos; el e totuiceva ce aduce a cosmos. Dac ni se ngduie s alctuim din substantivul cosmos2

18

un adjectiv, aa cum din substantivul haos" s-a format adjectivul haotic", am acordaincontientului un epitet n consecin. Incontientul are caracter cosmotic", nu haotic".Cosmotic" e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de-o mare diversitate deelemente i structuri, organizat potrivit unei ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cucentrul de echilibru n sinensi, adic relativ siei suficient. Potrivit sensului, pe care-latribuim acestui termen, vom risca afirmaiu-nea, c incontientul, ca realitate pshic, posedun caracter mai cosmotic" dect contiina. Rostim cu aceast propoziie un fel de ipotezdelucru, de care credem c e oportun s se in seama n orice cercetri n domeniulincontientului. E aproape de prisos s precizm c perspectiva, ce o deschidem, posed cara-tele unei simple anticipaii, care urmeaz s fie confruntat cu faptele psihologice. Poate nu edeparte momentul cnd va iei la iveal c psihanaliza, cu rezultatele ei, se gsete de abia nmahalaua celuilalt trm", cum am putea numi incontientul, recurgnd la o metafor, ce ni sembie de la sine. n orice caz, nu ne poatefi spre pagub dac n psihologia abisal ne fixm,sub beneficiul ncercrii, asupra perspectivei cosmetice. Deocamdat psihologii abisali, ntrecare civa de mondial notorietate, ni se pare c vd incontientul, ntr -o perspectiv mult prea ngust. Ei nclin s umple cadrele incontientului mai vrtos cu coninuturi de provenien contient. Se tie ct de mult coala lui Freud st sub obsesia i n strmtoareaacestui procedeu. Jgheabul a fost pe urm lrgit din partea elveianului Jung. Psihanalistuldisident a mbogit ntr -un chip cu totul remarcabil, doctrina despre incontient, ndeosebitrei idei revin n lucrrile lui Jung n diverse variante; credem a nu ne nela dezvelindu-leastfel:1. Jung e de prere c n cadrul incontientului se alctuiete, polar fa de plsmuirile iconinuturile contiinei, un fel de plsmuirisi coninuturi de compensaie. 2. Jung pretinde c incontientul, n zonele sale mai adinei i de-o extensiune oarecum

colectiv, e plin de zcmintele experienelor ancestrale.3. Jung mai credec incontientul devanseazanumestri ale personalitii contiente. Iat deci aria incontientului mbogit simitor, nti cu njghebri psihice compensatorii fade contiin, al doilea cu coninuturi de provenien ancestral, i al treilea cu devansri

19

ale contiinei. Examinnd acest aport la psihologia abisal, vom bga de seam c n cele dinurm i Jung imagineaz coninuturile incontientului tot n funcie de contiin; dar aceastantr-un fel mai nuanat i mai imperceptibil dect o fac psihanalitii de coal veche. Chiar icele mai avansate opinii despre incontient ne apar astfel impregnate de oarecare prejudeci

si de-un anume sentimentalism, care ne ine legai de luminozitatea contiinei. Psihologiaincontientului se gsete de fapt ntr -o faz, care corespunde ntructva aceleia a psihologiei


11/246

de acum cteva veacuri, cnd despre cunoatere" se afirma cu emfaz: nihil est in intellectu,quod non prius fuerit in sensu". Psihologii actuali ar putea s varieze, dac ar fi capabili deautoironie, aceast axiom, ca o etichet pentru psihologia incontientului. Nimic nu este nincontient, ce n-a fost nainte n contiin." Ori acestei prejudeci i refuzm orice tribut. Nunelegem de ce ne-am interzice exerciiul imaginaiei tocmai n acest punct. Ce ne-ar putea

opri la adic de a atribui incontientului o amploare mai cosmetic dect contiinei, i o su-veranitate autonom fa de care aceea a contiinei nu e dect un palid reflex? Ideea despreincontient trebuie speculata n perspectiva c domeniul ei corespondent e n mai mare msursiei suficient, dect se ntmpl s fie domeniul contiinei. Nu vedem prin ce am depimarginile ngduitului, atribuind incontientului elemente si complicaiuni interioare, odinamic proprie, structuri, daruri i caliti, care, pn la un punct cel puin, l dispenseaz dea se folosi de contiin ca izvor de alimentare. Incontientul ni-l nchipuim, chiar i atuncicnd elementele sale i au originea n contiin, nzestrat n funcia sa cognitiv cucategorii i forme proprii; incontientul ni- nchipuim, mai ales supus unei finaliti imanente,n toat constituia sa. La fel cum axioma senzualitilor: nihil est in intellectu, quod non pr iusfuerit in sensu", a fost nlocuit la r.n moment dat cu propoziia mai rodnic nihil est inintellectu, quod i.^i prius fuerit in sensu, nisi ipse intellectus", urmeaz s modificm i propoziia implicat de psihologiile incontientului, n locul enun-ciaiunii: nimic nu este nincontient, ce n-a fost nainte n contiin", propunem propoziia: nimic nu este n inconti-ent ce n-a fost nainte n contiin, afar de incontientul nsui". Dar acest incontientnsui" nseamn un factor remarcabil, din toate punctele de vedere. Prin anticipaie, atribuimdeci incontientului structuri i o dinamic proprie, de asemenea

20

categorii i forme cognitive proprii, tot prin anticipaie mai atribuim incontientului i moduride reaciune proprii cnd e vorba de triri" i propriile izvoare de informaie, cnd e vorba decunoatere". n perspectiv cosmetic", toat problematica incontientului tig o nou demnitate inoiaspecte. Problemele, care se deschid, privesc substana incontientului, profilul i configuraiasa si de asemenea raporturile lui posibile cu contiina. Iat cteva probleme posibile n legtur cu substana incontientului. Este incontientul, odat admis ca realitate psihic, consubstanial cu contiina, adic poate el s fie consideratdrept contiin la fel cu cea de toate zilele, desprita; doar prin dispozitivele unui izolator de ceea ce este contiina individual? Sau este incontientul o realitate psihic creia i s-ahrzit ansa de a participa ntr -un fel sau altul la avantajele incalculabile ale uneisupracontiine? Sau este incontientul o realitate psihic pur si simplu de alt natur dect

contiina? Iat de pild cteva probleme posibile n legtur cu configuraia i constituia incontientului:are incontientul nfiarea monadic a unei personaliti sau o form de natur mai imper -sonal? Cum e luntric configurat incontientul? n sfere, care se juxtapun, sau n sfere, carese includ de la mai mare la mai mic, sau n sfere, care se ntretaie? De ce grad de relativindependen se bucur diversele sfere? Enumerm aceste ntrebri nu pentru a le da unrspuns, ci numai pentru a arta faetele per spectivei.Iat si cteva probleme n legtur cu raporturile, ce ar putea s existe ntre incontient" icontiina individual": se organizeaz incontientul numai pe baz de coninuturi de prove-nien contient", sau i pe baz de alte coninuturi? Utilizeaz incontientul coninuturilede provenien contient n spiritul unei finaliti, care este alta dect a contiinei? ntru ct

coninuturile unei alte contiine individuale sunt mai accesibile incontientului meu, dectcontiinei mele? Toate aceste ntrebri ar merita dezbateri serioase. Ele se recomand deopo-


12/246

triv, ntr -o vast perspectiv unitar. Problematica incontientului comport chiar o ncoronare n duhul unor deliberri de naturcu totul metafizic. Cum se face c psihicul e divizat n incontient" i contiin"? Dinmotive de echilibru existenial? Din motive de orchestraie contrapunctic a existenei? Saudin alte misterioase pricini?

21

De notat c prin aceasta n-am formulat dect o nensemnat fraciune a ntrebrilor, care pot fi puse n legtur cu incontientul ca realitate psihic i n perspectiv cosmetic". Cum nsdeocamdat nu ne gndim la o incursiune masiv n adncimile incontientului, punem captinterogaiilor posibile. Pentru o incursiune de mare jaf, ar fi nainte de toate nevoie de ontreag oaste, bine dresat, de cercettori. Aici, aprinznd cele cteva focuri n noapte, voimdoar s fixm o perspectiv, de la care ne promitem oarecare satisfacii pentru altdat.Deocamdat contribuia noastr la problema incontientului se deseneaz n sensul c n afarde structurile i aspectele psihice (stri afective, triri, imagini) cari se atribuie incontientului,noi admitem i structuri spirituale ale incontientului (de ex. funcii categoriale cu totulspecifice).

***

Exist o teorie psihanalitic despre creaia spiritual". Teoria aceastae o parte esenial anvturii psihanalitice, ntruct prin ea se completeaz i se rotunjete schema interioar adoctrinei. Teoria ncearc s elucideze chestiunea, cum i de ce omul devine creator decultur". Deoarece n studiul nostru purcedem la analiza i lmurirea creaiei spirituale subaspect stilistic, credem necesar s ne ocupm i de aceast teorie, dac nu pentru altceva, cel puin pentru curirea prealabil a terenului, n numele bunului-sim. Termenii, la care recurge psihanaliza ntru desluirea mecanismului" creaiei spirituale, sunt aceia al libidouluisexual" i al sublimrii". Pe acest teren, care prin firea sa reclam o comprehensiunenuanat, psihanalitii se dedau mai mult chiar dect n patologie, la foarte regretabilesimplificri, n adevr, a ncerca lmurirea creaiei spirituale prin teoria sublimrii unor porniri sexuale, refulate, nseamn, dup credina noastr, nu att a da o explicaie creaieispirituale, ct a complica problema cu f apte noi, nu lipsite cu totul de interes, dar care larndul lor cer o desluire ntr -o perspectiv cu totul de alt amploare. Eforturile susinute, deaproape o jumtate de veac, ale psihanalizei n-au putut pn acum s demonstreze preaconvingtor ecvaia: creaia spiritual = libido nesatisfcut, deviat. Chiar dac exist un raportreal ntre aceti termeni, el comport i alt interpretare dect cea ecvaional. De fapt, prin

ostenelile psihanalizei ne-am luminat asupra unui22

singur lucru, susceptibil de a fi formulat simplu astfel: spiritul i ia energiile, de care arenevoie, de oriunde acestea i stau la dispoziie. De aici pn la afirmaia echivalenei dintrecreaie i libido deviat e un salt cu totul nelegitimat. S ilustrm printr -o imagine situaia, ncare se gsete spiritul creator fa de energiile disponibile, n camer e ntuneric; aps un buton electric i camera se lumineaz. tim c lumina iscat este un efect condiionat deexistena unei energii, dar i de existena unui complicat sistem de transformare a acesteienergii. Sistemul dispozitivelor transformatoare reprezint n orice caz n com plexul

producerii luminii un fapt nu mai puin important dect existena unor energii sau faptul nsine c energiile sunt trans-formabile. Ori, privind lucrurilemai de aproape, nu intereseaz


13/246

dect prea puin dac acest sistem e alimentat, n dinamica sa productoare de lumin, decloaca maxim a unei metropole sau de fulgerele cerului. Ct timp cloaca nu e captat ca shrneasc un sistem transformator, de mare i precis finalitate interioar, se face c ea exaldoar miasme, dar nu produce lumin. Prezena, singur, a unor energii nu explic n cazulacesta dect prea puin. Fenomenul vizat nu are loc fr de sistemul transformator. Despre

cloaca maxima" sau despre fluviul zeului Libido, atotputernicul", s-au pus n circulaiemulte basme, care entuziasmeaz vulgaritatea pueril proprie unei anume vrste, i caretrebuiesc denunate ca atare. Din nefericire ns, despre sistemul ascuns, cu transformatoarelelui, graie crora se ajunge efectiv la o creaie spiritual, psihanaliza nu ne-a trdat niciodatnimic. Cu o pasiune uluitoare i care d de gndit, ea ne-a vorbit tot timpul numai desprecloaca maxima.S ne oprim, n aceast ordine de idei, un moment asupra unui punct destul de paradoxal,aproape unanim susinut din partea psihanalitilor. Cu un zel ludabil, dar vrednic poate de afi altfel folosit, psihanalitii s-au cznit, n savante expuneri, s arate ct de decisive ar fi pentru toat viaa omului ntile experiene i comportri sexuale ale sugaciului i alecopilului. Teza n-a fost ntr-adins formulat astfel numai ca s exaspereze sentimentalismul burghez. Psihanalitii sunt n adevr de bun-credin. n monografii psihanalitice, de-o inutcare satisface toate exigenele unui scientism ru neles, se afirm bunoar despre cutaremare poet, c a nchipuit cutare celebr scen de dram numai sub presiunea complexuluioedipian, statornicit

23

n el, n primii ani ai copilriei sale. Sau se afirm bunoar despre cutare mare pictor, c adevenit pictor numai sub presiunea irezistibil a unui complex anal infantil. Nu vom mpinge pudici-tatea pn la tgduirea sexualitii infantile, vom nega ns cu toat hotrrea accentulde fatalitate, pe care psihanalitii l pun pe aceast sexualitate. Psihanalitii prefac ntiamanifestare a unui individ, aparinnd unui anume tip vital-sufletesc", n motor" permanental vieii spirituale a acestui individ. S ni se dea voie s ripostm c n aceast interpretare s-ainter calat o incredibil confuzie ntre accident" si substan". Acest naiv amestec de planurise cere pus la punct. Dup prerea noastr ntile comportri sexuale ale unui om, ne referimla cele infantile, in prin felul lor, n genere, de un anume tip" i de o anume configuraie bio- psihologic" cel puin tot aa de mult, ca i tot restul inepuizabil al aciunilor ireaciunilor acestui individ. Primelor comportri infantile ntr -o anume zon, nu li se poateatribui rolul de motor", sau de cauz", mai profund, a comportrilor n toate domeniile aleunui om matur. Aceast ngroare de accent e posibil numai printr -o greeal de gndire.Primele comportri infantile au cel mult semnificaia unor prime manifestri sau conturri ale

unui tip bio-psiho-logic. Nu tim ce miraculoas mprejurare le-ar putea conferi puterea, prestigiul si eficiena unor determinante decisive", de care ar depinde nsui tipul", dupcum cred psihanalitii. Primele comportri innd de domeniul li bido au cel mult darul de aanuna un anume tip"; ele nu pot fi deci privite drept cauze generatoare ale tipului". Primelecomportri infantile sunt astfel, recunoatem, susceptibile de a fi considerate, ca i altecomportri de altfel, drept simboluri" sau caricaturi metaforice" ale unei individualiti.Psihanalitii nu neleg ns comportrile infantile n chestiune ca simple manifestri ale unuitip bio- psihologic pe cale de a se constitui, i deci ca simboluri" posibile ale acestui tip, cicmomente decisive, care vor modela n ntregime nsui tipul, cruia i va aparine un insoarecare. Acesta e accentul de fatalitate cu care psihanalitii apas asupra copilriei".Diversele complexe, cel matern, cel patern, cel anal etc., sunt privite de ctre psihanaliti

drept cauze determinante ale unor structuri tipologice. Aceasta nu e cu putin dect printr -untur de for si printr -un abuz de gndire cauza-list. ndrznelile psihanalizei nu se ntemeiaz


14/246

pe virtuile de cercettori ale psihanalitilor, ci adesea pe nite grave confuzii

24

iniiale. Primele comportri infantile nu sunt cauze ale unui tip psihic, ci prime simptome ale

unui tip psihic; ceea ce nseamn cu totul altceva. Diformarea psihanalitic n-a fost posibilde-ct ca rezultat al gndirii de obicei foarte materiale a medicilor, dintre care s-au recrutatnti psihanaliti. Nu tim dac aceast interpretare, piezie, care implic o eroare de metod icreia psihanalitii i-au czut jertf in mas, a mai fost n acelai chip pus n eviden din partea cuiva. Faptul c o asemenea desfigurare a fost cu putin nu dovedete dect nc o dat penibila deficien filosofic a psihanalitilor. Aceste rezerve, o dat formulate, orict de serioase, nu ne mpiedec s recunoatem psihanalizei meritul de a fi pus n lumin mecanismul refulrii. Procesul psihic al refulriiexist; i e unul din cele mai permanente ale vieii sufleteti. Dar i n ce privete acest punct,ne gsim pe alt poziie exegetic dect psihanaliza. Modul cum refuleaz i ceea ce e dispussau e n stare s refuleze insul sunt n funcie, n cele din urm, de tipul integral, de un sistemde predispoziii, cruia insul i aparine. Psihanalitii s-au apropiat de aceast problem peclcie puintel sclciate. Adepiai unei gndiri, oarecum ritual fixate, ei pun un accentexagerat pe cauzalismul mecanic al coninuturilor refulate, i sunt prea puin preocupai demorfologia, n care se integreaz procesul. Am spus: refularea exist. i adugm:coninuturile psihice, o dat refulate, e sigur c nu nceteaz cu aceasta de a fi elemente activen viaa noastr psihic. De aici pn la afirmaiunea c ele determin, ca un deus ex ma-china,forma i structura personalitii, e ns un salt, la care psihanalitii se hotrsc fr real suport.Saltul e ilariant, cci raportul dintre fapte e tocmai invers: forma i structura personalitii psihice determin modul i natura refulrilor, sau chipul cum un individ i soluioneaz de lacaz la caz problema refulrilor, impuse de mprejurri. Felul de a gndi, n genere mult prea material i mecanicist, a mpins pe psihanaliti spreconcepia despre incontient ca re-zervoriu de coninuturi psihice refulate. Un miros demaidane te urmrete nc mult timp dup frecventarea psihanalizei, n concepia psihanalitic, incontientul ia aspectul de demnitate diminuat a unei magazii de vechituri,unde se arunc tot ce nu rezist n ordinea contiinei. Sau privind lucrurile prin sticlmritoare, raportul dintre contiin i incontient are n concepia psihanalitic similitudini cuacela mitologic dintre

25

cosmos" i haos". Pentru a se menine n echilibru ca un cosmos, contiina ar avea nevoie

de un subsol destinat degradrii con-inuturilor; contiina ar avea nevoie adic de un spaiuinferior, n care s poat fi alungat orice element capabil de a produce haos. Prin aceastaincontientul e ca i condamnat. Pentru spiritul teoretic el devine ntr-un fel sediul haosului psihic. Fcnd drumul invers, de la incontient la contiin, psihanalitii vor simi nevoia de aimagina un proces, prin care coninuturile refulate se purific pentru a putea fi reintegratecontiinei; acest proces a fost numit sublimare". Concepia despre sublimare" este n celedin urm condiionat de imaginea special, pe care psihanalitii i-o fac despre incontient,care, anarhic i imoral prin natura coninuturilor, derlnuindu-se ca atare, s-ar manifesta caun agent productor de haos. Din partea noastr opunem concepiei despre incontient carezervoriu de fosforescene putride i haotice, o concepie care confer incontientului aspectemai domestice, i n orice caz o amploare cosmotic. ntr -un sens am relua astfel o spunem

fr sfial tradiia romantic. Viziunea romantic era ns sumar i goal, o promisiune,un cadru deert, rmas nespeculat. Urmeaz ca acest cadru s fie umplut de acum, cu


15/246

substan, cu forme, i cu structuri pstoase, divers articulate.

* * *

Precum am atras luarea-aminte, concepia despre incontientul psihic" nu se bucur nc de

aprobarea unanim a psihologilor i filosofilor. Concepia mai ntmpin rezistene, desprecare, orict de zadarnice le-am socoti, trebuie s lum noti, unele venind din partea unor gnditori de incontestabil prestigiu, ndeobte cercettorii de coal mai veche sunt dispui saccepte incontientul numai ca atribut negativ, ca lips de contiin", n acest nelesnegativ, atributul delimiteaz de pild fenomenele pur fizice sau pur fiziologice. Cndrezistenele mpotriva incontientului psihic vin din partea psihologilor btrni ieii dinlaboratoarele experimentalismului ele sunt scuzabile prin limitele vrstei. Mai puinscuzabile sunt mpotrivirile contemporanilor. Nu ne putem hotr s facem aci inventarultuturor prerilor potrivnice ideii despre incontientul de natur psihic. Ne vom opri totui puin asupra criticei, de care

26

gnditorul Ludwig Klages nvrednicete teoria despre incontient. In faimoasa sa operntitulat Der Geist als Widersacher der Seele (voi. I, pag. 218, etc.) Klages ridic, mpotrivaideii, ce ne preocup, argumente de natura aceasta: Incontientul, conceput numai gradualsau, mai bine zis numai prin locul su, deosebit de contiin, dar ca natur nc tot contiin,se raport la contiin, la fel ca obscuritatea la luminozitate, ca starea pe loc la micare, catcerea la sunet, sau ca josul la sus. Exact cu aceast nfiare apare aceast idee absurd mainti n sistemul lui Leibniz, ale crui reprezentri incontiente sunt, dup cum sesubliniaz, reprezentri infinit de mici, obscure, sau difereniale de contiin, i al cruiincontient se prezint nc n genere mbucurtor de degajat drept contiin incontient.Dac un fizician ar profesa teoria c lumina vizibil se produce din lumin invizibil sau dinntuneric, iar sunetul auzit din sunetul de neauzit sau din tcere... o asemenea teorie am gsi-oneaprat absurd". Citatul dezvelete suficient de limpede sensul criticei, cu care Klagesonoreaz ideea despre incontient. Printr -un ciudat dezacord cu sine nsui, Klages, gnditorulnu lipsit de imaginaie, ironizeaz de ex. i juxtapunerea spaial" a incontientului icontientului, dei el nsui i d desigur perfect seama c asemenea juxtapuneri n-au nsistemele psihologice dect o semnificaie metaforic. Critica lui Klages, grav n termeni,fragil n fond, nu putem spune c are darul de a ne fi convins. Uneori suliele i verva luiKlages se proiecteaz n acest peisaj filosofic, amintind o trist figur, n adevr obiecia luiKlages c incontientul psihic" nu explic contiina, deoarece incontientul psihic n-ar fi

dect nc o dat contiina", teoria l-snd astfel nesoluionat problema contiinei, obiecia lui Klages, zicem, lupt cu sublim seriozitate cu mori de vnt". Consideraiilecritice ale lui Klages, ciocnite cu osul degetului, trdeaz sonoriti de doage goale. Prinemiterea ipotetic a ideii despre incontientul psihic" credem c nici un psiholog n-a ridicatvreodat pretenia de a explica" contiina ca atare, adic contiina ntru ct e contiin".S concedem, pentru un moment i n avantajul discuiei, c psihologii abisali n-au parvenit sconceap incontientul psihic dect ca o realitate, care nu e dect nc o dat contiin". Prinnc o dat contiina", psihologia abisal nu vrea de fapt s explice contiina ca esenmetafizic; psihologia abisal, ca orice tiin mai special, se abine de la asemenea explicaiiglobale; ea vrea pur

27


16/246

i simplus explice numai anume fenomene ale contiinei, cteodat chiar numai anumefenomene ale contiinei caz". Aici suntem aadar departe de orice metafizic. Privindlucrurile astfel, mrturisim c nu prea nelegem de ce adic anume fenomene de contiin nus-ar putea efectiv explica, recurgndu-se la un duplicat, sau chiar la un multiplu al contiinei. Nu e vorba ca fenomenele de contiin s fie explicate n calitatea lor contient", ct n

structura i n modul lor de a aprea n angrenajul contiinei. Procedeul ar fi inadmisibilnumai dac am aspira oarecum la o explicaie metafizic a contiinei ca atare. Dar, precum nise arat, nu acesta putea s fie scopul psihologilor, n momentul cnd se cldea teoria despreincontientul psihic. Psihologia abisal afirm numai c unele fenomene ale contiinei (de ex.visul) se explic mai lesne dac se admite existena alturi de contiin a unui incontient psihic; dac se admite adic alturi de contiin nc o form de contiin. In fizic seo pereaz de pild nu mult mai altfel, cnd, pentru explicarea unor fenomene ale materiei, serecurge la ipoteza atomilor. Klages ar putea aci, ca i pe teren psihologic, s obiec-ioneze:atomilor li se atribuie nsuiri materiale", precum soliditate, impenetrabilitate, extensiune; prin urmare ipoteza e de prisos. Firete c o asemenea critic adresat fizicei n-ar prea alarma pe fizicieni. Obiecia ar trda numai incapacitatea filosofului de a nelege metodologiatiinific. Prin ipoteza atomilor, fizicienii n-au ridicat niciodat pretenia de a explicamaterialitatea" ca atare, sau esena metafizic a materiei. Prin ipoteza atomilor, se ncearcdoar lmurirea unor fenomene materiale, chimice i fizice, cum sunt attea si attea, izolate sautipice.Prin urmare ipoteza atomilor e foarte utilizabil, iar fizicienii, care uzeaz de ea, nu potfi de loc acuzai de nerozie. Ori n psihologia abisal avem o situaie similar, cnd se face uzde ipoteza incontientului. Ni se pare destul de vdit c Klages face, prin obieciile ridicatempotriva ipotezei des pre incontientul psihic, o confuzie ntre planul metafizic i cel psihologic. Doctrina despre incontientul psihic nu iese c-tui de puin zguduit saudiminuat n prestigiul ei pe urma ntmpinrilor lui Klages.Ideea despre incontientul psihic o socotim ca un punct c-tigat, cel puin n sensul unui postulat teoretic. Urmeaz natural s se elucideze de-acu nainte, prin avansri precaute, dinetap n etap, structura incontientului. Atribuindu-se

28

incontientului psihic coninuturi de acelai fel ca ale contiinei, se face probabil o greeal,la care nu suntem dispui s colaborm, o greeal analog antropomorfismului n religii. Inaceast problem a structurii incontientului, s-a procedat pn acum desigur prea mult prinanalogie cu contiina. S admitem de pild c incontientul gndeste. ntrebarea, ce se punenumai-dect, e dac incontientul gndeste la fel ca i subiectul contient, sau cu totul dupalte norme. n principiu nclinm spre prerea c incontientul, dac gndeste, gndeste altfel

dect dup regulile de gndire ale contiinei. Problema astfel pus a nespus curiozitatea.Gercetndu-se, potrivit acestui principiu, structurile speciale ale incontientului, suntem defapt foarte departe de a socoti incontientul psihic pur i simplu drept nc o dat contiina".Cnd e vorba de elucidarea structurilor incontientului trebuie s ne mobilizm imaginaiateoretic, mai din plin dect s-a fcut pn acum. Psihicul i spiritul sunt ca orizonturi, caatitudini, ca iniiative, poate chiar ca gndire, ca memorie, ca imaginaie cu totul altfelstructurate n regiunea incontientului, dect n regiunea contientului. Investigaiei i seimpune n momentul de fa un principiu n forma unei mari anticipaii teoretice: incontientuli contiina sunt a se considera analogic n substana lor psihic spiritual, dar dizanalogicn structurile si coninuturile lor ca atare. Numai astfel incontientul" dobndete o efectiv potent explicativ n raport cu fenomenele de contiin.

inta noastr, anunat n capitolul introductiv, e s punem n lumin factorii incontieni,care stau la temelia fenomenului stil". Expunerile de mai nainte despre incontient, inute pe


17/246

ct cu putin n termeni foarte generali, n-au avut alt rost dect de a pregti situarea problemein cadrul ei, i cel mai firesc i cel rnai larg, n acelai timp. Acest cadru ne va interesa totuinumai parial. Incursiunea noastr n incontient va ncerca s pun n lumin numaisubstraturile, crora li se datorete consistena stilistic" a creaiei spirituale.

29 DESPREPERSONAN

Incontientul", fie individual, fie colectiv, depete prin nsi definiia sa barierelecontiinei. Cunoaterea" incontientului nu e posibil n consecin dect pe temeiuri con-structive, n cadrul contiinei nu exist enclave de ale incontientului, care prin ele nie sfie recunoscute ca atare. Cunoaterea incontientului aparine n ntregime spiritului teoretic,n privina aceasta nu avem bucuria de a ne putea face vreo iluzie. Viaa sufleteasccontient, de toate zilele, ne reveleaz totui n ritmul ei ciclic, n periodicitatea ialternanele ei, o seam de stri i procese, care nu suntdect anevoie, sau de loc, explicabilen cadrul exclusiv al contiinei: iat anume ciudate i neateptate uitri, iat attea gesturiintercalate fr noim n momentele de destindere sau de absen, iat attea fapte strine denoi i totui ale noastre, iat mai ales visul", care dispune att de autonom i de capriciosasupra coninutu-rilor vieii noastre reale, nct nc din timpuri strvechi a fost socotit dreptintervenie dinafar de natur demonic sau divin, n faa acestor fenomene, sau n faa unoradintre ele, nu este tocmai nelaloc exclamaia: iat attea stri i procese, care la ntia vederene izbesc prin lipsa lor de sens! n adevr, cit vreme ne ncpnm s ni le lmurim nordinea contiinei, toate aceste fenomene, i cte-s ca acestea, refuz categoric s fie asimilateunui sens. Aceleai fenomene pot s fie ns integrate ntr-o reea plin de tic din momentuln care le inter calm ntr -o realitate psihic mai larg dect contiina, adic dac leinterpretm ca efulguraiuni ale incontientului. Ipoteza incontientului e ntemeiat, n fond,nu pe o observaie direct a acestui presupus factor, ci pe o credin, sau pe o ndrzneaanticipaie teoretic. Pe credina c nu pot s existe fenomene psihice fr de sens! Omarenedumerire a fost astfel ncetul cu ncetul nlocuit cu o formul foarte precis. Acest postulats-a dovedit mbucurtor de rodnic pentru cercetrile psihologice, dar, nu mai puin, elechivaleaz cu un enorm pas

30

n gol i n salvatoarea ficiune. Aceasta, mai ales dac i aplicm msurile i criteriileempirismului. Spre deosebire de alte anticipaii la care se preteaz uneori speculaia tiinific,

postulatul acesta nu e mcar confirmat de-a dreptul prin nici o ulterioar observaie empiric. Ne gsim deci pe un teren de semnificaii construibile, dar inaccesibile i exterioare oricruicontact de-a dreptul. Cu ideea despre incontient am alunecat din capul locului pe un trrn deinterpretri", i de confirmri indirecte. De un pic de teologie", adic de oarecari reverenen faa spiritului fictiv, nu se poate scuti psihologia incontientului, nici chiar in forma ei ceamai psihanalitic". Toat psihologia incontientului e cldit pe un postulat, pe careobservaia direct nu-l poate nici confirma, nici infirma. Atitudinea, ce o lum fa de ideeaincontientului, atrn n mare parte de orientrile noastre metafizice. Ideea incontientuluireprezint un comen-tar posibil n marginea unor fapte de empirism psihologic, care prin elenile ar ngdui ns i comentarul mai simplist c sunt fapte fr de sens. Aventurametafizic, n care suntem angajai, ne face ns s optm pentru constructivismul perspectivic

al psihologiei i al noologiei abisale ale crei temeiuri dorim s le stabilim.Ce rol metodologic i revine observaiei (introspective i analogice) n raport cu incontientul?


18/246

Orict ne-am gsi pe un platou de construcii, observaia nu e eliminat din joc. Dimpotriv: psihologia i noologia abisal nu le putem nelege dect ca sisteme de interpretri" nmarginea unor fapte de empirism.1.Observaia are un rol distinct nainte de enunarea ipotetic a incontientului". Pe baz deobservaie (introspectiv sau analogic) stabilim, cu o precizie posibil, ce nu las nimic de

dorit, faptele psihologice, care n ordinea contiinei rmn oarecum absurd suspendate n vid,fr aderene la logica interioar a contiinei. 2. Observaiei" i mai revine i un al doilea rol, posterior enunciaiunii despre existenaincontientului. Ideea incontientului, o dat admis n principiu, creeaz o nou situaieteoretic: din acest moment avem anume posibilitatea de a supune contiina unei observaiidirijate, tocmai pe baza i n perspectiva ideii teoretice despre incontient. Acestei observaii,nrmat de teorie, i revine sarcina de a ne sta n ajutor la stabilirea acelor aspecte ifenomene de contiin, care ar putea

31

fi interpretate ca o prelungire sau ca un reflex al incontientului! Sub acest unghi, contiinane rezer v remarcabile surprize. Contiina, privit n perspectiva ipotetic a incontientului,ne va revela n afar de strile i procesele, care i aparin cu totul, nc dou feluri demomente, elemente sau fenomene:a) Contiina posed momente, elemente, fenomene, care, prin semnificaia i finalitatea lor,debordeazcadrelecontiinei, fiind ancorate n ordinea incontientului (visul, actele manque, etc.); b) Contiina posed i unele momente i aspecte, care ar putea fi socotite drept reflexe aleincontientului (orizonturi, accente, atitudini, iniiative, etc.). Aceste momente i aspecte seintegreaz, nu numaica semnificaie i cafinalitate nangrenajul complex al incontientului,ci n afar de aceasta, aceste momente i aspecte sunt prin ele nile un reflex al substanei iconinu-turilor ca atare ale incontientului. Pe temeiul celor constatate, atribuim incontientului o particularitate, pe care vom numi-opersonan" (de la latinescul per -sonare). E vorba aci despre o nsuire, graie creia incon-tientul rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale, pn sub bolile contiinei.Efectele personanei, unele permanente, altele instantanee, sunt incalculabile. De o parteincontientul coloreaz i nuaneaz necurmat contiina, de alt parte incontientul izbuteteuneori s se constituie n ntruchipri aproape de sine stttoare, chiar n spaiul propriu alcontiinei. Penetrat iun ile sau iradiat iunile incontientului n contiin au un aspect cnddifuz, cnd mai compact i mai palpabil. Identificm, n particularitatea aceasta a perso-nanei", o calitate de importan constitutiv pentru sufletul uman. Cert lucru, contiina ar

avea o dimensiune mai puin, dac ar fi impermeabil izolat de viaa sufleteasc incontient.Fr de reflexele primite din partea incontientului, contiina ar fi lipsit nainte de toate derelief i de adlncime. Contiina dobndete o nfiare reliefat graie diferenelor de luminsi umbr strnite n ea prin necurmata rsfrngere a incontientului. Fr de personaneleincontientului, viata contient ar ctiga probabil ca precizie i luciditate, dar ar pierde ca plasticitate. Incontientul mprumut contiinei infinite nuane, vagul, nelinitea, contradiciide stratificare, obscuriti i penumbre, adic perspectiv, caracter i un profil multidimensio-nal. Datorit incontientului, viaa noastr contient suport

32

un adaos de aspecte paradoxale de adncitoare dizarmonii i de rodnice dezechilibruri. Personana incontientului e un fenomen statornic, care nu nceteaz nici o clip de-a lungul


19/246

duratei contiinei. Fenomenul personanei se manifest n chipul cel mai accentuat i mai n-chegat n procesul creaiei spirituale, mai ales al celei artistice. Vom arta n lucrarea de fa,cum n incontientul nostru subzist, struitoare i inalterabile, anume secrete orizonturi, ne-grite ?accente, i puternice atitudini, de care contiina se resimte n fiecare moment, dar careizbucnesc lund form concentrat de gheizer, cu deosebire n creaia spiritual. Prin ceea ce e

n stare s trdeze sub acest unghi, creaia spiritual cere favoarea intregei noastre atenii.Exist n incontient o magm rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de moduri de areaciona dup o logic, alta dar nu mai puin tare dect a contiinei, un ritm interior,consolidat ntr-un fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar de forme, oefervescen a nchipuirii dttoare de sens, adic un mnunchi de iniiative de o puteresprgtoare de stvili ca a seminelor i de o exuberan nvalnic, precum a larvelor sau avieii embrionare. Toate aceste atitudini, orizonturi, accente, iniiative rzbat n pofida presiunii, ce-o exercit contiina asupra lor, ca de sub hum, n lumina dedeasupra.Psihanaliza a nchipuit n ceea ce privete raportul dintre incontient i contiin teoriasublimrii". Sublimarea unui coninut incontient se face dup psihanaliti n forma uneideghizri" a acestui coninut. Coninutul incontient, spre a fi acceptat n ordinea contiinei,ndur aadar transformri, uneori pn la nerecunoatere. Am spus n capitolul precedent, cecredem n fond despre procesul sublimrii", ntr -o form mai atenuat, dect i-o nchipuie psihanalitii, se prea poate ca imaginea despre acest proces s corespund unui fapt real. Ct privete raportul dintre incontient i contiin, adugm ns din parte-ne procesuluisublimrii", care deghizeaz un coninut, un al doilea proces procesul personanei",graie cruia anume coninuturi incontiente apar n contiin, sczute ca un ecou, dar nedeghizate.Procesul personanei" ne va fi de mare utilitate teoretic. Ne vom referi la el ca la un momentauxiliar, absolut necesar, n explicaia, ce vom da-o fenomenului stil".

33

CULTUR I SPAIU

Istoria artelor i morfologia culturii vorbesc de la un timp despre sentimentul spaiului" cadespre o component dominant a stilului". Relaiunea, ce se face ntre stil" i sentimentulspaiului", ar avea aplicaii generale indiferent c e vorba despre un stil artistic, n sensrestrns, sau despre un stil cultural n sens larg. Unii cercettori vd n sentimentul spaiului"nu numai un factor dominant al stilului", ci chiar factorul determinant, care st la bazaunuistil. S vedem ce poate s nsemne acest sentiment al spaiului", i care sunt corespondenelesale posibile cu fenomenul stilului. Cercetrile n jurul acestei chestiuni s-au succedat ca

verigile ntr-un lung lan. Artarea detailat a contribuiilor fiecrui cercettor n parte ni se pare lucru destul de anevoios. Totui pentru a nlesni cititorului orientarea n acest desi, vom pune n eviden, prin cteva trsturi, efigiile unora dintre cercettorii, care s-au cheltuit intru punerea i soluionarea problemei. Concursul fericit de colaborri, cteodat tiute, cteodatnetiute, graie crora problema i-a dobndit relieful i termenii, a durat cteva decenii.Credem a nu ne nela afirmnd c ntreg complexul de ntrebri a fost n parte declanat de problema perspectivei (mai ales 'n pictur). Modul cum un pictor european i organizeazobiectele n spaiu i modul cum se achit de aceeai sarcin, de ex.: un pictor asiatic, szicem chinez, au fost nregistrate din partea diverilor istorici i critici de art, nu numai sub beneficiu de inventar, ci ca motiv de pasionant meditaie. S-a bnuit adic de la nceput i cu bun dreptate c diferena de moduri nu poate s fie o simpl ntmplare i c fericmeriul

trebuie s aib un tlc mai profund. Istoria artelor, critica i estetica au fcst ntrite nsupoziiile lor, cnd s-a remarcat tratarea diferit a spaiului" n angrenajul diverselor stiluri


20/246

arhitectonice: egiptean, romanic, gotic, baroc, etc. Aceasta era o linie de cercetri; o adoua,asupra creia ne vom opri mai la vale, izvora pe terenul etnologiei i se

34

prelungea n filosofia culturii. S amintim c de-abia la captul unui lung drum i al unei seriide preocupri, unele paralele, altele fi convergente, a aprut i o filosofic, care se ncumeta,nit pentru necunosctori ca din nimic, s fac bilanul tuturor acestor cercetri. Se tie cSpengler asaz, n centrul generator al unei culturi, un anume sentiment al spaiului. Cuaceast tez, care ocup de altfel un loc central n opera sa, Spengler pune coperiul peste oseam de cunotini trunchiate, la care au parvenit o seam de cercettori. De la studiul perspectivei s-a ajuns treptat la problema: ce funcie are sentimentul spaiului, nu numai nart, ci i n procesul de plmdire al unei culturi? Problema e vast i comport soluii curepercusiuni de natur vdit filosofic. De la preocupri strict stilistice, Spengler, bunoar, seridic pn la chestiuni, care in de teoria cunoaterii. Astfel el nelege spaiul nu n senskantian, ca un a priori absolut i deci constant al intuiiei umane, ci ca un act creator alsensibilitii, variabil ca i diversele culturi...". (W. Worrin-ger, Aegyptische Kunst, 1927, pag. 97.) De la consideraii stilistice, de interes mai mult sau mai puin restrns, s-a ajuns la punerea unei probleme de mare anvergur. Intre acei cercettori, care au pregtit n chip decisiv problematica aceasta, trebuiescmenionate ndeosebi dou nume: Alois Riegl si Leo Frobenius. Alois Riegla fost ntiul istoric al artelor, care i-a dat cu toat claritatea necesar seama demprejurarea c arta diverselor timpuri i locuri nu zace pe o singur linie de evoluie a capa-citii artistice, ci e condiionat de o diversitate a orientrii artistice. Aceast strmutare de perspectiv echivaleaz n estetic cu o rsturnare de valori. Noul unghi de vedere n-a rmasfr nrurire asupra istoriografiei artelor. Critica artistic s-a adaptat unghiului, acceptnd ngenere s considere arta unei anume epoce potrivit unor valori imanente ei. Dar Riegl mai areo nsemntate ntru ct a bnuit i rolul, ce-l joac sentimentul spaiului", n determinareaunui stil. Riegl, vorbind bunoar despre arhitectura egiptean, atribuie sufletului egiptean unf el de sfial de spaiu", sentiment, care ar sta la baza arhitecturii din Valea Nilului. Aceastsfial de spaiu" iese la iveal n arhitectura egiptean mai ales acolo unde interesele practicesau rituale cereau spaii nchise de proporii mari. Egipteanul stpnit de sfiala caracteristicumple aceste spaii cu columne dese i grele, care anuleaz complet impresia spaial (A.Riegl,

35

Sptrmische Kunstindustrie, Wien, 1901, pag. 22). n diferenierea sentimentului spaial, attRiegl (ct i Worringer de altfel) nu ajung decit pn la cele dou forme, una pozitiv i unanegativ. Dup aceti autori ar exista un sentiment al spaiului ca atare, i un sentiment cusemn negativ, care ia nfiarea unei sfieli" fa de spaiu. Pornind de la altfelde izvoare i pe temeiul unui alt material documentar, Frobeniusdifereniaz ntr -un sens mai pozitiv sentimentul spaial. Frobenius, ntemeietorul nediscutatal morfologiei culturii, pune problema sentimentului spaial ca factor generator de cultur",ntr-un fel si mai pozitiv i mai amplu dect Riegl sau Worringer. Concepia despre fizionomiaculturilor si despre geneza lor, condiionat totdeauna de un anume sentiment al spaiului",i-a dezvoltat-o Frobenius mai cu seam n marginea culturilor de faz etnografic, dincontinentul african. Frobenius, spre a ajunge la teoria sentimentului spaial ca factor generator

de cultur, n-a pornit att de la pro blema perspectivei sau de la tratarea spaiului n arhitectur,ca istoricii artelor, ct mai ales de la coninutul legendelor, al poeziei epice, sau al imaginilor


21/246

cosmogonice ale primitivilor. (Dar a luat, firete, n considerare i artele plastice.) Nu putemintra aici n vasta oper de etnolog a lui Frobenius, descoperitorul profund al sufletuluiafr ican. Lucrrile sale de sintez i de cercettor, materialul muzeal colecionat, fac desigur epoc frumoas n etnologie. Descoperirile cu privire la legendele, arta, obiceiurile intocmirile sociale ale triburilor africane, nu mai puin i descoperirile arheologice i

geologice, toate n spiritul unor vaste construcii de morfologie cultural, fac din opera si dinviaa lui Frobenius, unul din cele mai interesante i fecunde momente ale veacului. Sufletdozat din curiozitate savant i sete de aventur, din pasiune pentru detalii i din nclinare spreaperu-ul lumintor de strfunduri, Frobtnius rmne nu numai un exemplu de ndrzneastrdanie i generozitate nelegtoare, ci i ca un iniiator de remarcabile concepii filosofice,indiferentdac acestea vor rezista sau nu timpului. Numele lui Frobenius era ns cunoscutdoar printre specialiti, cnd Spengler a fost lansat pe piaa literar cu un lux de discuiidestinate s fac din el cel mai popular gnditor al deceniului. Spengler nu fcea totui dect sdezvolte concepia fundamental despre cultur a lui Frobenius, referindu-se cu deosebire lacteva culturi istorice monumentale. Pentru amndoi, cultura" este un organism

36

de ordin superior", aceasta nu n sens metaforic, ci sub unghi realist. Cultura e, dup concepialui Frobenius i Spengler, un organism independent, mai presus de oameni. Concepia aceastaatrage dup sine o seam de consecine, de multe ori identice la ambii gnditori. nainte de a ne expune prerile despre substratulunui stil cultural, regional, personal saucolectiv, ne simim datori s precizm contribuiile lui Frobenius i Spengler la aceast problem. Frobenius i Spengler, aeznd deopotriv n centrul generator al unei culturi un anumesentiment al spaiului (acesta ar fi, aa-zicnd, smna" culturii), sunt ndrumai spre prericu totul asemntoare despre simbolurile spaiale" ale diverselor culturi. Ambii gnditoridezvolt concepia, c un anume spaiu structurat ntr -un anume chip poate fi privit dreptsimbol al unei anume culturi. Simbolismul acesta e o consecin fireasc a teorieimorfologice, care difereniaz culturile n perspectiva exclusiv a sentimentului spaial.Frobenius taie i ngrdete dou foarte extinse arii n complexul spiritual al Africei,corespun-znd unor mari culturi, care sub cele mai multe aspecte manifest particularitidiametral opuse:1. Cultura hamit, i 2. Cultura etiop. Luat n parte, fiecare dintre aceste culturi ar ficondiionat i dominat de alt sentiment alspaiului; ceea ce nseamn c fiecare ar putea sfie simbolizat prin alt spaiu. Aa-numita cultur hamit este dup concepia lui Frobeniuscaracterizat prin sentimentul unei ngustimi sufocante. Spiritul hamit, n genere ptruns despaim n faa puterilor demonice i ale morii, se desfoar ntr -un spaiu specific, strimt i

apstor, care predispune la disperare i fanatism. Creaiunile artistice, cosmologice, spiritualei sociale, ale duhului hamit, implic un spaiu nchis, spaiul limitat de-o bolt cosmic,spaiul- peter. Deosebit de caracteristic pentru spiritul hamit este sentimentul deprimant alfatalitii inexorabile, cu un ventil n magia fctoare de minuni. Spiritul etioj), generator i elde complex cultur, mai ales n centrul Africei, implic prin tot felul su, prin creaiile salespirituale, spaiul infinit, nelimitat. Spiritul etiop e mistic, vegetativ, fr spaim n faa moriii de-o pronunat libertate interioar. Spiritul etiop are privirea larg i se complace nsentimentul uaiunii cu toat firea. Aceasta e diferenierea sentimentului spaial la careFrobenius revine necontenit: sentimentul infinitului i sentimentul peterii cosmice. Aceste

37

sentimente spaiale, care ptrund culturi ntregi, determinndu-le pn n ultimele structuri, nu


22/246

sunt de altfel caracteristice numai pentru continentul african. Europeanul, occidentalul,triete dup Frobenius n sentimentul infinitului, ct vreme orientalul, asiatul, triete, ngenere, n sentimentul peterii, sau al spaiu-lui- bolt (vom vedea mai trziu ct de greit eaceast generalizare) .Spengler a dezvoltat n cunoscuta sa oper de filosofic cultural Der Untergang des

Abendlandes, pn la exces, acest simbolism spaial, ncercnd, dup cum spuneam, aplicaii asupra culturilor istorice monumentale. S vedem cum. Trei sunt culturile de care Spengler se ocup cu osebire: antic, occidental i arab. Spengler acord culturii antice atributul apolinicului. Cunoatem semnificaia ncrcat de linite i devis aacestui cuvnt, nc de la Nietzsche, care ncerca s lmureasc fenomenul, clar i adncn acelai timp, al tragediei greceti, prin dubla tendin a apolinicului i a dionisicului.Apolinicul, ca principiu al individuaiunii, al existenei corporale limitate i dionisicul ca principiu al cufundrii muzicale i orgiace n esena metafizic, iraional, a existenei, sunt,dup Nietzsche, cele dou izvoare, ale cror ape s-au amestecat n vechea tragedie greceasc.Spengler, ncercnd un cornentar i o sintez asupra creaiunilor culturale antice, nlturdionisicul i pstreaz numai apolinicul. Corpul", material, stingher, limitat, palpabil ivenic prezent, despoiat de orice perspective, siei ndestultor, e simbolul de cpetenie alsufletului apolinic, care a creat cultura antic. Dionisicul eliminat printr -un caz dogmatic,specific spenglerian, din explicaia culturii antice, reintr n deplinele sale drepturi, lrgit intructva modificat, n comen-tarul durat din splendidele construcii teoretice, n margineaculturii occidentale. Sufletului occidental i revine, dup Spengler, epitetul faustescului" (unfel de dionisic" remaniat). Sufletul faustian a creat o cultur al crei simbol e spaiul infinittridimensional. Apolinic este aadar de pild statuia greceasc a omului gol, sau geometrialui Euclid cu figuri i forme nchise; faustian e de ex. arta fugei" muzicale, sau matematicainfinitului mare sau a infinitului mic. Apolinic e pictura, care red corpuri bine conturate(fresca lui Polygnot), faustian e pictura care plsmuiete, din lumin i din umbr, spaii perspectivice (Rembrandt). Apolinic e n genere existena grecului, care-i numete eulsoma" (corp) i cruia i lipsete propriu-zis sufletul

38

de mari evoluii interioare i cu aceasta i istoria". Faustian e n genere o existen trit profund contient, care se privete pe sine nsi i se cufund n sine cu venic i infinitnesaiu; faustian e cultura memoriilor, a reflexiilor, a perspectivelor n timp i n spaiu, aexpansiunilor n toate domeniile i a problematizrilor fr capt. Spengler admite pentru orice cultur, ca substrat, un suflet; iar pentru felul de a se manifestaal acestui suflet, un simbol spaial. Simbolul spaial al modului apolinic ar fi:corpul. Iar

simbolul spaial al modului faustian ar fi: infinitul tridimensional. Spengler vorbete despre mai multe culturi care s-ar fi desfurat pn acum pe globulterestru: egiptean, babilonic, indic, chinez, antic (greceasc), arab, maya, occidental,ruseasc. Dintre acestea, cultura maya (America) riu s-a putut dezvolta pn la capt, fiindc afost ucis n floare, sugrumat n zenit, sau pe aproape, prin invazia spaniolilor cretini. (Ceaccente patetice nu gsete Spengler, cnd vorbete despre aceast cea mai mare crim, ce s-afcut n istorie!) Cultura occidental mai are n fa o perioad de construcii civilizatorice, decezarism i de pesimism sceptic, nainte de a intra definitiv n faza agonic; iar cea ruseasci triete de abia zorile mult fgdui-toare. Spengler nu desfoar n sintezele sale culturaledect trei din aceste culturi: antic, occidental i pe cea arab, de-a crei descoperire, n toatamploarea ei, e ndeosebi mndru. Despre celelalte culturi, Spengler ne d mai mult schie vag

i aproximativ nseilate, sugestii de abia optite, indicaii din cteva linii i uneori nici att.Simbolurile spaiale'', la care s-ar reduce diferitele culturi, le gsim resfirate n cartea despre


23/246

Prbuirea apusului. Le spicuim. Sufletul magic al culturii arabe ar avea ca simbol spaial petera boltit (acest fel de spaiu e inerent arhitecturii cu cupole, ca i cosmologiei cretinedespre cerul rotunjit peste pmnt. Dup prerea lui Spengler cretinismul, de la anul l la 900e o formaiune n cadrul culturii arabe. Pe pmnt european-occidental cretinismul, asimilatsufletului faustian, devine de fapt cu totul altceva, dect ceea ce fusese nainte). Un alt simbol

spaial se atribuie culturii egiptene: Sufletul egiptean se vedea cltorind pe un drum al vieiingust i nendurat, asupra cruia trebuia cndva s dea socoteal judectorilor morii...Existena egipteanului este aceea a unui cltor pururea n aceeai direcie; tot limbajulformulei culturii sale slujete la concretizarea acestui unic motiv. Simbolul su originar se

39

poate... cel mai bine circumscrie prin cuvntul drum" (Unter-gang des Abendlandes, 1923, pag. 244). Piramidele reprezint un spaiu ritmic articulat, prin care treci ca pe un drum totmai ngust, - pn n camera mortuar. Printr-un alt simbol spaial s-ar caracteriza cultura chinez. E izbitor faptul c niciri peisajulnu e n aceeai msur parte integrant a arhitecturii ca la chinezi. Templul nu e o cldireizolat, ci o construcie, pentru care colina i apa, arborii i florile i pietrele, ntr -un anumefel tiate i aezate, sunt tot att de importante, ca si porile, zidurile, podurile." Un alt simbolstabilete Spengler pentru cultura ruseasc. Culturii ruseti, care e de-abia la nce put i care seexprim nc n forme de multe ori strine de sufletul su, Spengler crede a-i fi gsit unsimbol n nemrginitul plan" (n analogie cu stepa). Pentru celelalte culturi, Spengler nuindic simbolurile. Iat tabela simbolurilor spengler iene:Cultura antic: corpul izolat. Cultura occidentala: infinitul tridimensional.Cultura arab: petera (bolta). Cultura egiptean: drumul labirintic. Cultura chinez: drumul n natur. Cultura ruseasc: planul nemrginit1.

Fa de Frobenius, care nu cunoate dect un spaiu infinit i un spaiu- bolt, trebuie srecunoatem c Spengler duce mult mai departe diferenierile, n orice caz, situaia teoreticcreat prin meditaiile, intuiiile i construciile morfologice ni se pare foarte bine sezisat i ptrunztor rezumat din partea lui Worringer n citatul, cel-am dat. Bilanul are un aspectde-o precizie ireproabil: morfologia culturii nu mai nelege spaiul", n spirit kantian, caun apriori absolut i constant al intuiiei umane, ci ca un act creator al sensibilitii, variabil,ca i diversele culturi. Teoria morfologic despre intuiia variabil a spaiului, aa cum ea a

fost formulat din partea unui Frobenius sau Spengler, se poate pe bun dreptate opune teorieikantiene. Situaia astfel definit ne deschide ns dintr -o dat 1. Examinnd orizonturile spaiale" specifice diverselor culturi, noi am ajuns la rezultate maivariate, astfel culturii babiloniene i atribuim: spaiul geminat, culturii chineze: spaiul dinrolocoale, culturiigreceti: spaiul sferic, culturii arabe: spaiul per -delat, culturii romneti populare: spaiul ondulat, etc. (a se vedea Religie i spirit, 1942, i tiin i creaie, 1943).

40

posibilitatea de a purcede la critica teoriilor. S nsemnm nainte de toate c cele dou teoriiimplic, dincolo de faadele lor, i un fond de supoziii identice. In adevr, teoria morfologic


24/246

i teoria kantian despre intuiia spaiului, opunndu-se, trebuie s aib i un temei comun, pecare nflorete opoziia. Care este suprafaa de temelie identic, sau frontul comun al acestor teorii adverse?Morfologia culturii nelege intuiia spaiului nti, ca un factor dominant, exclusivdeterminant i de putere simbolic a! unei culturi sau al unui stil. i al doilea: ca un act creator

al sensi bilitii contiente. Aceast de a doua propoziie ne apropie de Kant: intuiia spaiului eact creator al sensibilitii contiente! N-o nelegea i Kant la fel? Deosebirea e numai cmorfologii concep acest act creator drept variabil, ct vreme, dup Kant. acest act ar ficonstant i absolut. Ambele teorii se definesc i se precizeaz ns deopotriv n legtur cusensibilitatea contient. Teoria morfologic situeaz simmntul spaiului sau intuiiavariabil a spaiului n ntregime n domeniul contiinei"; i poart o vdit pecete kantian:intuiia spaial e privit ca act creator. Dup cum ni se va descoperi mai la vale, se ntmpls ne gsim aici tocmai n faa acelor supoziii teoretice, din care pornesc n cele din urmtoate dificultile teoriei morfologice. Contribuia noastr la explicaia fenomenului stil"consist n faptul fundamental c introducem, n problematica aceasta, factorul incontientuluin toat amploarea cuvenit, adic nu numai ca un fapt liminar, ci ca mrime cu totul pozitiv.Cu aceasta cti-gm perspect

Trilogia Culturii - Lucian Blaga

Documents

Transcript of Trilogia Culturii - Lucian Blaga