-AntichitateaAntichitatea este cea de-a doua epoc a istoriei. A nceput n jurul anului 3000 .Hr., cnd a fost inventat scrierea cuneiform, i a durat pn n jurul anului 476, cnd a czut Imperiul Roman de Apus. Reprezint epoca n care s-au dezvoltat cultura, arta, religia i marile civilizaii. Antichitatea se mparte n 3 mari perioade:Perioada veche

Perioada clasic

Perioada trzie

-Epoca bronzuluiAcum patru milenii, un poet necunoscut descria oraele prospere ale epocii bronzului, cu "grnare pline, case bine cldite, negustorii strini ce umblau ca psrile exotice, despre cei ce se veseleau n curi de srbtoare".Btrnii erau chibzuii i buni sftuitori, iar copii se jucau veseli." Irakul este locul unde a luat natere civilizaia : civilizaia sumerian. Trmul dintre cele dou fluvii: Tigru i Eufrat, un trm muntos i arid, cu lagune i mlatini, denumit de greci ca "Mesopotamia",este considerat de istorici ca fiind leagnul civilizaiei. n sudul Irakului, acum 5000 de ani, a avut loc un boom al oraelor-state ca Ur, Uruk, Nippur, Lagas, Eridu ce au prosperat. n Uruk locuiau 30 000 de oameni. Conform miturilor, Urukul a fost ntemeiat de nsui Ghilgamesh, fiind descris n amnunime n epopeea dedicat lui, avnd ziduri din crmizi arse, cu grdini, pmnturi n afar , i un templu dedicat zeiei Ishtar. Au fost ridicate 12 cldiri publice, temple, palate sau sli de adunare, cu mozaicuri din conuri ce acopereau pereii. Zidurile de crmid erau acoperite cu ipsos, iar conurile erau introduse n ipsos, astfel, li se vedeau baza mbibat n culoare roie sau neagr, formnd modele geometrice, romburi, ptrate concentrice de diferite culori. Pe coasta Siriei, Ugarit, locuit de zeci de oameni, ce era un centru comercial prosper, cu multe depozite si temple,ce unea orasele Mesopotamiei cu lumea mediteraneana, a fost distrus in urma invaziei "popoarelor mrii" in 1200 i.e.n. Epoca bronzului s-a ncheiat catastrofal, civilizaia intrnd ntr-o epoca ntunecat.

-Epoca fieruluiPopoarele Mrii, alctuite din indivizi deposedai i disperai n a obine pmnt, au cotropit orae i culturi din Egipt, Siria, Anatolia i Creta, distrugnd civilizaii ca cea egiptean, hitit i cea minoic. Dup prbuirea epocii bronzului, supravieuitorii aveau s rivalizeze pentru supremaie n cadrul epocii fierului. Fenicienii au marcat nou etap a antichitii prin intermediul Marii Mediterane ce a unit culturi diferite i a stat la baza formrii i declinului multor civilizaii prin nego, transport, schimbnd tehnologii i idei, Marea Mediterana fiind o adevrat reea. Lng coasta sud-estic a Turciei a fost gsit o epava de la Uluburun cu peste 17 tone de artefacte, 15 000 de obiecte i lingouri de zece tone de cupru, lemn sudanez din sudul Egiptului, cositor din Afghanistan, vase de ceramic miceniene din Cret, un topor de piatr de pe Dunre, atest amploarea negoului n faa final a epocii bronzului. Cpitanul vasului era un canaanit dup cum arat sabia i pumnalul ce le purta, iar greutile n form de animale, talerul i tbliele de scris le aparineau negustorilor aflai la bord, provenii din Siria, precum i tblie ce conineau scrisori despre descrierea distrugerii oraului Ugarit de "popoarele marii" ce ardeau satele i comiteau nelegiuiri. Babilonienii, sub Nabucodonosor, au format un alt mare imperiu, Imperiul Babilonian alctuit din teritorii din Asia Mic, Palestina i Irak, ce avea c centru Babilonul ce era nconjurat de ziduri puternice, cu multe turnuri i pori, printre care i Poarta lui Ishtar, cuprinznd edificii, temple ca Zigguratul lui Marduk sau Grdinile Suspendate. Dar acesta se stinge repede, cci perii, sub conducerea lui Cyrus, s-a unit cu mezii i au format un imperiu colosal ce cuprindea Lydia, Asia Mic, Palestina, Irakul, Iranul, Afghanistanul, ulterior i Egiptul i hotarele nord-vestice ale Indiei. La expansiunea acestora au asistat grecii, abia ieii din epoca homeric ntunecat. Sunt ns dovezi care indic faptul c epoca nu a fost att de "ntunecat", c mormntul de la Lefkandi ce dateaz din anii 1000 i.e.n. n mormntul numrul 86 zace o femeie ngropat, avnd podoabe de par aurite, fibule i obiecte de bronz, inele de aur, puse deasupra unu bol de bronz aurit, provenite din Cipru, Levant i Egipt i aduse n Grecia continental aduse de fenicieni n Ischia, n golful Napoli a fost gsit cupa lui Nestor ce dateaz din secolul VIII i.en., pe care este scris un poem de dragoste n alfabetul grec, preluat dup alfabetul fenician, ce avea cinci vocale n plus, pentru a uura citirea textelor, surprinznd melodia i ritmul vorbirii, al poeziei i actelor de mrfuri. Astfel, au aprut scrieri de teatru, drama i dialoguri filosofice.

-Epoca clasicaGrecii aveau n comun cultura, religia, limba, obiceiurile, dei nu erau organizai ntr-un stat, ci n mai multe orae-state. Arta, teatrul, democraia, filosofia sunt elemente ce au fost motenite de la civilizaia greac i se manifest i azi. Prima manifestare cultural a fost lucrrile literare ale lui Homer: Iliada i Odiseea ce istoriseau desfurarea Rzboiului Troian. Exploreaz vieile rzboinicilor ce luptau pentru onoare, rzbunare, ctig personal, eroism i victorie. Mosternirea Iliadei a fost o motenire a Greciei arhaice ce reprezenta o cale de rezolvare a disputelor pe cale violen. Mici orae individuale s-au constituit n secolele VIII-V i.e.n. numite polisuri, formate din triburi ce au renunat la propria autonomie i au recunoscut o autoritate central politic. Dup intensificarea comerului, multe comuniti s-au supus sub comand unui singur polis. Polisurile i acordau important poziiei geografice i plasrii strategice ce le ofereau o bun aprare datorit dealurilor i munilor. Cea mai important zona a polisului era Agora, o pia public i un loc de adunare a cetenilor greci ce interacionau i se angajau n via politic. Oraul-stat a devenit adaptiv i a prosperat. Au luat fiin 1500 de orae-state n Grecia, precum i n coloniile din Spania, Italia, Africa, sudul Franei, Asia Mic i chiar i n Afghanistan. Multe informaii despre istoria oraelor-state greceti i raboaiele pe care le-au traversat le avem datorit istoricilor Herodot, Tucidide care a definit orice dezbatere despre moralitatea rzboilui i realitatea politic-Dialogul Melian sau Xenofon. n 415 i.en., Atena a ncercat s supun insula Melos i le-a dat cetenilor de ales: fie li se alturau, fie aveau s fie distrui. Melos a refuzat i atenienii l-au devastat n mod brutal. Un comandant spartan, aflat n Siracuza, dei a respins atacul atenian i a trimis prad Spartei, el a pstrat o mare parte din ea, mbogindu-se, fiind gsit vinovat de corupie. n 146 .en., ntreaga Grecie este supusa de romani dup o serie de rzboaie romano-macedonene, legiunea roman nvingnd supremaia falangei macedonene n btlia de la Pydna. Roma se configurase ca o nou putere a ultimei faze a antichitii.

-EpopeeaEpopeea este un poem epic de mari dimensiuni, n versuri, n care se povestesc fapte eroice, legendare sau istorice, ale unui singur personaj, ale unui grup de oameni sau ale unui popor, dominate adesea aciuni cu totul ieite din comun care se petrec n locuri stranii i deprtate, personaje extraordinare i/sau supranaturale. Cuvntul epopee provine din cuvntul epos semnificnd o producie epic de mare amploare. Epopeile se numr printre cele mai vechi opere literare care au supravieuit pn n zilele noastre. Ele au contribuit substanial la formarea culturilor vechi, incluzndu-le pe cele ale Sumerului, Greciei i Romei antice. Acestea, la rndul lor, au influenat puternic tradiiile culturale ale civilizaiilor ulterioare reverbernd semnificativ pn n prezent.

Epopeile au urmtoarele caracteristici principale:Eroul are o statur impozant, de o importan naional sau internaional i de o mare semnificaie istoric sau legendar.

Locul aciunii este ntins pe mai multe regiuni.

Aciunile necesit curaj supraomenesc.

Fore supranaturale (zei, ngeri, demoni) iau parte la aciune.

Este folosit un stil elevat.

Poetul pstreaz viziunea obiectiv.

Au supravieuit fragmente substaniale din Epopeea lui Ghilgame, scris pentru prima dat pe tblie de lut n Sumeria, n jurul anului 2000 .Hr. Ea povestete despre rzboinicul Ghilgame i aspiraia sa pentru adevr i via etern. Cele mai vechi epopei complete, foarte diferite n spirit, au fost scrise n Grecia antic i i-au fost ntotdeauna atribuite poetului Homer. Acestea sunt Iliada i Odiseea, opere att de adorate de greci, nct aproape c ar putea fi numite cri sfinte.

-Epopeea lui GhilgameEpopeea lui Ghilgame este un poem epic din Mesopotamia antic, aparinnd culturii sumero-babiloniene. Este cea mai veche scriere literar pstrat a umanitii, datnd de la nceputul mileniului al III-lea .Hr. S-a pstrat, lacunar, pe 12 tblie de lut, n biblioteca regelui asirian Assurbanipal de la Ninive i povestete faptele eroice ale lui Ghilgame, legendarul rege al cetii Uruk. Poemul a fost descoperit abia n secolul al XIX-lea. Probabil de origine sumerian, dar absorbit i adaptat de civilizaiile succesive ale Mediteranei orientale, poemul conine multe elemente mitologice care aveau s apr n literaturile i tradiiile mitologico-religioase ale civilizaiilor ulterioare. Episoadele poemului nu au legtur literar unele cu altele (ca rapsodiile din Iliada), fiecare narnd cte o isprav de alur colosal, svrite de erou; principalele isprvi:lupta contra regelui Akka din Ki

expediia, mpreun cu prietenul su Enkidu, de prindere i distrugere a monstrului Humbaba;

lupta contra Taurului Ceresc trimis de zeia Itar s-l ucid pe erou, care-i refuzase dragostea;

cltoria n imperiul subteran dup floarea nemuririi;

moartea eroului (dei nu rezult clar din nici un text dac e vorba i de moartea lui Ghilgame sau numai a lui Enkidu; n varianta akkadian, Ghilgame cltorete n lumea cealalt ca s afle secretul imortalitii de la strmoul su Uta-napitim, care-i comunic i amnuntele desfurrii potopului; aceast versiune e de altfel cea mai unitar epic).

Ceea ce este fundamental n mitul lui Ghilgame se poate numi drama existenial a omului, lupta lui cu forele oculte i perspectiva nfrngerii lor, raportul cu femeia i raportul de prietenie ntre oameni, teama de moarte i setea de nemurire; paralel, mitul rezum alegoric istoria devenirii i destinul oamenilor ca societate: vntoarea, pstoritul, civilizaia urban, constituirea statului arhaic, catastrofele cosmice, marile ntrebri ale gndirii. -TragediaTragedia este o specie a genului dramatic, n proz sau n versuri, reprezentnd personaje puternice angajate n lupta cu destinul potrivnic, cu ordinea existent a lumii ori cu proprile lor sentimente, acest conflict soluionndu-se cu moartea eroului. Tragedia este o form de dram caracterizat de seriozitate i demnitate, care de obicei implic un conflict ntre un personaj i o putere superioar, ca de exemplu legea, zeii, soarta sau societatea. Originile ei sunt obscure dar cu siguran c este un produs al bogatelor tradiii poetice si religioase al vechii Grecii. Mai precis, originile sale pot fi regsite in ditirambi, cnturile i dansurile care l celebrau pe zeul grec Dionisos, mai trziu preluat de romani ca Bachus. Se crede c spectacolele acestea extatice i legate de butur au fost create de satiri, fiine pe jumtate api care l nconjurau pe Dionisos la petreceri.Filosoful grec Aristotel arat in capodopera sa Poetica faptul c tragedia are ca efect catharsis-ul (purificarea) de mil i fric a publicului datorit sentimentelor i suferinelor personajelor din opera dramatic. Nu toate operele care sunt subsumate categoriei tragice au ca rezultat acest tip de final cathartic, chiar unele dintre ele au deznodmnt neutru sau care tinde spre fericit. Literatura greac ar include trei mari scriitori tragici ale cror opere nc se mai pstreaz: Sofocle, Euripide i Eschil. Cel mai mare festival al tragediei greceti era Dionisia, unde cei mai proemineni dramaturgi i trimiteau de obicei creaiile, cte trei tragedii i o pies satiric fiecare. Teatrul roman nu pare sa fi continuat aceast tradiie. Seneca a preluat poveti greceti, ca de exemplu Fedra, n piese de teatru latine. Totui, tragediile sale au fost mai degrab privite ca piese de budoar, destinate cititului ntr-o mai mare msur dect reprezentrii pe scen.

-Tragedii din perioada renasteriiHamlet

Iulius Caesar

Regele Lear

Macbeth

Othello

Romeo i Julieta

Timon din Atena

Titus Andronicus

-Evul Mediun istoria european, Evul Mediu (epoca mijlocie) a fost perioada dintre antichitate i epoca modern. Perioada medieval este de asemenea subdivizat n trei perioade: evul mediu timpuriu, evul mediu mijlociu i evul mediu trziu. La nivel global, mai este denumit i perioada post-clasic. Depinznd de continent, aceast epoc a nceput n anii 200-600, i s-a ncheiat n 1500-1700. Civilizaii clasice majore c Regatul Han, Imperiul Roman de Apus, Imperiul Gupta i Imperiul Sassanid au czut n secolele III-VII. Epoca s-a caracterizat prin invazii din Asia Central, dezvoltarea a trei mari religii: Cretinismul, Islamul i Budismul, precum i amploarea contactelor comerciale i militare dintre civilizaii. n Europa, declinul Imperiului Roman, dezurbanizarea i depopularea, precum i scderea nivelului de tri a dus la conceptul de "Epoca ntunecat", dei n estul Mediteranei, Imperiul Bizantin a prosperat pn n 1204, De asemenea, califatele islamice i China au nflorit pe plan cultural i economic. n Europa, depopularea, dezurbanizarea, invaziile i migraiile populaiilor, ncepute n antichitatea trzie, au continuat pe parcursul evului mediu mijlociu. Invadatorii barbari, incluznd populaii germanice variate, au format noi regate pe teritoriile fostului Imperiu Roman de Apus. n secolul al VII-lea, nordul Africii i Orientul Mijlociu, ce fuseser cndva teritorii ale Imperiului Roman de Est au ajuns sub stpnirea Califatului, un imperiu islamic, fiind cucerite de succesorii lui Mahomed. Dei s-au desfurat schimbri substantale n societate i structurile politice, ruptur dintre antichitate i evul mediu n-a fost complet. Imperiul Bizantin a supravieuit i s-a meninut c o putere major. Legea imperial, Codul lui Iustinian, a fost redescoperit n nordul Italiei n 1070, fiind admirat pe parcursul epocii. n vest, multe regate au ncorporat vechile instituii romane. Mnstirile au fost fondate n timpul campaniilor de misionarism cretin desfurate n teritoriile pgne ale Europei. De-a lungul Evului Mediu Mijlociu, care a nceput dup anul 1000, populaia Europei a crescut de pe urm inovaiilor tehnice i agricole ce au dus la lrgirea rutelor comerciale i la nflorirea economic, precum i la o renatere urban treptat. Manorialismul a organizat structurile sociale, ranii primind loturi de pmnt n schimbul prestrii serviciilor de munc ctre nobili, iar n cadrul feudalismului, cavalerii i nobilii cu staturi sociale joase prestau servicii militare ctre nobilii cei mai bogai n schimbul terenurilor i statuturilor sociale. Cruciadele, ncepute din 1095, ce erau iniial pelerinaje , au devenit expediii militaro-religioase organizate de puterile europene cretine pentru a recpta controlul asupra "rii Sfinte" aflate sub stpnire musulman. Regii au devenit capii regatelor centralizate, reducnd infraciunile i violen, ns idealul de unitate cretin era din ce n ce mai imposibil de realizat. Viaa intelectual a fost marcat de scolasticism, filosofia ce empatiza credin cu raiunea, ceea ce a permis fondarea universitilor.Evul Mediu Trziu a fost marcat ns de dificulti i calamiti incluznd rzboaiele, foametea i ciuma, diminund populaia Europei vestice; ntre 1347-1350, Moartea Neagr a ucis o treime din populaia Europei. Controverele, ereziile i schism bisericii catolice, conflictele civile, revoltele sociale au culminat n aceast perioada. Dezvoltarea cultural i tehnologic au transformat societatea european, ce a dus la ncheierea lent a evului mediu i la nceputul modernitii.

-RenastereaRenaterea a fost o micare cultural care s-a ntins pe perioada secolelor XIV-XVII. A debutat n Italia, n perioada Evului Mediu Trziu i ulterior, s-a rspndit n restul Europei. Dei apariia tiparului a accelerat difuzarea ideilor n secolul al XV-lea, schimbrile renaterii nu au fost experimentate uniform de ntreaga Europ. Ca o micare cultural, a cuprins nflorirea inovatoare a literaturii latine i autohtone, ncepnd din secolul al XIV-lea cnd erau cercetate sursele literare din antichitatea clasic creia i-a fost creditat lui Francesco Petrarca, apoi a debutat dezvoltarea liniar de perspectiv a tehnicilor de acordare a unei realiti mult mai naturale n pictur, i treptat, la scar larg ceea ce a dus la o reforma educaional. n politic, Renaterea a contribuit la dezvoltarea conveniilor diplomatice precum i n tiin. Istorii susin c Renaterea a fost perioada de tranziie dintre Evul Mediu i Istoria Modern. Renaterea a vzut revoluii n preocupri intelectuale, dar i schimbri sociale i politice ce au influenat evoluiile artistice i contribuiile depuse de personaliti ca Leonardo da Vinci dup care a fost inspirat noiunea de "omul renaterii". Renaterea a nceput n Florena, Italia, n secolul al XIV-lea. Diverse teorii au fost propuse pentru a explic origine i caracteristicile renaterii, concentrndu-se pe o varietate de factori, inclui pe particularitile sociale i civice din Florena: structura sa politic, patronajul familiei Medici i migrarea savanilor greci i textelor n Italia dup cderea Constantinopolului n minile turcilor. Societatea feudal a Evului Mediu, cu structura s ierarhic rigid, dominat de economia agrar i sub puternic influen a Bisericii Catolice, a nceput s se destrame. n decursul Renaterii, un rol determinant l-au avut oamenii de cultur i artitii nclinai spre clasicismul greco-roman. Renaterea continu opera nceput deja n sec. al XIV-lea prin "La Divina Commedia", monumentala creaie a lui Dante Alighieri (1265-1321), sonetele i scrisorile lui Francesco Petrarca(1304-1374),nuvelele lui Giovanni Boccaccio (1313-1375) reunite n volumul "Il Decamerone". Se reiau vechile genuri literare din antichitate epopeea, satira, epigrama, biografia - i se creeaz genuri noi, ca sonetul i nuvela (Novella).

-Divina ComedieCapodopera lui Dante, Divina Commedia, alegorie n versuri de o precizie i for dramatic deosebit, a fost nceput probabil n 1306 i terminat cu puin timp nainte de a muri. mprit n trei seciuni (Inferno, Purgatorio, Paradiso), n oper este descris o cltorie imaginar n cele trei compartimente ale lumii de dup moarte, n care poetul se ntlnete cu personaje mitologice, istorice sau comtemporane lui. Fiecare personaj este reprezentantul unei virtui sau al unui viciu, situarea n una din cele trei lumi fiind simbolic, ca rsplat sau pedeaps, adesea i dup criterii subiective (poetul i ntlnete n Infern pe adversarii lui). Dante este cluzit prin Infern i Purgatoriu de ctre poetul Virgiliu, simbol al nelepciunii. Beatrice - fiina pe care a adorat-o - fiind instrumentul voinei divine l ajut s gseasc drumul spre Paradis - acolo unde nelege c iubirea mic sori i stele (lamor che muove il sole e laltre stelle). Fiecare seciune cuprinde 33 de cntece, cu excepia primei, care are un cntec n plus servind ca introducere. Poemul este scris n terete (terza rima). Dincolo de sensurile sale profunde, este dramatizarea teologiei cretine medievale. Divina Commedia este alegoria purificrii sufletului i dobndirii linitei interioare prin nelepciune i dragoste. Dante, precum majoritatea florentinilor din acea vreme, era implicat n conflictul dintre susintorii papalitii (numii ''Guelfi'') i partizanii politici ai Sfntului Imperiu Roman de Naiune German, numii Ghibelfinii. Lupt alturi de guelfii florentini n btlia de la Campaldino (11 iunie 1289), iar apoi n 1294 se afl printre escortele lui Carol de Anjou pe durata vizitei sale in Florena. Cu scopul de a-i ntri ansele de a avea un viitor n politic devine farmacist. Cu toate c nu plnuia s practice meseria, o lege din 1295, le cerea nobililor ce aspirau s dein funcii publice s fie nscrii n ''Corporaia Artelor i Meseriilor'', astfel c Dante obine permisiunea de a se nscrie n Ghilda Apotecarilor. Aceast profesie nu era inadecvat pentru acest scriitor aspirant, deoarece n acea vreme, crile erau vndute la magazinele apotecarilor. Ct despre viaa sa politic, nu a reuit s obin multe, dar a deinut mai multe functii pe o durat lung de timp, n cadrul unui oras stat tulburat de conflicte politice. n urma nfrngerii Ghibelfinilor, Guelfii se mpart n dou faciuni: Guelfii albi (partidul lui Dante) i Guelfii negri, conduse de Corso Donati. n timp ce Marea Schism, nfptuit n anul 1054, a fost la nceput pe motivul liniilor de snge, diferene ideologice au aprut la scurt vreme, totul fiind bazat pe opinii diferite ale papalitii fa de afacerile florentine, Guelfii negrii susinnd papalitatea iar cei albi dorind mai mult libertate politic. n urma unei lovituri de stat, albii preiau puterea de la negri iar ca rspuns, papa Bonifaciu al VII-lea intenionnd s l trimit pe Carol de Valois n 1301 s ocupe militar Florena. Guvernul oraului trimite o delegaie la Roma pentru a afla inteniile papei, unul dintre delegai fiind Dante.Papa nu primete delegaia i i alung din Roma, inndu-l numai pe Dante. n acelai timp, la 1 noiembrie 1301, Carol de Valois intr n Florena alturi de Guelfii negrii, care mcelresc populaia oraului n urmtoarele sae zile, mai apoi introducnd un guvern negru. Dante este comdamnat la exil timp de doi ani i s plteasc o amend uria. A fcut parte din alte cteva tentative ale guelfiilor albi de a recupera puterea, dar acestea eueaz din cauza trdrii. Dante, dezgustat de ctre tratamentul amar pe care l primete din partea inamicilor si precum i de laitatea aliailor si, se retrage din politic i jur s nu mai susin niciodat pe nimeni altcineva dect pe sine.

Contextul SocialSubiectul Divinei Comedii zice Torraca, luat n neles literar, e starea sufletelor dup moarte: luat n neles categoric, e omul ntruct vrednic sau nevrednic, primete rsplata sau pedeapsa de la dreptatea dumnezeiasc. Acest subiect se desfoar ntr-o povestire poetic. inta pe care i-o propune autorul este aceea de a deprta din starea de nenorocire pe cei ce triesc n viaa aceasta i de a-i cluzi spre fericire,Dante, trebuie s spunem de la nceput, nu a avut ocazia s zboveasc n pia pentru a auzi de la vreun giullare descrierea Paradisului, sau a Infernului, nici s-i coboare ochii i s-i ainteasc luarea-aminte asupra unui mozaic de catedral, pentru a gsi subiectul pe neateptate si ca din ntmplare. Cretin, ba chiar catolic sincer, l purta n suflet nc din copilrie. n acele timpuri societatea ajunsese din nou materialist, cum era cu un veac nainte, ba chiar mai ru, fiindc cel puin cu un veac mai nainte ereziile, ce miunau cotropitoare, artau nclinri i nevoi spirituale: voiau refacerea Bisericii i a societii, dar ncepuser prin schimbarea lor nselor. Cine se mai gndea la sracie, afar de cei prea puini, ce ispeau n temnie i pe rug? Cine mai dorea pacea, afar de cei umilii, suferinzi, asuprii, lipsii de voin i putere-pe pmntul rzboaielor necurmate ntre comun i comun, ntre partid i partid n aceeai comun, ntre familie i familie? i cine se mai gndea la moartea i la pierzania sufletului su cnd cmtarul, ucigaul, houl i amintesc c exist un Dumnezeu numai cnd ajung n pragul venicieiDac, n mijlocul acelei societi, acelei viei, izvorte un poem adnc, sincer religios, aceasta se ntmpl nu att din asemnare de credine, ct din deosebire de simminte. Ceea ce cred toi i Dante crede, dar la ceilali material e rece, primit mecanic, nensufleit. La Dante ea e izvor venic de lumin i de nfocare, ce poate prea uneori ntunecat sau rcit, dar nu se stinge niciodat.Mai trziu, ntorcndu-se la studiul filosofiei morale i al teologiei, cuget mult vreme asupra ursitei omului i asupra vieii viitoare i scrie despre aceasta n Comedie. si propune ca scop s i fac pe nenorocii nu mai nvati, ci mai buni; cluzindu-i i ndemnndu-i la practicarea virtuilor, la iubire, la bun nelegere, la fericire.Trebuie s adugm i s subliniem c n cugetul lui Dante exist o via i o trie neobinuit; ca o credin arztoare, idealuri foarte nalte, studii adnci i nsi ncercarea operelor sale precursoare Divinei Comedii nu numai c pregtete sufletul poetului, dar l i ndrum aproape n silir s-l trateze. Cnd? Nu tim nc cu certitudine dar n ce stare de suflet, putem prea bine nelege.Infernul este prima parte a poemului lui Dante, Divina Comedie. Opera sa este o alegorie pentru drumul sufletului ctre Dumnezeu, Infernul reprezentnd etapele recunoaterii pcatului personal si pocina.Poemul ncepe in Joia Mare, A..D. 1300. l ntlnim astfel pe Dante, la vrsta de 35 de ani, jumtate din vrsta pe care Biblia spune ca un om normal o triete, umblnd pierdut printr-o pdure ntunecata, la poalele unui munte si urmrit de 3 bestii: un leu, un leopard si o lupoaica de care nu poate scap. Dante este contient de faptul ca nu poate fi salvat, si realizeaz ca se afunda din ce in ce mai adnc intra-un hau ntunecat, unde soarele este tcut.Acesta este Vestibulul Infernului. Intra-un final, Virgil i face apariia pentru a-l salva pe Dante. El ii spune ca a fost trimis de Beatrice. Dante trece prin Poarta Infernului, poarta ce poarta faimoasa fraza: Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate.nainte de a intra complet in Rai, Dante ii vede pe cei care au dus o viat neutra, care nu au fcut nici bine si nici ru. Pilat din Pont si ngerii care nu s-au implicat in Rebeliunea lui Satan. Acetia sunt condamnai sa rmn pe veci in afara Iadului si a Paradisului, purtnd un steag si fiind urmrii de viespi si albine.Iadul este mprit in 9 cercuri concentrice, fiecare cerc mai aproape de centru fiind dedicate celor cu pcate mai rele. In prima instana. Caron, vslaul care transporta sufletele celor condamnai in Iad nu vrea sa-l transporte pe Dante, caci el este viu, dar dup este convins ca aceasta este voia Lui si il duce pe malul cellalt.Cercul I (Limbo)

Primul cerc, dedicate celor care nu au fost botezai sau a pgnilor virtuoi, este un loc cu pasiuni verzi si un castel cu 7 pori, reprezentnd cele 7 virtui. Aici condamnarea nu este asta de grava, deoarece locuitorii acestui Cerc, printre care amintim pe Homer, Horatiu, Epicur, Cicero, Ovidiu, Hipocrate, Socrate, Aristotel, Platon si Iulius Caesar. Aparent, si cei care credeau in alte religii si erau oameni buni, precum Saladin, isi gsesc lca aici.Cercul II (Necumptaii)

In care se gsesc cei ce iubesc luxul, impudicii i cei mori din cauza dragostei. Sunt pzii de Minus, care hotrte i locul n care i vor ispi pedepsele : Cleopatra, Semiramida, Elena din Troia, Tristan, Paolo i Francesca da Rimini, acetia fiind osndii s fie purtai de vnt pe malurile abisului.Cercul III( mbuibaii)

Gurmanzii reprezentai printr-un concetean al lui Dante i care sunt sub paza lui Cerber, ei sunt ntini n noroi sub ploaie, la infinit.Cercul IV(Avarii si cei risipitori)

Pzit de Plutus, zeul grec al bunstrii, pedeapsa consta n a mpinge saci cu bani la nesfrit.Pap Satn, pap Satn aleppeCercul V(Colericii si melancolicii)

Aici, cei colerici se lupta la nesfrit ntre ei, n timp ce cei melancolici stau la fundul Styx-ul, nefiind n stare s gseasc credina n Dumnezeu sau n oricare alt fiin vie. Aici, Dante l ntlnete pe cel care a pus mna pe averile sale n momentul n care el a fost exilat din Florena.Mai departe, celor doi le este imposibil sa nainteze. Dup ce au trecut rul Styx cu ajutorul lui Phlegyas, Dante si Virgiliu se gsesc in fata cetii Dis. Aici, ngerii czui le interzic accesul, in ciuda struinelor lui Virgiliu, dar un nger se coboar din Rai pentru a le deschide celor doi calea.Cercul VI(eretici)

Aici este locul celor care se opun lui Dumnezeu si care ii pun la ndoiala cuvntul. Epicur si nvceii lui, mpratul Frederik I si fie Papa Anastasius II ori Anastasius I, mpratul Bizanului.nainte de a cobori mai jos, Virgil ii explica lui Dante ca acolo isi au locul cei care au obtinut averi pe cli dubioi, rele, nu pe cele raionale: prin exploatarea naturii si prin arta.Cercul VII(violenii)

Poarta este pzita de ctre Minotaur.mprit in 3 cercuri mai mici:-cel exterior: unde cei care au ucis sunt afundai intr-un ru de snge clocotind si foc(Phlegethon), fiind pzii de ctre centauri.-cel din mijloc: unde sinucigaii sunt transformai in copacii fr frunze, care nu vor aprea la Judecata de Apoi, fiindc o sa rmn copaci. Dante rupe o creanga, copacul sngereaz si spune povestea unui om care s-a sinucis pentru ca a pierdut favorul mpratului Frederik II.-cel interior: aici blasfematori, sodomii si cmtarii stau intr-un desert ncins si indura o ploaie de de fulgi de metal fierbinte. Aici este Capenus, omul care a zis ca nici mcar Zeus nu il poate opri din a cuceri Teba si care a fost fulgerat la cteva secunde de la afirmaia sa.Cercul VIII(neltorii)

Dante si Virgil coboar aici cu ajutorul unei creaturi monstruoase, Geryon, pe care Dante o considera a fi ntruchiparea neltorii( trup frumos de dragon, gheare misele de leu si ac neptor de scorpion). Cercul VIII este mprit in 10 Bolgii:Bolgia I: Seductori si proxeneiBolgia II: LinguitoriBolgia III: Simoniaci(cei care au fcut o afacere din Biseric)Bolgia IV: Ghicitori si vrjitori, forai sa mearg nainte cu capul ntors la spateBolgia V:DelapidatoriBolgia VI: IpocriiBolgia VII: HoiBolgia VIII: Sftuitorii de nelciuneBolgia IX: Semntorii de vrajbaBolgia X:Falsificatorii, alchimitiiCercul IX(Trdtorii)De veghe, la marginile celui de-al noulea cerc stau giganii, fie ei din Biblie ori alte mitologii. nctuai, ei reprezint mndria si alte defecte ale sufletului(Typhon, Nimrod, Epyalthes, etc.). Antaeus este singurul uria care nu poarta lanuri, el cobornd-i pe cei doi in al noulea cerc.Acest cerc este mprit in 4, fiecare parte pentru cate un tip de trdtor: de rude(Caina, de la Cain; aici e Mordred, cel care l-a atacat pe unchiul sau, Arthur), de tara(Antenora, de la Antenor, cel care a vndut Troia grecilor), de patrie (Ptolomaea, cel care a invitat oaspei in casa lui si i-a ucis) si de binefctori(Judecca, dup Iuda).In mijlocul Iadului se afla Satan, aflat aici pentru ca a comis pcatul cel mai groaznic: trdtor fata de Dumnezeu. Descris ca o bestie terifianta, gigantica, el are trei fete: una roie, una neagra si una galbena.Acesta este ntemniat in gheata pana la bru, ncercnd ncontinuu sa se elibereze btnd din cele ase aripi ale sale, fr nici un succes ns. El plnge din cei ase ochi ai si si, in fiecare gura, ronie cate un pctos: pe Cassius si Brutus in gura dreapta, respectiv stnga, caci ei l-au ucis pe cel ales de Dumnezeu sa conduc o Roma unita. Cea mai groaznica pedeapsa o sufer Iuda cruia Satan ii rontaie capul si ii las urme adnci in spate cu ghearele. Cei doi poei scap din Iad cobornd pe blana lui Satan, trecnd prin centrul Pmntului si ajungnd in Purgatoriu chiar de Duminica Patelui.

PurgatoriulIdeea de Purgatoriu, n credin, e destul de recent pentru momentul n care Dante a tratat-o. n mitologiile antice exista o mprire n dou mari categorii, binele i rul, Hadesul i Cmpiile Elizee, virtuoii i pctoii. Ideea canonic a Purgatoriului a fost acceptat n Biserica Catolic abia la Conciliul de la Lyon din 1274. Dac ne gndim c Dante s-a nscut n 1265, el avea deja 9 ani cnd conceptul a fost preluat. Putem spune c Purgatoriul e contemporan cu Dante. nainte de asta era promovat configuraia binar, bine-ru, lipsea valoarea intermediar. Teologii vremii au perceput o nemulumire fa de o asemenea radicalitate. Lumea nu poate fi mprit doar n buni i ri. Trebuie ca i cei nu foarte ri s aib o ans, s poat spera la mntuire. i-atunci s-a inventat acest spaiu de mijloc, care totodat a fcut gndirea mai complicat, a diversificat judecata teologic, dar i pe cea moral.Dante imagineaz continuarea unei poveti, pornind din Biblie, unde apare episodul revoltei lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu, care l izgonete din ceruri. Diavolul cade pe pmntul care, ngrozit de aceast artare oribil, se trage n lturi, de spaim i de scrb. Se creeaz astfel un pu n form de plnie. Ei bine, acea peter este Infernul, ca o prezen geografic foarte concret. Este i fizic gndit ntreaga expediie: gndii-v c, atunci cnd coborm de pe un munte, ne rotim n serpentine. Aici sunt cercurile infernale i n fiecare este pedepsit un anumit pcat.Planeta noastr conform proieciei danteti este rotund, fiind format din dou emisfere: cea nordic, adpostind continentele cunoscute n Evul Mediu, cu geografia specific; i cea sudic, acoperit de ape. n centrul emisferei meridionale s-a format muntele Purgatoriului, din pmntul care s-a retras de groaz la apariia lui Lucifer. Toat cantitatea de material trebuia s se regseasc undeva. i dac spm o groap n curte, trebuie s transportm balastul, fiindc el nu dispare n neant. Ei bine, ideea lui Dante este c acel pmnt dislocat a ieit pe partea cealalt i a constituit un munte. La extremitatea cealalt a globului se afl aadar Purgatoriul. Dac ntre pctoii eterni se cobora, printre purgani se urc. Astfel sunt pe scurt prezentate doua dintre dimensiunile operei: mitologic si geografic.O a treia dimensiune este cea etic. Nimeni nu se afl la ntmplare pe lumea cealalt, nici n Infern, nici n Purgatoriu. n Purgatoriu, tot o ierarhie etic vedem, o evoluie moral. Avem o plaj, unde vin morii cu pluta, ghidai de un nger. E singura cale pe care se poate ajunge acolo. ntlnim un spaiu amplu, Antepurgatoriul, unde sufletele moarte n-au izbutit nc s se curee de pcate, ci ateapt: cu anii, cu secolele, pn le vine rndul s nainteze spre poart. Aici se afl excomunicaii, leneii, morii de moarte violent i Valea Principilor. Depindu-se Poarta Purgatoriului, se pornete ascensiunea pe munte. Micarea succesiv se produce pe nite cornie sau balcoane. Sunt un fel de poteci sculptate n munte, cu o lime de civa metri. Se merge pe acele crri, unde sunt dispuse spiritele n suferin. Avem cornia prim, cu penitenii care au greit prin arogan. Pe urm sunt invidioii, mnioii, leneii, zgrciii i risipitorii, lacomii, luxurioii, iar apoi Paradisul Pmntesc. Aceasta este structura major.Purgatoriul nu este pentru eternitate, e un loc intermediar, pe o durat clar delimitat, pn la sfritul vremurilor i la Judecata de Apoi. Spiritele ateapt aici lungi perioade, n suferin i peniten, dar au un mare avantaj n comparaie cu Infernul, unde totul era venic nepenit.

ParadisulAjuni n Paradisul terestru, Virgiliu l prsete i se ntoarce n Infern. Din acest moment, Dante va fi cluzit de Beatrice, instrumentul voinei divine. Paradisul, n opoziie cu Infernul, este construit din nou cercuri orientate spre nlime. Aici este slaul celor fr de pcate, al sfinilor. Fiecare cerc corespunde unuia din corpurile cereti cunoscute n acea vreme: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, dominate de cerul stelelor fixe. La sfritul cltoriei Beatrice l prsete i Dante, ghidat de Sfntul Bernardo, adreseaz o rugciune Sfintei Fecioare. Artistul se contopete cu Dumnezeu, simbolul "Iubirii care pune n micare cerul i stelele". Dac n descrierea Infernului i Purgatoriului Dante a avut unele puncte de sprijin, n Paradis el este unicul creator. Tradiia Paradisului nu exista n literatur i fantezia dantesc a creat-o din propriile resurse, realiznd un vers fluid i de infinit gam muzical, corespunztor iradierii oceanului de lumin a Paradisului. Cele 9 sfere ale paradisului lui Dante sunt : Luna , Mercur ,Venus , Soarele , Marte , Jupiter , Saturn , stelele fixe i Primum Mobile . Acestea sunt asociate de Dante cu nivelele de ierarhie angelic . Dante de asemenea se bazeaz pe asocieri tradiionale , cum ar fi Venus i dragostea romantic . Primele 3 sfere ( care se afl n umbra Pmntului ) sunt asociate cu forme incomplete(deficitare, negative) ale curajului , justiiei i cumptrii . Urmtoarele 4 sfere sunt asociate cu exemple pozitive de pruden , curaj , justiie i cumptare , n timp ce credina , sperana i dragostea apar n cea de-a 8-a sfer .Prima sfer Luna

Ajuni pe lun , Beatrice i explic lui Dante fenomenul craterelor de pe lun i motiveaz prezena acestora printr-un fenomen optic . Diversitatea reliefului prezent pe suprafaa lunii este asociat cu inconsecvena , sfera Lunii reprezentnd sufletele slabe ce i-au abandonat jurmintele , pierznd astfel virtutea curajului . Beatrice vorbete despre liberul arbitru , inviolabilitatea unui jurmnt i despre importana lipsei de for n relaiile inter-umane. Beatrice de asemenea menioneaz c un jurmnt reprezint pactul dintre un muritor i un zeu , n care muritorul i supune propria voin n faa zeului .A doua sfer Mercur

Datorit proximitii sale fa de Soare , Mercur se poate dovedi dificil de vzut . n mod alegoric , acesta i reprezint pe oamenii care au facut bine doar pentru faim sau recunostin , sfidnd astfel virtutea justiiei . Gloria lor pmnteasc plind n umbra gloriei zeitilor , la fel cum Mercur este eclipsat de Soare .A treia sfer Venus

Planeta Venus este automat asociat cu zeia iubirii , Dante asemnnd planeta cu una a ndrgostiilor , crora le lipsete virtutea cumptrii . Dante se ntlnete cu Charles Martle de Anjou care menioneaz c o societate funcional are nevoie de toate tipurile de oameni . Trubadurul Folquet de Marseilles vorbete despre tentaiile iubirii si subliniaza faptul c (aa cum se credea la vremea respectiv ) colul umbrei Pmntului abia atinge sfera Venus .A patra sfer Soarele

n spatele umbrei Pmntului , Dante ntlnete exemple pozitive de curaj , cumptare, justiie si pruden . nuntrul Soarelui , care reprezint sursa de iluminare a Pmntului , Dante ntalnete cel mai elocvent exemplu de pruden : i anume sufletele intelectualilor , care ilumineaz intelectual lumea . Iniial un cerc de 12 lumini danseaz n jurul lui Beatrice i Dante , fiecare lumin reprezentnd un ntelept : Thomas Aquinas , Regele Solomon , Albertus Magnus , Gratian , Peter Lombard , Orosius ,Dionisius , Boethius , Isidore de Sicillia , Bede , Richard de Saint Victor si Siger de Brabant . Alte 12 lumini se altur reprezentnd un alt ordin religios , cel franciscan , opus unora din duzina de suflete precedent . A cincea sfer Marte

Dat fiind asocierea planetei Marte cu rzboiul , Dante desemneaz aceast sfer ca aceea a lupttorilor de credin , ce i-au dat viaa pentru Dumnezeu , elogiind astfel virtutea curajului . Milioanele de scntei ce reprezint sufletul acestor lupttori formeaz o cruce greceasc pe planeta Marte , Dante comparnd-o cu (,) Calea Lactee . Dante se mai ntlnete i cu strmoul su Cacciaguida ce a participat n a doua cruciad. Acesta remarc felul n care a deczut Florena sec. XII i l ndeamn pe Dante s scrie o carte n care s-i povesteasc aventura prin infern , purgatoriu i paradis . A asea sfer Jupiter

Jupiter este asemnat cu regele zeilor , Dante dedicnd aceast sfer conductorilor care au afiat exemple demne de dreptate i justiie . Prezeni aici sunt : David , Traian , Hezekiash , Constantin i Ripheus din Troia .A aptea sfer Saturn

Aceast sfer este dedicat contemplativilor (acele persoane a cror via este dedicat rugciunii) , care reprezint cel mai patetic exemplu de cumptare . Aici Dante se ntlnete cu Peter Damian i discut cu acesta despre monatricism , doctrin ce promoveaz predestinarea , dar i despre decderea Bisericii . Beatrice , reprezentnd teologia , adopt o aur mai ncnttoare n aceast sfer , artndu-i aprecierea fa de contemplativi. A opta sfer Stele fixe

Sfera stelelor fixe reprezint sfera bisericii nvingtoare. De aici Dante privete n urm la celelalte 7 sfere , apreciindu-le . n aceast sfer se ntlnete cu Fecioara Maria , cu Sf. Petru ( care i testeaz credina )i cu Sf. James ( care i testeaz credina ). n final , acesta se ntlnete cu Sf. Ion , care i testeaz iubirea, iar Dante, ca drept rspuns, vorbete despre conceptul de dragoste dezonorant , ntalnit n purgatoriu .A noua sfer Primum Mobile

Primum mobile reprezint ultima sfer a lumii fizice, iar micarea ei este controlat de nsui Dumnezeu . Primum Mobile reprezint cminul ngerilor, iar Dumnezeu este reprezentat ca un punct puternic strlucitor, nconjurat de cele nou cercuri de ngeri. Beatrice i explic lui Dante formarea Universului, rolul ingerilor, ncheind cu o aprig critic la adresa predicatorilor din acele zile .Empirianul

Din Primum Mobile, Dante ascende n Empirian, un trm dincolo de existena fizic, o aa-zis cas a lui Dumnezeu. Dante este acoperit complet n lumin, numai aa fiind vrednic de privirea Creatorului. Aici Beatrice, reprezentnd teologia, se transform ntr-o fiin mai frumoas ca niciodat .Dante zrete un enorm trandafir, ce simbolizeaz dragostea divin, pe petalele acestuia sunt prezente tronuri ale personajelor din Biblie. Toate sufletele pe care le-a ntlnit n rai si au casa aici, inclusiv Beatrice . ngerii zboar n jurul trandafirului ca albinele, mprind dragoste i pace. Beatrice i reia locul n tradafir, spunndu-i lui Dante c acum percepia sa asupra lui Dumnezeu va fi presus celei teologice. Acesta este cluzit mai departe de St. Bernard care i explic conceptul de predestinare . Dante se ntlnete ntr-un final cu Dumnezeu, acesta fiind reprezentat de trei cercuri suprapuse, reprezentnd Sf Treime .n aceste cercuri i sfere, Dante poate distinge forma uman a lui Cristos. Divina comedie se ncheie cu Dante ncercnd s neleag mbinarea tuturor cercurilor i cum umanitatea lui Cristos se ntreptrunde cu divinitatea Fiului, dar, aa cum Dante o spune, acesta nu e un zbor pentru aripile mele. ntr-un moment de divin iluminare pe care nu l poate explica, Dante gsete explicaia dilemei sale, iar sufletul su devine unul i acelai cu dragostea lui Dumnezeu. Influena literar i social a operei Divina ComedieOpera lui Dante, n toat complexitatea i valoarea ei, a constituit un reper att pentru scriitorii ce l-au succedat, ct i pentru contemporanii si, dac lum n considerare admiraia pe care i-a mrturisit-o Giovanni Boccaccio. De-a lungul secolelor, de la autori precum Chaucer i Chateaubriand, pn la Miguel de Unamuno, toate marile spirite s-au ntors ctre modelul dantesc. Cu toate c poemul Vita Nuova este unanim cunoscut ca cel mai nobil manifest al liricii italiene i cea mai desavrit expresie a dulcelui stil nou numele lui Dante a devenit sinonim cu Divina Comedie.Scriitorul a nceput s-i redacteze capodopera nc dinainte de anii exilului i ea a constituit opera capital pe care Dante a dezvoltat-o pn n ultima clip a vieii. Divina comedie analizeaz teme precum perfeciunea dreptii divine,natura rului ca o contradicie a voinei lui Dumnezeu sau obinerea nemuririi prin intermediul povestirii, a vieii venice prin legend i motenire cultural, i motive literare precum disputele politice,literatura clasic sau mitologia. Pornind de la principiile artei poetice medievale, conform crora tragedia are un nceput vesel i un deznodmnt tragic, iar comedia, dup o expoziiune trist, evolueaz spre un final fericit, Dante i-a intitulat lucrarea Commedia, dar Boccaccio i-a ataat atributul de divina, pe care posteritatea l-a preluat i l-a consacrat. Acest statut nu este ntmpltor, ci generat de faptul c lucrarea se constituie ntr-o autobiografie moral, o dram a epocii, o lucrare de sintez politic, o epopee i, firete, un poem alegoric.Idealul perfeciunii pe care l-a promovat ntreaga Renatere este influenat n cea mai deplin msur de Divina Comedie a lui Dante. Structura poemului ine de o arhitectur grandioas, poetul organiznd n simetrie cele trei cantice, precum i cnturile ce le compun. Complexitatea lucrrii este generat i de multitudinea de sensuri pe care ea le propune i pe care Dante nsui le anun nc de la apariia operei sale. Un prim sens este cel literal, potrivit cruia poetul cltorete n anul 1300, vreme de apte zile. Din el rezult ns imediat sensul alegoric, reperabil chiar din primul cnt, atunci cnd eroul este atacat de trei fiare, simboliznd lcomia, violena i viclenia. Cltoria este una simbolic, de purificare, mai ntai prin raiune, ntruchipat de Vergilius, apoi prin iubire, a crei exponen este Beatrice. De aici rezult un profund sens moral, cci exemplul lui Dante este oferit ntregii umaniti. Epoca istoric evocat, sngerosul ev mediu, ar putea permite i receptarea unui suprasens, acela al ieirii din framntata contemporaneitate a lui Dante, pentru a revigora vechiul Imperiu Roman, n toat gloria pe care o evoc personajele Comediei.Din acest punct de vedere, lucrarea, n care se recunosc descrieri ale mediului florentin, ale moravurilor vremii, analize ale situaiei politice, evocri ale unor personaliti exemplare, dar i configurri ale teoriilor tiinifice vehiculate n epoc, precum cele privind poziia planetelor n Univers, este o sintez a culturii i literaturii medievale. Evocarea vechii Florene n opoziie cu cea contemporan este pentru Dante un prilej de a-i afirma patriotismul vibrant, de altfel una din coordonatele morale ale crii, afirmndu-se de ctre critici c De fapt contemporaneitatea sa i Florena sunt temele centrale, axele n jurul crora se rotesc toate cnturile poemelor. Prezentul, Italia, contemporanii i Florena, patria nerecunosctoare, dar ntotdeauna iubit, toate aceste elemente sunt puternic nrdcinate n mintea i sufletul poetului, care le poart cu el n imaginara sa cltorie, n tenebrele Infernului, n cntecele Purgatoriului ori n strlucirea Paradisului.Arta dantesc a fost i ea, alturi de celelalte note de valoare, un motiv pentru care secolele nu au putut aterne umbra peste aceast capodoper. Stpn peste arta compoziiei, poetul i organizeaz edificiul artistic ntr-o uimitoare impresie de via. Succesiunea dinamic, dar echilibrat a planurilor compoziionale, puterea de a concentra esenialul n tablouri memorabile, gama larg a mijloacelor plastice la care apeleaz poetul, de la tonurile sumbre ale Infernului la cele luminoase ale Paradisului, precum i versul fluid i muzicalitatea limbii literare italiene care se ntemeiaz prin Dante, toate acestea se reunesc sub semnul unei valori indiscutabile i, n ordinea marilor capodopere, unice.Ivit ntr-un timp n care omul era schematizat i supus dogmelor, Divina Comedie prefigureaz cuceririle Renaterii, propunnd un om stpnit de pasiuni, de dureri, de aspiraii care l ajut s depaeasc ameninarea morii. Cu toate c a fost poetul lumii de umbre, Dante afirm triumful vieii n eternitate, prin raiune i iubire, triumful adevrului i al dreptii, nu numai asupra cetii medievale, ci asupra ntregului cer nstelat, spre care cititorii lui Dante i ridic, invariabil, privirile.Ea nsi ntemeiat pe tradiiile antichitii si ale evului mediu, nutrit din sevele literaturii latine pe care poetul a cunoscut-o si a preuit-o, Divina Comedie a devenit de-a lungul timpului reperul umanitilor, dar i al modernilor care au regsit n ea propriile valori.

Buceceanu Andrei MihaiClasa a XI-a G