Manual literatura universala

8/11/2019 Manual literatura universala

1/22

CLASA A XI-A


2/22


3/22

OMUL ANTIC

LITERATUR UNIVERSAL PAG 11

Epopeea lui Ghilgame(fragmente)

Epopeea lui Ghilgame,creaie sumero-babilonian,este cea mai veche povestescris a omenirii, datnd dinsecolul al XIII-lea .H. (dei ex-pune evenimente cu mult maivechi). Ea a fost grafiat n cu-neiforme, pe tblie de argil,i nu s-a pstrat integral.

SUBIECTUL EPOPEIIGhilgame este regele unei

ceti nfloritoare (Uruk), pecare o conduce tiranic, ntru-ct nu-i gsete egal. Zeii ifuresc un prieten pe msur

Enkidu i, mpreun, svr-esc fapte eroice (l nfruntpe uriaul Humbaba,ucid TaurulCeresc). Convini c victoriilelor i fac egalii zeilor, Ghilga-me i Enkidu o sfideaz pezeia Itar. Arogana lor estepedepsit prin moartea luiEnkidu. Ghilgame, copleit dedisperare, pleac n cutareanemuririi. Utnapitim, singurulom nemuritor, l supune unorprobe, dar Ghilgame nureuete s le treac. ntors nUruk, eroul are revelaia c

singur cetatea i va purta nu-mele n eternitate. Gndulmorii nu-l prsete ns i elle cere zeilor s-l pun n leg-tur cu spiritul lui Enkidu.Epopeea se ncheie cu poves-tea lui Enkidu despre lumeamorii.

1. Cine este Ghilgame?

Cel care a vzut totul pn la marginea lumii,Cel care a tiut totul i a cunoscut totul,Ghilgame, a ptruns totodat i taina tuturor

lucrurilor.El s-a mprtit din toat nelepciunea lumii;a vzut ceea ce era tinuit i a cunoscut ceea ce a

rmas ascuns oamenilor.A dat n vileag vremile dinaintea Potopului.

A trit i a suferit strbtnd Drumul cel Lung.A spat pe o stel toate frmntrile sale.(tableta nti, I)

2. Ghilgame ncearc s dobndeasc nemurirea.

Dar, acum, pentru tine, cine-i va mai aduna pe zei,pentru ca i tu s gseti nemurirea pe care o caui?Ei bine, iat un mijloc: s nu dormi timp de ase zile

i apte nopi! Dar abia se aezase Ghilgame pe vine,c somnul se i ls peste el, ca o cea. Utnapitim i

spuse atunci soiei sale: Privete-l pe omul acesta care dorete nemurirea!

Somnul se las peste el ca o cea.Soia lui i spuse lui Utnapitim cel de pe trmuri

ndeprtate: O, zglie-l i trezete-l;pentru ca teafr s poat face calea ntoars,pe poarta pe care a trecut spre a iei, s se ntoarc n

ara lui! Utnapitim i spuse soiei sale: Oamenii sunt neloiali; va fi deci i el neloial fa de

tine. Du-te, coace-i pinea cea de toate zilele, aaz-i-o lacpti i nseamn pe perete zilele pe care le va dormi!

Femeia puse la copt pinea cea de toate zilele, i-oaez la cpti i nsemn pentru el, pe perete, zilele cta dormit.

Cea dinti dintre pinile sale era cu totul uscat, ceade a doua era stricat, cea de a treia se topea, coaja celeide a patra era albicioas,

cea de a cincea avea pete de mucegai, cea de a aseaera veche, cea de a aptea tocmai se cocea;

cnd l zgli i cnd l trezi,Ghilgame i spuse lui Utnapitim cel de pe trmuri

ndeprtate: Abia m cuprinsese somnul

Scriere cuneiform


4/22


5/22

OMUL ANTIC


Evenimentele povestite nEpopeea lui Ghilgame s-au petrecut, probabil, la finelemileniului al II-lea .H. Vi se par cu mult diferite de preocuprile actuale ale unui

tnr? Aducei argumente n sprijinul ideii voastre.

Ce prere avei despre preocuparea lui Ghilgame fa de viitor? El a spat pe o steltoate frmntrile sale. Voi ai trit aceast tentaie de a scrie ori de a povesti oral o

experien personal? Dezvoltai rspunsul. Care credei c este intenia celui carepovestete despre sine: povestete ca s se laude? povestete ca s mprteascexperiena? povestete de dragul povestirii cu intenia de a crea o oper artistic? Dince cauz i-a scris Ghilgame toate frmntrile sale?

Organizai o conversaie de cteva minute pornind de la aceste ntrebri i notai pecaiete concluzia discuiei.

Ghilgame i dorete nemurirea. Dorina lui este una obinuit? Care este opiniavoastr despre efemeritate i eternitate? Scriei un scurt eseu, de dou paragrafe,

despre dorina lui Ghilgame. Comparai-o cu dorina prinului din basmul romnescTineree fr btrnee (cules i prelucrat de Petre Ispirescu) sau cu alte opere (filme,muzic, picturi etc.), care trateaz tema. Citii eseurile i sintetizai n scris informaia.

Cum interpretai proba la care l supune Utnapitim pe Ghilgame? Ce relaiesimbolic exist ntre lupta cu somnul (numit n epopee i Rpitorul) i lupta cu

moartea? Citii fragmentul urmtor i rezumai n cteva propoziii (oral) viziunea

romneasc despre inutul nemuririi:Trecur pe dasupra pdurii i, tocmai cnd erau s se lase n jos la scara palatului,

d-abia, d-abia atinse cu piciorul vrful unui copaci i dodat toat pdurea se puse nmicare; urlau dobitoacele, de i se fcea prul mciuc pe cap. Se grbir de se lsarn jos; i de nu era doamna palatului afar, dnd de mncare puilor ei (cci aa numeaea lighionile din pdure), i prpdea negreit.

Mai mult de bucurie c au venit, i scp ea; cci nu mai vzuse pn atunci suflet deom pe la dnsa. Opri pe dobitoace, le mblnzi i le trimise la locul lor. Stpna era ozn nalt, subiric i drgla i frumoas, nevoie mare! Cum o vzu Ft-Frumos,rmase ncremenit. Dar ea, uitndu-se cu mil la dnsul, i zise:

Bine ai venit, Ft-Frumos! Ce caui pe aici?

Cutm, zise el, Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Dac cutai ceea ce zisei, aci este.(Petre Ispirescu Tineree fr btrnee i via fr de moarte)

Care credei c este viziunea lui Ghilgame despre nemurirea pe care i-o dorete?

Facei oral rezumatul epopeii, subliniind cauzele care au declanat dorina lui Ghilgamede a fi nemuritor. Cum interpretai apariia lui Enkidu? Este vorba despre destinul lui

Ghilgame, statornicit de zei? Constituie o materializare a dorinei lui Ghilgame? Pornind dela aceste ntrebri, organizai o conversaie de cteva minute i notai concluziile.

5

4

3

2

1Dup lectur


6/22

OMUL ANTIC


n Epopeea lui Ghilgame apar adeseori ndrumri destinale pentru eroul titlular,

aa cum sunt visele i interpretrile lor. Citii urmtorul fragment i extragei dou-trei simboluri care vi se par interesante n tlmcirea lui Ninsun, mama lui Ghilgame:

Mam, n noaptea asta am avut un vis:se fcea c erau stele pe cer;ca un bolovan, din bolta cereasc, ceva a czut lng mine. Am vrut s-l ridic, era mai

puternic dect mine;am vrut s-l rstorn, n-am putut s-l clintesc din loc. Tot Urukul era lng el,toat ara se strnsese n juru-i, mulimea se ngrmdea,oamenii se nghesuiaui, ca nite copii, brbaii l srutau.Eu, ca pe o nevast, cu mngieri l-am acoperit, apoi l-am aezat la picioarele tale,

ca s-l faci deopotriv cu mine.Mama lui Ghilgame, neleapt i atottiutoare, i spune stpnului su,Ninsun, neleapt i atottiutoare, i spune lui Ghilgame:

Stelele cerului sunt tovarii ti.Ceea ce a picat lng tine, ca un bolovan czut de pe bolt, care, cnd ai vrut s-l

ridici, era mai puternic dect tine,cnd ai vrut s-l rstorni, n-ai putut s-l clinteti din loc, pe care l-ai aezat la

picioarele meleca s-l fac deopotriv cu tine,i ca pe o nevast cu mngieri l acopereai

este o fiin puternic, un tovar care-i ocrotete prietenul, este cel mai puternicdin ar, e tria nsi;fora sa e asemeni unui bolovan czut de pe bolt.Iar faptul c l-ai acoperit cu mngieri ca pe o nevastnseamn c nu te va prsi niciodat.Acesta este tlcul visului tu!

Ce importan are visul n viaa contemporan? Interpretarea viselor mai constituieo component a existenei actuale?

n finalul epopeii, Enkidu povestete despre lumea morilor. Rescriei viziunea luin limbajul actual, dar din aceeai perspectiv (6-7 minute). Citii cteva compoziii

i comentai relaia dintre informaia din epopee i rescrierea ei.

7

6


7/22

OMUL ANTIC


Vechile civilizaii (sumerian, mesopotamian, egiptean, chinez, greac etc.) se fixeazcu aproximaie n perioada 3000 .H., dar, n general, a existat o etap de apogeu n jurulanului 1500 .H. Dei pentru unele civilizaii declinul Antichitii ncepe ctre anul 300 .H.,epoca se prelungete pn ctre secolul al IV-lea d.H.

Luptele pentru putere, pentru impunerea unei credine, a unei idei etc. au constituitprincipalul impuls n transformrile lumii antice, iar ntre aceste preocupri dorinaunanim de a accepta ideea morii a generat cele mai multe dintre creaiile spirituale.Piramidele egiptene au pstrat texte de ndrumare a sufletului n lumea morilor ( Carteamorilor) care vdesc sperana ntr-o via viitoare. Aproape c fiecare civilizaie antic areun ndrumar similar ori scrieri care ilustreaz viaa de dincolo de moarte, iar sperana nacest spaiu stimuleaz formarea modelelor morale. Eroii, oamenii cu via exemplar sunt

privilegiai n lumea de dincolo, ceea ce conduce n timp la instituirea unor canoane care,parial, stau i astzi la baza atitudinii etice. Tipurile de erou din literatura antic au ncomun drzenia, puterea fizic, inflexibilitatea moral, o legtur ferm cu strmoii. Astfel,Ahile, din Iliada homeric, este nenduplecat n lupt, devotat prietenului su, Patrocle,aproape invincibil i pe jumtate zeu. Nici portretul lui Ghilgame nu este altfel. Rzboaiele,confruntrile cu montri amenintori, cltoriile (pn la marginea pmntului) suntcteva dintre ncercrile eroice ale omului antic.

Lumea civilizaiilor de nceput are o atitudine religioas determinat de credinapoliteist, ceea ce face ca fiecare sector al vieii, guvernat de unul sau mai muli zei, sprezinte importan. Att sentimentele ct i aciunile sunt patronate de zei, careimpulsioneaz ori obstrucioneaz orice ntreprindere n funcie de legturile ritualice aleindividului cu zeul respectiv. Din aceast cauz i exist o serie de insurgene la adresa zeilor:Ghilgame o sfideaz pe zeia Itar, Oedip l nvinovete pe zeul Apolo, iar ntr-un mitchinez se spune c un ran l prinde ntr-o cuc pe zeul fulgerului i intenioneaz s-lmnnce.

n acest context, afectivitatea se afl i ea sub puteri destinale. Iubirea este determinatadeseori de voina zeilor (ca n Iliada), iar legturile dintre ndrgostii sunt eterne, ca ncazul lui Orfeu i Euridice.

Informaii generale Omul antic

Harta Mesopotamiei antice


8/22


9/22

OMUL ANTIC


Metamorfozede Publius Ovidius Naso

DICIONAR EXPLICATIV

Hymeneu zeul cstoriei i, dup unele tradiii, fratele lui Orfeu.Ciconi populaie trac.Cntreul din Rhodope Orfeu (care era din Rhodope, muni n Tracia).Taenar [se pronun Tenar] ora antic, din Laconia, unde exista o peter

considerat poart a infernului.Styx fluviu n infern.

Persefona zeia infernului, soia lui Hades, stpnitor peste lumea morilor.Tantal, Ixion,Tityos, Belus, Sisif personaje din mitologia greac, condamnate la pedepse

cumplite n lumea morilor.Eumenide sau Furii, zeiti infernale, fiicele lui Pluton, al cror rol principal era acela de a-i

biciui pe morii din infern.Acheron alt fluviu care nconjoar infernul, alturi de Styx.

Cartea X, 1

COBORREA LUI ORFEU N INFERN

(text integral)

De aici Hymeneu mbrcat ntr-o hain galbenstrlucitoare, strbtnd vzduhul nemsurat, sendreapt spre inuturile ciconilor i zadarnic l cheamcu glasul su Orfeu. El a rspuns ntr-adevr chemrii,dar n-a adus nici cuvinte solemne, nici fa vesel, nici

semne fericite: chiar fclia pe care a inut-o a sfritmereu cu un fum lcrmos i, orict a fost micat, n-aprodus flacr. Urmarea a fost mai nefericit dect sebnuia, cci, pe cnd se plimba prin iarb nsoit de oceat de naiade, noua soie, cu care se cstorise decurnd, a murit fiind rnit la clci de dintele unuiarpe.

Dup ce a plns-o destul n faa cerului, cntreul dinRhodope, hotrt s nduplece cu rugmini chiar m-pria umbrelor, a ndrznit s se coboare pe poartaTaenarului pn la Styx. Trecnd printre mulimileuoare i printre chipurile celor ce au avut parte de

morminte, a mers la Persephona i la stpnul care de-inea domniile triste ale umbrelor, unde, strunind coar-dele pentru cntec, astfel a grit:

O, zeiti ale lumii subpmntene n care venim toicei ce suntem nscui muritori, ngduii, de se poate, svorbesc adevrul, lsnd la o parte ocoliurile uneivorbiri meteugite. N-am venit aici ca s vd Tartarul celntunecat, nici s leg monstrul cel cu trei capete i cuerpi ca ai Meduzei n jurul gtului. Soia mea e pricina

PUBLIUS OVIDIUS NASO(43 .H.-17 d.H.) este poatecel mai popular poet al Romeiantice, cunoscut mai ales prinvolume de versuri de dragoste Iubiri (Amores) i Arta de aiubi (Ars amandi). A mai scrisMetamorfoze , Fastele, iar nperioada de exil, Tristele iPonticele. Ultima parte a vieiii-a petrecut-o n cetateagreceasc Tomis (azi,Constan-a), unde a fost exilat dinordinul mpratului Octavia-nus Augustus, pentru o vinobscur. n opera sa de exilofer informaii interesantedespre cetatea Tomis i mpre-

jurimi.Metamorfoze este un

amplu poem n versuri, caredebuteaz cu o cosmogonie,apoi reunete, n 15 cri,mituri, majoritatea greceti,despre transformri miracu-loase. Varianta romneascreprezint o traducere n pro-z, fr valoare literar, darcare red subiectul cu acura-tee.


10/22

OMUL ANTIC


acestui drum. O viper clcat i-a trimis veninul n corp

i i-a rpit anii tinereii. Am voit s pot suporta i nu voinega c am ncercat. Amor a nvins. Acest zeu e bine-cunoscut n lumea celor de sus. Nu tiu dac e i aici,totui cred c se gsete i aci la locul su i, dac nu emincinoas vechea poveste cu rpirea, i pe voi totdragostea v-a unit. V conjur pe aceste locuri pline degroaz, pe acest haos imens i pe tcerile marii mprii,desfacei destinele prea repede terminate ale Euridicei.Toi v suntem datornici vou i, dac zbovim puin nvia, mai curnd sau mai trziu spre acelai locapornim. Aci tindem toi, aceasta este cea din urm cas isub puterea voastr sunt cele mai ndelungate mpriiale neamului omenesc. i ea, dup ce va ajunge la aniibtrneii, se va supune legilor voastre. V cer s-i dai sse foloseasc de dreptul ei. Iar dac destinele refuzaceast ngduin pentru soia mea, eu n niciun chip nuvreau s m mai ntorc. Bucurai-v de moarteaamndurora!

Pe cnd el spunea aceste cuvinte i mica cu degetelecoardele lirei dup vorbe, sufletele palide l plngeau.Tantal nu mai ncerc s prind unde neltoare. Roatalui Ixion se opri nmrmurit. Vulturii nu mai sfiarficatul lui Tityos. Urmaele lui Belus sttur lng vasele

lor i tu, Sisif, ai ezut pe piatra ta. Se spune c atunci,pentru prima dat, genele Eumenidelor s-au umezit delacrimi, nvinse de cntec. Nici regeasca soie, nici regeleinfernului nu pot respinge rugminile. O cheam peEuridice. Ea era ntre umbrele de curnd venite i mergeacu pas anevoios din cauza rnii. Rhodopianul Orfeu oprimi, dar cu condiia s nu-i ntoarc napoi privirilespre ea, pn ce va iei din vile Avernului, altfel darulprimit va fi zadarnic.

Pornir prin tcerea mut pe o crare povrnit, greude urcat, ntunecoas, nvluit ntr-o negur deas.Ajunseser aproape de suprafaa pmntului. Aici,

temndu-se s n-o piard i dornic de a o vedea, ntoarsecu dragoste ochii spre ea, dar ea alunec napoi.ntinznd braele i cutnd s-o prind i s fie prins,nefericitul nu cuprinse dect aerul uor. i acum, murinda doua oar, nu se plnse deloc de soul su. Cci de ce s-ar fi plns, dect c a fost iubit? Rosti cuvntul de ultimrmas-bun care abia mai ajunse la urechile lui i serostogoli iari n infern. Nu rmase Orfeu mainmrmurit de ndoita moarte a soiei sale dect acel

Lichnomania constituiepractica ghicirii viitorului nfuncie de intensitatea uneiflcri. n Antichitatea romanexista o preocupare publicfa de semnele care indicauviitorul, exista chiar o insti-

tuie care avea angajai speci-alizai n divinaie (auguri), careinterpretau diversele semne alenaturii (zborul psrilor, as-pectele subtile petrecute ntimpul sacrificiilor, suneteleetc.). n metamorfoza altu-rat, moartea Euridicei esteanunat de stingerea fcliei ntimpul unui ritual de invocarea zeului Hymeneu.

PRONUNIANUMELOR LATINECnd numele latinesc este

rostit integral (de exempluPublius Ovidius Naso oriOrpheus), se respect i fone-tica originar, dar dac seadopt varianta romneasc(de exemplu Ovidiu) nu estenevoie de latinizarea numelui(adic nu se spune niciodatOvidius).

Metamorfoza (transforma-

rea), tem frecvent n mitu-rile lumii, simbolizeaz trstu-ra esenial a materiei i evocteama sau ndejdea omului nfaa devenirii.


11/22

OMUL ANTIC


pstor fricos, care a vzut cerberul cu trei capete legat n

lanuri. Pe acesta nu l-a prsit spaima nainte de a-lprsi viaa, corpul prefcndu-i-se n piatr. Sau caOlenus, care i-a luat asupr-i crima soiei sale Lethaeai-a vrut s par c el e vinovat. i tu, nefericit Lethaea,ncreztoare n frumuseea ta: inimile voastre att deunite altdat acum sunt pietre, pe care le poart nvrful su umedul Ida.

Orfeu se ruga i voia s treac iari Acheronul, darzadarnic, cci portarul l opri. ezu totui apte zile truditpe mal, fr darurile lui Ceres. Hran i fur grija,durerea i lacrimile. Cu jalea n suflet c zeii Erebuluisunt cruzi, se ntoarse pe naltul Rhodope i pe Hemonulcel bntuit de aquiloni.

De trei ori soarele sfrise anul nchis n ConstelaiaPetilor i Orfeu fugise de orice Vener cu chip de femeie,fie c aa se ntmplase, fie datorit credinei lui. Totuimulte ardeau de dorina de a se uni cu minunatulcntre. Multe au suferit c au fost respinse. El chiar afost pilda popoarelor trace s-i strmute dragostea lorctre biei tineri i s culeag astfel primele flori aletinereii, aceast scurt primvar a vieii.

Dup lecturMetamorfoza ovidian debuteaz cu descrierea unui ritual. Recitii incipitul incercai s explicai sensul afirmaiei: fclia pe care a inut-o a sfrit mereu

cu un fum lcrmos i, orict a fost micat, n-a produs flacr.

Ce credei, este vorba despre un ritual de invocare a zeului Hymeneu? Constituieun semn divin ru-prevestitor? Argumentai rspunsul, folosind i informaiadespre lichnomanie (vezi mai sus).

Povestea despre Orfeu i Euridice, transpunere a unui mit grecesc, propune oalt atitudine fa de moarte, n comparaie cu cea din Epopeea lui Ghilgame.

Facei (oral) o paralel ntre cele dou opere i subliniai sentimentul omului anticn faa morii.

Care dintre personaje vi se pare c suport mai bine destinul de fiin muritoare?Orfeu sau Ghilgame?

Rescriei povestea lui Orfeu n limbaj actual, insistnd pe detaliile infernului.Citii compoziiile voastre i comentai elementele nou introduse, viziunea

personal a autorului.

3

2

1

Orfeu uitndu-se la Euridice,Bauer


12/22

OMUL ANTIC


Pentru a-i convinge pe zeii infernului, Orfeu i spune dorina prin intermediulcntecului. Ce importan are acest detaliu? Citii informaiile urmtoare i

extragei acele elemente care ntregesc portretul personajului.

Orfeu, fiul lui Oiagru, rege trac, i al nimfei Calliope, este un personaj dinmitologia greac, despre care legendele spun c s-a nscut cndva, nainte de epocahomeric (respectiv, nainte de secolul al VIII-lea .H.). Orfeu era preot, poet imuzician care mblnzea animalele i oamenii prin cntecul lirei sale, pe care oprimise n dar de la zeul Apolo. nsoindu-i pe argonauii lui Iason, plecai ncutarea lnii de aur, Orfeu a salvat corabia de la urgia unei furtuni, deoarececntecul su a domolit valurile mrii.

De asemenea, Orfeu a cobort n infern pentru a o readuce n lume pe soia sa,

Euridice, dar, nclcnd interdicia de-a se uita napoi, i-a pierdut iubita pentrutotdeauna. Dup revenirea din infern, Orfeu a murit sfiat de fiarele slbatice, iardup alte surse, de femeile trace, a cror iubire o dispreuise, iar moartea saconstituie preul pltit pentru cltoria n infern. Capul i lira sa, azvrlite n rulHebrus, au plutit pn n mare i de acolo n insula Lesbos, devenit de atunci loc alpoeziei lirice.

Sintetizai informaia ntr-un scurt portret scris. Citii compoziiile voastre ipornind de la ele stabilii dac exist vreo relaie ntre talentul de cntre al luiOrfeu i coborrea lui n infern.

Caracterul magic al muzicii lui Orfeu a intrat n legend, genernd noiunea deorfism. Citii definiia orfismului i comentai-i semnificaia.

Identificai mesajul urmtoarelor versuri, socotite orfice:6

Orfismul a devenit o categorie estetic prin care se definete calitatea unei creaii(este vorba, n primul rnd, despre poezie) de a ncnta, de a vrji printr-omuzicalitate anume, dar i de a atrage atenia asupra unui sens secret, asupra unuimesaj misterios, pe care orice receptor l simte, fr a-l nelege pe deplin. Deasemenea, opera orfic vorbete despre salvarea fiinei prin moarte i nviere,ritual pentru care sunt pregtii doar cei care nva sensul profund al iubirii, adicsunt mblnzii, iar muzica pregtete cel mai bine sufletul n acest sens.De-a lungultimpului, numeroi artiti s-au autonumit orfici pentru c i-au considerat creaiaun mod de iniiere i o cale de cunoatere mistic.

5

4

Pendulul apei calme, generale,Sub sticl sta, n rile-de-Jos.Luceferii marini, amari n vale;Slciu muia racul fosforos.

Un gnd adus, de raze i curbur(Fii aurul irecuzabil greu!)Extremele cmrilor de burMirat le ncepea, n Dumnezeu.

(Ion Barbu Margini de sear)


13/22


14/22

OMUL ANTIC


B. Iat-l, s-apropie sufletul bietului prieten Patroclu,

nsui leit dup stat, dup faa cu ochii cei mndrii dup glas, dup port. La cretet i stete i-i zise:Dormi i de mine uitat-ai cu totul, Ahile? Eu nu suntPrintre cei vii, ci sunt mort i-i pcat c de mine nu-i pas.

Pune-m-n groap curnd, ca aa s pot trece de poartaIadului. Umbrele morilor, dusele suflete, acoloCalea mi-ain peste ru i-nc nu m primesc ntre ele; [...]

Dar lui ndat-i rspunse oimanul Ahile:Dragul meu, suflete scump, de ce vii la mine i-acesteTu mi le spui i pe rnd mi le ceri cte una?Eu toate i le voi face deplin dup cum i-i dorina i voiaDar mi te-apropie, vino s stm mpreun o clipmbriai amndoi ostoindu-ne jalea i plnsul.Asta i-a zis i s-a-ntins cu braele el, ci pe dnsulNu-l putu strnge, c sufletul tocmai ca fumul, sub glieS-a risipit trind.(Homer Iliada, XXIII, 65-73; 92-100)

C. Ceata de suflete-acum de pe maluri cu zgomot se-ndeas,Mame i tineri brbai i vieile stinse din trupuriDe-ale vitejilor nobili, copii i copile fecioare,

Tineri pe rug aruncai sub ochii prinilor jalnici,Fr de numr! ntocmai, de brum, la-nceperea toamnei,Frunzele vetede cad sau, fr de numr, ntocmaiPaseri s-adun din vi, cnd frigul n stoluri le mnPeste cuprinderi de mri, departe-n mai calde pmnturi.[...]Gloata ce-o vezi e fr mormnt, nevoia cu totul.Charon de colo-i luntraul i-n luntre se duc ngropaii.ns dincolo de rul slbatec, dincolo de rp,Nimeni nu trece ct timp n-au oasele-n groap repaos.Jalnici o sut de ani ei umbl i-ateapt pe maluri;Numai atunci i primete i Charon, i balta dorit.(Publius Vergilius Maro Eneida, cartea a VI-a, 306-312; 325-330)

EXERCIII DE RECEPTARE CRITIC1. Scriei un scurt eseu despre viziunea antic asupra sufletului i a relaiei sale cu lumea

celor vii, folosind informaia din cele dou lecii.2. Citii eseurile i organizai o conversaie despre categoriile de argumente folosite de

voi. Notai concluziile.

Ahile ucignd-o pe amazoanaPenthesilea;

vas din sec. al VI-lea .H.


15/22

OMUL ANTIC


SINTEZ Literatura Antichitii este cu precdere preocupat de sensul vieii i al morii.Coborrea n infern constituie o tem dominant, actul n sine fiind considerat un mod

de iniiere. De aceea, povestea este nsoit de elemente ritualice: muzica lui Orfeu, tierea

copacului sacru, n Epopeea lui Ghilgame sau visul n Iliada lui Homer.

EXEGEZE I IDEI

Putem constata c literatura dramatic se inspir

ntotdeauna din venica nfruntare ntre sperana umani timpul muritor i c evoc mai mult sau mai puinliniile primitive ale primitivei liturghii i ale imemorialeimitologii. Romeo i Julieta desprii de ura dintreCapulei i cei din familia Montague, Orfeu nfruntndinfernul pentru a o aduce pe Euridice, Alcesta pradridicolilor mici marchizi, Faust fa-n fa cu Mefisto,Don Quijote, Fabrice, Julien Sorel nfruntnd mori devnt, tlhari, temnie pentru o oarecare Dulcinee, cu toiijoac n straiele literare ale rii i epocii lor dramaliturgic a Fiului persecutat, jertfit, ucis, i pe care-lsalveaz poate dragostea mamei-iubit. n felul acesta

imaginea dramei nvluie i mascheaz prin peripeiile eifigurate i prin speranele ei drama real a morii i atimpului (Gilbert Durand Structurile antropologiceale imaginarului, Ed. Univers, 1977, pp. 437-438).

Orfeu a cobort n infern ca s salveze o singur fiini nc o fiin mult iubit, pe propria lui soie. Nici mcarn-a cobort pentru o necunoscut sau un ins oarecare, unbtrn sau un copil, mai ales un copil, cci n primul rndcopiii mor mucai de erpi. Dar Cristos a cobort n infernpentru toi oamenii, pentru toi cei care muriser de laAdam ncoace, milioane i milioane de necunoscui i

necunoscute, a cobort n infern ca s-i mntuiasc. i cutoate acestea [...], Biserica lui Cristos n-a izbutit s schimbeoamenii. De ce s mai vorbim, atunci, de Orfeu n infern? Eun simplu episod care nu-mi reveleaz nimic. i tiu i de cenu-mi reveleaz nimic: pentru c poetul nu este implicat nacest descensus ad Infernos. n timp ce Orfeu n Tracia,printre lupi, uri i mistrei... (Mircea Eliade Nousprezece trandafiri, Integrala prozei fantastice, vol.III, Ed. Moldova, 1994, p. 202).

TEM PENTRU ACASCitii textele alturate i alegeio idee pe care s-o susinei oris-o respingei aducnd cel puindou argumente (oral).

DICIONARDE SCRIITORI

HOMER poet grecdespre care se crede c a tritn sec. al VIII-lea .H., autorulepopeilor Iliada i Odiseea.

PUBLIUS VERGILIUSMARO (70 .H.-19 d.H.) poet latin, autorul unei epopeicare continu aciunea Iliadeihomerice, intitulat Eneida,precum i al volumelor de ver-

suri Bucolice,Georgice.


16/22

OMUL ANTIC


STUDIU DE CAZ:

Omul i destinul

1. Sarcini de lucru (orientativ)

A. Predestinarea Ce reprezint moira pentru grecii antici? (Conspecteaz citatele de la punctul 6 al

leciei).Prezentai opinia lui Petru Creia despre relaia omului din Antichitatea greac cu destinul

(vezi punctul 6). Este valabil aceast atitudine i n cazul altor culturi antice? Dezvoltai. n ce circumstane i contientizeaz Ghilgame destinul? Comparai dorina lui

Ghilgame de a obine nemurirea cu atitudinea lui Orfeu n faa morii.

B. Atitudinea fa de destin Destinul de fiin muritoare declaneaz atitudini diferite n operele amintite mai

sus. Care dintre aceste atitudini este mai aproape de modul vostru de a reaciona?Argumentai.

Povestea lui Oedip ilustreaz un caz de protest mpotriva destinului. Expunei pescurt mitul i subliniai prile pe care insist Sofocle n transpunerea lui literar. Careeste cauza principal a destinului oedipian?

Cum explicai faptul c destinul lui Oedip constituie o pedeaps pentru fapteletatlui su?

Pornind de la fragmentul extras din tragedia lui Sofocle, realizai un scurt eseu deo pagin. Subliniai sentimentul din secvena: Voi, muritori, v perindai mereu, /

Mereu, dar viaa voastr ce-i? / Nimicnicie-i vd! Selectai cteva fragmente din textele de la punctul 5 i din crile studiate, n care

s apar atitudinea omului antic fa de destin. Alctuii un portofoliu i sintetizaidou-trei idei, pe care s le prezentai n faa clasei.

C. Legtura dintre zei i destin Citii fragmentul extras din E.R. Dodds,Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane,

p. 53, i comentai opinia lui despre hybris. Aducei un argument n sprijinul orimpotriva ideii lui.

Templul din Delfi era patronat de zeul Apolo. n viziunea lui Andr Bonnard(Civilizaia greac), acest zeu este responsabil de tragedia pe care o triete Oedip.Aducei dou argumente pentru a susine ori pentru a respinge aceast idee.

Comentai un citat critic dintre cele de mai jos, dup planul urmtor:Prezentai pe scurt despre ce este vorba n citat.Spunei la ce opere literare se refer citatul.Ce prere avei despre afirmaie?Care este argumentul pe care v bazai propria idee?


17/22

OMUL ANTIC


D. Cile de a anticipa destinulAlturi de oracol, visul constituie alt cale de a afla destinul prestabilit. Facei o

scurt prezentare a viselor studiate pn aici (Epopeea lui Ghilgame, Iliada) icomparai-le cu visele tlmcite n cea mai veche carte de oniromanie, cea a luiArtemidoros (vezi punctul 5). Pe ce este ntemeiat veridicitatea visului ori aprediciei oracolului?

2. Bibliografie teoretic

Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers,1977.

Andr Bonnard Civilizaia greac, (vol. I-III), Ed. tiinific, 1967, 1968,1969 (comentariile la Oedip Rege de Sofocle).

E.R. Dodds Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane, 1983 (cap. II i IV). Erwin Rohde Psyh, Ed. Meridiane, 1985. Eugen Cizek Istoria literaturii latine (vol. I), Ed. Societatea Adevrul, 1994. Friedrich Nietzsche Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust, Ed.

Meridiane, 1978. Guy Rachet Tragedia greac, Ed. Univers, 1980 . Hajime Nakamura Orient i Occident. O istorie comparat a ideilor, Ed.

Humanitas, 1997 (pp. 47-51 Destinul omului). Ioan Petru Culianu Cltorii n lumea de dincolo, Ed. Nemira, 1994. Jean Starobinski Relaia critic (partea a treia), Ed. Univers, 1974. Maria Marinescu-Himu, Adelina Piatkovsky Istoria literaturii eline, Ed.

tiinific, 1972. Petru Creia Catedrala de lumini, Ed. Humanitas, 1997 (cap.Ahile). Plutarh Despre oracolele delfice, Ed. Polirom, 2004. Ren Girard Violena i sacrul, Ed. Nemira, 1995 (o abordare antropologic

a tragediilor greceti, referiri interesante la mitul lui Oedip).

3. Opere literare care ilustreaz tema

Epopeea lui Ghilgame; Homer Iliada i Odiseea; Eschil Orestia; Sofocle Oedip Rege, Antigona; Euripide Medeea; Pindar Pithyca a VIII-a; Vergiliu Eneida; Ovidiu Metamorfoze, Tristele, Ponticele.

Sanctuarul lui Artemidoros, construcie din secolul III .H.


18/22

OMUL ANTIC


4. O oper reprezentativ pentru tem

Oedip Regede Sofocle

(fragment)

Oedip afl adevrul

OEDIP: Cu ce gnd oare i l-a dat?PASTORUL: Ca s-l ucid!OEDIP: Chiar maic-sa? Ce chin!PASTORUL: Oracolu-o-ngrozea.OEDIP: Dar ce i-a spus?

PASTORUL: C-i va ucide el prinii, el!OEDIP: i tu de ce l-ai dat moneagului. De ce?PASTORUL: Stpnul meu, de mil doar! Am vrut s-lscap.S-l ia cu el n ara lui... El l-a scpat!Dar l pndeau mai mari urgii. i dac-acelCopil eti tu, vai, ce nenorocit mai eti!OEDIP: Azi vd ce-a fost!... O, Soare, n-am s te maivd!Azi tiu c m-am nscut din cine nu s-ar fiCzut. i aflu c-am spurcat, ca so, un sfnt

Culcu i c-am ucis pe... vai, ce-ngrozitor!(Oedip fuge n palat. Pleac Vestitorul i Pstorul.)

CORULStrofa lVoi, muritori, v perindai mereu,Mereu, dar viaa voastr ce-i?Nimicnicie-i vd! i cine-a fostMai fericit dect attCt n nchipuirea-i s-a vzut?Ca mai de sus s cad el!Vreo pild vrei? Eti nsui tu, srmanOedip! Ah, cum mai pot s credC e vrun om ferice pe pmnt?

Antistrofa lintise sus, mai sus ca toi. i ctDe fericit era! AaDe fericit! O, Zeus, zdrobise elFecioara care ghearele-i

SOFOCLE (495-405 .H.)este unul dintre autorii deseam ai tragediei greceti. Aprelucrat mituri arhaice, ur-mrind confruntrile destinalecu caracter general-uman.Printretragediile sale se numr:Aiax,Electra,Antigona .

Subiectul mitului de lacare pornete tragedia OedipRege: Laios, regele Tebei, ncalclegile ospitalitii i este bleste-mat s fie ucis de propriul fiu.Cnd i se nate primul copil,Oracolul din Delfi i confirmc destinul lui este acela de a fiucis de fiul su, abia nscut.nfricoat, Laios hotrte s seapere de un destin aa de groaz-nic i, dup ce strpunge tlpilecopilului cu un fier, porunceteunui servitor s-i arunce corpulnsngerat n slbticia pdurii.Acestuia i se face mil i ncre-dineaz copilul rnit unui dru-me, iar drumeul l duce regeluidin Corint, care i d numeleOedip (Oidipos cel cu picio-are umflate). La vrsta maturi-tii, Oedip afl de la acelaioracol din Delfi c i va ucidetatl i se va cstori cu mamasa. ngrozit, ca i Laios, el faceaceeai greeal, adic ncearcs-i evite soarta i pleac nlume, ct mai departe de Co-


19/22

OMUL ANTIC


Chircea i n enigme prorocea!

n calea morii meterezAl rii mele-a fost. Noi rege-atunciTe-am uns, Oedip, al Tebei preaPuternice i mult te-am mai slvit.Strofa 2

Nu-i om mai urgisit dect eti tu!Mai grele-amaruri i urgiiNicicnd schimbat-au viaa vrunui om,Ca ie azi!

n mentalitatea Greciei antice, lumea este guvernat dedestin (moira) i nimeni nu se poate sustrage de la ceea ceeste deja statornicit. Nici mcar zeii nu intervin pentru amodifica moira.

rint. Ajuns n Teba, dintr-o

nenelegere, se ceart cu unbrbat necunoscut i l ucideaccidental, iar acesta era chiarLaios. Oedip nu apuc s afleidentitatea celui ucis, cci Tebaeste ameninat de un Sfinx (ozeitate monstruoas i hibrid,cu trup de leu,cap de femeie iaripi imense), care cerea tutu-ror drumeilor s dezlege oenigm i,cum nimeni nu era nstare, toi mureau n chinuricumplite. Oedip dezleag para-bola Sfinxului i acesta estenevoit s dispar. n semn demulumire, tebanii i ofer luiOedip tronul cetii i, astfel, else cstorete cu Iocasta, ma-ma sa, mplinind prezicerea ora-colului. Dup mai muli anifericii, dup ce i se nscuserpatru copii (Antigona, Ismena,Eteocles i Polynice), asupraTebei se abate ciuma. Oracoluldin Delfi spune c cetatea nu vafi cruat pn cnd nu va figsit i pedepsit ucigaul luiLaios. Oedip face investigaii iafl cumplitul adevr. Iocasta sesinucide, iar Oedip i scoateochii i i triete nefericirea

ani lungi,pn cnd Eumenidelese ndur i l coboar, frdurere, n infern.

Not: Numele grecescOidipos a fost preluat n limbalatin n forma Oedipus (Sene-ca are o tragedie cu acesttitlu), citit dipus. n lumeamodern a ptruns mai ales nforma latineasc i s-arspndit fie prin intermediul

limbii franceze, n formaOedipe (citit dip), fie prin ita-lian (Edipo). n cultura rom-n a circulat forma Edip, cureferire la personajul lui Sofo-cle, i forma Oedip, cu referirela opera lui George Enescu,intitulat astfel, ori la tezelepsihanalizei lui Freud. n mo-mentul actual este cu mult mairspndit aceast ultim for-m: Oedip.

NOIUNI DE ESTETIC tragedia este o specie literar n care personajul se

confrunt cu destinul, iar experiena sa este sublimat,transfigurat printr-un gest nalt i eliberator, provenit dintr-ondelungat tradiie mitico-ritualic. Geneza cuvntului tragedie seafl n sintagma greceasc tragos ode (cntecul apului), ceea ceevoc ritualuri marcate de o jertf de snge nsoit de invocaiii cntece magice.

tragicul este o categorie estetic prin care se defineteexperiena cea mai intens a fiinei confruntarea cu limita

omeneasc. hybrisul constituie un act de revolt mpotriva zeilor i a

destinului, atitudine pentru care vor trebui s greeasc i splteasc toi urmaii vinovatului iniial.

TRSTURILE TRAGEDIEI ANTICE

Nscut din ritualurile dionisiace, care presupuneau sacrificiusacramental i serbri carnavaleti,adic haosul morii care precedeviaa, tragedia conserv sensurile mitice i magico-religoase.

Tragicul se ntemeiaz pe un hybris (o greeal iniial fa dezei, pentru care pltesc toi urmaii vinovatului).

Pentru greci, exist un destin prestabilit (moira), mpotrivacruia nici mcar zeii nu se pot lupta.

Tragedia prezint o experien universal-valabil (se poatentmpla oriunde, oricnd, oricui). Personajul se confrunt cu undestin implacabil i, dei nu-l poate nvinge, el capt sentimentuleternitii,cci fapta sa presupune moarte sublim,iar istoria sa intrn memoria general, definind natura intim i imuabil a fiinei.Sensul acestei confruntri este subliniat de un cor vorbit, specifictragediei antice,sau ca n tragedia shakespearian de o instan ve-nit de dincolo de moarte.

Aceast specie este caracteristic modului de gndire grecesc;s-au mai scris tragedii (n Renatere Shakespeare , n clasicism),dar nu se mai respect cu strictee aceste trsturi. ncercrile ulte-rioare Antichitii eueaz adeseori n dram.

Orfeu dezlegnd enigmaSfinxului vas din secolul

al IV-lea .H.


20/22

OMUL ANTIC


5. Secvene din scrieri antice care trateaz tema destinului omenesc

CNTECUL HARPISTULUItext egiptean(2160-2000 .H.)

Nimeni nu se ntoarce de acoloCa s ne povesteasc cum o duc ei,Ca s ne spun de ce au nevoie ei,Ca s liniteasc inimile noastre.Pn cnd noi nine nu mergem spre locul n care ei s-au dusFii bucurosC poi s-i lai inima s dea uitrii,

C oamenii te vor sfini ntr-o zi.D urmare dorinei taleAtta vreme ct vei tri,Aaz mireasm de mir pe capul tu,nvemnteaz-te n pnz subire de ini unge-te cu unsorile minunate ale zeilor!Sporete nc mai mult plcerile pe care le aii nu lsa inima ta s se slbeasc.Urmeaz dorinei tale i f-i bine ie nsui.F cele ce doreti pe lumea aceastai nu-i rni inima ta,Pn cnd ziua bocetelor va veni peste tine,

Cci cel ce are inima linitit nu d ascultare jelirilor lori plnsetele nu izbvesc pe om de Lumea de Dincolo.Refren: Petrece-i ziua cu fericire i nu te mhni!Ia seama! nimeni nu-i poate lua avuia cu el!Niciunul din oamenii care au plecat dintre noinu poate veni napoi!

Tlmcirea viselor n Antichitate

Cineva a visat c intr n coala de gimnastic din cetatea natal i c-i vede acolopropria statuie, ridicat chiar pentru el. Apoi, i s-a prut n vis c ntreaga schelrie

exterioar a statuii s-a desfcut. i ntrebat fiind ce s-a ntmplat cu statuia, i s-a prutc rspunde: Statuia e n bun stare, dar schelria s-a desfcut.A devenit chiop de ambele picioare. Rezultatul este corect: coala de gimnastic

simbolizeaz buna constituie fizic a trupului n ntregul su, statuia semnific faa, iarschelria exterioar restul trupului. [...]

Cineva a visat c-i iese din trup ca un arpe din vechea-i piele. A doua zi a murit.Sufletul su, pe punctul de a-i prsi trupul, i arta astfel de fantasme. [...]

S visezi c-i speli propriile veminte ori pe ale altora nseamn c scapi de unuldintre neajunsurile vieii, pentru c i vemintele i pierd murdria.

(Artemidoros din Daldis Carte de tlmcire a viselor)

La Fortuna, pictur de Allori Cristofano


21/22

OMUL ANTIC


6. Secvene din opere teoretice despre tema destinului n literatura Antichitii

Pe de alt parte, oamenii homerici se tiu supui att Sorii, ct i pasiunilor itoanelor divine, tiu c puterile i vieile lor sunt mrginite, c pot cdea prad unorfore oarbe sau propriei lor voine de a se nimici unii pe alii, c i pndesc la tot pasuldurerea i pierzania. Dar, cum se va vedea, ei tiu i se poart ca atare c fiina iexistena lor nu sunt lipsite de orice valoare i de orice demnitate. C fora care triete

n ei i prin ei ca for omeneasc, dnd avnt strdaniei lor, nu se anuleaz nzdrnicie. De aici tranziii brute de la sentimentul precaritii omenescului la acela aldemnitii sale, de la umilin la semeie. [...]

i tiu c tot ce au de trit pn la vremea i la felul morii lor le este prescris desoart. i c, ntre ei i Soart, se afl i zeii, care se joac adesea cu ei. i totui sepoart n mare msur ca i cnd ar fi liberi, ca i cnd ar putea s-i schimbe ursita saulucrurile ar putea lua cumva alt curs. Orict ar ti c totul este hotrt din nevzut, eitot aleg i struie s spere pn i ceea ce prevestirile le-ar interzice s ndjduiasc. Iaratunci cnd Soarta i constrnge s aleag doar ntre o cale sau alta, se simt liberi s-oaleag, chiar cnd e mai crncen, pe cea hotrt de ei n numele unei ierarhii de

valori. E cazul lui Ahile. Prin ntreagaIliad strbate, pn la absurd, tensiunea aceastantre predeterminare i libertate. n aa msur nct zeii se sperie uneori c oamenii,prin puterea i curajul lor, ar putea s le ncalce voina. Mai mult, zeii, ei nii ngrdiide soart, se tem din cnd n cnd c fora omeneasc ar putea frnge cercul ei de bronzi svri ceva hyper moron, mai presus de hotrrea sorii (Petru Creia Catedralade lumini, Ed. Humanitas, 1997, p. 39).

Solon vorbete de victimele ereditare ale lui Nemesis ca fiind anatioi, ne-responsabile; Teognis se plnge de nedreptatea unui sistem prin care criminalul scap,iar altul este pedepsit mai trziu; Eschil, dac nu greesc, e nclinat s atenuezenedreptatea admind c un blestem motenit poate fi dezlegat. Iar faptul c acetioameni acceptau ideea unei vini motenite i a unei pedepse ntrziate se datoreazcredinei n solidaritatea familiei pe care Grecia arhaic o mprtea cu alte societitimpurii i cu multe culturi primitive de astzi. Orict de nedreapt ar fi fost, ea le apreaca o lege a naturii care trebuie acceptat; fiindc familia era o unitate moral, viaa fiuluiera o prelungire a vieii tatlui i el motenea datoriile sale morale aa cum le motenea ipe cele comerciale. Mai devreme sau mai trziu fapta i cerea rsplata; dup cum ipovestea Pitia lui Cresus, legtura cauzal dintre crim i pedeaps era moira, aadar olegtur pe care niciun zeu nu o putea dezlega (E.R. Dodds Dialectica spiritului grec,Ed. Meridiane, p. 53).

Grecul din vremea lui Homer simte n adncul inimii dependena, subordonareafa de forele care acioneaz n afara lui. Pietatea lui const n faptul c i amintete npermanen de acest lucru, c se supune destinului. Deasupr-i domnesc zeii, avndputeri magice i acionnd adesea dup bunul lor plac. ncepe totui s se nfiripe ideeaunei ordini generale a lumii, a unei integrri a ntmplrilor multiple din viaaindividual i colectiv ntr-o rnduial prestabilit (moira). (Erwin Rohde Psyh,Ed. Meridiane, 1985, p. 49).


22/22

OMUL ANTIC


Vraja este condiia prealabil a oricrei arte dramatice.

Astfel vrjit, exaltatul dionisiac se vede ca satir i, ca satir, lcontempl pe zeu, adic odat metamorfozat, contempl nafara sa o nou viziune, desvrirea apolinic a strii lui. Cuaceast viziune nou, drama este complet. Aa fiind, trebuie sconsiderm tragedia greac ca un cor dionisiac care sedezlnuie iari i iari ntr-o lume de imagini apolinice.

Vocile corului care se mpletesc n tragedie sunt deci origineantregului aa-numit dialog, adic a ntregii lumi scenice, adramei propriu-zise. Mai multe asemeni dezlnuiri succesiveiradiaz aceast cauz primordial a tragediei, aceast viziune adramei care e pe de-a-ntregul o apariie de vis i, ca atare, denatur epic, dar care, pe de alt parte, ca obiectivare a unei stri dionisiace, reprezint nu

eliberarea apolinic prin aparene, ci, dimpotriv, nimicnicia individului i identificarea luicu fiina primordial (Friedrich Nietzsche Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la

Faust, Ed. Meridiane, 1978, pp. 213-214).

Sub specie aeternitatis, tragicul exist numai n msura n care constituie un punctde tranziie etern pentru victoria binelui i a salutarului. n Dumnezeu, tragicul este unmoment venic rscolitor, dar totui venic biruit. De aceea, dac am vrea s ni-limaginm pe Dumnezeu sub chipul unui erou tragic, care sufer din cauza eului suscindat, sub chipul unui erou, care, n forul su interior, are de-a face cu o for contrar,adumbritoare i prvlitoare, ar trebui s adugm c eroul acesta crete totodat, n modsubstanial, dincolo de tragic, cci i domin scindarea i o duce la mpcare i mntuire(Johannes Volkelt Estetica tragicului, Ed. Univers, 1978, p. 588).

Majoritatea viselor nregistrate n literatura assirian, hittit i egiptean veche suntvise sacre, n care apare un zeu i transmite celui adormit un mesaj limpede, preciznduneori viitorul, cernd alteori s i se consacre un cult. Cum este i firesc ntr-o societatemonarhic, privilegiaii care visau astfel erau de obicei regi (idee care apare i n Iliada);oamenii de rnd se mulumeau cu visul simbolic obinuit, pe care l interpretau cu ajutorulunor cri de vise (E.R. Dodds Dialectica spiritului grec, Ed. Meridiane, p.133).

Figura cea mai dureroas a teatrului grecesc, nefericitul Oedip, a fost conceput deSofocle sub aspectul unui suflet nobil care, n ciuda nelepciunii sale, este sortit eroarei imizeriei, dar care la urm, datorit grozavelor lui suferine, radiaz o for magic i

binefctoare a crei aciune dinuiete i dup moartea sa. Cu admirabila lui profunzime

de spirit, poetul vrea s arate c un suflet nobil nu pctuiete; faptele sale pot rsturnalegea, ornduirea fireasc, chiar lumea moral; dar consecinele nal o lume nou peruinele celei vechi (Fr. Nietzsche Naterea tragediei, n De la Apollo la Faust, Ed.Meridiane, 1978, p. 217).

7. Sugestii privind elaborarea proiectului

mprii sarcinile ntre cei 5-6 elevi care compun grupul. Prezentarea iniial estebine s fie general, iar celelalte s fie variate: comentarii ale unei opere, comparaii detexte, analize de fragment, comentarii de text critic etc.

NOIUNI DE

ESTETICapolinicul (de la zeulApolo) definete senin-tatea, aspiraia nobil ipredispoziia pentru visare.

dionisiacul (Dionis)se refer la nsi stareade beatitudine a visului,definete universul instin-ctual,natura adnc a fiinei,subcontientul.

Manual literatura universala

Documents

Transcript of Manual literatura universala