SISTEMUL FILOSOFIC LUCRETIANLucreiu (Titus Lucretius Carus) (c. 99 .Hr.- c. 55 .Hr.) a fost un poet i filozof latin. Singura sa lucrare cunoscut este poemul filozofic De Rerum Natura (Despre natura lucrurilor).Lucreiu a continuat i dezvoltat concepia atomist a lui Epicur, fiind adeptul i discipolul acestuia. n De Rerum Natura, Lucreiu trateaz lumea microscopic a atomilor, fiina uman i universul. Lucreiu expune ideea mortalitii sufletului i a universului, ceea se explic prin asocierea i separarea atomilor.Opera lui Lucreiu se caracterizeaz prin realismul imaginaiei, fora vizionar, bogia i varietatea descrierilor, intuirea sensibil i filozofic a naturii, pasiune i ironie, clasicismul expresiei.Epicur (Epikouros sau n greac) (341 .Hr. Samos 270 .Hr. Atena) a fost filosof grec, fondatorul Epicurismului. Nscut n insula Samos, fiu al atenianului Neocles, Epicur triete perioada de decaden a lumii greceti, dup dominaia exercitat de Filip al Macedoniei i de ctre fiul su Alexandru cel Mare. Epicur i urmeaz prinii n exil la Colofon, unde se afirm c profesor de filosofie. Lucreiu este tributar filosofiei greceti,care a ptruns de timpuriu la Roma i a devenit un bun spiritual al clasei culte fr ca ea s fi fost ntotdeauna bine neleas. Primul semn al unui spirit nou este cutarea originii lucrurilor ntr-un element material, de unde i preocuparea pentru fizic, cutnd n aceast lmurirea a tot ce se socotea pn atunci tain a naturii. Aceast idee a unirii tiinei cu art este nsui termenul filosofiei socratice. Socrate nu ncepe prin a cultiva separat tiina i art, pentru a le face s serveasc una alteia.Dup prerea lui, fiecare din ele se rtcete, dac pretinde s mearg singur.(Emill Boutroux- Studii asupra filosofiei-Socrate,1997)La Epicur, logica i fizica sunt n serviciul eticii avnd menirea de-al elibera pe om de fric, de superstiie religioas i de a-i aduce senintate moral (ataraxia). Ideile lui Epicur au fost ns adesea deturnate. Cnd a ptruns epicurismul la Roma, aici triumfase n public necredin n zei i scepticismul, iar moravurile erau deczute.Doctrina lui Epicur este mpotriva idealismului. Logica, fizic i etica se bazeaz pe o concepie materialist. Rolul lui Epicur a fost imens n rspndirea spiritului tiinific materialist. Prin ceea ce i-adaugat Epicur materialismului lui Democrit, s-a ridicat pe o treapt nalt i a creat o baz pentru determinismul tiinific n deosebi prin felul cum se interpreteaz micarea atomilor.La nceputul sec 1 e.n, epicurismul este cunoscut i la Roma. Odat cu descoperirea la Herculanum a unor importante fragmente din scrierile lui Epicur, s-a putut ti ct datoreaz Lucreiu filosofului grec.Merg pe urmele lui i-mpleteste ale gndului fire ,Lucreiu n-a exagerat,dup cum n-a spus dect purul adevr ,mrturisind n alt loc c-i nfoar nvturile n valul de vraja al dulcilor muze(4,9) Dei se inspir din nvturile lui Epicur, uneori chiar traducndu-l pe acesta, Lucreiu rmne original ca poet. Sentinele lui Epicur sunt cuprinse organic n poem i i-au primit o nou nfiare n sistemul de gndire a poetului.Epicur scrisese preceptele sale filosofice pentru a da lumii un ndreptar dup care s i dobndeasc fiecare fericirea, dar rareori alturi de gndirea rece, gseti un suflet aprins i entuziast.Epicur urmrete irul gndurilor lui, iar viaa ntreag n raport cu omul sau cu celealte pmnteti, n-a fost pentru el dect un obiect supus observrii i studiului. O minte clar i ptrunztoare, analiznd cunoaterea trecutului i prezentului, aspectele vieii, a formulat i druit omului norme de conducere pentru viitor. La baza moralei lui Epiucur este o profund dragoste pentru om, un deosebit interes pentru soarta lui n lume, totui principiile morale ramanad simple verigi ntr-un sistem raionalist, unde nu puteau fi nfiate dect cu toat rceala i sevritatea cu care fuseser prezentate i principile fizicii. Gndirile enunate de Epicur aveau s detepte ntreaga lume n sufletul lui Lucreiu. Regndind principiile altuia, poetul pare a fi gsit n ele ecoul a ceea ce se desfarsura n propriu sau suflet. Fiecare principiu i detepta o lume de idei, iar din adncimile sufletului izvora i entuziasmul care avea s dea lucrrilor sale o tent original. Universul vzut de Lucreiu, prin Epicur, era detepttor de emoii, gndiri, ncntri i muzica interioar, pe care puterea creatoare a geniului avea s le transpun n versuri.Ca un adevrat poet, Lucreiu nu se oprete la gnd sub forma lui abstract (gndul epicuric n domeniul plasticului fiind una din trsturile cele mai caracteristice ale poetului savant Lucreiu). Filosoful cauta s conving prin raiune, vrea s impun datele cunoaterii pe calea sensibilitii, astfel, filosofia i poezia se ntovresc i merg alturi spre aceiai biruina. Gndul n el nsui nu este poetic. Prin formularea lui abstract, mboldind fiina, poate dezvlui o via afectiv, ce reprezint calea spre poezie, ns pe acesta o adugm noi, ca nflorire din adncul fpturi noastre. Lucreiu a trit gndul lui Epicur i l-a redat cu un nveli sufletesc care mrturisete trsturile geniului creator. Astfel apare n Poemul Naturi i acel entuziasm caracteristic, acel furor pus n joc ntr-o lupt de idei, unde este vorb nu de lucruri trectoare, ci de nsi existena omului aici i dup moarte. Cldura acesta sufleteasc face parte din argumentarea poetului, iar poemul devine o daramatica expunere de idei i simtitiri, care sunt nsufleite i aparate. Demonstratile se leag ntre ele pintr-un fir ideologic, dar toate plutesc n atmosfera sentimental pe care poetul o creaz de-a lungul lucrrii lirice: entuziasmul aprins pentru studiul naturii. Poemul Naturiieste o lucrare grandioas .Nevoia spiritului lui Lucreiu este de a se ndrepta spre sferele universului, de a rtci pintre ele i de a se lsa prad zborului n nlimi.I CONCEPIA EPICUREICO-LUCRETIANA DESPRE MATERIE I MICARE. TERMINOLOGIE FILOSOFICa).PHYSICA O bun parte din poem este nchinata expunerii nsuirilor atomilor. Lucreiu enumera n poem principiile fundamentale ale fizicii epicuriene menite s ne lumineze mintea. Idei reulate i deazbatute de tiin i filosofia modern, sunt exprimate cu precizie i cu adnc convingere. Astfel adevrul c nimic nu se nate din nimic i acela c nimic nu se ntoarce n nimic, sunt argumentate i sprijinite pe multe i serioase probe. Fizic lui este aceea a nvtorului ru. La baza a tot ce exist pe lume sunt atomii, elemente ce exist dei sunt invizibile, care se caracterizeaz prin soliditas/ aeternitas/ simplicitas i sunt corpora prima, semina rerum , genitalia corpora.Toate sunt obinuit numite materie n carteaNoastr, i zamilisitoare principii, semine de lucruri,ns adesele le spunem i primele corpuri fiindcNumai din ele luatu-si-a totul fiin pe lume.Unii ntre ei, atomii formeaz diferitele lucruri i constituie ce numim materie. n afar de aceasta exist vid amestecat cu corpuri i prin acesta nsoire dintre cele dou reiese o lume nesfrit. Lucreiu este vrjit de infinitatea spaiilor, a timpului i de imensitatea universului, mintea poetului scurtnd tot i zmulgnd taine, pe care mai apoi le descries-i aduci mereu aminte c TotulN-are-afunzime nici loc und ear fi s se statorniceascPrimele locuri, cci spaial lipsit de msur i capt,Atomii sunt extrem de subtili, nu pot fi vzui i nici divizai, nu au vid n componenta lor, deci nu sunt supui schimbrii sau distrugerii. Din combinaiile acestora reies toate de pe lume i se formeaz universul imens, ptura vie ntr-un zbucium nencetat. Acetia sunt n numr infinit i-n perpetu micare i ciocnire (certamine aeterno),Vie lumina oriunde n ntunecimile casei,Cum corpusoare puzderii s-amesteca-n feluri i chipuriJoac n nsi lumina lucioaselor snopuri de raze,Cum, rzboindu-se venic, n nvlmite companiiDau la navale i lupte, i fr o clip de tihn.cauza fiind propria lor greutate (gravitate sua), iar micarea, n cdere, a atomilor este abatere (clinamen) :Dac-i nchipui cumva ca seminele stau n repaos,Dar, i aa rmnnd, zamilisesc noi micri creatore,n rtcire aluneci departe de dreapta crare:Cci, cum prin vidul ntins ele umbla,nevoie-I ca toateSau prin a lor greutate s fie pornite nainte,n urma micrii atomilor, rezulta nu numai naterea lucrurilor n toat diversitatea lor, dar i un element extrem de important al vieii sufleteti:libertatea de voin. i corpul uman este format din atomi ,micarea corpului deci urmeaz voina minii. (ut stidium mentis conixa sequatur)Iute att ct nsi dorinta-nfocata le-o cere,Cci, mai nti, e nevoie ca-n trupuri s fie micatMasa ntregii materii i numai cnd este pronita,Tinde ea toat mergnd de-acum dup-a gndului voie.Astfel, tu vezi c micarea s are obrie n inimi. Legea liberti de voina de micare mecanic a unor elemente fizice este de o deosebit importanta n filosofia materialist. Atomii nu au culoare, nici temperatura, nici sunet, nici gust, miros ori simire. Printr-o singur nsuire ajung s se nlnuiasc ntre ei i s dea natere unor lucruri solide sau puin rezistente, anume formei.Atomii, germenii a toate din lume, sunt ntr-un continuu zbucium n spaiul nesfrit i, dup cum au dat natere lumii pe care o cunoatem, n mod necesar trebuie s fi dat natere i altor lumi, pe care nu le cunoatem, dar care i ele pot fi locuite de oameni, animale, plante i sunt mbriate de etern, aa cum este i universul nostru. Pmntul cuprinde n snul lui tot ce trebuie pentru crearea tutror lucrurilor nconjurtoare, i fr intervenia vreunei fore supranaturale, face s se nasc oriice prin nlnuirea de elemente.(Nullam rem e nihilo gigni divinitus unquam)Dintr-u nimic nu se nate nimic fr voin zeiasc. Ceea ce se creaz ns, se i descompune introcandu-se la elementele primare. Aa cum toate vietile prsesc asceasta lume, generaii dup generaii, la fel pmntul nsui va pieri ntr-o zi sub povara vremii i a vrstei. Astfel, nimic nu se pierde n ntregime: (huc accedit uti neque ad nihilum interamat res)nc s adaogi c firea din nou le desface pe toaten elementele lor, c nimic intru tot nu se pierde. Omul trebuie s cunoasc legile obiective ale naturii, ale societi i s le stpneasc. Astfel, spiritul (animus) , mintea (mens), inteligenta ( raio) sunt corporale. Totodat, (anima) sufletul ,fr raio ,rspndit n tot corpul ,are patru componete :suflu (vapor) ,aer (aer) ,cldur (calor) i natura quarta.Ceeai ce-I lsa pe toi muribunzii e-o lin suflareAmestecat cu abur; dar aburul cere i aer,Cci e nevoie s aib de-acesta cldur-n amestecFirea i este doar rar i-I neaprat trebuin,Multe semine de aer n voie n ea s se mite.Spiritul, deci, l-am gsit nzestrat cu-o-ntreita natura.Nu-I insa-acesta de-ajuns ca-n noi s se nasc simire.Nu poate mintea s cread c singure-n stare-s s facAle simirii micri , necum s ddestepte i gnduri!i o a patra natur nevoie-I la ele s adaogi,ns cu desvrire aceasta-I lipsit de nume,Nu se gsete nimic mai mobil, mai subire ca dnsa[]ns aceasta pornete miscareaa simirii n trupuri Capacitatea intelectului uman se supune legilor naturii ,se nate gigni, se dezvolta (crescere) i moare(perire)Seama cu toii ne dm ca nscut mpreun cu trupul,Sufletul crete cu el i-I supus tot aa grbovirii. n concluzie ,moartea omului este o lege obiectiv ,un proces asemntor somnului, repausul venic.(mors=somnus=quies).Ca toi epicureicii, Lucreiu i propune s trateze fidel doctrina fondatorului.Poetul i centreaz nvtura ns nu pe teoria plcerii, ci pe fizic, istorie natural, antropologie. Dar pe de o parte implicaiile morale sfresc prin a se degaja foarte frecvent din expunerea fizicii, iar pe de alta superstiiile sunt clar combtute. S-a susinut c de fapt crile nti, a doua i a asea, care ncadreaz centrul poemului despre natura ar fi consacrate prin excelen fizicii, studiului universului, n vreme ce nucleul operei, crile a treia, a patra i a cincea, fr a abandona fizic, rmas fundaia sistemului, ar fi axate pe antropologie.De fapt primele dou cri schieaz bazele universului, n congruenta cu ideile fizicii atomiste democrito-epicureice. Atomii, corpuscule materiale invizibile, de forme diverse, sunt eterni i n numr infinit, cznd fr ncetare n vid,Dar se pot ciocni ntre ei i da astfel natere la noi corpuri, n cadearea lor, atomii declin puin, adic se ndeprteaz ntructva de la vertical, producnd tocmai coliziunile generatoare de noi substane . Lucreiu asuma astfel doctrina inclinaiei atomilor, clinamen,. n univers, care este mrginit de o zon de eter i de flcri, de unde astrele i iau lumina, nimic nu se nate din nimic sau mai precis "nici un lucru nu s-a mai produs din nimic, ca urmare a unei intervenii divine". Nimic nu se pierde sau nu se ntoarce n neant. Natura dizolv fiecare corp n elementele lui, dar nu-l distruge complet. ntre corpuri au loc schimburi permanente, nct ansamblul material rmne constant, n cadrul micrii necontenite i rennoirii statornice a vieii. Pe scurt, nimic nu se creaz din neant, totul se transform, pe baza combinrii rennoite a atomilor, care cad n clinamen. Cartea a treia incorporeaz demonstraia ideii c sufletul omenesc este muritor. Care este scopul acestei demonstraii? Eliberarea omului de angoas, de teama de moarte, pricina profund a mizeriei morale umane, Teama de moarte genereaz pasiuni condamnabile, c dorina de navuire, stratagema prin care se ncearc evitarea ideilor funebre. ns nici bogatul i nici sracul nu se afla la adpost de nenorociri. Cartea a patra se refer mai ales la gnoseologia epicureic. Trateaz despre senzaii i despre modul n care simurile reflect realitatea. Obiectele exterioare emana simulacre, simulacra, imagini ale lor, compuse dintr-o foarte subire pelicula material. Simulacrele pstreaz forma i mrimea lucrurilor. Ele ptrund n ochi i ajung n suflet, de asemenea compus din atomi uori, pe care i pun n micare. Dar vederea se poate nela, ntruct este supus iluziilor, cci simulacrele ntlnesc obstacole i sufer deformri, nainte de a ajunge la simurile noastre. Originea pasiunilor l preocupa de asemenea pe poet n aceast carte.Aadar Despre natura dezvluie felul n care obiectele lumii au acces la existena i care sunt legile acestei existente. Titlul poemului proclama de altfel prioritatea naturii. Natura constituie idealul lucretian primordial: natura pe care poetul o evoca n simfonia ei de sunete i de culori, de amnunte, ce implic chiar raza de soare ptruns ntr-o ncpere ntunecat sau zgomotul roilor unei crue 7. Poetul nsui subliniaz c obiectivul su rezid n dezvluirea esenei cerului i a zeilor, n principiile lucrurilor, rerum primordia n elementele folosite de natur pentru creaie, cretere i apoi moarte ori disoluie, adic n analiza structurii i funciilor atomilor. ns omul, unde se afla omul n aceast imens maina dezvoltat graie automicrii atomilor, totui mecanicist nchipuit? Omul este regele naturii lucretiene i numai n folosul su, pentru lumnarea i fericirea sa, poetul dezvluie mecanica universal. Nu natur pentru natura, ci natur pentru combaterea ignoranei articuleaz discursul poetic ntreprins de Lucreiu. De aceea poetul reproba insistent, totdeauna pasionat, tenebrele n care superstiiile arunc oamenii: "Srmane mini, o! inimi orbite // n ce intunerice, n ce primejdii // Se scurge-aceasta viata-asa de scurt!".Btlia mpotriva superstiiilor nzestreaz poetul cu substana vie a poeziei lui (, am spune cu aripile unor stihuri eterne. Cercettorii s-au referit adesea la pesimismul lui Lucreiu, dar Pierre Grimal a subliniat c Despre natura a reprezentat de fapt un poem lucid: Lucreiu n-a disimulat suferinele i imperfeciunile lumii, ci a emis un mesaj mbibat de speran, care oferea omului posibilitatea de a-i depi infirmitatea fireasc de a accede, datorit forei raiunii, la senintate i la fericire.II.CONCEPIA EPICUREICO-LUCRETIANA DESPRE CUNOATERE, DESPRE SUFLET. TERMINOLOGIA FILOSOFIC -SUFLETUL OMENESC- Filosofia epicureic l-a scos pe om de sub stpnirea ideei morii nsoite de cortegiu de zacne i pedepse care ne-ar atepta n cealata lume. Atomismul i ofer lui Epicur arguemnte pentru netemeinicia fricii de ce va s fie dup moarte.Acestea sunt marile probleme ale crii a treia .Nu avem a ne teme de zei,cci ei duc o existen fericit ,lipsit de griji,fr s intervin n vaita naturii.Nu avem a ne teme nici de moarte ,cci ,prin acest eveniment natural i necesar,noi pierim cu totul ,din sufletul nostru nu mai rmne nimic,i el fiind doar o aglumeratie de atomi.Sufletul are o fiin trupeasc ,duce via comun cu trupul ,este bolnav i sntos dup cum trupul trece prin boli diferite i apoi se vindec.Prin moarte i descompunerea trupului ,sufletul nsui moare i se descompune,din toat fptura noastr nu mai ramne nimic,natura i recapta elementele de care se va servi la crearea altor fiine care ,i ele ,vor pieri ,afirmnd o singur realitate :necesitate i venicia morii.-CUNOASTEREA-n cartea a IV-a poetul ne arat cum iau natere ideile,senzaiile i iluzile noastre.Cunoaterea prin simuri ofer ,treptat,date sigure i necesare pentru a ajunge la cunoastrea teoretic a naturi i a lumii.Combtnd pe sceptici i afarmand valoarea simurilor n cunoastrea lumii.Totul ,dup Lucreiu ,se poate explica n mod mecanic,dara s fie nevoit s recurg la o finalitate.Teoria simulacrelor,este expus pe larg cu scopul de a explica ntreaga noastr viaa psihologic. Simulacrele ,n acesta teorie ,pricenuiesc iluzia viselor i a dragostei,caracterizndu-se prin finee,Gingae, se-nlantuiesc ntre ele-ntialnidu-se n aer.Simulacrele ,n aceast terie ,pricenuiesc iluzia i prin mobilitatea foarte mare ,pe care atomilor gndului pot s o depeasc.Opus cunoastreii adevrate ,la care poi ajunge prin intermediul doctrinei lui Epicurus, este fals raio,cunoastrea fals ,credina supersstitioasa ,ele mentinad pe oameni n ntuneric :ie ce-ntaiul putu-ai s-nalti din adncile bezne. i le insufla teama de moarte. Poemul Naturii trebuie privit sub dup aspecte:ca lucrare reprezentativ ntr-o anumit epoca i c opera ce const pe de o parte n sintetizarea cugeratii unei coli ,pe de alt parte prin exprimare a ceva nou care aparine lui Lucreiu.Poezia,tiina i moral au fost ntrunite ntr-o impresionant sinteaza ,pe care numai cercettorii literaturii trebuie s-o cunoasc ,dar i ai filosofiei ,spre a nelege o ntreag etap din dramatic istorie a gndirii omeneti,care cu toate suiurile sublime ce le le-a realizat,poate nc sta nedumerit n faa unor probleme care ,fr ntrupare,au agitat sufletul omenesc de-a lungul secolelor.