Iuliu Marius Morariu Anaforaua Euharistica

7/26/2019 Iuliu Marius Morariu Anaforaua Euharistica

1/27

Iuliu-Marius Morariu

Anaforaua euharistic

n perioada apostolici post-apostolic

- o incursiune istorico-liturgic-

Editura Semntorul2014


2/27

1


3/27

2

Introducere

Prezentarea epicentrului vieii duhovniceti a tuturor

veacurilor n perioada att de ncrcat din punct de vedere liturgic

prin care trecem, respectiv a Euharistiei i implicit, a ritalului

sacramental pe care-l circumscrie, are, pe lng statutul de

incursiune n istoriografia i liturgica paleocretin, o multipl

valen.Pe de-o parte, dat fiind faptul c ne aflm n Postul Mare,

ea reprezint un ndemn la cunoaterea credinei i la primenirea

duhovniceasc, iar pe de alt parte, este un mijloc de a face

cunoscut publicului larg istoria Liturghiei, demers ce va avea,

sperm un impact mobilizator, att n cunoaterea, ct i npracticarea Tainelor credinei n viaa de zi cu zi.

N-am dorit ca prezentarea noastr s se constituie ntr-o

cercetare arid, al crei scop este prezentarea comparativ a mai

multor versiuni ale anaforalei din perioada nceput a cretinismului

n vederea observrii felului cum s-a produs evoluia din punct de

vedere filologic sau din perspectiva coninutului. N-am dorit nici o

analiz n care s prezentm prile care au supravieuit pn astzi

n cele trei ritualuri de acest fel, consacrate n Biserica Rsritului,

aparinnd Sfinilor Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, sau Grigore


4/27

3

Dialogul. De altfel, cititorul interesat va putea observa i singur

aceste elemente, n urma unei cercetri atente.

Ne-am dorit ns ca cercetarea noastr s ofere cititorului o

viziune asupra felului n care se desfura ritualul liturgic n Biserica

primar i asupra rugciunilor care-l compuneau (care, lecturate cu

atenie, sunt adevrate monumente ale teologiei rsritene, att

din perspectiva coninutului, ct i din pesrpectiva elementelor de

teologie pe care le cuprind). n vederea atingerii acestui el, am pus

la dispoziia lui un mic comentariu liturgic, n cadrul cruia am

utilizat textele mai-sus pomenite, aa cum le-am gsit traduse n

cadrul coleciei Prini i Scriitori Bisericeti, dar i diferite opinii

avizate privitoare la coninutul, structura i semnificaia lor,

aparinnd unor teologi romni avizai, precum regretatul printe

liturgist Petre Vintilescu, sau printelui profesor Ioan Ic jr.

Ndjduim ca aceast modest prezentare s deschid

cititorilor apetitul nspre cunoaterea istoriei teologiei i asupra

cercetrii operelor patristice, care sunt, alturi de Sfnta Scriptur,

izvoarele Ortodoxiei. Totodat, sperm c ea va contribui la zidirea

lor n credin i c va fi un stimulent n trirea cu maxim

responsabilitate i fervoare a adevrurilor de credin.


5/27

4

De asemenea, sperm c acest studiu va constitui nceputul

unei serii n care vom aduce n faa cititorilor cele mai importante

pasaje patristice cu rol liturgic, i vom prezenta o scurt istorie acultului i a evoluiei lui de-a lungul timpului.

Autorul


6/27

5

Anaforaua euharistic n epoca apostolic i post-

apostolic

nc de la ntemeierea Bisericii, n centrul cultului s-a aflat

Euharistia i deci, slujba n cadrul creia ea avea loc, Liturghia. Dup

cum tim, ea a fost instituit de ctre Mntuitorul Hristos la cina cea

de Tain, cnd ela a frnt pinea i a dat-o apostolilor, apoi le-a dat

paharul cu vin, spunnd celebrele cuvinte:

Luai, mncai, acesta este trupul

Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea

pcatelor... Bei dintru acesta toi, acesta

este sngele Meu, care pentru voi i pentru

muli se vars spre iertarea pcatelor. Apoi

le-a spus, facei aceasta ntru pomenirea

Mea (Lc. 22, 19).

Frngerea pinii a devenit apoi centrul cultului cretin,cretinii primelor veacuri adunndu-se, iniial n case particulare i

mai trziu n Biserici, spre a mplini porunca pe care Mntuitorul al

dat-o la cina cea de Tain.


7/27

6

Euharistia a fost aadar, pentru Biserica primar, centrul

cultului. Cum arta ea i care au fost elementele care o constituiau

i care compuneau ritualul n care ea a vea loc, care erau elementelecele mai importante din punct de vedere textual i gestual nu tim

ntru totul. n mod cert, la nceput, a avut o structur cu mult mai

simplificat dect cea de astzi, fiind format dintr-o serie de

rugciuni scurte i mprtanie. Cultul iudaic a constituit apodictic

o un element care a influenat structura Liturghiei primelor veacuri1,

i pe cel viitor, dac ne raportm la faptul c lecturile din psalmi i

din alte texte vetero-testamentare precum proorociile sau crile

istorice erau i sunt prezente n structura cultului cretin din

abunden.

Una dintre cele mai vechi i mai importante lucrri

aparinnd perioadei post-apostolice este dea intitulat Didahia

celor doisprezece apostoli, care are n compoziia ei o catehez

liturgic2cuprinde i cteva elemente legate de cultul euharistic din

1Diac. Ioan Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului

integrala comentariilor liturgice bizantine studii i texte, Editura Deisis,

Sibiu, 2011, p. 11.

2Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, Dervent,

1999, p. 12.


8/27

7

vremea n care a fost scris. Este vorba despre descrierea unei

Liturghii n form primar, constnd din cteva rugciuni i

mprtania propriu-zis, precum i de cteva indicaii tipiconaleprivitoare la acest subiect. Textul ei este deosebit de interesant att

ca vestigiu liturgic, ct i din punct de vedere al coninutului i al

profunzimii semnificaiilor. Rezumm n rndurile urmtoare partea

cea mai important a coninutului su:

Dup ce v-ai mp mprtit,

mulumii aa:

i mulumim ie, Printe Sfinte,

pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai

slluit n inimile noastre i pentru

cunotina, credina i nemurirea, pe care

ne-ai fcut-o cunoscut prin Iisus Hristos,

Fiul Tu. ie slava n veci. Tu, Stpne

atotputernice, ai zidit toate pentru numele

Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor

spre desftare, ca s-i mulumeasc ie,

iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare

i butur duhovniceasc i via venic.

nainte de toate, i mulumim, c eti


9/27

8

puternic. ie slava n veci. Adu-i aminte,

Doamne de Biserica Ta, ca s-o izbveti de

tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta i,adun din cele patru vnturi aceast

biseric sfinit ntru mpria Ta, pe care

ai pregtit-o. C ie este puterea i slava n

veci. S vin harul i s treac lumea

aceasta! Osana Dumnezeului lui David!

Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu

este, s se pociasc! Maran atha! Amin.

profeilor ngdui-i-le s mulumeasc ct

vor3.

Observm att bogia coninutului, ct i abundena

textelor biblice, cu precdere a celor doxologice. Mai observm din

analiza acestei descrieri, sau, mai precis a rugciunii din cadrul ei,

iminena eshatologiei. Altfel spus, cretinii ateptau a doua venire a

Domnului i considerau c sosirea ei este un lucru foarte apropiat, l

3 ***, ,,nvtur a celor doisprezece apostoli, traducere pr. prof.

Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia ,,Prini i

Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune,

Bucureti, 1979, pp. 29-30.


10/27

9

ateptau ca pe un deznodmnt iminent. Mai observm de

asemenea, prezena ierarhiei bisericeti i prezena unei clase

militante ce nu inea n mod absolut de preoie, aceea a laicatului.

Analiznd Liturghia din primele veacuri i oprinddu-se

asupra felului n care se reflect ea n rugciunile din lucrarea la care

ne referim, printele profesor Petre Vintilescu, un mare teolog

romn al secolului trecut spunea:

Alegei-v episcopi i diaconi

vrednici de Domnul, brbai blnzi i

neiubitori de argina, adevrai i ncercai,

cci ei v ndeplinesc serviciul profeilor i al

nvtorilor. Nu-i dispreuii, cci ei trebuie

cinstii de voi deopotriv cu profeii i

nvtorii4.

Precum se vede, persoanele din

ierarhia bisericeasc prin hirotonie par a se

deosebi de preoi i de nvtori, dar toilaolalt au o atribuie comun, i anume:

4Ibidem, p. 26.


11/27

10

oficierea liturghiei. Cine erau aceti profei

i nvtori i ce loc ocupau ei ntre

persoanele de conducere? E greu de spus.Sfntul Apostol Pavel i aeaz imediat dup

apostoli n urmtoarea enumerare:

,,Pe unii i-a pus Dumnezeu n

biseric nti apostoli, al doilea prooroci, al

treilea nvtori, apoi pe cei cu darul

puterilor minunate, apoi pe cei cu darul

tmduirilor, milosteniilor, crmuirii,

felurimii limbilor (1 Cor. 12, 28).

ntre slujitorii bisericeti se vorbete

deci, de apostoli, de profei i nvtori,

care, n ordinea autoritii i consideraiei n

comunitatea cretin primitiv, trebuiau s

conteze naintea celorlali slujitori, care

ndeplineau unele servicii interioare.

nvtura celor doisprezece Apostoli, ca de

altfel ca i epistolele pastorale ale Sfntului

Apostol Pavel un exclude totui existena

ierarhiei simultan cu funcionarea acelor


12/27

11

slujitori enumerai mai-nainte. tiindu-se

ns ca apostolii, profeii i nvtorii nu

mai sunt menionai ntre slujitoriibisericeti de la jumtatea veacului al doilea

nainte, am putea presupune c acetia nu

erau dect misionarii plini de zel i de

inspiraie sfinii, desigur prin punerea

minilor5.

n alt loc, autorul revine asupra textului liturgic i aduce i o

serie de prescripii de natur formal, privitoare att la contextul

svririi i la elementele sale definitorii, ct i la inuta celro care

particip ca i celrici sau mireni la svrirea cultului sau la ziua

svririi i la alte elemente de natur gestual sau simobolic ce se

referea la cult:

Cnd v adunai n duminica

Domnului, frngei pinea i mulumii,

dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele

5Pr. prof. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura

Nemira, Bucureti, 2001, p. 59. Cf. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1995, pp. 24-39.


13/27

12

voastre, ca jertfa voastr s fie curat. Tot

cel care e certat cu tovarul su s nu vin

mpreun cu voi pn nu se mpac, pentruca s nu se pngreasc jertfa voastr. Ca

aceasta este ce s-a zis de Domnul: ,,n orice

loc i timp s-Mi aducei jertf curat; c

mprat mare sunt, zice Domnul i numele

meu este minunat ntre neamuri (Maleahi,

1, 11-14)6.

Un alt autor important al epocii post-apostolice care

vorbete despre importana Liturghiei i arat elemente privitoare

la coninutul ei este i Sfntul Clement Romanul. n a sa Epistol

ctre Corinteni, el vorbete despre importana ierarhiei n raport cu

Tainele. De exemplu, cu privire la episcopat i euharistie, el spune

urmtoarele, plasnd continuitatea n raport cu Tainele i

argumentndu-o pe cea dinti prin cea din urm:

i Apostolii notri au cunoscut, prin

Domnul nostru Iisus Hristos, c va fi ceart

pentru dregtoria de episcop. Din aceast

6***, ,,nvtur a celor doisprezece apostoli, op. cit., p. 31.


14/27

13

pricin, lund mai dintinat desvrit

cunotin, au pus episcopi pe cei de care

am vorbit mai nainte i le-au dat lor n grij,ca la moartea lor, s le continue slujirea ali

brbai ncercai. Socotim deci, c nu e

drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au

fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp

de ali brbai vrednici, cu aprobarea

ntrgegii Biserici i care au slujit turmei lui

Hristos fr prihanp, cu smerenie, n linite,

cu grij, de care dau mrturie toi de mult

vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac

ndeprtm din dregtoria de episcop pe cei

care au adus lui Dumnezeu fr prihan i

cu cuvioie darurile. Fericii sunt preoii care

au plecat mai nainte i au avut un sfrit de

roade i desvrit; ei n-au a se mai teme, c-

i va scoate cineva din locul rnduit lor. Cci

vedem pe unii, care au o via mbuntit,


15/27

14

i-ai izgonit din slujirea, pe care au cinstit-o

fr prihan7.

Observm din lectura acestui citat c Sfntul Clement pune

n rndul activitilor ce ncununeaz misiunea preoeasc i care

are drept scop mntuirea credincioilor i svrirea Euharistia, care

nu se poate svri fr prezena preoilor i a episcopilor i n lipsa

exercitrii acestei slujiri Biserica ns ar fi periclitat din punct de

vedere al existenei i continuitii.

Acest citat, asemenea altora, face parte dinc eea ce numim

eclesiologia apostolic, i arat apostolicitatea Bisericii drept

caracteristic important. Analiznd acest aspect al operei Sfntului,

printele tefan Alexe, spune ntr-un studiu al su urmtoarele:

Cnd Sfntul Clement Romanul

spune corintenilor c ,,Apostolii ne-au dat

Evanghelia de la Domnul Hristos, pe care

au vestit-o n ri i ceti, unde au aezat

7 Sfntul Clement Romanul, ,,Epistola ctre Corinteni, trad. pr. prof.

Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia ,,Prini i

Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune,

Bucureti, 1979, pp. 68-69.


16/27

15

episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s

cread, mrturisete c Biserica este

ntemeiat pe nvtura Mntuitorului,propovduit de Apostoli. Deci, Biserica este

aezat pe temelia Apostolilor (Ef. 11, 20),

este apostolic. Prin apostolicitate se

nelege faptul c Biserica se ntemeiaz pe

nvtura i lucrarea Apostolilor i n al

doilea rnd, c n Biseric s-a pstrat, prin

ierarhie, succesiunea apostolic cu cele trei

atribuiuni ale sale: haric sfinitoare,

nvtoreasc i pastoral sau

conductoare.

Prinii apostolici mrturisesc

apostolicitatea Bisericii cnd ndeamn la

unire pe credincioi. Ereticii se despart

definitiv de Biseric, de viaa cea adevrat,

de Iisus Hristos

8

.

8 Magistrand tefan C. Alexe, ,,Eclesiologia Prinilor Apostolici n rev.

Studii Teologice, Seria a II-a, nr. 5-6, Anul VII, Bucureti, 1955, p. 373.


17/27

16

n consonan cu el, Sfntul Ignatie Teoforul, vorbind despre

Taine, arat i el c validitatea euharistiei, deci a elementului central

al Liturghiei cretine este condiionat de prezena svritoruluiconsacrat, a episcopului, i de slujirea lui, fundamentnd pe aceasta

necesitatea ascultrii de episcop:

Cu toii urmai pe episcop, dup cum

urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, iar pe preoi

ca pe Apostoli; pe diaconi respectaii ca pe

porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac

fr episcop ceva din cele ce aparin

Bisericii. Acea Euharistie s fie socotit

bun, care este fcut de episcop, sau de cel

cruia episcopul i-a ngduit. Unde se vede

episcopul, acolo s fie i mulimea

credincooilor, dup cum, unde este Iisus

Hristos, acolo este i Biserica universal.

Fr episcop nu este ngduit nici a boteza,

nici a face agap; c ce este bineplcut lui


18/27

17

Dumnezeu, aceea aprob episcopul, ca tot

ce se svrete s fie sigur i ntemeiat9.

El consider de asemenea, c ndeprtarea de Dumnezeu se

realizeaz i prin ndeprtarea de Euharistie i condamn pe cei ce

se fac vinovai de acest pcat, artnd c ereticii sunt cei dinti care

se nmdeprteaz de ea i c aceast ndeprtare este un fapt

eretic, fcut cu scopul de a se erija de la mrturisirea de credin

cea adevrat:

De Euharistie i de rugciune

se ndeprteaz, pentru a nu mrturisi c

Euharistia este trupul Mntuitorului nostru

Iisus Hristos, trupul care a ptimit pentru

pcatele noastre i pe care Tatl, cu

buntatea Sa, l-a nviat. Aadar, cei care se

mpotrivesc darului lui Dumnezeu, mor

datorit dgadei lor. le-ar fi de folos s

iubeasc, pentru ca s i nvieze. Se cuvine

9Sfntul Ignatie Teoforul, ,,Epistola ctre Smirneni, trad. pr. prof. Dumitru

Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia ,,Prini i Scriitori

Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1979,

p. 184.


19/27

18

dar, s v ndeprtai de unii ca acetia i s

nu vorbii cu ci nici n particular, nici n

public; s ne inem strns de profei i maiales de Evanghelie, n care patimile ne sunt

artate, iar nvierea se ndeplinete. Fugii

de dezbinri, ele sunt nceputul relelor10.

Observm c ndeprtarea de Euhraisatie aduce ntre altele

i dezbinarea, care este nceputul tuturor relelor. Deloc

surprinztoare este n acest caz atitudinea ferm i combatant a

Sfntului, care cere cretinilor s se ndeprteze de astfel de oameni

datorit consecinelor pe care le-ar putea avea o apropeire de ei,

care ar aduce mult sminteal.

Din punct de vedere eclesiologic, ereticii sunt, n viziunea

Sfntului Ignatie, cei care se despart de Hristos i care se

ndeprteaz astfel i de euharistie, genernd i ei sminteal.

Cuvintele lui cu privire la acetia sunt foarte dure i foarte

puternice, dup cum ne arat i teologul tefan Alexe:

10Ibidem, p. 184.


20/27

19

Ei (ereticii, n. n.) sunt, dup Sfntul

Ignatie, fiare cu chip omenesc, care nu mai

fac parte din Biseric odat ce s-aundeprtat de nvtura ei. ,,Cine tlcuiete

greit cuvintele Domnului, dup poftele sale,

spune Sfntul Policarp11i zice c nu este

nviere i judecat, acela este ntiul nscut

al lui Satan. ,,De aceea, lsnd la o parte i

nvturile cele false, s ne ntoarcem la

nvtura care ni s-s predat de la

nceput12. Prinii apostolici aveau

contiina c Biserica se ntemeiaz pe

nvtura Apostolilor: de aceea, Papia are

mai mult ncredere n tradiia oral dect

n scrieri. Succesiunea apostolic este

atestat de prinii apostolici prin dovezile

de existen ale ierarhiei cu cele trei trepte:

11***,Actele martirice, trad., pr. prof. Ioan Rmureanu, colecia ,,Prini i

Scriitori Bisericeti, vol. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 43.

12Sfntul Ignatie Teoforul, ,,Epistola ctre Smirneni, op. cit., p. 182.


21/27

20

episcopatul, preoia i diaconia, fr de care

nu se poate numi Biseric13.

Analiznd operele prinilor apostolici care vorbesc despre

Euharistie n acea vreme i despre ritualul Liturghiei din timpurile

primare, observm o mulime de elemente interseante n lucrrile

lor.

Pe de-o parte, ele ne ofer formule ale anaforalei din

perioada post-apostolic, ne ofer informaii despre cum se

svrea Liturghia n timpul lor, spre a ne putea face o imagine

despre elementele care s-au mai pstrat pn astzi i despre cele

care, n decursul timpului, s-au pierdut sau au fost scoase sau

alterate cu alte influene.

Pe de alt parte, ele ofer elemente ce in de teologia

euharistic, artnd importana euharistiei n cadrul cultului i a

vieii cretine, i ne aduc crmpeie din imaginea pre-teologiei, dac

o putem numi aa, sau a teologiei Bisericii primare, pe care o aflm

n lucrrile lor ca avtn un pronunat caracter hristocentric,manifestat prin euharistie, dar i un pronunat caracter eshatologic,

13Magistrand tefan C. Alexe, op. cit., 373-374.


22/27

21

lucru ce reiese adt din importana care i se ofer pocinei, ct i

din iminena parusiei, despre acre aceti Sfini Prini vorbesc

adesea n scrierile lor cu toat seriozitatea, i care constituie undeziderat foarte important al vieii cretine dintotdeauna, dar care

atunci avea un suflu proaspt i o alt conotaie, contribuind la

meninerea strii de trezvie i la conturarea unei efervescene

aparte a vieii duhovniceti.


23/27

22

Concluzii

Avnd n vedere cele prezentate, nu putem dect s

observm frumuseea cultului cretin nc de la nceputul Bisericii.

n centrul lui se afla, precum am artat Euharistia, mprtirea cu

trupul i sngele Domnului, care avea un rol multiplu, ea fiind att

cea prin care cretinii se pstrau n comuniune cu Mntuitorul, ct i

elementul care-i pregtea pentru Parusie i ntlnirea final i

deplin cu el, a crei iminen a fost o constant a perioadei

apostolice i a celei post-apostolice.

Dat fiind importana Euharistiei, frumuseea rugciunilor

care se fceau n cadrul ritualului n care avea loc prefacerea pinii i

vinului jertfite n Trupul i Sngele Mntultorului i densitatea lor

teologic, apare ca un lucru firesc. Ea este o dovad a zelului pe care

l aveau cretinii atunci, dar i un argument n susinerea

importanei cultului eclesiastic.

Anaforalele euharistice ale primelor veacuri ne ofer de

asemenea, n referirile tangeniale regsite n textele lor, i

informaii cu privire la dinamica vieii bisericeti din primele secole.

Astfel, ele ne pun la dispoziie informaii cu privire la existena


24/27

23

ierarhiei bisericeti n primele veacuri, la ritualul pocinei i la alte

chestiuni ce in de trirea ortopraxiei n primele veacuri.

Observm aadar, importana anaforalelor primelor veacuri

pentru viaa bisericesc de atunci i pentru teologia acelor vremuri

i a celor urmtoare, pn astzi.


25/27

24

Bibliografie

A.

Izvoare

1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.

2. ***, Actele martirice, trad., pr. prof. Ioan Rmureanu, colecia

,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 12, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

3. ***, ,,nvtur a celor doisprezece apostoli, traducere pr. prof.

Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia


de Misiune, Bucureti, 1979.

4. Sfntul Clement Romanul, ,,Epistola ctre Corinteni, trad. pr.

prof. Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici,colecia

,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic ide Misiune, Bucureti, 1979.

5. Sfntul Ignatie Teoforul, ,,Epistola ctre Smirneni, trad. pr. prof.

Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, colecia


de Misiune, Bucureti, 1979.


26/27

25

B.Volume

6. Coman, Ioan G., Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, Dervent,

1999.

7. Ic, Ioan jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului

integrala comentariilor liturgice bizantine studii i texte, Editura

Deisis, Sibiu, 2011.

8. Popescu, Teodor M., Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.

9. Vintilescu, Petre, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Editura

Nemira, Bucureti, 2001.

C.

Studii

10.

Alexe, tefan C., ,,Eclesiologia Prinilor Apostolici n rev. StudiiTeologice, Seria a II-a, nr. 5-6, Anul VII, Bucureti, 1955.


27/27

26

Cuprins

Introducere..................................................................................... 2

Anaforaua euharistic n epoca apostolic i post-apostolic .......... 5

Concluzii ....................................................................................... 22

Bibliografie ................................................................................... 24

Cuprins ......................................................................................... 26

Iuliu Marius Morariu Anaforaua Euharistica

Documents

Transcript of Iuliu Marius Morariu Anaforaua Euharistica