Introducere in Literatura Vedica

7/28/2019 Introducere in Literatura Vedica

1/5

Introducere n literatura vedic - krishna.ro

Cuprins

Cuvnt naintePrefa

1. Ce sunt Vedele?Scopul literaturii vediceOrigineaVedelor Procesul vedic de primire a nvturiiGuru i parampar Calificrile unuiguru Calificrile discipolului

Sumar2. Abordarea din perspectiva empiric a literaturii vediceInstrumentele empiritilorIstorieArheologieCercetri lingvisticeSumar

3. Elemente eseniale ale gndirii vedice

Cele trei aspecte ale AbsolutuluiCele trei energii ale AbsolutuluiKarma Sasra GuaPurua i prakti Par prakti i apar prak ti Brahma - iva Viuruti i smti

4. Literatura vedic siddhnta i istorieSiddhnta vedicIstoria vedicCele patruVede Upani adele Vednta-stra Povestirile (Itihsa )

5. nvturile transmise de cryaakaraRmnujaMadhva

1 / 5


2/5


Caitanya

6. Impersonalism versus teismPrincipiile fundamentale ale comentariilor asupraVedntei fcute de akara

Adevrul Absolut Impersonaltm i Brahman sunt unulNegarea teoriei emanaiilorTeoria iluzieiAdevratul akara

7. Filozofia social vedicHinduismulSocietatea centrat pe DumnezeuDharma artha kma moka

Varrama dharma ndatoririle prescrise n cele patru ordine socialendatoririle prescrise n cele patru ordine spirituale

8. Primii indianitiScurt istoric al guvernrii britanice n IndiaPrimii savaniInfluena lor asupra tiinei moderne

APENDICE

ndrumtor pentru pronunia sanscritNoteBibliografieGlosar

Cuvnt nainte

Este just, ntr-un sens karmic, ca un universitar s fie solicitat pentru a scrie cuvntul nainte lao carte ce respinge viziunea celor mai muli universitari asupra dezvoltrii istorice aVedelor .Pentru a-mi apra propriul statut academic (i a-mi atrage, probabil, i mai mult karm rea), artrebui s spun pentru nceput c nu accept ca i om de tiin punctul de vedere al luiSatsvarpa dsa Goswami asupra originii Vedelor i c mi exprim ndoiala legat de folosireade ctre el a dovezilor din epopei iPure , pe care le consider non-vedice, pentru a justifica faptul c aceste surse identice au autoritatevedic. n acelai timp ns, recunosc c astfel de obiecii sunt pur pedanterie din perspectivatradiiei vii. Mult tiin academic aduce cu proverbiala expresie a medicilor: operaia a reuit,dar pacientul a murit. Tradiiile sntoase nu iau niciodat prea n serios diagnosticelesavanilor i rmn n via inndu-se departe de masa de operaie.

2 / 5


3/5


Avem de-a face aici cu mult mai mult dect o simpl respingere a tiinei academice sauempirice: e un punct de vedere care are propria sa validitate i, n interiorul setului su de

afirmaii, propriul su standard nalt de studiu tiinific. Dup ce am sugerat rezervele meleacademice, trebuie s adaug c sunt impresionat de prezentarea fcut de Satsvarpa dsaGoswami. Primul su capitol este una dintre cele mai reuite exprimri posibile a importanei pecare o are un guru n transmiterea cunoaterii spirituale. Capitolele Elemente eseniale alegndirii vedice, Literatura vedic siddhnta i istorie, nvturile transmise de crya iImpersonalism versus teism sunt excelente rezumate ale teologiei devoionale, aa cum poatefi ea gsit n tradiia religioas indian, iar capitolul Filozofia social vedic ofer o imagineirezistibil asupra societii centrate pe Dumnezeu.

Viziunea ce strbate ntreaga lucrare este exprimat cel mai bine nBhagavad-gt i Bhgavat a Pur a . Ea e portretizat grafic ntr-o adugire trzie laBhgavata Pura , anumeBhgavata Mahatmya , n care Bhakti (Devoiunea) este descris ca o tnr femeie cu doi fii Jna (Cunoaterea)i Vairgya (Eliberarea de dorine) care, n mod nefiresc, au crescut btrni i slabi i trebuie

ngrijii pentru a se nsntoi de mama lor nc tnr i puternic. Detaarea i cunoatereasingure se vetejesc n aceast er deczut; numai Devoiunea are puterea de a le readuce latineree i vitalitate. Aplicat unei teorii a cunoaterii vedice, aceast atitudine ne duce direct latezele expuse de Satsvarpa dsa Goswami: c adevrul i nclinaia ctre disciplinelespirituale oferite deVede pot fi meninute numai dac sunt transformate de puterea vital a devoiunii ctre DumnezeulPersonal.

O problem inerent o constituie aceea de a comunica acest punct de vedere n expresianefamiliar a limbajului teologic sanscrit, dar situaia nu este neobinuit n Occident; ntr-adevr se poate aduce argumentul dup care vitalitatea tradiiilor religioase ale Vestului audepins, nu n mic msur, de o continu rennoire a vechilor autoriti pe baza unei noi nelegeri spirituale. Toate bisericile cretine accept nentrerupte revelaii, ntr-o form sau alta,iar sfinii, reformatorii, papii, teologii, evanghelitii i vindectorii carismatici, cu toii revendic nelegere nou a adevrului neschimbtor al Scripturii prin puterea Sfntului Duh. ComentariileTalmudului, interpretrile rabinice, micrile reformatoare i misticismul hassidic au dat n modsimilar un sens i o via nou anticei Torah.

3 / 5


4/5


O tradiie religioas fr sfini i mistici, fr noi revelaii, fr experiena sacrului, care dsensuri noi vechilor nvturi o astfel de tradiie, n oricare parte a lumii s-ar afla, este moartspiritual. Satsvarpa dsa Goswami ne arat n aceast carte c tradiia vedic, aa cum a fostea transmis, n nfiarea ei dinamic, devoional, nu se afl ntr-un astfel de pericol.

DR. THOMAS J. HOPKINSDepartamentul pentru Studii ReligioaseColegiul Franklin i Marshall

Prefa

Intenia mea de a scrie aceast carte s-a nscut din ncurajrile primite de la profesorii n alecror clase am predat, n timpul turneului meu ca i confereniar al Centrului pentru StudiiVedice din Los Angeles. n noiembrie 1973, dr. Alton Becker m-a invitat s vorbesc n faafacultii i a studenilor Centrului pentru Studii asupra Sudului i Sud-estului al Universitii dinMichigan. Expunerea mea a propus o atitudine nou fa de studiile vedice: o ncercare de aaprecia cunoaterea vedic prin prisma valorii ei intrinseci, aa cum exist ea, separat deinterpretrile tiinei empirice occidentale. Dr. Becker a gsit punctul meu de vedere plin deprospeime i m-a sftuit s-l dezvolt n continuare. Din discuiile avute cu studenii colegiului,care cunoteau doar manualele vedice curente, m-am convins de faptul c cei ce studiazliteratura vedic ar gsi mai mult entuziasm n acest lucru, dac ar vedea literatura pe care o

nva nu numai ca o amestectur de mituri, ci efectiv ca pe ceva ce le d o nou viziunecoerent asupra vieii. Cltoriile pe care le-am ntreprins m-au fcut s m ntlnesc cu savanivedici ca dr. Edward Dimock (Universitate din Chicago), dr. Thomas Hopkins (Colegiul Franklini Marshall) i dr. Joseph OConnell (Universitatea din Toronto). Toi aceti domni au vzutproiectul meu i mi-au confirmat utilitatea acestei cri ca i baz de studiu vedic.

Propriul meu interes n tradiia vedic a nceput n 1966. n acel an l-am cunoscut pe Graia SaDivin A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, care sosise cu un an nainte n Statele Unite

pentru a rspndi cultura vedic. Eu obinusem un B.A. n literatura englez de la BrooklynCollege i activitatea mea era orientat ctre o carier de scriitor. Dar m-am hotrt ca n loc deaceasta s-mi dedic viaa studierii Vedelor i, n septembrie 1966, rla Prabhupda m-aacceptat ca i iya (discipol) al su. Am fost secretarul personal al lui rla Prabhupda ncepnd cu 1970, i n 1972, am primit ordinul de via sannysa (acordatpentru nvtur i renunare). n general, n ultimii zece ani am studiat literatura vedic, amscris articole referitoare la ea i am inut conferine n colegii din Statele Unite din parteaCentrului pentru Studii Vedice.

ncercarea de fa vrea s prezinte un manual i o antologie vedic dedicat studenilor, care

4 / 5


5/5


s le permit s asculte o mare tradiie vorbind prin ea nsi.

Joomla SEF URLs by Artio

5 / 5
http://www.artio.net/http://www.artio.net/

Introducere in Literatura Vedica

Documents

Transcript of Introducere in Literatura Vedica