Hugo Grotius n epoca renaterii, n condiile luptei ntre monarhia absolut i supremaia Bisericii, noile fore ale societii apeleaz la dreptul natural. Reprezentantul de vaz al lui a fost Hugo Grotius (1583-1645), filosof olandez, care a abordat problema dreptului i statului n lucrarea Dreptul pcii i al rzboaielor (1625). Sistemul filosofic al lui Hugo Grotius are la baz ideea c omul nu poate tri fr o comunitate panic ntemeiat pe raiune. Acest instinct este propriu fiecrui om. n baza acestuia oamenii se apropie unii de alii i, astfel, se constituie un drept imuabil pentru toate timpurile i pentru toate popoarele. Revalorificnd ideile dreptului, Hugo Grotius este de prerea c el nu-i are temeiurile n voina divin, ci n natura uman i n imuabile principii raionale28 . Dreptul natural exist chiar i dac nu ar fi Dumnezeu sau dac el nu s-ar ngriji de lucrurile omeneti. Cu ajutorul acestui drept omul poate deosebi viciul de necesitatea raional, ceea ce este permis de ceea ce este interzis. Dreptul natural poate fi cunoscut prin dou metode: a priori i a posteriori. Prin metoda a priori omul poate descoperi conformitatea sau neconformitatea necesar a unui anumit lucru fa de natura raional i social. Prin cea de-a doua metod, a posteriori, poate fi observat un fenomen oarecare considerat ca just de toate popoarele. ns ea este imperfect i are numai o valoare de probabilitate, fiind deci i o obieciune capital, deoarece dreptul natural trebuie s valoreze prin sine nsui, chiar dac este violat sau nesocotit. Dreptul pozitiv este expresia voinei umane sau a celei divine i se divizeaz n drept scris i drept divin. Dreptul (dreptul natural i dreptul pozitiv) este deci ceea ce demonstreaz n mod raional, nu prin relevaie, potrivit spre a face posibil convieuirea social: ceea ce dreapta raiune arat c este conform naturii sociale a omului29 . Dreptul const n a-i da fiecruia ce-i aparine. Ideea justiiei este o caracteristic necesar a dreptului. Justiia constituie o exigen a raiunii, un ordin al naturii fiinei raionale. Justiia trebuie s domine att ntre relaiile indivizilor, ct i n cele dintre popoare i state. Dreptul nu poate exista fr fora statului, fiindc acesta din urm are scopul de a apra justiia de tot ce contravine naturii fiinei raionale. Oamenii au ieit din starea natural n care ei au drepturile i ndatoririle lor, ce rezult din natura lor de oameni. Statul este o uniune desvrit a oamenilor liberi, unii cu scopul respectrii dreptului i a Binelui comun30 . 8. Thomas Hobbes Exponent al dreptului natural este considerat i Thomas Hobbes (1588-1679), care a avut raionamente mai concrete n problema dreptului i statului. Operele sale principale n domeniu snt: De cive i Leviathan. n stare natural, dup Hobbes, noiuniie de drept i nedrept nu exist, aa cum nici binele i rul nu au nici o valoare n aceast ipostaz a existenei. n aceast stare fora este identic cu dreptul: ai dreptul dac ai for. Omul, n concepia lui, nu este un animal social, aa cum susinea Aristotel, ci, din contra, un animal egoist. Instinctul egoist al conservrii de sine l face pe om s vad n fiecare semen al su un duman i s-1 trateze astfel. Starea de natur este caracterizat de Hobbes printr-o lupt feroce pentru existen. Nimeni nu este att de puternic n acest stare ca s-i poat impune fora sa celorlali. Fiecare om dorete, de fric i din nevoia de pace, s i se asigure linitea, s ias din aceast stare natural i s-i gseasc ocrotire n stat. Viaa politic n comun este produsul artificial al fricii i nelepciunii. Frica i nelepciunea i ndeamn pe oameni s ncheie un contract social, prin care renun definitiv la starea natural i se oblig la o supunere total fa de eful statului, n schimbul ocrotirii, pe care le-o asigur statul. Graie contractului social, oamenii renun la libertatea natural cu care i-a nzestrat natura. Aceast renunare trebuie s fie total, cci altfel s-ar reveni la anarhia primitiv, n care nu exist nici legi, nici justiie. Oamenii trebuie s se lipseasc de dreptul lor originar i s-1 ofere unui suveran, care va promulga legi, prin care va stabili ceea ce este just sau injust, licit sau ilicit. Omul, renunnd la dreptul su natural prin acord reciproc, oblig statul s fie unicul responsabil de aciunile fiecruia i s foloseasc puterea cu care este investit n vederea aprrii pcii indivizilor31 . Contractul social, n viziunea lui Hobbes, prevede asocierea tuturor indivizilor n baza unei legi naturale care alctuiete temelia raiunii i presupune o activitate general pentru toi indivizii. Legea natural are la baz ideea acordului ntre membrii unei colectiviti, care interzice individului de a face ceva ce ar duna lui sau celorlali membri. A doua lege, fiind o emanaie a celei fundamentale, preconizeaz c, n cazul acordului ntre indivizi, omul trebuie s renune la dreptul su asupra tuturor lucrurilor n limita acceptat de acord. Proprietatea privat este o condiie de convieuire, un mijloc al pcii. A treia lege natural presupune ca indivizii s ndeplineasc toate cerinele impuse de acordul ncheiat. Ea reprezint fundamentul justiiei. Injustiia, opus justiiei, const n nerespectarea obligaiilor asumate n urma acordului. Necesitatea existenei justiiei pune temelia unei puteri, cu drept de constrngere, care impune fiecrui individ o msur unic a libertii umane32. Aceast putere i aparine statului, care o folosete pentru a nlturi nenelegerile dintre indivizi.