Alexandru Grama

Mihail Eminescu. Studiu critic

2

EdituraNAPOCASTARPiaaMihaiViteazulnr.34/35,ap.19

email:contact@napocastar.rowww.edituranapocastar.rotel./fax:0264/432.547

mobil:0761/711.484,0740/167.461

Directordeeditur:DinuVirgilUreche Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GRAMA, ALEXANDRU Mihail Eminescu. Studiu critic / Alexandru Gra-ma. - Cluj-Napoca : Napoca Star, 2014 ISBN 978-606-690-067-6 I. Chindri, Ioan II. Iacob, Niculina 821.135.1.09 Eminescu, M.

Ioan Chindri, Niculina Iacob, 2014

3

Alexandru Grama

Mihail Eminescu. Studiu critic

Ediie ngrijit de

Ioan CHINDRI i Niculina IACOB

NAPOCA STAR 2014

4

Mereu nvnd i neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. (2 Timotei 3,7)

5

GRAMA CONTRA EMINESCU

Viaa i opera lui Mihai Eminescu au suscitat, n

decursul vremii, o ntreag istoriografie literar, vo-lumul lucrrilor dedicate acestor subiecte depindu-l substanial pe cel al textelor eminesciene. n majorita-te, aceste contribuii, de natur divers, sunt favorabi-le, elogioase, unele nelipsite de superlative exaltate, contribuind la crearea unui cult eminescian, nc din timpul vieii poetului. Puinele glasuri critice care s-au manifestat n scris de-a lungul vremii se pierd n acest cor de cvasiunanim adoraie, care l-a situat pe Eminescu, ideatic i estetic, n postura celui mai mare scriitor romn din toate timpurile, iar sociologic n aceea de poet naional, opera lui fiind perceput, la ni-vel popular, ca o definiie complet i convingtoare a esenei noastre etnice i naionale. Din acest complex geminat, orizontal la nivelul istoriei i criticii literare, dar vertical n adncul sufletului unui ntreg popor, s-a nscut un precedent de intoleran, n primul caz, de ur, n al doilea, mpotriva oricrei opinii ce con-travenea imaginii perfecte a poetului. Nu este un caz singular n aria geografic vecin rii noastre, Alexandr Sergheevici Pukin, la rui, Adam Mickiewicz, la polonezi, sau Sndor Petfi, la unguri, bucurndu-se aproximativ de acelai regim de idoli naionali intangibili, simboluri ale popoarelor pe care

6

le-au ntruchipat sufletete, n atmosfera impregnat de romantism a conturrii naiunilor moderne i a na-terii noului concept de erou, eroul formator, dup ree-ta consacrat a englezului Thomas Carlyle. n toate cazurile, aprarea geloas, chiar agresiv, a persoanei i operei acestor scriitori a fost pe deplin justificat, atta vreme ct valorile promovate i reprezentate de eroii spirituali asumai erau n stadiu de natere sau de dezvoltare vulnerabil, din cauze pe care istoria rezi-dual le pune ndeobte n calea transformrilor radi-cale ce-i amenin continuitatea linear. Or, toi scrii-torii amintii, Eminescu al nostru cu att mai mult, au profesat o iconoclastie care amenina esena intim a istoriei reziduale, fie ea ruginit sau poleit, prorocind naterea omului cu gndire i simire cu adevrat libe-re. Eminescu este primul romn care a gndit i a sim-it liber, desferecat de orice conveniene ale vremii sa-le, ameninnd cu contagiune imediat i viitoare, co-roziv la adresa ideilor, valorilor, convingerilor, poncifelor, locurilor comune, habitudinilor spirituale, comoditilor de expresie, credinelor sau ereziilor ca-re ntruchipau vechea gndire la momentul apariiei sale pe cerul literaturii romne. Aceste valori i aveau, cum este firesc, aprtorii lor n aria literar, i din rndul acestora s-au ridicat puinele glasuri contra-re, alarmate, violente. Gndind la ponderea microsco-pic a criticilor adversari, se isc chiar un sentiment de uimire la gndul c un sistem ntreg s-a aprat att de debil, lsndu-se cuprins de dulcea subjugare a lui Eminescu, sau de jugul lui Eminescu, dup ex-primarea unuia dintre cei mai tenaci dintre aceti ad-versari, profesorul bljean Alexandru Grama.

7

Indiferent ns de puintatea opiniilor care s-au opus uraganului cultural, dar i social, provocat de po-ezia lui Eminescu, aceste opinii sunt parte integrant din uriaa exegez care nsoete prin vreme opera eminescian. Indiferent, iari, de trirea noastr n fa-a unei scrieri vrjmeti, care d o palm sau, m rog, ncearc s dea o palm statuii din piatr, aceas-t scriere sau altele ca ea constituie piese fr de care imaginea istoric a poetului risc s fie deficitar. Acest lucru l-a neles, recent, istoricul literar Alexandru Dobrescu, adunndu-i ntr-o ediie integra-l pe toi Detractorii lui Eminescu1, gest fr prece-dent n cultura noastr, prin metodologia creia se su-gereaz necesitatea unei atitudini calme, obiective fa de acetia, cci, din analiza retortei intime care a pro-dus detractorii, posteritatea poetului are mai mult de ctigat dect din ignorarea sau respingerea lor indig-nat. Cea mai important constatare, dup parcurgerea minuioas a materialului cercetat de autorul antologi-ei, este aceea c: De fapt, cultura romn nu cunoa-te, exceptndu-l pe nefericitul Caion, detractori n sen-sul propriu al cuvntului2. Cine i ce sunt, atunci, aceti ngeri negri, ale cror aripi arunc insignifiante pete de umbr asupra personalitii i operei lui Emi-nescu? Cunoaterea lor punctual este o datorie chiar fa de amintirea poetului, este un parametru margi-nal, dar percutant al dimensiunii lui morale, dac

1 Alexandru Dobrescu, Detractorii lui Eminescu, I, Editura

Junimea, Iai, 2002, 337[-338] pagini; II-III, Editura Floa-re Albastr, Bucureti, 2006, 189[-190] + 280 pagini.

2 Prefaa Critici i detractori, n vol. I, p. XLI.

8

amintim cunoscutul proverb rnesc: Omul fr dumani nu face doi bani.

Una dintre cele mai consistente cercetri dum-noase ale operei lui Mihai Eminescu s-a publicat n Transilvania, la Blaj, la doi ani dup moartea poetului. Este cartea intitulat Mihail Eminescu. Studiu critic, publicat n 1891, fr indicarea autorului3. Anonima-tul este o ciudenie, pe ct vreme identitatea autoru-lui a fost cunoscut din capul locului, dup cum i amintete mai trziu Al. Ciura, care fusese, tocmai n anul apariiei crii, elevul autorului acesteia4. El este un personaj apreciat al Blajului vremii, profesorul Alexandru Grama, unul dintre cei mai erudii nvai pe care i-a dat orelul de la ncrengtura Trnavelor n glorioasa lui istorie cultural. S-a nscut pe 8 ianua-rie 1850, cu o sptmn naintea lui Eminescu, la Blaj, unde a urmat i studiile secundare, n ultimele clase schimbnd Blajul cu Sibiul. Ca absolvent al Seminarului Teologic din Blaj, s-a dus la Viena ca s 3 Biblioteca Unire. Mihail Eminescu. Studi critic,

Blai, 1891. Tipografia Seminariulu archidiecesan. An-terior, dar tot n 1891, studiul fusese publicat n foileton n ziarul Unirea, cu titlul puin diferit, Mihailu Eminescu. (Studiu criticu), de asemenea fr indicarea autorului (vezi Unirea, I, 1891, nr. 17, p. 134-135; nr. 18, p. 142-143; nr. 19, p. 150; nr. 20, p. 158-159; nr. 21, p. 166; nr. 22, p. 174-175; nr. 23., p. 182-183; nr. 24, p. 190-191; nr. 35, p. 198-199; nr. 26, p. 206-207; nr. 27, p. 214-215; nr. 28, p. 222-223; nr. 29, p. 230-231; nr. 30, p. 238-239; nr. 31, p. 246-247; nr. 32, p. 254-255; nr. 33, p. 262-263; nr. 34, p. 270-271).

4 Al. Ciura, Geneza unei critici, n Luceafrul, VIII, 1909, nr. 13, p. 292-294.

9

studieze filosofia, timp de un an, 1871-1872, la n-toarcere fiind aplicat profesor de fizic la liceu. S-a hirotonit preot celib n 1873, dup care mitropolitul Ioan Vancea l-a trimis la Viena, s aprofundeze studii-le teologice la Institutul Augustineum. Revenit la Blaj n 1877, cu un doctorat strlucit n teologie, a fost numit profesor de drept canonic i de istorie biseri-ceasc la Seminarul Teologic, funcie pe care a dei-nut-o pn la moartea lui prematur. Era un om voi-nic, cu ceafa groas i faa congestionat5, amnunt care poate explica moartea lui de apoplexie, la numai 46 de ani. A ajuns canonic capitular sub acelai mi-tropolit Vancea, n 1889. Posteritatea i-a pstrat ima-ginea unui om erudit, devotat cu zel i entuziasm activitilor caracteristice unui centru ecleziastic i di-dactic, cum era Blajul vremii. Activitatea lui scriitori-ceasc a rezultat n mod firesc din excepionala erudi-ie pe care i-o dobndise. n 1883 a ntemeiat i a condus revista Foaia bisericeasc i a fost apoi, n 1891, printre fondatorii longevivului periodic bljean Unirea, la care a colaborat activ cu articole pe teme de teologie. Este autorul unor volume care reflect dubla pasiune pentru activitatea didactic (Introducere n crile Sfintei Scripturi, Blaj, 1878; Elemente de is-torie universal i particular a bisericii, Blaj, 1779; Istoria universal a bisericii, Blaj, 1779; Istoria Bisericei Romne Unite cu Roma, Blaj, 1884) i pen-tru erudiia teologic nalt, oglindit mai ales n mo-nografia Instituiile calvineti n biserica romneasc

5 Oct. C. Tsluanu, Spovedanii, Editura Minerva, Bucureti,

1976, p. 76.

10

din Ardeal, Blaj, 1895, unic i neegalat nc n cul-tura noastr, prin dezvluirile ei ocante6. Toate pre-misele concurau la construirea, n ritm monoton, a n-c unui erudit din galeria clasic a clericilor greco-catolici ardeleni, dintre care contemporani mar-cani i-au fost Timotei Cipariu i Ioan Micu Moldovan. Tocmai de aceea, apariia n 1891 a crii Mihail Eminescu. Studiu critic a a avut efectul unei descrcri de pistol ntr-o sal de concert7. Alexan-dru Ciura, autorul inspiratei comparaii, el nsui mai apoi profesor la Blaj, ncearc s lmureasc geneza acestei descrcri de pistol prin prisma unei triri personale a profesorului de la Blaj n faa nruririi masive a poeziei lui Eminescu asupra tineretului din Transilvania, Blajul nefiind nicidecum ocolit, ci dim-potriv. Tot ce se scria pe atunci purta marca creaii-lor eminesciene, i, cum discipolii mai mrunei sunt mai zeloi adesea dect maestrul, tinerii poei triau ntr-o atmosfer de suspine, cu gndul aintit spre neantul nirvanei. A fost o mare cutezan din partea criticului anonim de la Blaj s-i ridice glasul de pro-test ntr-un templu unde toi stau cu capetele descope-rite.8 nainte ns de a-i ridica glasul n forma cla-sic cunoscut, Grama cenzurase n Unirea tendina 6 Viaa i activitatea lui Alexandru Grama nu sunt nc cer-

cetate. Puinele date despre el se pot vedea la Nicolae Coma, Dasclii Blajului, n Anuarul Liceului de Biei Sf. Vasile cel Mare Blaj, pe anul colar 1938-40, Blaj, 1940, p. 103-104, preluate de Ion Buzai n Eminescu i Blajul, Bucureti, 1994, p. 53-54.

7 Al. Ciura, op. cit., p. 292. 8 Ibidem.

11

unor poei tineri, chiar din rndul clerului unit, de a imita nu numai forma, ci i spiritul poeziilor lui Emi-nescu, prin expresii care contravin spiritului cretin9. Benign n sine, aceast prim intrare n scen a bljeanului, care deocamdat regret doar c preoii sau candidaii de preoi nu imiteaz numai forma, ci spiritul poeziilor lui Eminescu, i astfel se fac aposto-lii lui Schopenhauer i preoii lui Buddha n poporul nostru, care nu de aa ceva are lips, ci de preoi n spiritul adevrat evanghelic10, nu amintete de viru-lenta critic ce urma s vin din pana lui dect prin evocarea celor doi gnditori, pe care, dup cum se va vedea n Mihail Eminescu. Studiu critic, Grama i de-testa din suflet. Dac totui concede el voiesc s-l imiteze pe Eminescu, atunci i rugm ca s imiteze pe Eminescu n trstura cea nobil a caracterului lui11. Alexandru Ciura crede c tie mobilul exploziei de ur care urma s vin, peste doar cteva sptmni, cnd Grama i ncepe publicarea n foiletonul Uni- 9 Este vorba despre doi poei din Familia, n ale cror ver-

suri Grama descoper aseriuni ca aceea c viaa este o nimica fr margini, fr fund i un haos fr margini sau c morii dorm de veci n risipire. Desigur, dogma cre-tin, spiritul evanghelic erau aici contrazise chiar de cei care trebuiau s le promoveze. Nu puini din clerul nos-tru, cari se ncearc pe terenul poetic, se plnge dasclul bljean , i iau de ndreptariu modele de acele, cari nu numi c nu stau pe baza cretinismului pozitiv, ci cuprind idei cari sunt deplina negaiune a cretinismului. (artico-lul Tinerii poei din clerul nostru, n Unirea, I, 1891, nr. 6, p. 46-47).

10 Ibidem. 11 Ibidem.

12

rii a studiului critic. Cic el i colegii si din clasa a V-a gimnazial redactau n mare tain o revist, manuscris firete, n care recunoate el nu scri-am dect poezii pesimiste, nuvele sfietoare i ma-xime n cari spuneam, cu mult cunotin de via, c existena nu are nici un rost, c totul e spoial i c singur moartea e ngerul pal care pune capt acestor dureri nentrerupte i de prisos12. Alexandru Grama, acum rector al seminarului, a descoperit revista i, cu ea odat, contaminarea eminescian pe care tocmai o combtuse nu demult, de ast dat ns, n cazul unor copii care se aflau tocmai n preajma lui i n respon-sabilitatea lui didactic i spiritual. n cadrul anchetei dure ce a urmat, Grama ar fi aruncat afirmaia: n urma urmei, Eminescu nici n-a fost ceva poet mai de seam. Voi arta eu c n-a fost. i aa s-a pornit cri-tica aceea, conchide Ciura, considernd c fr acest incident critica n-ar fi aprut niciodat i nu s-ar fi scris n tonul acela13.

Chiar dac ntmplarea povestit de Ciura, necon-firmat de alte surse, este adevrat, ea nu explic nici pe departe o astfel de genez a crii lui Grama, care, la data aproximat de povestitor, adic ntre 6 februa-rie (cnd a aprut articolul Tinerii poei din clerul nos-tru) i 25 aprilie 1891 (cnd ncepe publicarea studiu-lui Mihail Eminescu n Unirea), este sigur c era re-dactat. Nu se poate concepe logic o cercetare de asemenea amploare i minuiozitate n doar cteva sptmni, indiferent de capacitatea autorului. Geneza

12 Al. Ciura, op. cit., p. 293. 13 Ibidem.

13

crii este mai veche, sentimentele i ideile lui Grama despre Eminescu cimentndu-se, probabil, pas cu pas, dup apariia volumului de Poesii din 1884, care a dezvoltat la maximum curentul eminescian, la nivel naional14. Privit n forma pe care a mbrcat-o pn la urm, studiul critic al bljeanului scoate n eviden adevrul c el are rdcini adnci, c nu este, de fapt, opera unui om, ci rezultanta unei ambiane, a unei mentaliti bine definite istoric. La rediscutarea con-troversatei scrieri, se pot scoate n eviden aspecte endemice ale mentalului din care s-a nscut.

Blajul cultural clasic, aa cum a fost ntemeiat dup unirea religioas cu Roma de la 170015, s-a spri-jinit pe erudiia tiinific, prin tiin nelegndu-se atunci, graie comandamentelor naionale romneti, domeniile filologiei i istoriei. Deosebirea confesiona-l dintre unii i ortodoci, nesemnificativ la nivel popular, a produs ns, n timp, o disjuncie n cadrul elitelor culturale. Cel mai evident se manifest acest

14 Ideea lui Ion Buzai, cum c Grama l-a cunoscut pe

Eminescu n 1866, cu ocazia drumeiei acestuia la Blaj, i a fost mucat de viermele invidiei la gndul c acesta era publicat n revista Familia i apreciat de Iosif Vul-can, trebuie luat sub beneficiu de inventar, ca o manifes-tare emotiv a nc unuia dintre admiratorii necondiionai ai poetului.

15 Vezi Ioan Chindri, Blajul luminist. O analiz a structuri-lor culturale, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, XXIII, 1980, p.187-208; idem, Cultur i societate n con-textual colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001; idem, Unirea cu Roma i coala Ardelean, n ***coala Ardelean, II, volum coordonat de Ioan Chindri, Oradea, 2007, p. 9-60.

14

mecanism n activitatea scriitoriceasc i tipografic din centrele-cheie ale confesiunilor romneti din Transilvania, Sibiul ortodox i Blajul greco-catolic. Tipografia laic a lui Petru Bart din Sibiu a editat, n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea i n primele din cel urmtor, un numr mare de cri laice, de lectu-r comun, unele ncadrabile plajei beletristice pro-priu-zise. Mesagerul timpuriu al acestora a fost lite-ratura popular, despre care Bogdan Petriceicu Hasdeu afirma c, nainte de a desfura ntr-o limb o litera-tur cult, cartea poporan, n curs de secoli, este uni-ca literatur a naiunii ntregi16. Circulnd n Europa sub form de manuscrise, agregat ca text din Anti-chitate i pn n Evul Mediu, aa-zisa literatur popu-lar se pare c a cunoscut la noi lumina tiparului pri-ma dat sub domnia lui Constantin Brncoveanu, dac dm crezare informaiei lui Anton Maria Del Chiaro, cum c a vzut la curtea domnului muntean cartea al crei titlu l indic n felul urmtor: Alexandriile sau istoria lui Alexandru Machedon, n valah17. Aceas-

16 Bogdan Petriceicu Hasdeu, Scrieri alese, Bucureti, 1959,

p. 194. 17 Vezi Revoluiile Valahiei, de Anton-Maria Del Chiaro

Fiorentino (Dup textul reeditat de N. Iorga). n romnete de S. Cris-Cristian, cu o introducere de N. Iorga, Iai Viaa Romneasc 1929, p. 27. Este o traducere nu tocmai fidel a pasajului din Del Chiaro, care sun astfel: Alexandre, o sia Storia di Alessandro il Macedone, stampata in Lingua Valaca (vezi Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, con la descrizione del paese, natura, costumi, riti, e religioni degli abitanti. Annessavi la tavola topografica di quella provincia, dove si vede ci,

15

t istorie este ntr-adevr foarte interesant remarc italianul prin multele i variatele legende ce coni-ne18. Azi se tie c Alexandria a fost tradus n ro-mnete n vremea domniei lui Mihai Viteazul, dup un manuscris srbesc din secolul al XIII-lea, tlmcit, la rndul lui, dup prelucrarea latineasc din secolul al X-lea a lui Leon, arhiepiscop de Neapole, izvorul primar fiind cronica tiinific din secolul al III-lea a. Ch. a lui Calisthenes, istoriograful curii regale macedoniene19. Dar prima ediie tiprit a Alexandri-ei, cunoscut material, s-a realizat la Sibiu, n 1794, valorificat ulterior n reeditri succesive20. Un an mai

che restato nella Valachia agli Austriaci nel Congresso di Passarovitza. Composta da Antonmaria Del Chiaro Fiorentino. In Venezia, MDCCXVIII. Per Antonio Bortoli. A spese dell autore. Con licenza de superiori, e privilegio dell Eccellentiss. Senato, e anco della Santit di N. S. Papa Clemente XI, p. 44; exemplar la Biblioteca Academiei din Cluj-Napoca, cota B 5876). Nu se cunosc exemplare din cartea semnalat de Del Chiaro la 1718.

18 Ibidem. 19 Dan Simonescu, n antologia Crile populare n literatu-

ra romneasc, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C. Chiimia i Dan Simonescu, I-II, Bucureti, 1963, p. 6. Vezi un studiu aprofundat al Alexandriei la Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura rom-neasc, I, Bucureti, 1974, p. 269-291.

20 Istoriia a Alexandrului celui Mare din Machedoniia i a lui Darie din Persida mprailor. Cu nvoirea celor mai mari, s-au tiprit n tipografiia lui Petru Bart din Sibii, la anul Domnului 1794. Valorificri ulterioare: Alexandria, ediie ngrijit, cu un glosar i note de Dan Simonescu, Bucureti, 1956 (ediia a 2-a, revzut, Bucureti, 1958);

16

trziu, n 1795, aceeai tiparni sibian a lui Petru Bart scoate o alt povestire popular, Esopia21, carte cu un succes fulminant n rndul cititorilor, dovad fi-ind nenumratele ediii n care a aprut ulterior22. A fost prelucrat i publicat chiar i de Mihail Sadoveanu, la Flticeni, n 190923. naintea ediiilor critice, l-a fascinat mai apoi pe Ion Pillat, care i-a de-dicat o prelucrare, tiprit n 194324. Texte cu percuie peren25, fabulele i motivele din Esopia au constitu-it baza de dezvoltare a fabulei culte. Nici un alt text popular nu a dat natere la o specie att de bogat i

Istoriia a Alexandrului celui Mare din Machedoniia i a lui Darie din Persida mprailor, n antologia Crile po-pulare n literatura romneasc (textul Alexandriei, n vol. I, p. 3-83).

21 Viiaa i pildele preaneleptului Esop, acum ntiai dat tiprite, n zilele prealuminatului, preanlatului mprat Franiscus al doilea, i cu slobozeniia nlatului Cries-cului Gubernii a tot Ardealului. n Sibii, la Petru Bart, 1795.

22 Sibiu, 1802, 1807; Buda, 1812; Sibiu, 1816, 1834, 1843, 1856, 1862; Bucureti, 1877 etc.

23 Esopia sau Viaa i pildele prea neleptului Esop, Tip. M. Saidman, Flticeni, 1909 (ed. a 2-a, Bucureti, 1913).

24 Esopeia. Din fabulele lui Esop, Bucureti, la Cartea Ro-mneasc, 1943.

25 Vezi ediiile moderne, comentate: Esopia, ngrijit de Ion C. Chiimia, Bucureti, 1956 (ed. a 2-a, Bucureti, 1958); Viiaa i pildele preaneleptului Esop, n antologia Crile populare n literatura romneasc, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C. Chiimia i Dan Simonescu, I, Bucureti, 1963, p. 109-210.

17

de distinct cum este fabula26. Ataarea de literatur se realiza pas cu pas, iar o carte popular tiprit la Sibiu i-a adus pe cititori foarte aproape de proza bele-tristic, de literatura propriu-zis. Este romanul, prelu-crat n stil popular, Viaa lui Bertoldo, tiprit n 179927. Alctuit din motive i modele literare diver-se, cu rdcina primar n Antichitatea indian, nara-iunea despre omul din popor care nfrunt nelepciu-nea marelui Solomon a cptat, odat ptruns n Europa, mai exact n Germania, accente de grotesc i bufonerie asemntoare tablourilor lui Peter Bruegel cel Btrn. Pe baza acestei versiuni specifice finalului de Renatere german, scriitorul italian Giulio Cesare Della Croce, supranumit Giulio Cesare Della Lira, a creat, n 1606, o proz umoristic intitulat Le sottilissime astuzie di Bertoldo, care s-a rspndit prin traduceri n toat Europa. Numeroasele manuscrise romneti vechi coninnd aceast proz28 sunt dova-da aceluiai interes i la romni. Editorul de la Sibiu, ntr-o precuvntare, numete cartea roman, adic ro-

26 Ion C. Chiimia, Introducere la Esopia, ed. cit., p. 13-14.

Studiu aprofundat al Esopiei, la Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, II, Bucureti, 1974, p. 313-333.

27 Viiaa lui Bertoldo i a lui Bertoldino, feciorului lui, dim-preun i a lui Cacasino, nepotului, acum ntiu culeas din cri istoriceti foarte desfttoare. Sibii, n tipografiia lui Petru Bart, 1799. Reeditat tot acolo, n 1836.

28 Vezi introducerea semnat de Ion C. Chiimia la Viaa lui Bertoldo, n Crile populare n literatura rom-neasc, ed. 1963, I, p. 237-238. Studiu aprofundat la Nicolae Cartojan, op. cit., II, Bucureti, 1974, p. 449-480.

18

man: Mai mult dect doao sute de ani snt de cnd neamul italienesc s desfteaz cu dulceaa cetirii acestui roman [s.n.] mic comicesc29. Cu acelai atri-but poate fi botezat, cu att mai mult, i narainea Sindipa, pe care tipograful sibian a scos-o n 180230. Naraiune cu origine indic, Sindipa a cptat accente din istoria lui Iosif i a nevestei lui Potifar i a ptruns n Europa pe mai multe filiere: greceasc31, spaniol32 neolatin33. Numeroasele manuscrise romneti con-innd textul romanului, nu mai puin de 14, consem-nate de Dan Simonescu34, nu numai c ajut la stabili-rea filierei de ptrundere a Sindipei la noi, care este cea greceasc, dar relev totodat succesul fr egal al

29 Ibidem, p. 239. Ediia modern a lui Bertoldo: ibidem,

p. 241-256. 30 Istoriia Sindipii filosofului, care mai ntiu s-au ntors din

limba persasc n elineasc, iar acuma, din limba eli-neasc, prefcut n romneasc. Dat n tipariu cu chel-tuiala lui Simeon Pantea din satul Slcioa de Sus de pe Ariai, Sibiu, n tipografia lui Ioan Bart, la 1802.

31 Prelucrarea lui Mihail Andreopulos, n secolul al XI-lea, dup un original de provenien siriac (Nicolae Cartojan, op. cit., II, p. 353-354.

32 A fost tradus la 1253, din porunca infantelui Don Fadrique, vrul regelui Alfons cel nelept (ibidem, p. 354).

33 Este varianta nvingtoare pe plan european, prin prelucra-rea n latin a versiunii ebraice de ctre clugrul Jehan de Alta-Silva n secolul al XII-lea, sub titlul Dolophatos sive Historia septem sapientium Romae. Ea st la baza nenumratelor prelucrri n aproape toate rile Europei (ibidem).

34 Crile populare n literatura romneasc, I, p. 350, nota 4.

19

acestei naraiuni la nivel popular, i nu numai35. Acest Decameron al strmoilor notri, cum l-a numit Leca Morariu36, conine mai multe snoave hazlii, ca-re scot n eviden, adesea cu cinism, rutatea i vicle-nia femeilor necredincioase37. Confinia crii cu lite-ratura adevrat este evideniat, la noi, de atracia asupra scriitorilor din secolul al XIX-lea. Un A. D. prelucreaz, n deceniul al patrulea, anecdota filosofu-lui nchis n lad de femeia de care tocmai se ndr-gostise, ca s-l scape de furia soului gelos, i o publi-c n Aluta romneasc, sub titlul Ede. Istorisire oriental38, de unde a fost preluat, refcut ca stil i publicat n Curierul de ambe sexe39 de Ion Heliade Rdulescu, cu titlul Un filosof i o femeie. De aici a preluat apoi Alexandru Macedonski nodul final al intrigii40 din comedia sa Iadeul.

Publicarea n valuri a crilor populare la Sibiu a avut dou efecte importante. Pe lng familiarizarea

35 Nicolae Cartojan semnaleaz succesul Sindipei n rndul

preoilor i al clugrilor, prin includerea naraiunii inde-cente, decameronice, n coligate manuscrise care conin viei de sfini sau Minunile Maicii Domnului! (op. cit., p. 361).

36 Apud Nicolae Cartojan, op. cit., p. 362. 37 Ibidem. 38 Vezi Aluta romneasc 18371838, ediie facsimilat,

cu o prefa de Al. Andriescu, Bucureti, 1970, p. 155-157. Cf. i N. Cartojan, Aluta romneasc ntia revist literar a Moldovei, Bucureti, 1927, p. 13.

39 Periodul IV, nr. 1, 18421844, p. 398. 40 Nicolae Cartojan, Crile populare, II, p. 365.

20

general cu o literatur care, n Evul Mediu i dup aceea, era citit i de protipendadele curilor regale (vezi cazul Esopiei, prelucrat din porunca infantelui spaniol Don Fadrique), aceste texte au reverberat ver-tical, spre pturile populare ale societii ardelene, gustul pentru o evadare spiritual diferit att de fol-clorul obinuit, ct i de monotonia locurilor comune ale religiei oficiale, btute n cuie i plictisitoare, prin nsi repetarea lor fr drept i putin de a fi schim-bate cu o iot. Faptul c Esopia s-a tiprit cu cheltuia-la unui ran mo din Slciua, Simeon Pantea, poate fi gritor n acest sens. Poetul Gheorghe Sion povestete o ntmplare care vine n sprijinul unei asemenea in-terpretri. A vzut ntr-o librrie din Timioara nite ciobani cumprnd exemplare numeroase din aceste crticele. ntrebndu-i ce fac cu ele, a primit rspunsul c citirea lor este singura distracie sus la munte41. Astfel, alfabetizarea cultural a plebeimii ardelene se fcea implicit, n concomiten cu cea literar. Prin efect de feedback, succesul a influenat n mod deter-minant condeiul scriitorilor, finalitatea scrisului fiind lectura. Este mai mult dect evident faptul c aceste cri precursoare au deschis calea unei coli beletristi-ce ardelene, cu acul busolei spre sudul provinciei, spre Sibiu, i apoi spre Braov. La apariia primului poet ardelean profesionist, traductor i vulgarizator ex-traordinar, prin imitaie, Vasile Aaron, se va revela n-rurirea hotrtoare a literaturii populare asupra fi-zionomiei literare a acestuia. Versificator cu o uurin-

41 Gheorghe Sion, Reporta din vis. Conferen literarie,

Bucureti, 1870, p. 4-5.

21

ieit din comun, Aaron prelungete gustul public pentru miraculos, legendar i anecdotic, dezvoltnd n versuri simple, monocorde, specifice poeziei popula-re, o serie de teme consacrate n Evul Mediu euro-pean. De altfel, George Clinescu crede c odat cu Aaron i cu contemporanul su Ioan Barac ncepe n literatura romn faza medieval, aceea a prefacerii materiei evanghelice i clasice42. Dup prerea unui alt istoric literar, ar fi foarte greu s se stabileasc li-nia despritoare ntre ceea ce nseamn traducere i ce este imitaie n opera sa43. Juristul sibian cu rima mperecheat pe buze a atacat cu egal curaj cele mai sacrosancte teme ale literaturii, prnd c nu are pu-doarea punerii n pagin proprie acestora. Dou dintre traducerile sale, alturate, pot induce acest senti-ment: Eneida lui Virgiliu44 i Messiada contempora-nului su, Friedrich Gottlieb Klopstock45, care capt 42 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn

n prezent, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, 1982, p. 71.

43 D. Popovici, Literatura romn n epoca Luminilor, n Studii literare, I, Cluj, 1972, p. 448.

44 Istoria lui Virgiliu Maro despre stricarea Troiei prin greci i ridicarea neamului rmlenesc dup mergerea lui Eneas cu sociile sale n Italia. Titlul apud D. Popovici, op. cit., p. 448.

45 Patimile i moartea a Domnului i Mntuitoriului nostru Isus Hristos, n stihuri alctuite de Vasilie Aaron, advocat jurat n M Prin al Ardealului. Cu slobozeniia celor mai mari. Tiprite cu toat chieltuiala d. chiriu Costandin Boghici. Braov, n Tipogr. lui Gheorghie de obel, prin Mihail dir., 1805 (reeditat la Sibiu, 1808, 1829, 1837, 1852, 1862, 1888). Cea mai nou

22

prin pana lui o tent autohton accentuat. De fapt, el continu cultivarea unui gust popular consacrat, avnd noiunea savoarei verbale46, precum i sentimentul unei predestinri, dup cum se trdeaz ntr-o ars poe-tica n versuri, de la nceputul acestei tlmciri versi-ficate: Eu cel ce odinioar / Cu cimpoaie subioar / Am cntat cltorind / i din pdure ieind, / Um-blnd ncet, ncet, lin, / Acelea care se in / De-a p-mntului lucrare / nvai fr-ncetare, / Care lucru prea plcut / Plugarii toi l-au avut; / Pusu-mi-am acum n gnd / Ca, lund vreme i rnd, / S cnt groaznica btaie / i a focului vpaie, / Ce atunci s-au ntmplat / Cnd din Troia s-au mutat / Brbtul acel vestit, /Carele au fost silit / De din ara lui s-au dus / i sla vecinic i-au pus47. Opera de vulgarizare prac-ticat de Aaron e foarte merituoas, lipsit de orice pedanterie i cu rostogoliri ce fac cu putin educarea gustului omului simplu n direcia adevratei poe-zii48. El nsui ofer asemenea licriri de poezie veri-tabil, de pild n cazul versurilor din Patimile i moartea a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos: n vrf prea petros de munte / S roag cu

ediie a acestei opere este ngrijt i nsoit de un consis-tent studiu introductiv al soilor Liliana Maria Popa i Ioan-Nicolae Popa, prefaat de Ioan Chindri, sub titlul prescurtat Patimile i moartea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, Editura InfoArt, Sibiu, 2012. Vezi i monografia recent a acelorai, Vasile Aaron 17801821. Studiu monografic, Editura InfoArt, Sibiu, 2011.

46 G. Clinescu, op. cit., p. 71. 47 Apud D. Popovici, op. cit., p. 448. 48 G. Clinescu, op. cit., p. 72.

23

lacrmi crunte, / Lucru negrit de limb; / Faa toat i se schimb, / i tot n foc se preface, / Ioan pe jos mai mort zace. / Iar ceata heruvimceasc, / Ceat alb n-gereasc, / Se apropie i cnt / Cntare frumoas sfnt. n unele pasaje din acest amplu poem, Clinescu regsete metoda simfonic i luminoas de a evoca paradisiacul, a lui Dante49, realizat cu mijloace de tot modeste (Atunci tot limbul rsun / i salt de voie bun). n fruntea numeroaselor lui scrieri, tiprite n timpul vieii50 sau rmase n manus-cris51, exegeza recent a situat poemul-fluviu postum 49 Ibidem. 50 Pe lng Patimile i moartea a Domnului i Mntuitorului

nostru Isus Hristos, Braov (vezi nota 45), selectiv, doar din familia versificrilor de legende circulante: Perirea a doi iubii, adec jalnica ntmplare a lui Piram i Tisbe, crora s-au adeogat mai pe urm nepotrivita iubire a lui Echo cu Naris, scrise n versuri, prin Vasilie Aaron, jurat n Marele Prinipat al Ardealului procurator, alctuite, i acum, ntia dat, cu a aceluia cheltuial tiprite, cu slo-bozenia celor mai mari. Se afl de vndut la numitul pro-curor, n Sibii. Sibii, n tipografia lui Ioann Bart, 1807; Vorbire n veruri de glume ntr Leonat, beivul om din Longobarda, i ntr Dorofata, muiarea sa. Sibiiu, n tipografiia lui Ioann Bart, 1815; Istoria lui Sofronim i a Haritei cei frumoase, fiicei lui Aristef, mai-marelui din Mi-let, prin Vasilie Aaron, jurat procurator, n veruri alctui-t, i acuma ntiu tiprit. Sibiiu, n tipografia lui Ioan Bart. 1821. O ediie recent a acestor scrieri, vezi la: Vasile Aaron, Scrieri antume 18061821, ediie ngrijit i studiu introductiv de Liliana Maria Popa i Ioan-Nicolae Popa, Editura Curs, Cluj-Napoca, 2013, passim.

51 Dintre manuscrisele rmase de la Vasile Aaron, cel mai important este fr ndoial acela al poemului Reporta din

24

Reporta din vis, pies capital pentru ilustrarea trans-laiei literare ardelene de la curentul iluminist i cel baroc, spre romantism. Conceput sub forma unei c-ltorii iniiatice a tnrului Reporta, pe care un btrn nelept l cluzete spre cunoaterea rostului adev-rat al vieii, poema se desfoar n cadru oniric, trm ideal pentru o interfa ntre percepia temporar i cea ideal a valorilor umane. Scris la dou decenii dup Heinrich von Ofterdingen al lui Novalis, nu se poate exclude o influen a primului romantic de marc, n cazul unui cunosctor al limbii germane, cum era ma-gistratul sibian tritor ntr-un mediu ssesc naionalist. Avnd, asemeni cazului evocat, ca tem formarea per-sonalitii, dar i a universului artistic, realul prozaic se transfigureaz i aici n oniric, unde barierele cad i nchipuirile poeticeti, cum le numete autorul n prefa, nu cunosc ordinea i limitele52. ntr-un cadru

vis, publicat parial, prima dat, n Telegraful romn, XVI, 1868, nr. 6-11, apoi, dup mai multe reproduceri fragmentare, editat integral, n form critic, n Scrieri lite-rare inedite (18201845), alese, publicate, adnotate i comentate de Paul Cornea, Andrei Nestorescu i Petre Costinescu, Bucureti, 1981, p. 16-107. Celelalte manuscrise, publicate sau nc inedite, sunt mai ales tra-duceri din clasicii latini, cum este cea din Eneida lui Virgiliu, cu titlul Despre stricarea Troiei prin greci i r-dicarea neamului rmlenesc dup merjerea lui Eneas cu soiile sale n Italia, pstrat la Biblioteca Academiei Ro-mne din Cluj-Napoca, n dou exemplare: mss. rom. 562 i 517.

52 Sub vlul alegoric, se petrece iniierea eroului, un tnr vntor supus unui ritual cavalersc, cu rtciri i cutri, pe un parcurs oniric (Rodica uiu, n Dicionarul general

25

ideatic amalgamat, unde punctele cardinale sunt greu de stabilit, singura constatare estetic posibil este re-gena motivelor i a stereotipiilor romantice. Iniierea tnrului vntor debuteaz sub semnul Ecleziastului (Toate cte vezi snt deertciune, / Toate prav, ce-nu, toate stricciune), prima meditaie n acest sens dezvoltnd motivul ubi sunt (Ticlosul om vrstei se ncrede / i nu ti c moartea n spinare-i ede), cu niruirea marilor personaje din Antichitate czute sub coasa timpului. Copiosul periplu al eroului nregis-treaz decoruri i moniiuni multiple, ntre care ruine-le, cimitirul, viziunea cadavelor n putrefacie alter-neaz cu peisaje bucolice sau agreste, motive de altfel cunoscute, ca abloane declamative, n literatura me-dieval, dar crora preromantismul le confer un des-tin nou, ntr-o familie coerent i activ sub raport on-tologic i moral: ruinele, fortuna labilis, atotputernicia morii etc. Condus de btrnul mentor asemenea unui Dante cluzit de Virgiliu, ucenicul ntru iniiere ajunge inerent la poarta cimitirului, unde i se confirm teza deertciunii lumeti. Lectura pe pietrele de mormnt este un exerciiu romantic de for (Citesc cte vd pe dnsele scris, / Toate nsmnnd cu min-te deschis), original i unic n acelai timp. Lectura imaginatelor nscrisuri de pe pietrele funerare, nu mai puine de 30, i permite s-i exemplifice tezele ro-mantice amintite, prin artificiul iscusit al confesiunilor celor repausai, prin aseriuni jalnice sau descrieri morbide, care amintesc, fr voia lectorului, de auto-

al literaturii romne, A/B, Bucureti, 2004, ad vocem Aaron, Vasile).

26

biografiile damnailor din Infernul lui Dante. Iat, de pild, a 14a peatr:

Vai, lume amar i neltoare, Bine cunoscui a ta umbltoare! Din nimic nscut m-ncurci cu norocul, Cnd arde mai bine mi potoleti focul, mi lai obidit direapt soie, Chemndu-m-n grab ctr vecinicie. O, ticloie! O, deertciune! Eu i cunoscui a ta-nelciune. Constantin Prigoan, care aici zace, La toi cunoscut aceasta o face.

A 15a peatr este n sine o nuvel miniaturizat, n versuri de ast dat scurte, populare, unde inscripia povestete, cu acelai tlc, pieirea tinerilor soi cu nu-me sugestive, Potop i Perila:

Peatra aceasta cumplit, Dup obicei cioplit, Doi tineri vestii supt sine, De noroc prsii, ine. Brbatu, Potop numit, De avuie vestit, Nevasta, Perila zis, Frumuse-n comoar nchis. Averea pe amndoi I-au aruncat n nevoi. Cursarii, cu ndrznire, Fcur trist pornire, i prinsr adormii i, nesocotit cznii, i ucig ntru cumplire i le fac n scurt perire. nvai, o, tineree! Ce snt a lumei frumsee i averea adunat

27

Prin sudoare necruat? Prav, cenu, putrejune, Ochilor nelciune.

A 28a peatr este un breviar al valorilor care cad sub coasa morii:

Spune adevrul, om, vas de cenu: Ce iaste frumsaa i umflata gu? Ce-i aurul care din adnc s scurm? Moarte venind, toate le cioant, le curm. Eti floare frumoas? Te vei veteji. Eti alb i curat? Te vei ponegri. Auzi foarte bine? Vei fi surd cu vreme. Esti vesel i sali? Oarecnd vei geme.

Editorii moderni53 identific n Reporta din vis modele nc neelucidate, subliniind ns c partea ma-siv i valoroas a poemei este o creaie original, un-de abund scenele cinegetice sau descrierile autentice de natur, fr reminiscene livreti, ceea ce accentu-eaz deprtarea de metoda clasic i atracia spre natu-ra slbatic, frust, ca n scena cu atacul ursului la ci-reada de cai, vzut probabil de autor pe viu: Iat, un urs mare ct un bou grbete / i cu pai cumplii spre stav pete. / Caii, ct l vd, toi fuga apuc, / Spriai de el ca de o nluc. / Singur o iap, stnd mai napoi / i avnd i paii doar i mai moi, / Vzndu-l aproape, i s-au ciontat mersul; / Sttu-n loc ca cucul cnd i pierde versul. / (...) / Ursul, ct ajun-ge la ea, o trntete, / O arunc-n spate, spre brdet pornete. Tabloul unei diminei, apusul de soare, de-scrierea unui peisaj montan, ca jaloane iniiatice ale

53 Scrieri literare inedite (18201845), prefa la Reporta din

vis a lui Vasile Aaron, nesemnat, p. 15.

28

eroului, ies din magma clieelor livreti, ctre un real activ i posesiv, cum nu se va nregistra nici la poeii de frunte ai romantismului nostru. Natura necodifica-t, fr simboluri fixe, este poate un simptom de ima-turitate romantic a lui Vasile Aaron, dar, fr ndoia-l, i unul al pirii ferme spre acest nou trm de expresie poetic:

Partea ceialalt, de ctr apus, E goal, petroas, groaz-

nic nespus, Tot straturi de peatr, vi-

nete ca norul Unde numai ursul i

poart piciorul, Crepturi de muni, rup-

turi negndite, De pi, de iarb, de ar-

bori lipsite. Vasile Aaron

n cea pdure veche, gro-zav, infernal,

Crarea-i nclcit i umbra e mortal, i arbori, stnci, prpstii,

i oricare fptur Iau forme uriee prin negu-

ra cea sur. (...) i stncile, fantasme pleu-

ve, mute, oarbe, Deschid largi negre peteri

menite de a soarbe. Vasile Alecsandri

Condeier aparent graforeic i oportunist, Vasile Aaron se orienteaz, mai ales prin Reporta din vis, n direcia construirii obiectului beletristic, cu al-te cuvinte, a trecerii de la scris la scriitur, de la cate-hizare i parabol la literatura propriu-zis54. Sau, dup cea mai avizat prere, poema este prima mare afirmare de amploare a noilor crezuri preromantice i romantice, nu numai la nivelul literaturii ardelene, ci i al celei romneti n genere55. 54 Ibidem. 55 Mircea Popa, Dou opere mai puin cunoscute ale lui

Vasile Aaron, n Revista de istorie i teorie literar, XXVIII, 1979, nr. 3, p. 437-443.

29

Ioan Barac, al doilea scriitor popular al Transil-vaniei de la nceputul secolului trecut [i.e. al XIX-lea]56, poate prea, la o privire superficial, un fel de frate geamn al lui Vasile Aaron. Ceea ce i unete n mod vizibil, pn la comasare, este atmosfe-ra cultural din acelai topos sud-ardelean i ortodox, cu habitudinile i ateptrile lui literare, stabilite la sfritul secolului al XVIII-lea. Paralelismul mult ac-centuat dintre cei doi rezist ns doar n ct privete apetitul uria al ambilor pentru scris, oglindit n tradu-ceri i versificri din surse circulante n alte literaturi. i-a dobndit notorietatea prin tiprirea, n primul an al secolului al XIX-lea, a poemei despre Arghir i Elena57, prelucrare controversat, dar real58 dup o oper cu titlu similar a misteriosului scriitor ungur, Albert Gergel, despre care nu se cunoate nici o in-formaie concret59, dar a crui lucrare, tiprit la mij- 56 D. Popovici, op. cit., p. 453. 57 Istorie despre Arghir cel frumos i despre Elena cea fru-

moas i pustiit crias, adec o nchipuire supt care se nelege luarea rii Ardealului prin Traian, chesariul Romaniei, Sibiu, 1801, urmat de cteva reeditri n seco-lele al XIX-lea i al XX-lea.

58 Vezi o parte a acestor controverse la Ion Colan, Viaa i opera lui Ioan Barac, Bucureti, 1928, p. 10-24.

59 Afirmaia reputatului biograf Szinnyei Jzsef, apud http://mek.niif.hu/03600/03630/html/g/g06543.htm, acce-sat la data de 17.01.2014, ora 20,47. A trit, probabil, n secolul al XVI-lea. Controversa literar se refer la sursa primar a maghiarului Albert Gergel, al crui nume chi-ar Szinnyei l d n mai multe feluri: Gergei, Gyergyai, Gyergyei [i.e. Gherghei]. Protagonitii principali ai dispu-tei sunt ungurul Mikls Csura (Argyrus a magyar

30

locul secolului al XVIII-lea60, a avut o nrurire im-presionant asupra literaturii maghiare61. Opera colii

irodalomba) i romnul Ion Colan (op. cit.), primul susi-nnd c basmul i are originea n literatura popular ma-ghiar, al doilea postulnd o sorginte romneasc a acestu-ia. Gheorghe Bogdan-Duic, n lucrarea sa Ion Barac (Bucureti, 1933), se eschiveaz de la a avea un punct de vedere n aceast privin. Bogdan-Duic are dreptate doar n afirmaia c problema nu a fost cercetat cu seriozitate, ceea ce nu face nici el (op. cit., p. 34). Albert Gergel susi-ne c a tradus povestea dintr-o cronic italian, fr a da alte detalii: A tndr orszgrl bsggel olvastam, / Olasz krnikkbl kit megfordtottam. (Despre ara zne-lor am citit cu mare plcere, / Dintr-o cronic itlian pe ca-re am tradus-o). Nimeni n-a dat vreodat de urmele acestei cronici. O spunea chiar istoricul literar maghiar Pl Erdlyi (18641936): Pn acum nimeni n-a reuit s-i gseasc originea. Cu toate c nu puini scriitori s-au trudit, au cercetat pe urmele ei i nu puine ipoteze s-au lansat (http://www.epa.oszk.hu/00000/00021/00076/pdf /mk_1886_119-179.pdf, accesat la data de 18.01.2014, ora 9,05). n acest context confuz, Csura admite c, dac Gergel n-a luat motivul din declarata cronic italian, n nici un caz nu l-a putut lua de la romni, fiindc este foarte rspndit n literatura popular maghiar. Literatul ungur vorbete, probabil, de o rspndire post factum, adic dup succesul fulminant al primei ediii, din 1749. Chiar Csura afirm: Nu tim de unde a venit, doar c a aprut n seco-lul al XVII-lea (op. cit., p. 84). Contrazicerea este clar: foarte rspndit n literatura popular maghiar, dar ... imposibil de stiut de unde vine!

60 Historia egy rgirus nev kirlyfirl s egy tndr szz lenyrl. Buda, 1749.

61 Pn n 1873 a avut nu mai puin de 35 de ediii. n prima jumtate a seolului al XIX-lea, cnd literatura maghiar

31

Ardelene nu cunoate nici o scriere beletristic, n afa-ra iganiadei lui Ioan Budai-Deleanu, rmas inedit, nebnuit mcar, pn adnc n postumitate. Elegia lui Gheorghe incai, poezie autobiografic genial, a aprut n limba latin, n mediu unguresc. Ardelenii vremii sunt importani n istoria literaturii noastre prin opera de lefuire a limbii n care vor scrie urmaii lor dotai cu ingeniul artistic.

La a doua generaie, n preajma anului 1848, cer-cul s-i zicem literar, n accepiunea vremii din ju-rul Blajului s-a lrgit, prin afirmarea unor noi centre culturale romneti, cum a fost de pild Braovul lui George Bari. Nu mai puin notabil a fost activitatea unor ardeleni, formai la Blaj, dar nu numai, n toate zonele romneti, din Bucovina pn n Oltenia. Peste tot, acetia au fost acceptai i agreai ca oameni de erudiie, n special maetri n limba latin, dar nu n ultim instan ca oameni cu pregtire solid, serioa-s, dublat de talent pedagogic. Cazurile cele mai cunoscute sunt cele ale lui Eftimie Murgu, n Moldo-va, Aron Florian i August Treboniu Laurian, la Bu-cureti, Ioan Maiorescu, n Oltenia, iar Aron Pumnul, dascl al lui Eminescu, n Bucovina austriac, la Cer-nui.

pea pe drumul romantismului matur, a fost prelucrat ca pies de teatru de civa scriitori marcani ai acestei litera-turi: Istvn Balogh (rgyrus s Tndr Ilona), Mihly Vrsmarty (Csongor s Tnde), Igncz Nagy (gyrus kirlyfi, tnemnyes letkp ngy rmban elrajzzal s utbrzolattal), Ede Szigligeti (Argyil s Tndr Ilona, eredeti nprege).

32

Vatra acestui model, monoton, ns extrem de apreciat, era Blajul, care s-a erijat n aprtor fanatic al modelului creat. La acest lucru a concurat i calitatea Blajului de centru exclusiv clerical, dominat de arhie-reu, de consistoriu i de echipa didactic. Toi acetia aprau valorile unui raionalism catolic consolidat, mpotriva unor ingerine excentrice. Care puteau fi dumanii acestor valori? Un condeier din protipenda-da moldovean, Ionic Tutu, se plngea, n primele decenii ale secolului al XIX-lea, de duhul rzvrtirii franozeti, care cucerea tinerimea moldovalah i care, desigur, trebuia stvilit. Prin acest suflu nou, bo-ierul panicat nelegea de-a valma ideologia liberal francez, n politic, i germenii preromantismului, n literatur. Ardeleanul Ioan Maiorescu, dascl la Cra-iova, i-a nceput cariera printr-un uria scandal pole-mic, din cauza unui articol antifranuzesc violent, jig-nitor. Tinerii de Paris i mprtea el lui George Bari n 1838 toate le-au nvat, numai ce le trebuie, ca unor romni, nu. Noul suflu spiritual venea ns de pretutindeni, nu doar de la Paris, iar ro-mantismul se dovedea o ispit fr antidot. Unicul centru romnesc care n-a dat nici o ans infuziei be-letristice, pn la sfritul secolului al XIX-lea, a fost Blajul. Prima atenionare a fost atitudinea drastic a structurilor clericale de la Blaj la apariia poeziei Celi-batul (Necstoriii), publicat de Vasilie Pop n 1838, autorul fiind medic la Zlatna i deci nedepin-znd de pinea Blajului. Autorul poeziei demonteaz raiunea celibatului preoesc, din considerente ce i-neau de formaia sa tiinific (este primul doctor n medicin din istoria romnilor). Ei bine, Blajul l-a

33

speriat att de ru pe autor, nct a recurs la toate compromisurile publice i cedrile cu putin, pentru a evita consecinele. Mi-este fric de aceti fanatici, mrturisete el ntr-o epistol ctre acelai confident universal care era George Bari. Printre cei care s-au ncrncenat mpotriva lui Vasilie Pop a fost i eruditul Timotei Cipariu, prieten al autorului, dar inamic de moarte al ideilor exprimate.

Trebuie s ne nchipuim acum starea sufleteasc a tinerilor comitori de opere poetice chiar n Blaj, n preajma celor de care depindea nsi existena lor. Cci, e lucru cert, romantismul nu a scutit pe nimeni, iar la Blaj el a fost cultivat de studenii clerici, de pro-fesorii acelorai studeni, n majoritatea lor preoi.

Suntem pe trmul unei viei spirituale care se desfura n perimetru mic i dup reguli tiranice, unde poezia nu-i afla locul. Ceea ce nu nseamn c ea nu s-a scris. n generaia anului 1848, Blajul numra cte-va talente literare autentice, ntre care pot fi enumerai Ioan Rusu, Nicolae Pauleti, Constantin Alpini i Iosif Many. Ca o dovad a atitudinii schizoide care domina aceast comunitate, trebuie amintit faptul c un spirit romantic prin excelen i un talentat poet romantic era nsui Timotei Cipariu, adic nimeni altul dect inchi-zitorul lui Vasilie Pop. Se tie c el l-a ndemnat pe Nicolae Pauleti s culeag folclor literar din satul natal, impuls din care a rezultat cea dinti culegere sistemati-c de folclor din cultura noastr. A rmas ns n ma-nuscris pn trziu, n secolul al XX-lea, cnd a fost ti-prit n trei ediii de Alexandru Lupeanu-Melin, de Ioan Mulea i de Ioan Chindri. De teama repercu-siunilor ierarhice, romanticii Blajului au recurs fie la

34

publicarea anonim ori sub pseudonime criptice a po-eziilor, fie la resemnare pentru posteritate, sub forma manuscrisului. Exerciiul romantic s-a dovedit a fi un tropism att de puternic, nct autorii i-au renegat pur i simplu identitatea. Am contribuit la arheologia isto-rico-literar a acestui fenomen bljean62. Demersul prilejuiete surprize de proporii. Iat, de pild, textul unui sonet al lui Cipariu, publicat, sub adnc anoni-mat, n 1838:

Viaa-mi astzi, iat, jumtate Din ct trise dulcele-mi printe; i-attea zile, cnd mi vin aminte, Trecur-n pace, acum nmormntate. Ci-n snu-mi nu tiu ce prea iute bate i simt c arde de un foc fierbinte. A vrea s tiu, tu spune-mi nainte, Secretul care ochiul nu-l strbate. Pricep i zic: arzi, foc, ntr-al meu snge, Curnd strbate-l, oh, tu s nu-ncei

62 Dintre numeroasele rezultate ale acestei arheologii anevo-

ioase, vezi: Nicolae Pauleti, Scrieri. Poezii originale. Folclor. Traduceri din Ovidiu, ediie ngrijit, prefa, no-te i glosar de Ioan Chindri, Bucureti, 1980 i Ioan Rusu, Scrieri, ediie de Ioan Chindri i Niculina Iacob, Galaxia Gutenberg, 2010. Marea revelaie a celei de a do-ua lucrri este faptul c poetul bljean de mare delicatee, Ioan Rusu, cunoscut public drept autor al celui dinti tratat de geografie din cultura noastr, a fost i un publicist ta-lentat, colabornd la revista Foaie pentru minte, inim i literatur cu articole scrise ntr-un stil care anticipeaz limba romn literar consolidat.

35

Pn-n cenu nu m vei preface, Cci lacrimile moi nu te vor stnge. Tu arzi ascuns sub apte mari pecei, i-atunci, atunci, avea-voi i eu pace.

Acest sonet este, pentru anul 1838, cel mai reuit din literatura romn, sofisticatul gen avnd la noi o evoluie greoaie i ndelungat. Sub asemenea apte pecei s-a ascuns ntreaga beletristic a Blajului, stri-vit de rigorile amintitului raionalism clerical de sor-ginte catolic. Mentalitatea adversar a fcut imposi-bil afirmarea vreunei personaliti literare. Cel mai talentat dintre scriitori, Iosif Many, autorul unei litera-turi impresionante de acest tip subteran, s-a stins n pucria de la Aiud, spre sfritul anului 1848, ca duman al revoluiei romneti. Este o soart cinic pentru cel mai franuzit dintre condeierii bljeni ai momentului, cel care tradusese n romnete incendia-ra carte a lui Flicit Lamennais, Cuvintele unui cre-dincios, manifestul Revoluiei europene de la 1848. n afara abilului Cipariu, care i-a ascuns cu dibcie n-deletnicirea poetic, absolut toi preromanticii Blajului au murit tineri, anonimi i nefericii, exclusiv de tu-berculoz, buna prieten a romanticilor, alturi de lu-na de pe cer.

innd cont de cele schiate, excursul lui Eminescu la Blaj, n 1866, este o mare ciudenie a destinului su. A venit pe Trnave mnat tocmai de elanul romantic de a cunoate leagnul erudiiei i Revoluiei paoptiste ardelene. Profesorul Alimpiu Blanu l-a trezit la realitate, trntindu-l la examenul de elineasc i spulberndu-i astfel visul de a-i nche-

36

ia un ciclu colar n oraul ntemeiat de episcopul Inochentie Micu-Klein. Poetul s-a ales cu documenta-ia pentru romanul Geniu pustiu, n vreme ce Blajul a rmas ntru aceeai lips de nelegerre i sensibilitate fa de creaia literar.

Pe acest fond au aprut cele dou personaliti ale cazului Eminescu Grama. Adolescentul umilit de dsclimea Blajului, pe care de altfel o admira din tot sufletul, a ajuns pe culmile gloriei literare, care pe atunci era o glorie autentic i invidiat. La Blaj, con-comitent, s-a impus un profesor cu studii filosofice la Viena, excelent cunosctor al creaiei literare europe-ne: Alexandru Grama. Adnca sa cultur german i putea deschide, n alte condiii, calea spre o carier de erudit remarcabil. Acelai perimetru mrunt al Blaju-lui l-a destinat ns eternei cariere preoeti-didactice, imprimnd existenei sale acelai ritm tern, greoi i mbibat de mentalitate refractar elanului poetic. Bla-jul mergea nainte.

Rmn un mister nc resorturile punctuale care l-au ndemnat pe Grama, specialist n istoria instituii-lor bisericeti, s se amestece n dialogul care a marcat nceputul notorietii eterne a lui Mihai Eminescu. Se pune sau se poate pune o ntrebare tulburtoare: s existe n acest gest o ncrctur ostil, rmas n me-diul savant al Blajului din vremea cltoriei poetului de 16 ani pe meleagurile ardelene? n specie la Blaj? Cert este faptul c Grama s-a alturat condeierilor os-tili lui Eminescu, ntre care Macedonski ocupa locul de frunte, lovind n poetul abia mort cu aceast carte neinspirat. Istoricii literari au dovedit c, la data apa-riiei crii, cultul lui Eminescu cucerise tinerimea

37

bljean, ceea ce nu convenea ultramontanilor colastici, patronai de mitropolitul Ioan Vancea, altminteri printele unei mari i benefice reforme co-lare. Dar de ce tocmai Grama? Se poate crede c pro-fesorul bljean, versat n literatura german, s-a crezut ndrituit s fie el demolatorul unei opere care i trage sorgintea tot din cultura german. Dovad sunt nenu-mratele comparaii ale unor poezii eminesciene cu opere similare ale autorilor romantici germani. Aceste asemnri, Grama le judec drept plagiate i le penali-zeaz ca atare. Exemplul notoriu este comparaia f-cut ntre sonetul Veneia i poezia germanului August Platen-Hallermund, Sonette aus Venedig. Alt comparaie: Povestea codrului cu poezia lui Heinrich Heine, Der Hirtenknabe. Dincolo de nvinuirea de plagiat, aceste comparaii i altele asemenea sunt per-tinente i pot intra n rndul primelor contribuii de gen la analiza operei lui Eminescu. Filosofia lui Eminescu, n mod aparte cosmogonia, nu rmne nici ea n afara analizei maliioase a lui Grama, nvinuirea de plagiat i de imitaie ieftin persistnd i la acest capitol. Cu un cuvnt, la capitolul erudiie, cartea lui Grama se susine solid, ns cu o finalitate anulat de istorie. Cu totul n afara timpului i a evoluiei spiritu-alitii romneti este autorul n alt aseriune a lucr-rii, care se vrea chiar miezul ei axiologic. Eminescu este un poet blazat, pesimist i decadent. El este un prost exemplu pentru tineri, ceva mai grav, este un dezastru care trebuie demascat i evitat. Nu merit s reinem toat gama de invective. Rezult doar c Eminescu demoleaz prototipul de cetean romn aezat, credincios, obedient, eficient i patriot. Acest

38

ideal ne duce cu gndul la modelul civic al Mariei Tereza, dovad a retardrii Blajului n materie de evo-luie istoric, din cauza nchistrii n pupa aurit a cle-ricalismului dogmatic, nu arareori lipsit de ipocrizie.

Care au fost urmrile studiului critic al lui Alexandru Grama? n afara unei calde felicitri din partea lui Macedonski, nici mcar una. Tineretul bljean, ardelean n general, se ptrunde i pe mai de-parte de dulcea otrav a poeziei eminesciene: un do-cument tulburtor, un fel de manifest rmas inedit al studenimii romne din Cluj, de la nceputul secolu-lui al XX-lea, publicat n urm cu aproape trei dece-nii63, culmineaz cu mrturisirea: opera lui Eminescu

63 Text publicat de Ioan Chindri n Tribuna, XXIX, 1985,

nr. 24, p. 8 i republicat n vol. Transilvanica, Cluj- Napoca, 2003, p. 843-844. Autorul textului-manifest este un student jurist de anul I, pe nume Ioan Szabo. Alo-cuiunea tnrului student clujean, Opera lui Eminescu din punct de vedere naional, a fost rostit cu ocazia unei ntruniri a studenilor romni din Cluj, n 1905, i se ps-treaz n manuscris la Arhivele Naionale, Direcia Jude-ean Cluj, Fondul Ilie Dianu. Aceast alocuiune se oprete tocmai asupra unui aspect considerat de Grama o caren major a eminescianismului: lipsa sentimentului naional. Iat vrea s spun rostitorul tocmai din punct de vedere naional este opera lui Eminescu demn de atenia ardelenilor, i din acest punct de vedere este ea credina noastr: Curentul eminescian ncepe a-i lua o nou for i pornete nainte cu o puternic intensitate. Cea dinti i esenial cauz pentru ce acest curent i-a lu-at o nou opintire, care pare a fi de o durat lung, este apariia volumelor edate n anii trecui sub titlul Postume, mulumit marelui savant, dl. T. Maiorescu, care a pstrat

39

aa de frumos poeziile marelui nostru poet. Eminescu n-sui vroia s-i mai revideze nc-o dat poeziile sale i s le publice ntr-o form i fond clasic, de care numai el s bucura la noi romnii i la celelalte popoare din luminata Europ.

Multe studii s-au scris la noi, ba i la germani i fran-cezi, asupra poeziei lui Eminescu. Noi deci s vedem cum ni s prezint Eminescu din punct de vedere naional.

Avem nainte poeziile lui Eminescu. Acum s ne ntre-bm c oare care e pricina cea mai apropiat care a dat natere poeziilor lui Eminescu? Vaszic, s cimentm o legtur de cauz ntre opera artistic i ntre artistul crea-tor. S analizm deci viaa lui Eminescu, sufletul lui, care ne arat i, totodat, ne explic cum de opera poetului a fost aa cum e, i nu altcum. Caracterul operei naionale, patriotice, a lui Eminescu l-a determinat temperamentul lui. Cci numai acela e adevrat poet, numai acele poezii sunt adevrate poezii, unde se poate observa o legtur de cauz ntre poeziile poetului i ntre poetul creator. i apoi mai sunt i alte pricini, asupra crora vom reveni.

Ceea ce caracterizeaz poezia lui Eminescu este: o me-lancolie adnc, iubire de fantazie, avntarea aa zicnd n aer s adncete n afunzimi mari. Critica n chipul acesta ni-l arat pe Eminescu: nemulumit, nervos, trist, melan-colic. El a trit la ora, ntre zidurile oraului. Mama poe-tului i-a umplut capul din mica-i copilrie cu basme, po-veti, pline unele de puterea zguduitoare a rzboiului. Aa, am cimentat o legtur ntre poet i opera lui. S vedem acum ce legtur exist ntre poet i poporul din care face parte poetul. Eminescu e un poet decepionat. Pricina de-cepionismului lui Eminescu e starea trist a mediului so-cial la noi romnii, anomaliile societii burgheze i starea patologic a ei.

Deci vedem c am ajuns la un frumos rezultat, adic s aducem n legtur opera lui Eminescu, apoi pe Eminescu

40

nsui, cu mediul social, cu poporul din care face parte. i, n chipul acesta, putem uor studia acele poezii ale lui Eminescu, cari sunt ptrunse de adnci i puternice senti-mente naionale. Vdit c n opera nici unui alt poet, la noi, nu s oglindete mai bine i mai cu sinceritate, mai clar, inima poporului romnesc, ca la Eminescu. Poetul, dup cum am mai zis, e un suflet tare idealist, care, n idealismul su, ar voi s ridice pe romni la culmea mri-rii, i ... nu poate. Idealurile lui se sfarm n stnca tristei realiti. El ntrupeaz n opera sa simirile n care a trit, neavnd nici un interes, cci el a fost un suflet ferit de sta-rea mizer a intereselor, de unde vedem c i ca om privat a fost sincer, ferit de orice bnuial, o inim curat. El e interpretul cel mai credincios al cugetului trecutei i putem zice c i al actualei generaiuni. Eminescu stpnete mai mult de 20 de ani gndirea romneasc. El a fost care a suspinat jluirile i tnguirile chinuiilor romni i ale mediului social. S ne transpunem deci n starea lui, s simim ca el! Un om tnr, idealist, cu visuri de mrire naional! Dar trist realitate! Ce decepiune e asta! Ce tristee adnc i aduce! El a fost acel amrt care a trebu-it ca n numele ntregului neam romnesc, stpnit de un idealism nfocat, cu sufletul plin de amrciune, s blastme n contra strei slabe a civilizaiunii burgheze, de care face parte neamul nostru. Putem zice c opera lui Eminescu e credina noastr. n idealismul su, poetul s ntoarce n urm n trecut, la Mircea cel Btrn, care sfar-m oastea viteazului Baiazid i pune fru pe un timp oare-care cuceririlor turceti, cum un alt domnitor din acest timp nu a putut face. Sufletul poetului s umple de bucurie nespus la amintirea acestor vitejii din trecut. Iar n cele-bra-i Doin, Eminescu s tot plnge n contra invaziunilor strine pe pmnt romnesc, din pricina crora i psri-le-i prsesc cuiburile, iar cntecele lor plcute nceteaz, i la ua romnului nu vezi dect umbra spinului, iar ro-

41

mnul: Srac, n ar srac. n amrciune-i, cheam pe curitorul de pungai i nvingtorul de strini, pe Vlad epe, s bage n eap pe strini i pe pungai. Ba, ce e mai mult, n avntul idealismului su, cheam i pe tefan-Vod s mai sufle nc o dat din corn i s tre-zeasc din somnul cel de moarte pe romni, i aa s bi-ruie, s nfrng pe cei strini de neamul nostru.

Cnt, tot cnt Eminescu gloria trecut, faptele eroilor notri, dar, de la o vreme, arunc o privire i asupra pre-zentului i, n idealismul su, vzndu-i lipsii de orice na-ionalism, cade pe gnduri i aa, trist i amrt pn n adncul sufletului, aa njur pe strini: ndrgi-i-ar ciori-le / i spnzurtorile.

Poetul ncepe apoi a filosofa, cci vede pe cei de un neam cu el lipsii de orice credin, de orice idealuri, du-cnd via mizerabil i dejosit, i zice dezgustat: A fi? Nebunie i trist i goal, / Urechea te minte i ochiul te-nal / Ce un secol ne zice ceilali ne dezic. / Dect un vis searbd, mai bine nimic.

Mai departe, iat poetul ce zice despre sine: Vd vi-se-ntrupate gonind dup vise / Pn dau n morminte ce-ateapt deschise.

Deci fericit e poetul atunci cnd i curm chinurile acestei viei mizerabile.

Numai n codru i afl Eminescu fericirea, aici s satis-face dragostea sa fa de neam, cci mprat slvit e co-drul, el simte o evlavie fa de puternicul codru.

Apoi fericirea i-o gsea n mijlocul poporului i nu pierdea nici o ocaziune de a lua parte la petrecerile popu-lare. Avea o dragoste mare fa de literatura poporului. A adunat viersuri populare din toate regiunile locuite de ro-mni, cutreiernd Bucovina, Transilvania, care i era foar-te drag, Banat. Eminescu a vzut bine c nu acelai patriotism s cuvine deopotriv nou, cari suntem zvrlii de-a curmeziul nenfrnatelor porniri a marilor imperii, ci

42

este credina noastr. n plan paralel, Blajul, ostil efluviului romantic, rmne i el neschimbat: vestitul istoric i canonic Augustin Bunea mai putea s afir-me, n 1896, despre marea defimare la adresa lui Eminescu, id est cartea lui Grama, nici mai mult, nici mai puin dect c va rmne pururea un op de va-loare, care strnete n cetitor idei nalte i simminte nobile64.

n final, se impune repetat faptul c defimarea de la Blaj nu este opera unor convingeri, ci a unor menta-liti. La un moment capital al evoluiei culturii noas-tre, ele s-au dovedit profund revolute i au produs acest rezultat inutil, regretabil i degradant, nu doar pentru autorul lui, ci pentru un ntreg mediu impene-trabil la glasul noului.

Alexandru Grama a murit tnr, la 46 de ani, de-plns de Blajul didactic, n special de Augustin Bunea, care i cunotea capacitatea intelectual. Se nscuse n acelai an cu Eminescu: 1850.

el a neles c numai un patriotism mai mare, mai drz de-ct al altor popoare, ne-ar scpa de pericolul amenintor.

64 n Unirea , an VI, 1896, nr. 25, p. 196; apud Ion Buzai, Eminescu i Blajul, Bucureti, 1994, p. 81.

43

NOT ASUPRA EDIIEI

Studiul lui Alexandru Grama a aprut la 10 ani

dup a doua reform ortografic a Academiei Rom-ne, cea din 1881, o reform care, fr a anula tensiuni-le dintre etimologiti i fonetiti, a nsemnat totui un pas nainte pe calea unificrii i dezvoltrii limbii ro-mne literare, aa cum i propusese Societatea Aca-demic Romn nc de la nfiinare. Pn la unifica-rea ortografiei drumul era ns lung, pentru c, dei fusese declarat obligatoriu n coal prin decret regal (17/29 mai 1881), nici normele acestui sistem ortogra-fic nu s-au aplicat pe toate palierele scrisului rom-nesc. Situaia era chiar paradoxal, n sensul c se pro-filau cam tot attea ortografii ci autori, cu toate c discuiile i reformele urmreau tocmai unificarea or-tografiei; practic, era o adevrat babilonie ortografi-c, aa cum se exprima un autor al vremii65.

Ortografia din ediia princeps a studiului de fa vine s sprijine aceste afirmaii. Ca i n cazul unui alt autor bljean din aceeai perioad66, ortografia lui

65 V. Sghinescu, Rzboiul gramatical i Babilonia ortogra-

fic, Iai, 1890, p. 16. 66 Vezi Not asupra ediiei la Augustin Bunea, Din istoria

romnilor. Episcopul Ioan noceniu Klein (17281751), ediia a II-a, realizat prin confruntarea cu manuscrisul

44

Alexandru Grama urmeaz normele din 1881, ns es-te pigmentat copios cu aspecte etimologiste i cu c-teva elemente ortografice analogiste, cu originea tot n mediul cultural care l-a creat pe Aron Pumnul.

Primul aspect cu care se confrunt cititorul de as-tzi este - (scurt final), care, potrivit uneia dintre re-gulile proiectului ortografic din 1880, trebuia eliminat n toate cazurile cnd nu se aude []67. Povestea lui - nu se ncheia ns aici. Repus n discuie n 1885, a primit, trei ani mai trziu, urmtoarea rezolvare: pu-blicaiile Academiei s l foloseasc n continuare, iar celelalte s procedeze dup cum credeau de cuviin. Este ceea ce face i Al. Grama n studiul de fa, aa cum se poate vedea din urmtorul fragment, selectat chiar de la nceput: Domnul Maiorescu n criticele sale la pagina 351 ice despre Eminescu c e un om blasat n cuget. Cnd ici nse despre ci-neva c e blasat n cuget, atunci aceea atta nsemnz, c acela e tmpit pentru or ce ide, inte-rese i delici sufletec i social (p. 3, ed. 1891).

Pentru a asigura o lectur coerent, - a fost eli-minat, fiind pstrat, n mod firesc, n cuvintele n care se aude este desinen (geniu, pustiu) , n cele ca-re au n structur -r muiat, n forma flexionar voiu / oiu a auxiliarului de la viitor i n cuvinte precum: rzboiu, noroiu, muinoiu, s puiu, cuiu, ntiu,

original de Ioan Chindri i Niculina Iacob, Editura Napoca Star, 2012.

67 Titu Maiorescu, Raport cetit n Academia Romn (sesiu-nea general de la 1880) asupra unui nou proiect de or-tografie, n Idem, Critice. 18661907, vol. al II-lea, ediie complet, Bucureti 1915, p. 146.

45

dintiu, geniu, ochiu, n unele cazuri - avnd rolul de a marca n scris opoziia fonologic de numr (ochiu ochi), de persoan (eu s puiu tu s pui) sau de gen (ntiu ntie).

Pentru a reda valorile lui /i/, autorul studiului de fa folosete trei alografe: , i i. Prin , el noteaz i final, cu trei valori: optit, semivocalic i simplu semn diacritic n grupurile nesilabice gi, ci, chi, ghi: car (pronume) = [cari], fal = [fali], numa = [numa], ide = [ide], zici = [zi], cc = [c], regi = [re], lungi = [lun], ochi = [ok]. Dac /i/ este vocalic, atunci se noteaz cu accent ascuit (): gen = [genii], ar f creut = [ar fi crezut], a cet = [a ceti], a mplet = [a mpleti], dac este i accentuat, i prin i, dac este neaccentuat: geni = [geniii], nostri = [notri]. A fost redat n toate situaiile prin i.

Notarea i pentru diftongii /a/ i /a/ fusese condamnat de Maiorescu n Raportul su din 1880, unde se preciza c diftongii n cauz se vor reda prin literele corespunztoare fonemelor din care sunt alc-tuii, repectiv ea i oa. Cu toate acestea, notarea dif-tongilor prin grafemele i s-a pstrat alturi de re-darea digrafic, dac se impunea evidenierea alter-nanelor, argumentul fiind asigurarea unitii grafice a cuvntului. i n textul de fa se ntlnete notarea digrafic prin ea: lumea = lumea; convingerea = con-vingerea; naintea = naintea, alturi de notarea prin : nsemnz = nsemneaz; s trc = s treac; cersc = cereasc; (l-am redat ns prin a n substan-tivul vi = via, i n formele de conjunctiv prezent, pers. a III-a ale verbului a vedea s vd, s vz

46

i n cele de indicativ prezent, pers. a III-a ale verbului a nva nv); tot astfel, se ntlnete notarea digrafic prin oa: oas = oaz, dar rarisim, alturi de notarea prin : tte = toate; pte = poate; amndu = amndoau scris, inconsecvent, i amndue = amndoau, ca i du = doau i due = doau; nu = noau (adjectiv; numeral; pronume); nua di-recie = noaua direcie; nue direcie = noaui direc-ie; nu direcii = noaui direcii.

Notarea fonemelor // i // a pus probleme att n scrierea cu litere chirilice, ct i n scrierea cu alfabet latin a limbii romne. n acelai Raport din 1880, Ma-iorescu contesta existena fonemului //, ns Aduna-rea general a hotrt s se noteze ambele foneme, iar grafemele folosite //, redat prin i , iar //, prin , , , u (acesta din urm n formele verbului a fi, care n ediia de fa au fost transcrise potrivit normei actu-ale: sunt .c.l.) puneau n eviden legtura cu eti-monul i unitatea grafic a formelor flexionare din pa-radigma gramatical a unui cuvnt. Textul de fa, ca i altele care se nscriu n aceeai perioad, demon-streaz c regula nu era ntotdeauna respectat, fie pentru c legtura cu etimonul nu era ntotdeauna su-ficient de transparent, fie pentru c nici legtura din-tre formele flexionare ale unuia i aceluiai cuvnt nu putea fi n mod sigur stabilit. Prin urmare, Grama n-cearc s respecte norma reformei din 1881, dar nu este scutit nici de oscilaiile grafice. Astfel: ns = n-s, scris i nse = ns; de nvat = de nvat, dar i va nve = va nva; btrn = btrn; nsemnz = nsemneaz; cugetrile = cugetrile; s se desfteze = s se desfteze; va s ic = vaszic; cnd = cnd;

47

tmpit = tmpit i tmpit = tmpit, notarea cu , din forma a doua, fiind justificat etimologic; amndu = amndoau scris i amndue = amndoau; nti = ntiu; nger = nger; n = n; ncetul = ncetul; naintea = naintea; ctg = ctig; Snta Scriptur = Snta Scriptur; se ntmpl = se ntmpl; rsul = rsul; ve nd = vznd; dnsa = dnsa; pnea = pnea; ncntat = ncntat.

Fonemul //, n locul lui /a/, se noteaz, sub influ-ena analogismului68, n formele germn, germn, plnt. Autorul Studiului critic a aplicat unor cuvinte mprumutate legea de evoluie la care s-au suspus cu-vintele motenite din latin: dac lana > ln, cantat > cnt; campus > cmp ( < + n sau + n + con-soan sau + m + consoan), atunci i german > germn; german > germn; germane > germne; germani > germni; planta > plnt. Primele nu sunt notate dect astfel, n timp ce plant este scris i plan-t (p. 17, ed. 1891) i plntelor (p. 179, ed. 1891).

68 C analogismul are rdcini vechi la Blaj nu este o noutate

(cf. i tefan Munteanu, Vasile D. ra, Istoria limbii ro-mne literare, Bucureti, 1983, p. 212), aa cum ne dove-dete autorul tratatului Icoana pmntului sau carte de geografie, aprut la Blaj, n 1842. Ioan Rusu se ntreab n Precuvntare n ce form ar fi de a se primi cuvintele strine n limba rumneasc, opiunea sa ndreptndu-se spre romnizarea mprumuturilor, dup cum romanii cele mai multe cuvinte greceti le-au ntocmit dup forma lim-bii lor. Printre exemple cu care geograful de la Blaj i susine teoria analogist ne ntmpin forme precum: documnt, nstrumnt, firmmnt, nscripciune, speculciune .a.

48

Scrie ns numele rii Germania, respectiv Francia. Cel din urm este o dat scris Frncie (p. 55, ed. 1891). n toate situaiile, s-a respectat soluia autoru-lui.

n legtur cu aceste urme de analogism sunt i grafiile momnt / momnt pentru moment, n cteva locuri din text: momnt (p. 44, ed. 1891; p. 102, ed. 1891); momntul (p. 86, ed. 1891; 105, ed. 1891); momnt (p. 196, ed. 1891). Inconsecvena nu privete numai redarea lui // prin sau prin (dei legtura cu etimonul impunea numai ), ci i pstrarea lui /e/ ne-modificat: moment (nota 2, p. 148, ed. 1891); momentul (p. 105, ed. 1891) i momentos actual; (p. 95, ed. 1891), momentos momentan (nota 1, p. 165, ed. 1891). i n acest caz, s-a respectat soluia au-torului.

n aceeai serie a fenomenelor care trdeaz influenele analogismului trebuie aduse i alte neologisme pe care autorul acestui studiu le adapteaz n forme sui-generis: alieniunea (p. 209, ed. 1891) = alieniunea; aspiriunile (p. 199, ed. 1891) = aspiriunile; corporiunea (p. 196, ed. 1891) = corporiunea; desperiunea (p. 108, ed. 1891) = desperiunea; dispusiunea dispoziia (p. 205, ed. 1891) = dispusiunea; meditiunea (p. 200, ed. 1891) = meditiunea; navigiune (p. 34, ed. 1891) = navigiune; ocupiune (p. 45, ed. 1891) = ocupiune; ocupiunile (p. 155, ed. 1891) = ocupiunile; opusiune opoziie (p. 20, 92, 175, ed. 1891) = opusiune; opusiunea (p. 197, ed. 1891) = opusiunea; opusiun (p. 175, ed. 1891) = opusiuni; pusiune poziie (p. 30, 75, 82, 88, 89,

49

ed. 1891) = pusiune; pusiunea (p. 101, ed. 1891) = pusiunea; pusiuni (p. 101, ed. 1891) = pusiunii; pusiunile (p. 201, ed. 1891) = pusiunile; vibriune (p. 67, ed. 1891) = vibriune.

Dincolo de preferina pentru mai vechiul -iune n defavoarea categoric a sufixului -ie, aspect evideniat de nenumrate cuvinte astfel derivate, care se ntlnesc la nivelul ntregului text, formele nregistrate mai sus trdeaz i o acomodare dup modelul ciunismelor, cu n loc de a (de tipul nciunal, nciunalitate). Autorul studiului a evitat ciunismele propriu-zise, dovad c, n unele cazuri, chiar i n cuvinte din fondul vechi, derivate cu sufixul -ciune, opteaz pentru forma cu -iune, genernd astfel un tip de forme hiperliterare: Deertiunea deertiunilor i tte sunt deertiune (p.29, 32, ed. 1891) = Deertiunea deertiunilor i toate sunt deertiune. Desigur c nu lipsete forma fireasc a cuvntului: deertciunea (p. 49, 53, ed. 1891).

Pentru redarea fonemului /z/, se acceptau n con-tinuare trei grafeme n sistemul ortografic de la 1881. i autorul acestui studiu noteaz diferit fonemul /z/: z (s se desfteze = s se desfteze; ponderza = ponde-reaz; s fundeze = s fundeze), s (blasat = blazat; a caracteris = a caracteriza; caracterisr = caracteri-zri; bas = baz; desvoltarea = dezvoltarea; poesie = poezie; pros = proz; prosaist = prozaist) i (s ic = s zic; ice = zice; ar f creut = ar fi crezut; ei = zeii; auul = auzul; a veut = a vzut). Rezolva-rea unitar a acestei probleme a condus la a scrie s sau z, dup normele actuale.

50

Considerente de ordin etimologic au condus la pstrarea n 1881 a notrii prin sc a lui /t/, n cuvinte-le n care acesta rezulta din transformarea lui /sc/: cunosci cunosc; romnesci romnesc, dar i n verbul a sci i n derivatele de la acesta. Autorul stu-diului de fa l red pe /t/ att prin sc: omenesc = omeneti; nisce = nite; se isbesce = se izbete; sciintelor = tiinelor; cunoscine = cunotinei, ct i prin c: sufletec = sufleteti; recunocina = recu-notina; s c = s tie; cunoce = cunotea; conciina = contiina.

Norma folosirii grafemelor pentru notarea con-soanelor duble rmnea n vigoare la 1881, dac cele dou consoane rezultau din alipirea a dou cuvinte, primul terminndu-se, iar al doilea ncepnd cu ace-eai consoan: nnoire, nnscut .a.; scrierea nmuli-re sau mmulire, nmormntare sau mmormntare era opional, iar dublarea lui s era recomandat ca mijloc de rezolvare a unor omonimii (cas cass; mas mass). n rest, norma impunea reducerea consoanelor. Al. Grama alege s scrie neologismele dup norma din 1869, cnd ortografierea lor se fcea potrivit etimonului. El scrie, aadar, immoral (p. 29, 46, 104, 105, ed. 1891) = imoral; immorale (p. 102, ed. 1891) = imorale; immoral (p. 102, ed. 1891) = imoral; summ (p. 90, ed. 1891) = sum; pessimism (p. 17, ed. 1891) = pesimism; pessimismulu (p. 15, ed. 1891) = pesimismului, iar cuvintele la care prefixul se termin cu n, i cuvntul de baz ncepe cu m le scrie cnd: nmormntate (p. 27, ed. 1891) = nmormntate; nmie (p. 61, ed. 1891) = nmoaie; nmrmurite = nmrmurite (p. 126,

51

ed. 1891); nmrmur = nmrmuri (p. 126, ed. 1891); nmrmurire = nmrmurire (p. 174, ed. 1891), cnd: mmie = nmoaie (p. 123, ed. 1891); mmoindu-le = nmoindu-le (p. 123, ed. 1891). n numele proprii, a fost respectat ortografia autorului: Cassandre (p. 85, ed. 1891) = Cassandrei; Ecclesiast (p. 29, ed. 1891) = Ecclesiast; Ulisse (p. 38, 82, ed. 1891) = Ulisse.

n conformitate cu etimonul sunt i grafiile: Archimede (c din greac fiind redat prin ch; p. 191, ed. 1891) anachronism (p. 55, ed. 1891), catechism (p. 183, ed. 1891), catechismele (p. 104, ed. 1891), chaos (p. 61, 62, ed. 1891), chimeric (p. 79, 120, ed. 1891), psichiatri (p. 63, ed. 1891), psihic (p. 203, ed. 1891), psichice (p. 149, ed. 1891), psichic (p. 186, ed. 1891), psichologia (p. 50, ed. 1891), psichologe (p. 73, ed. 1891), psichologic (p. 137, ed. 1891), psicholog (p. 138, 139, ed. 1891). Unele dintre aces-tea sunt redate grafic i n formele: caos (p. 118, 143, 145, ed. 1891), caos (p. 147, 202, ed. 1891), caosul (p. 118, 151, ed. 1891), caotic (p. 151, ed. 1891). n faa acestei insconsecvene grafice, s-a ales redarea cuvintelor n ortografia lor actual.

Cuvintele care l aveau n etimon pe x puteau fi scrise, potrivit normei ortografice de la 1881, fie cu s, fie cu x. Al. Grama opteaz n acest caz, n majorita-tea situaiilor, pentru scrierea cu s: Aias, esplica, espun, estraordinariu, esemplu .a., dar nu lipsesc in-consecvenele: cuvntul extrem este scris o dat cu x: extreme (p. 188, ed. 1891), iar n rest cu s: estrem (p. 178, ed. 1891); estrem (p. 206, ed. 1891), estremul (p. 165, ed. 1891), estreme (p. 15, 182, ed. 1891). Cuvntul exil este scris numai cu x: exili (p.

52

91, ed. 1891); exiliul (p. 91, 92, ed. 1891); tot aa sunt scrise: reflex (p. 49, ed. 1891); inexorabil (p. 78, ed. 1891), laxe (p. 180, e. 1891), praxa (p. 198, ed. 1891), prax (p. 198, ed. 1891). n transcrierea acestor cuvinte s-a inut seama de opiunea autorului.

Numele propriu Alecsandri este scris de autor Alesandri; ntr-un singur loc, la p. 192 (ed. 1891), apare forma Alexandri. Peste tot, n ciuda normei or-tografice n vigoare astzi, s-a scris Alesandri.

Potrivit ortografiei actuale, grupul cs a fost redat prin x n cuvintele sexual i nex, scrise de autorul stu-diului de fa exclusiv cu cs: secsual, secsual, secsual, necsulu.

Pentru cuvintele nar adequ (p. 41, ed. 1891) i adecuat (p. 186, ed. 1891), adecuat (p. 190, ed. 1891), s-a optat pentru redarea n varianta mai veche: n-ar adecua, adecuat, adecuat, care atest un stadiu n adaptarea acestor neologisme la sistemul limbii romne. Aceeai a fost opiunea pentru cuvintele ecuilibru, ecuilibriu, a ecuilibra, inconsecuent .a.

Adjectivul sau adverbul secur a fost pstrat n forma pe care i-a dat-o autorul numai acolo unde nu intra n alctuirea adverbului desigur, scris de el de secur = desigur, n mod obinuit, dar uneori i de sigur (p. 30, 63, ed. 1891) = desigur. n relaie cu secur este i verbul a asecura (s- asecureze p. 188, ed. 1891).

Sunt expuse aici numai cteva dintre aspectele li-tigioase ale sistemului ortografic cu care a operat au-torul acestui studiu. Prin soluiile de transcriere propu-se pentru ediia de fa s-a dorit aducerea textului la o form grafic n msur s reflecte ct mai aproape de

53

realitate aspectul fonetic pe care l ascunde sistemul ortografic ntrebuinat de autor, dar i facilitarea acce-sului cititorului de astzi la text.

Mulumim colegei dr. Vasilica Eugenia Cristea, specialist n limbile clasice, pentru ajutorul acordat la traducerea unor texte latineti, crora autorul crii nu le-a dat o versiune romneasc.

54

PROLOG

Domnul Maiorescu, n Criticele sale, la pagina

351, zice despre Eminescu c e un om blazat n cu-get69. Cnd zici ns despre cineva c e blazat n cu-get, atunci aceea atta nsemneaz, c acela e tmpit pentru orice idei, interese i delicii sufleteti i sociali. i apoi, cel tmpit pentru atari lucruri desigur c, prin cugetrile sale, nu va fi nicecnd n stare a procura al-tora desfatare. Cci ceea ce nu-l mic pre el, aceea numai nu va fi chiar el n stare a face s mite pre alii. Orbul nu va nva pre alii s se desfteze n frumsea i jocul colorilor.

Cu toate aceste, cine ar fi crezut c tot domnul Maiorescu, n alt loc, s zic despre Eminescu cel blazat n cuget c e un geniu cuprins de lumea ideal, vaszic, nu tmpit pentru idei, interese i de-licii sufleteti i sociale, ci absorbit cu totul de ele, i nc din o iubire nespus fa de ele, cci numai aa se poate esplica o atare cuprindere seau absorbiune de lumea ideal70.

Fiindc, n amndoau locurile, tot domnul Maiorescu este care vorbete despre Eminescu i, nc i mai mult, vorbete n amndoau locurile cu ace-

69 T. Maiorescu, Critice, Bucureti, 1874. 70 Convorbiri literare, 1890, nr. 8, pag. 628.

55

eai inteniune, de a caracteriza pre Eminescu; de ace-ea, dup toate legile logicei, ne este iertat a uni aceste doau caracterizri n o singur sentin. i aa, putem zice c domnul Maiorescu a caracterizat pre Eminescu astfeliu: Eminescu este un geniu cuprins de lumea ideal i blazat n cuget.

Caracterizarea aceasta a lui Eminescu, subminis-trat de domnul Maiorescu, este destul de curioas, ca s nu zicem mai mult. Curioas, cci nu e cu putin ca un om s fie deodat i cuprins de lumea ideal, i i blazat n cuget. Cu toate aceste ns, noi, caracteri-zarea aceasta a lui Eminescu de domnul Maiorescu, unul din cei mai mari adoratori ai lui, o vom lua de baz n studiul de fa, artnd mai ntiu ct de fals e atributul cel dintiu din ea, c Eminescu e un geniu cuprins de lumea ideal, i apoi durere! ct de adevrat e al doilea atribut din aceeai, c Eminescu e un om blazat n cuget. Din aceste, apoi, credem c cetitorii notri vor ajunge, ca i noi, la convingerea c Eminescu n-a fost nice geniu, nice cuprins de lumea ideal, ci un biet versificatoriu tare de rnd, tmpit pentru lumea aceasta prin natura sa, prin ocupaiunile i tendinele sale i prin aerul social i literariu n care a trit. De unde, mult ru fac, mai cu seam tinerimei noastre, aceia cari pre un atare om l espun ca pre un geniu.

56

I

EMINESCU GENIU CUPRINS DE LUMEA IDEAL

Lumea ne arat doau specii de genii: genii ade-

vrai i genii fali. La cei dintiu, puterea i avntul spiritului lor celui estraordinariu este care-i stoarce, deodat seau pre ncetul, recunotina i admiraiunea omeneasc. Numele acestora, apoi, i rmne nemuritoriu. La cei din urm sunt totdeauna alii, cari, din un interes seau altul, voiesc cu orice pre s-i fac s treac de genii naintea publicului. Numele acesto-ra, de comun, piere dup o generaiune seau, cteoda-t, i mai iute. Cei de ntiu sunt ca soarele adevrat, care nu piere nicicnd de pre bolta cereasc. Cei din urm sunt ca sorii aceia fali, ce cteodat lucesc pre ceriu cteva minute, n urma unei stri anumite a at-mosferei, i apoi dispar fr urm.

Doau sunt cile pre care geniii cei adevrai i ctig recunotina de atari naintea omenimii. Pre una se ctig recunotina aceasta pn cnd geniul e nc n via. Pre cealalt, numai dup moarte. Deac geniul este att de fericit, ct nc n via afl un pu-blic care s-l tie preui, atunci publicul acesta l i re-cunoate de atare, i geniul i vede cu ochii nceputul nemurirei. Pre atari genii contimporanii i ncarc, de

57

comun, cu attea onoruri, ct apar ca nete adevrai regi n lumea cugetrii. Amintim numai de nefericitul geniu Voltaire, la care nu numai cltorea publicul spre a-l vedea, ca la o minune, ci chiar i capetele n-coronate, ca Frideric II din Prusia, l invitar la curile lor. Mai asemene a stat lucrul i cu Goethe i cu alii.

Nu toi geniii ns au fost aa de fericii, ct s fie recunoscui de atari nc n via. Din contr, au fost i de aceia cari au murit seau puin cunoscui, seau igno-rai de contimporani, i numai lung timp dup moarte, de-abia posteritatea i-a recunoscut de atari. Esemplu avem pre spaniolul Cervantes, autorul lui Don Quijote, care n via era pre aci s piara de foame. i totui, astzi, numai Snta Scriptur poate zice c a vzut mai multe versiuni ca Don Quijote a lui Cervantes. Mai departe, pre englezul, pre care con-timporanii l-au preuit, ce e drept, ns nice pre depar-te ca pre un geniu, cum l preuiete astzi lumea n-treag.

Alte ci, deosebite de aceste doau, pre cari un geniu ajunge a fi recunoscut de atare, nu se dau. i deac totui se ntmpl cazuri, de unii brbai pre o alt cale ajung la numele de geniu, atunci putem fi se-curi c sunt numai genii fali, cari, ca nete stafii, m-bl i ei ctva timp prin palatele geniilor, i apoi dis-par fr urm. i apoi, cile aceste ale geniilor fali sunt nu numai deosebite de ale geniilor adevrai, ci au totdeauna ceva ridicul, ceva comic n sine, aa ct, naintea oamenilor cugettori, sunt printre adevraii genii aceea ce este n teatrele engleze persoana comi-c numit clown, care escit rsul privitorilor cu gri-masele, uurina i stupiditatea n purtare, i, chiar

58

pentru aceea, prin contrastul frapant dintre ea i ceialali actori.

Eminescu a trit 40 de ani, n adevr ns a trit numai 35 de ani, cci, cnd era de etatea aceasta, a nebunit, i anii nebuniei nu mai pondereaz n viaa lui literar. Viaa lui, dar, a fost scurt. Aceasta ns n-a fost nice o piedec, ca s nu-i poat manifesta genialitatea sa, deac o poedea n adevr. Lord Byron a trit numai 36 de ani. Genialul Pascal, numai 39. S vedem, dar, cum i-a manifestat Eminescu genialita-tea?

Pre cnd era de 20 de ani, vznd c merg muli tineri n Germania la studiu, se duse i el, cu toate c nu putea fi primit la nice o universitate ca student ordinariu, fiindc i lipsea pregtirea gimnazial. R-tcind ctva timp prin Germania, se ntoarse ndrpt n Romnia, i acolo petrecu pn la moarte. Activita-tea literar, ca poet, i-o ncepu nc nainte de a mer-ge n Germania. Mai scria cte o poezie prin Fami-lia i pre airea, pre unde se ncearc toi tinerii notri cari voiesc s devin poei. Un impuls mare spre a pu-tea continua cu poezia ns i dede mpregiurarea c chiar i Convorbirile literare ncepur a-i publica poeziile. Convorbirile literare ns nu credem c i le-au publicat nice pre departe din motivul c erau ce-va producte de valoare adevrat literar, precum vom vedea cnd le vom analiza, ci i le-au publicat pentru c Eminescu ncepuse a-i scrie poeziile dup gustul limbistic al noaui direcie, a crei organ erau ele. Dup aceea, Eminescu se silea, cum putea el, a imita literatura germn, i apoi noaua direcie era ger-mn cu trup i suflet. Mai departe, bietul Eminescu,

59

ca s devin i mai plcut Convorbirilor literare, i nsui ceva i de prin filosofia germn a lui Kant i Schopenhauer, i apoi filosofia acestora n-aveau Convorbirile literare cuvinte de ajuns s o laude. i, n urm, Eminescu se ferea de a manifesta n poeziile sale ceva foc i nsufleire naional, cci aa ceva, dup noaua direcie, ducea la barbarie. Nu am voi ca, pentru c le zicem acestea, s fim considerai de ini-mici ai noaui direcie, n toate manifestrile ei. Meri-tul, ce noaua direcie l are pentru limba i literatura noastr, l recunoatem bucuros. Ea a fost o reaciune ce a trebuit s se nasc, ca s mpiedice stagnarea i dezvoltarea prea unilateral a limbei i literaturei noastre. Aceasta ns nu ne mpiedec, ca s nu ne pronuniem i cu privire la unele aberaiuni ale ei, cum este cultul nemeritat i periculos a lui Eminescu, ntrodus de dnsa n publicul nostru.

Pn la 1883, cnd pre Eminescu l-a atins morbul mental, din care n-a mai scapat, publicul ce-l cunotea ca poet era tare puin. Afar de cetitorii Convorbi-rilor literare, mai nime nu-l cunotea. Ma, ce e mai mult, atta era de necunoscut publicului, ct n mijlo-cul lui, cteodat, nu putea s-i ctige nice pnea de toate zilele, semnul cel mai nvederat c n-a fost un atare om genial, care cu productele spiritului su s fie n stare, nc n via, a atrage ateniunea oamenilor asupra sa, n grad mare.

De cnd l-a ajuns ns morbul mental, de atunci ateniunea publicului a nceput a se ndrepta spre el n msur mai mare. Nicedect nu s-a ntmplat ns aceasta din motivul c publicul doar l cunotea de un brbat genial seau c doar era ncntat de scrierile

60

lui. Nu a prorupt interesul acesta fa de el n mod spontaneu, din contiina publicului, ci publicul a fost n mod formal alarmat din partea presei. Semnalul s-a dat de unele foi din Bucureti. Pre acestea ncepur a le secunda i ale noastre, de dincoace. Tot ntruna ap-reau n foi tiri despre starea sanitar a lui Eminescu.

n faa alarmului acestuia, la nceput, publicul a rmas cu totul rece. Crescnd alarmul ns tot mai ta-re, ca i cum naiunea noastr cine tie ce ar pierde n Eminescu, cea mai mare parte a publicului, care alt-cum nu-l cunotea deloc, ncepu a crede c Eminescu n adevr trbuie s fie om mare, deac foile se ocup