gerima

7/25/2019 gerima

1/9

Diverse simboluri religioase,

incluznd (pe primul rnd) Cretin,

Iudaic, Hindus, Baha'i, (pe al doilea

rnd) Islamic, Tribal, Taoist, Shinto

(pe al treilea rnd) Buddhist, Sikhist,

Hindus, Jainist, (pe al patrulea rnd)Ayyavalist, Tripla Zei, Crucea

maltez, Pre-cretin slavonic

Religie

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Religiaeste credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile de ordin ritual, dogmele,

valorile i instituiile asociate cu aceastcredin. n cursul dezvoltrii sale religia a luat un imens numr deforme n diverse culturi sau persoane.

Cuprins

1 Definiii1.1 Religia ca expresie simbolic1.2 Religia ca tip de comportament uman

1.3 Religia explicatde ctre antropologie i biologie2 Etimologie3 tiina i religia4 Filozofia i religia5 Religia ca superstiie6 Religii moderne7 Argumente pro i contra religiei n epoca contemporan

7.1 Motive moderne de aderare la o religie7.2 Motive moderne de respingere a religiei

8 Critic

9 Note10 Vezi i11 Bibliografie12 Lectursuplimentar13 Legturi externe

Definiii

Religia ca expresie simbolic

Religia este, la nivel de discurs, expresia simbolica unei ncrederi n existena unei realiti absolute(Sacrul, Supremul, Dumnezeul) de care omul ar depinde. Aceastncredere este credina religioas. Eapermite omului sse orienteze n labirintul marilor ntrebri ale vieii i domului un sens existenei salecare depete viaa sa biologic.[1]

Religia ca tip de comportament uman

Religia este un tip de comportament uman (credine, ritualuri) referitor la fiine, fore i puteri supranaturale.Sociologia considera ca religia a aprut i existncpentru cea ndeplinete anumite funciuni:

Funcia cognitiv:

Religia este o formde explicare a lumii, n condiiile lipsei unei cunoateri tiinifice. Ca modalitatede cunoatere, specific religiei este forma preteoretic, mitologic. Ea are o marcatorientare

1.

gie - Wikipedia https://ro.wikipedia.org/wiki/Religie

9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

2/9

antropomorfic, proiectnd caracteristicile existenei umane (prima existenla care cunoatereaumana avut acces), pentru explicarea tuturor celorlalte domenii ale existenei. n aceastperspectiv,

antropologul social englez E. B. Taylor [2]ofero primteorie sistematic, fundamentatpe o marecantitate de date. Taylor considerca fiind caracteristic religiei ideea de suflet care a aprut din

ncercarea omului primitiv de a explica o serie de experiene ca aceea a viselor, transei i morii.Funcia acional:

Religia este o formde extensie a capacitilor umane limitate de aciune. James Fraser [3]

argumenteazcomul primitiv a ncercat sabordeze lumea, n completarea tehnicilor sale curente,prin magie (complex de tehnici prin care omul ncearcsrealizeze scopurile sale controlnd forelesupranaturale). Religia a aprut cnd omul a realizat cmagia este ineficace. n loc sncerce scontroleze forele supranaturale prin descntece, formule, ritualuri, omul ncearcsnduplece, ssolicite ajutorul acestora, subordonndu-se lor.

2.

Funcia de reducere a anxietii:

Latinii spuneau acum doumilenii cspaima inventeazzeii (primus in orbe deos fecit timor).

Bronislaw Malinowski [4]expliccmagia i religia sunt instrumente de reducere a anxietii nsituaiile care depesc posibilitile efective de control ale omului. Religia reprezintdeci o"sacralizare a crizelor vieii umane". Ea este un rspuns la tragediile vieii umane, la conflictul dintreproiectele umane i realiti.

3.

Funcia social(structurant):

mile Durkheim [5], spune cfuncia religiei este de a afirma superioritatea morala societii asupramembrilor ei, meninnd astfel solidaritatea acesteia. Dumnezeul clanului nu este altceva dect clanul

nsui. n religie, societatea se sacralizeazpe ea nsi.

4.

Funcia compensatorie:

n societile stratificate social, Karl Marx [6]i Friedrich Engels [7], identifico funciecompensatorie a religiei, anume aceea de a fi un protest contra unei lumi alienante, dar un protestneputincios, ea fcnd tolerabillumea realn sperana ntr-o compensaie n lumea iluzorie de dup

moarte; ea are din aceastcauzi o funcie de stabilitate, meninnd organizarea socialcarefavorizeazclasele dominante. n plus, societile avansate sunt necesarmente complexe din punct devedere social n contrast cu cele arhaice, n ele acionnd procese sociale greu inteligibile saucontrolabile, dintre care unele se ntorc contra individului. O sursn plus de anxietate, pentru carereligia devine o datn plus o reacie compensatorie.

5.

Funcia identitar:

Studii recente demonstreazvaloarea religiei de puternic instrument al constituirii i prezervriiidentitii unor comuniti etnice sau chiar a unor comuniti constituite exclusiv prin aderena la ocredinreligioas. Religia este deci un liant al vieii sociale i un instrument de cretere a coeziunii

sociale.[8]

6.

Religia explicatde ctre antropologie i biologie

La ntrebarea de ce a aprut i existncreligia, antropologia i biologia ofer, n contrast cu sociologia, unrspuns care dcont de cauzele fundamentale ale fenomenului. Aceste cauze ultime nu pot fi dectbiologice. Acest subiect este tratat separat, pe pagina dedicat, anume Explicaia biologica religiei

Etimologie

Cuvntul religievine din limba latin, fie din re-legio (re-citire, referindu-se la repetarea scripturilor, dupCicero) fie din (re-ligio- a lega , a reconecta, a reface legtura cu Dumnezeu).Religiapoate fi definitca unsistem bazat pe ncercrile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui naturale, adesea implicnduna sau mai multe zeiti sau alte fore supranaturale, sau ca un sistem de cutare a scopului sau nelesuluivieii. n mod obinuit, religiile evolueazdin/ctre mitologie i au drept caracteristici necesitatea credinei


9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

3/9

Educaia(1890), fragment central al unui vitraliu

aflat la Universitatea Yale, creat de Louis Comfort

Tiffany i Tiffany Studios. Sunt reprezentate n

armonie tiina(personificatprinDevotament,

Munc, Adevr, CercetareiIntuiie) iReligia

(personificatprin Puritate, Credin, Speran,

VeneraieiInspiraie), prezidate de personificarea

centralaLuminiiIubiriiVieii.

i un mod specific de a gndi i a aciona pe care credincioii sunt ndemnai sle respecte. Religiile cretinesocotesc cuvntul "religie" ca "legtura liberi contienta omului cu Dumnezeu".

tiina i religia

Articol principal: Relaia dintre religie i tiin.

Cunoaterea religioas, conform practicanilor religiei,poate fi obinutde la lideri religioi, texte sacre(scripturi), i/ori prin revelaie personal. Unele religiiconsideraceastcunoatere ca nelimitati capabilsrspundtuturor ntrebrilor; alii vd cunoatereareligioasca jucnd un rol mai limitat, adeseori ca uncomplement la cunoaterea obinutprin observarefizic. Unii oameni religioi considerccunoatereareligioasobinutn acest mod este absolutiinfailibil.

Metoda tiinificpresupune dobndirea cunoateriitestnd ipotezele pentru a dezvolta teorii care permitexplicarea faptelor s-au evaluarea experimentelor irspunde doar ntrebrilor despre universul fizic. Eadezvoltteorii ale lumii care se potrivesc evidentelorobservate fizic. Toatcunoaterea tiinificestesubiectul ajustrilor ulterioare n faa evideneloradiionale. Teoriile tiinifice care dispun de opreponderena evidenelor favorabile sunt acumconsiderate ca atribute sau definiii are realitii (deexemplu teoria gravitaiei, a evoluiei i cea cosmogonic).

n cadrul tiinelor naturii, cel mai elocvent i actual exemplu este dezbaterea privind creaionismul, referitorla compatibilitatea ntre istoria biblica facerii lumii i teoriile tiinifice ale cosmologiei i biologieievoluioniste. Un exemplu mai vechi este reacia Vaticanului fade "falsificarea" de ctre Galileo Galilei acosmologiei geocentrice. tiinele sociale i ele au fost inta unor atacuri din partea religiei din motive ce inde diverse rezultate i concluzii ale acestora. ntruct pentru credincios, dogma este prin definiie adevrat,unii credincioi (de exemplu fundamentalitii islamici sau cretini) pstreazo interpretare literala textelorbiblice, indifereni la rspunsurile tiinifice care adreseazaceleai probleme.

De obicei apar conflicte ntre afirmaiile cu caracter tiinific i cele cu caracter religios prin faptul cfiecarevizeazniveluri diferite. Astfel, teoria creaiei din Biblie tematizeazraportul dintre Dumnezeu, lume i om,nsnu i tiina despre natura observabil(empiric) a lucrurilor (vezi i exegeza i hermeneutica biblic).Fapt rmne totui cprea des atunci cnd Biblia pretinde a spune adevruri despre " raporturile dintre

Dumnezeu, lume i om", ea practicun discurs, care prin definiia (ba chiar mai ales prin istoria) filozofiei,este un subiect legitim de analiza acesteia din urm, tot aa cum atunci cnd vorbete despre obiecte, fiinesau categorii reale (om, lume, animale, fenomene naturale, etc.), ea i expune n mod inevitabil afirmaiilecriticii legitime a tiinei. Chestiunea este deci departe de a fi simpl, iar sferele celor trei activiti umanesunt departe de a fi att de simplu de separat.

Filozofia i religiaToate ntreprinderile umane pot degenera i i pot rata raiunea de a fi i toate pot deveni astfel maladii:dragostea se poate topi n gelozie, imaginaia ne poate face spierdem sensul realitii iar abuzul de raiune


9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

4/9

ne poate face insensibili. Nici religia nu scapacestui destin, cci i ea poate degenera. Adevrurile religieinu pot fi nelese dintr-o dati o datpentru totdeauna: ele rmn subiect etern de aprofundare. Pericolulbntuie permanent deci, fcndu-ne slum o etapn aceastdinamica dezvoltrii drept "punctul desosire". Antropologii ne spun cacest blocaj poate lua diverse forme:

Gndirea magic:Confundm adesea gndirea religioascu gndirea magic. Copilul care se roagla"micul Isus" sfie sntos i screascmare sau adultul care i cere "bunului Dumnezeu" s-l scape de unnecaz, practicamndoi gndirea magic. Aceasta se caracterizeazprin credina cputem aciona demanierindirectasupra fenomenelor naturale sau asupra altuia, manipulnd puterile spirituale superioareprin rugminile noastre fierbini. Astfel, superstiia nlocuiete gndirea critic. Gndirea magicsedeosebete de gndirea religioasprin aceea cea vrea smanipuleze divinul n loc si se supun.[9]

Confuzia discursului:O altformde degenerare a religiei este confuzia discursului. Este o confuzieatunci cnd percepem discursul religios ca pe o descriere a realitii, a unei stri a lumii. Ne separm astfelde dimensiunea simbolica religiei, plasndu-ne n contradicie cu ceea ce ne spun tiinele. Aceastconfuzie ne obligsalegem ntre una sau cealalt, sau mai bine zis una contra celeilalte n detrimentulamndurora.

n aceastformde degenerare a religiei afirmaiile religioase sunt luate n sens propriu, valoarea lorsimbolicfiind evacuat. Aceastconfuzie denotignorarea sensului mitului ca sumde simboluri al cruiadevr stn utilitatea lui psihologici nu n exactitatea sa empiric. Astfel, tot ce scrie n Biblie, deexemplu, apare literalmente exact. DacBiblia afirmcomul a fost creat de un suflu divin i clumea aaprut n 7 zile, de ce sne preocupm de teoria evoluiei, care n mod necesar e falsi nociv?

Integrismele:Existnsi alte forme de degenerare a religiei, anume integrismele. Acestea confundsimbolul Absolutului cu forma pe care acesta a putut s-o mbrace de-a lungul epocilor sau n mod particular

ntr-o epocdat(anume aceea "a Revelaiei"), refuznd orice schimbare a formulei adevrului religios.Astfel, integrismele rateazsdistingntre esenial i accesoriu. El vede de aceea o trdare a spirituluicatolicismului n oficierea mesei n francezi nu n latin, uitnd climbile primilor cretini au fostarameica sau greaca. Pentru integrist, tradiia trebuie acceptataa cum este, frmodificare. Altfel spusintegrismul transpune pe teren religios un conservatorism radical, producnd o alianntre refuzul istoriei inostalgia duptrecut. Doar ca istoria ne aratcinexorabil lucrurile se schimb...

FanatismulO ultimformde degenerare a religiei este i fanatismul. Acesta din urmuitun principiuepistemologic care e att simplu ct i fundamental: o convingere, orict de profundar fi ea, nu poategaranta adevrul unei afirmaii. Nu putem aadar justifica impunerea ei altui individ. Fanatismul excludeposibilitatea ca o aceeai experienpoate utiliza n descriere simboluri diferite, cmai multe drumuri potduce la aceeai destinaie, i cexperienele religioase pot diferi de la o persoanla alta, de la o culturlaalta. El nu poate nelege cAbsolutul nu a fost niciodattotal accesibil omului, i cel nu este nici azi nc

total accesibil, astfel d.p.d.v. uman neputnd ssusinem cl cunoatem deasupra oricrei ndoieli.Fanaticul se percepe aadar ca unicul deintor al adevrului confruntat cu o lume de erezii. El este acel"alege crucea sau mori" sau acel "Allah e mare" al unora care folosesc girul Absolutului pentru a justificanejustificabilul. (traducere i sintezduptext de Claude Paris i Yves Bastarache din lucrarea "Gndirecritici argumentaie" (ditions C.G. Qubec (Canada) 1995), cap. 3 ("Privire asupra religiei"), p. 69/70.)

Religia ca superstiie

Istoric vorbind, superstiia a fost ntotdeauna credina celui de-o religie diferitde aceea a celui care oudec. Astfel ereziile au fost considerate a fi superstiii, aa cum i religiile celorlali au fost definite ca

fiind superstiii.[10]Se pare deci ci eticheta de superstiie face parte din mai numeroasa familie demanifestri ale antropocentrismului: o credin, o valoare sau o practicdiferitde aceea specificculturii ncare ne-am nscut este automat (fro analiztemeinicadic) perceputca ceva inferior, demn de disprei ridiculizare.


9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

5/9

D.Ex.-ul definete superstiia ca fiind "o prejudecatcare decurge din credina n spirite bune i rele, nfarmece i vrji, n semne prevestitoare, n numere fatidice sau alte rmie ale animismului i ale magiei".Nu e de mirare deci ccredincioii i-au aruncat reciproc, dintotdeauna, aa cum s-a menionat mai sus,invectiva de superstiie pentru a respinge religia celuilalt, cci dupcum se poate constata toate religiileprezintaceastcredinn "spirite bune sau rele", cci zeii, ngerii sau demonii sunt definii i ei a fi astfelde entiti imateriale (vezi D.Ex., primul sens al termenului "spirit": "n filozofia idealisti n concepiilereligioase, spiritul este un element considerat ca factor de bazal Universului, opus materiei, identificat cu

divinitatea sau cu spiritul; fiinimaterialsupranatural, duh."). De altfel Dicionarul Enciclopedic Romnediia 1966 precizeazc"ntre superstiie i credina religioasnu existo deosebire de esen." i pe bundreptate se afirmasta, cci latura superstiioasa religiilor nu se limiteazdoar la faptul ctoate postuleazexistena unor spirite bune i rele, ntruct la majoritatea dintre ele gsim i credina n vrjitoare; uneledintre aceste religii vorbesc de altfel explicit n textele lor sacre despre vrjitoare, cum este cazul, deexemplu, cu cretinismul i iudaismul (n Biblie, n "Ieire" mai exact (Exod 22:18), dumnezeul evreilor icretinilor cere acestora sucidvrjitoarele: "Pe vrjitoare sn-o lai striasc".). Dar mai mult, existdeasemenea numeroase exemple n care credincioii cretini manifestcredina n semne prevestitoare (de ex.povestea cretindespre mpratul Constantin cruia dumnezeul cretinilor i-a prevestit victoria printr-unsemn) sau numere fatidice (existo lungistorie a ateptrii sfritului lumii i a venirii lui Iisus Hristos, nue nevoie dect scitim despre milenarism sau apocalipticism (anul 1000, anul 2000, etc.) sau chiar Biblia(mai exact Apocalipsa 13: 18) unde se vorbete despre "numrul fiarei", 666)). Ct despre trsturile magiceale religiei, acest aspect a fost deja detaliat n seciunea Filozofia i religia, unde s-au comentat maladiilereligiei, printre care i gndirea magicmanifestatn cretinism prin rugciune (n special ceea ce nortodoxie se numesc "rugciune de cerere"[11][12]i n catolicism "de graie" sau "intercesiune".).

i pentru antici echivalena superstiie-religie era valabil: Cicero, de ex., definea superstiia ca fiind "o vanteamde zei" (De divinatione, I). Tot el spunea c"cunoaterea ntregii naturi ne scapde superstiie, neelibereazde spaima de moarte []" (De finibus, I, xix, 63).

Lucreiu spunea despre religie: "Ignorana i frica, iatfundamentele oricrei religii (Lucreiu, Bunul Sim,

x). Opinia lui va fi preluatmai trziu i de baronul d'Holbach.

i Tacit, n scrierile sale, definete adesea ca superstiii toate cultele asiatice care se rspndeau pe atunci ninima imperiului, printre care i cretinismul (Tacit, Istorii, iv, LIV, 4).

Cretinii au preluat i ei aceastviziune despre religia celuilalt, astfel cLactaniu spune: "Religia estecultul adevratului Dumnezeu, superstiia fiind aceea a unui fals dumnezeu".

Ali cretini au fost chiar mai precii, astfel cClement din Alexandria (Stromates, vii, 4) i Origen (ContraCelsum, iii, 79) definesc religia evreilor i ereziile cretine ca fiind i ele superstiii.[13]Pentru Augustinchiar i caracterele mistice fac parte din superstiie (De doctrina christiana, xx).

Pentru Toma dAquino, mai perspicace i deci mai rezervat, cci realizeazfaptul creligia i superstiia seopun pe un acelai teren, superstiia este excesul de religie, superstiiosul aducnd un cult divin celui cruianu trebuie s-i aducsau aducnd un cult cui trebuie, dar de maniera n care nu trebuie.[14]Tot sfntulToma ne spune cexisti un ghicit acceptabil pentru cretinism, care se difereniazde ghicitulsuperstiios, prin faptul cacesta nu apeleazla demoni i cprin actul ghicirii nu se ncalclibertatea luiDumnezeu de a rndui viitorul dupbunul plac. El vede astfel, se pare, "demnde elogii", astrologia, careface parte din aceastcategorie virtuoasde ghicire, ntruct ea "se referla lucruri naturale care sentmpln mod necesar, funcie de dispoziia atrilor"(Summa, qu. xcv, art. 5).[15]. Aceastviziune relaxata lui Toma d'Aquino despre superstiie va antrena n perioada Renaterii o acceptare a multor feluri de

superstiii, printre care i idolatria.

Adepii Reformei nu vor ntrzia snumeasccatolicismul superstiie. Calvin este ct se poate de clar,declarnd cultul Fecioarei Maria i a sfinilor ca fiind o superstiie (Instituia religiei cretine, i, IV, 3).Pentru protestani, superstiie este orice rit care nu este cerut i aprobat formal de Dumnezeu, adicde


9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

6/9

Scriptur.

Francis Bacon, asociazsuperstiia cu teologia, atunci cnd definete cele 3 surse de eroare i falsfilozofie.[16]. Pentru Spinoza "toate religiile sunt superstiii care nvaoamenii sdispreuiascnatura iraiunea []."[16].

Pentru Hobbes, printele filozofiei politice occidentale, diferena ntre superstiie i religie este de ordin

sociologic i politic; el explicc"teama de o putere invizibilimaginatpe baza povetilor acceptate publicse numete religie, pe cnd aceeai teamdacse datorete unor poveti despre puteri invizibile imaginatedar care nu sunt acceptate public, se numete superstiie."[17].

Constantin Franois de Chassebuf, conte de Volney spunea, parcrepetnd cuvintele lui Lucreiu: "Frica isperana fac principiul oricrei idei religioase." (De Volney, Ruines).

Pentru Kant declaraia de credin, ritul, ascetismul i rugciunea sunt toate forme de nebunie superstiioas(Religia n limitele simplei raiuni, iv, 2). Pentru el orice tentativde a place lui Dumnezeu alta dectintenia moraleste nebunie religioas(Religia n limitele simplei raiuni, iv, 2).

Pentru Bergson, superstiia este religia socializati instituit(Cele 2 surse ale moralei i religiei).

Psihanaliza, ncepnd cu fondatorul ei, Sigmund Freud, vede n orice religie o iluzie, fcnd caducoriceopoziie de naturntre religie i superstiie.[18].

Konrad Zucker (Psihologia superstiiei) ncearcsdiscearntrei tipuri de superstiie, primele douputndinclude religia. Superstiia misticeste astfel credina n sacrificii, prezicerea viitorului, profeia, ghicitul iastrologia. Superstiia magiceste credina n deochi, amulete, talismane, vrjitoare i lycantropie (credina

n existena oamenilor ce se pot transforma n lupi). i n aceastcategorie gsim deci credina n vrjitoare,prezentn iudaism i cretinism i deja comentatanterior.[19]. n acest sens, meritadugat, poate, faptul

caceastcredinn existena vrjitoarelor a antrenat sacrificarea inutila mii i mii de victime omeneti,n aa-numitele "vntori de vrjitoare".

Mark Twain spunea: "Mult timp au existat vrjitoare. Aa ne spune Biblia. i Biblia ne expliccnu trebuiesle permitem striasc. De aceea Biserica, dupopt sute de ani n care i-a fcut datoria cu lene iindolen, i-a adunat n fine laurile, cletii de strivit degetele i lemnele de rug, i i ncepu sfnta munccu seriozitate. i munci ea zi i noapte timp de veacuri, bgnd n pucrii, torturnd, spnzurnd i arzndpe rug hoarde i armate-ntregi de vrjitoare, curind cretintatea de prezena lor mizerabil. Apoi sedescoperi cnu existi nici n-au existat vreodatvrjitoare. Acum nu tim dacsrdem sau splngemCine a descoperit cnu existvrjitoare? Preotul, parohul? Nu, tia n-au descoperit niciodatnimic. LaSalem parohul a inut patetic de text chiar i dupce mirenii l-au abandonat cu remucri i lacrimi pentru

crimele i cruzimea cu care acesta i-a convins sacioneze pnatunci. Parohul voia mai mult snge, maimultruine, mai multviolen; sunt mirenii cei care l-au oprit. n Scoia parohul a ucis vrjitoarea dupceudectorul a declarat-o inocent; i dupce parlamentul s-a ndurat snlture oribila lege contra

vrjitoarelor din Codul penal, tot parohul a fost acela care cu lacrimi i rugmini implora sfie meninut.Textul despre vrjitoare rmne n Biblie, numai practica s-a schimbat. Focul Iadului s-a dus, dar textulrmne. Mai bine de 200 de articole de Cod penal s-au dus din legislaie, dar textul care le-a autorizatrmne." (Mark Twain, Predarea Bibliei i practica religioas).[20]

Religii moderne

Actualele religii moderne sunt mprite n mai multe categorii:

Religii avraamice (Iudaismul, Cretinismul, Islamul)Religii indiene (Hinduismul, Budismul, Jainismul etc.)


9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

7/9

Religii est-asiatice (Taoismul, Confucianismul, intoismul etc.)Religii iraniene (Zoroastrismul)Religii neo-pgne i noi micri religioase (Wicca, Satanismul, Asatru, Scientologia etc.)Religii indigene (nativ-american, afro-american, polinezian, australian)

Argumente pro i contra religiei n epoca contemporan

Motive moderne de aderare la o religie

Motive moderne de respingere a religiei

Critic

Articol principal: Critica religiei.

Critica religioasare o istorie ndelungat, datnd ncdin secolul 5 .e.n n Grecia antic, cu Diagoras

"ateul" din Melos i secolul 1 .e.n n Roma, cu De Rerum Natura lui Titus Lucretius Carus i continundpnn prezent cu afirmarea noului ateism, reprezentat de autori i jurnaliti precum Sam Harris, Daniel C.Dennett, Richard Dawkins, Victor J. Stenger i Christopher Hitchens.

Criticii considercreligia este depit, duntoare individului (ndoctrinarea copiilor, vindecarea princredin, circumcizia), duntoare societii (rzboaie sfinte, terorism, risipa resurselor), mpiedicprogresultiinific i ncurajeazaciunile imorale (cum ar fi jertfa de snge, discriminarea mpotriva homosexualilori femeilor). Prin sita aceluiai raionament e trecuti contribuia divinitii, indiferent de religia din careprovine, la dezvoltarea social, muli fiind de prere ca devenit irelevantn contextul actual, cu att maimult cu ct pleiada de zeiti pe care o oferdiversitatea religioase extrem de vasti inconsecvent.

Note

^ Gndire critici argumentaie, Claude Paris,Yves Bastarache, ditions C.G., 1995.

1.

^ E.B.Taylor: Cultura primitiv, 18712.^ James Fraser: Creanga de aur, 19153.^ Bronislaw Malinowski: tiina magici religiai alte eseuri, 1948

4.

^ mile Durkheim: Formele elementare ale vieii

religioase, 1912

5.

^ Karl Marx: Contribuii la critica filozofieihegeliene a dreptului, 1844

6.

^ Friedrich Engels:Anti-Duhring, 18787.^ Dicionar de sociologie, Ctlin Zamfir i LazrVlsceanu, Babel, Buc., 1993.

8.

^ O criticsimilarntr-un alt text dintr-un celebrucurs de filozofie calificat adesea ca fiind ocapodoper, un echivalent al Larousse-ului sauLittr-ului n materie de filozofie: "Magia esteprima sursde misticism sub toate formele. Prinafirmarea existenei unei lumi invizibile i a

credinei comul poate intra n contact cu aceasta,magia preparapariia religiei. Religia este, aacum spunea Schleiermacher, "sentimentul absolut aldependenei noastre". Omul constatcn-a aprutdin proprie voin: el triete n mijlocul unei lumi

9.

dominate de fore colosale care l depesc dedeparte i a cror putere i inspirn mod spontansentimente amestecate de spaimi adoraie. Ideeareligioaseste de altfel legatde noiunea desupranatural, anume ideea cexisto altlume cucare credinciosul poate comunica. Nici misticiipanteiti, precum Spinoza pentru care Dumnezeu inature acelai lucru, nu scapde aceastdistincie

ntre o realitate profani aceastaltlume sacr.Dar nu n concepiile filozofilor despre Dumnezeutrebuie cutatoriginea religiei, cci Dumnezeulfilozofilor n-a generat niciodatun cult, deci nici oreligie! Simplu de constatat ctoate marile religiimoderne se vor a fi derivate dintr-o revelaie:Dumnezeul cretinilor s-a adresat fidelilor lui nBiblie, dumnezeul musulmanilor n Coran, iar cel alhinduismului n Vede. n aceastperspectiv, dacdumnezeul fiecrei dintre aceste religii s-a revelat

n texte sacre, asta se ntmplpentru comul nuputea, limitat fiind de umilele sale capaciti, prinsimurile i raiunea lui, sdescopere singurplenitudinea adevrurilor i a valorilor religioase. nacest sens preotul,pontiful, adiccel care stabileteo punte ntre profan i sacru, pare urmaul direct al


9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

8/9

magicianului dotat cu darul lui unic de a comunicacu lumea misterioasi sacr. Dar n principiureligia se opune n mod radical magiei: nu trebuieuitat cmagicianul se vrea un tehnician. El crede cprin formulele i incantaiile lui poate acionaasupra lumii spiritelor i le poate mblnzi iinfluena pe acestea din urm. Magicianul este deciomul care crede c-l dominpe Dumnezeu,

nlnuindu-l. Este comprehensibil cdin aceastcauztoate religiile au considerat magia ca fiind unsacrilegiu, n condiiile n care credina religioaseste nainte de toate un act de ncredere nDumnezeu. Departe de a supune forele divinevoinei lui, omul religios se nclinn faa voineiDomnului ntr-o atitudine de umilini adoraie.Cu toate astea anumii etnologi au comparat armulmagic cu rugciunea: nu este pnla urmirugciunea o cerere adresatdivinitii? Nu-ipropune i ea sobindin intervenia divinunoarece avantaj? Ar fi totui o trdare a eseneirugciunii de a vedea n ea un tip de sortilegiu(vraj, farmece, profeii). n primul rnd, n timp cemagia se sprijinpe un determinism i se vreaeficace prin ea nsi (ca o reetde farmacie),rugciunea n-are valoare dect prin calitilecredinciosului, cci numai virtuoilor li se vor

mplini rugciunile. Mai mult, adevratarugciune este aceea care nu cere nimic altceva

pentru sine dect curajul de a suporta voina

Domnului: "Fac-se voia Ta!" Iatce cere un

adevrat credincios Domnului lui. Cum spunea

Teilhard de Chardin, "tot ce mi se ntmplesteadorabil". Adevrata rugciune religioasnu

este altceva dect un act de adoraie.

Credinciosul care cere lui Dumnezeu ploaie sau

timp frumos, succes la examen sau sntate,

riscsdegradeze religia n magie." (DenisHuisman, Andr Vergez, Philosophie, Ed. Marabout1994, Vol. 1, p. 25/ 26.).^ Dicionarul de filozofie, Enciclopaedia Univeralisde la Albin Michel 2006 (ediia a 2-a) subliniazndeschiderea textului despre superstiie, natura sa de

10.

"concept polemic prin care se condamnreligiaceluilalt, adicorice religie."^ Programe colare pentru clasele I - a II-a, Religie,Cultul ortodox. (http://www.edu.ro/index.php

/articles/6001)

11.

^ Programcolarrevizuitpentru clasa a II-a,Religie, Aliana evanghelic, Cultul baptist, Cultulcretin dupevanghelie, Cultul penticostal

(http://www.edu.ro/index.php?module=uploads&func=download&fileId=4235)

12.

^ Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis,Albin Michel 2006 (ediia a 2-a), p. 1958

13.

^ Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis,Albin Michel 2006, p.1959: "Saint Thomas d'Aquinle reprit, mais avec une certaine rserve dans lamsure o, selon lui, la religion et la superstitiondoivent s'opposeer sur un mme terrain. Il dfinit,en effet, la superstition comme "un vice oppos lavertu de la religion, parce qu'elle en est l'excs, ence sens que le superstitieux rend un culte divin celui auquel il n'est pas d, ou ne le rend pas de lamanire dont il doit le rendre""(Summa Theologica,IIa, IIae, qu. xcii, art. 1).

14.

^ Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis,Albin Michel 2006, p.1959

15.

^ a b Dicionar de filozofie, EnciclopaediaUniveralis, Albin Michel 2006, p.1960

16.

^ Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis,Albin Michel 2006, p.1960: "La crainte d'unepuissance invisible, qu'elle soit simule par l'espritou imagine partir d'histoires publiquement

acceptes, s'appelle Religion; si elles ne le sontpoint, Superstition (Leviathan, I. 6)."

17.

^ Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis,Albin Michel 2006, p.1962"

18.

^ Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis,Albin Michel 2006, p. 1962"

19.

^Mark Twain on Religion: Bible Teaching and

Religious Practice(http://www.imarktwain.com/mark-twain-on-religion-bible-teaching-and-religious-practice/)

20.

Vezi i

CredinLista populaiilor dupreligiePreotRugciuneSociologia religieiCrimde onoareTemplu

Texte religioaseTeocraie

Bibliografie


9 30/01/2016 11:09

7/25/2019 gerima

9/9

The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade, Charles J. Adams, Macmillan, 1987Robert Adkinson (coordonator), Simboluri sacre, Editura Art, Bucureti 2001 - recenzie(http://www.zf.ro/ziarul-de-duminica/inapoi-la-simbol-de-daniel-nicolescu-10119082/)

Lectursuplimentar

Religiile politice, Eric Voegelin, Editura Humanitas, 2010 - recenzie (http://www.zf.ro/ziarul-de-duminica/religiile-politice-de-marius-vasileanu-8863434/)

Religiile lumii, Jean Delumeau, Editura Humanitas, 1996

Legturi externe

Religie (http://dexonline.ro/definitie/Religie) la DEX onlineLegea privind libertatea religioasi regimul general al cultelor (http://www.avocatura.com/ll554-legea-489-din-2006-privind-libertatea-religioasa-si-regimul-general-al-cultelor.html)Angelologie (http://angelologie.wordpress.com/)

Top 10 Cele mai crunte pedepse divine (http://www.descopera.ro/cultura/4894504-top-10-cele-mai-crunte-pedepse-divine), 16 septembrie 2009, Georgiana Fefea,DescoperTop 10 - atrociti svrite n numele religiei (http://www.descopera.ro/cultura/2562086-top-10-atrocitati-savarsite-in-numele-religiei), 17 aprilie 2008, Georgiana Fefea,DescoperTop 10 - Scandaluri i conflicte cu tentreligioas(http://www.descopera.ro/cultura/2699603-top-10-scandaluri-si-conflicte-cu-tenta-religioasa), 11 iunie 2008, Nicu Parlog,DescoperNoile religii ale lumii credina n secolul XXI (http://www.descopera.ro/cultura/4933498-noile-religii-ale-lumii-credinta-in-secolul-xxi), 28 septembrie 2009, Cecilia Stroe,DescoperQuo vadis, Domine? (http://www.descopera.ro/cultura/929516-quo-vadis-domine), 21 august 2007,Crenguta Nicolae,Descoper

Dezinstituionalizarea religiilor (http://www.descopera.ro/cultura/929510-dezinstitutionalizarea-religiilor), 20 august 2007, H. R. Patapievici,DescoperPuni spre cer (http://www.descopera.ro/cultura/929453-punti-spre-cer), 2 august 2007, Costin Neagu,

Descoper

tiinVS Religie (http://www.descopera.ro/stiinta/2663543-stiinta-vs-religie), 27 mai 2008, AdrianNicolae,DescoperTurismul religios. Pe urmele sfintilor (http://www.descopera.ro/travelling/4209722-turismul-religios-pe-urmele-sfintilor), 14 aprilie 2009, Georgiana Fefea,DescoperDe la simboluri, la religie? (http://www.revistamagazin.ro/content/view/9367/30/), 12 aprilie 2012,Dorin Marian,Revista Magazin

Simboluri religioase in marile religii (http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/religii/simboluri-religioase-marile-religii-96485.html), 19 iulie 2012, Teodor Dnlache, CrestinOrtodox.roReligiile Extremului Orient (http://www.romanialibera.ro/cultura/aldine/religiile-extremului-orient-99706.html), 30 iunie 2007, Adrian Bucurescu,Romnia liber

Adus de la https://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Religie&oldid=10177264

Categorie: Religie

Ultima modificare a paginii efectuatla 6 decembrie 2015, ora 17:18.Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n condiii identice;pot exista i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de utilizare.


gerima

Documents

Transcript of gerima