coala Naional de Studii Politice i Administrative

Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

Masterat Comunicare i Relaii Publice

Prof. univ. dr. Grigore Georgiu

FILOSOFIA CULTURII

CULTUR I COMUNICARE

Curs pentru nvmnt cu Frecven Redus

Anul I, semestrul II

Bucureti

2013 - 2014

2

C U P R I N S

Not introductiv / 6 Unitatea de nvare 1: Introducere. Cultura ca univers simbolic i domeniu de cercetare. Teme, concepte i abordri specifice / 8 Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare / 9 Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice / 10 Semnificaii ale culturii n lumea contemporan / 11 Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale / 13 Filosofia culturii - teme i concepte specifice / 15 Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste / 16 Concepte cheie / 18 Rezumat / 19 ntrebri de verificare / 19 Teme pentru aplicaii / 19 Bibliografie / 20 Unitatea de nvare 2: Perspective i moduri de a defini cultura. coli de gndire i abordri ale culturii n secolul XX / 21 Un concept deschis, cu nelesuri multiple / 22 Repere pentru definirea culturii / 23 Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural / 24 O hart a universului cultural / 26 Orientri i coli de gndire n secolul XX / 28 Concepte cheie / 33 Rezumat / 33 ntrebri de verificare / 34 Teme pentru aplicaii / 34 Bibliografie / 34 Unitatea de nvare 3: Simbolic i instumental, cultur i civilizaie distincii i interferene / 35 Polaritatea cultur civilizaie / 36 De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale / 37 Abordri i tradiii teoretice diferite / 39 Modul de via un concept integrator / 41 Preul confuziei dintre cultur i civilizaie / 43 O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental / 44 Un tabel cu distincii i interferene / 46 Concepte cheie / 48 Rezumat / 48 ntrebri de verificare / 48 Teme pentru aplicaii / 49 Bibliografie / 49 Unitatea de nvare 4: Problematica valorilor. Valori i bunuri. Autonomia i schimbarea valorilor n epoca modern / 50 Problematica valorilor n epoca modern / 51 Idei i atitudini, fapte i valori / 52 Tipuri de concepii despre valoare / 53

3

Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lume / 54 Valori i bunuri / 55 Carateristici ale valorilor / 56 Clasificarea valorilor / 57 Raporturile dintre valori n diferite tipuri de societi / 59 Criza valorilor, un semnal al schimbrii / 60 Concepte cheie / 63 Rezumat / 63 ntrebri de verificare / 63 Teme pentru aplicaii / 64 Bibliografie / 64 Unitatea de nvare 5 Cultur, societate, istorie. Schimbri culturale - schimbri sociale / 65 Introducere. Cultura ca surs a schimbrii sociale / 66 Un secol al contrastelor i al schimbrilor / 67 Schimbri culturale n secolul XX / 69 Culturi i paradigme / 72 Spre un nou dialog dintre om i natur / 73 Cunoatere, informaie i comunicare noi factori ai dezvoltrii / 76 Al Treilea Val: civilizaia postindustrial / 77 Concepte cheie / 79 Rezumat / 79 ntrebri de verificare / 80 Teme pentru aplicaii / 80 Bibliografie / 80 Unitatea de nvare 6: Cultur i comunicare. Abordarea semiotic i comunicaional a culturii / 81 Cultura ca sistem de semne / 82 Definiia semiotic a culturii / 83 Concepte specifice / 85 O tem nou: influena mijloacelor de comunicare asupra culturii / 86 Mijlocul de comunicare este mesajul / 88 O influen distinct, alturi de influena coninuturilor / 89 Trei ere n istoria cultural a umanitii / 91 Audiovizualul i satul global / 93 Concepte cheie / 94 Rezumat / 94 ntrebri de verificare / 95 Teme pentru aplicaii / 95 Bibliografie / 95 Unitatea de nvare 7: Mass media i noua realitate cultural. De la cultura de mas la cultura media / 96 Mass media i noua realitate cultural / 97 Cultura de mas un nou tip de cultur / 98 Diferene ntre cultura specializat modern i cultura de mas / 100 Teoria critic a colii de la Frankfurt / 102 Cultura de mas i colonizarea sufletului / 104 Cultur clasic cultur mozaicat / 105 Universul cotidian i cultura amalgam / 106 O perspectiv diferit: Studiile Culturale Britanice / 107 Alte abordri i interpretri privind cultura media / 108

4

Concepte cheie / 110 Rezumat / 110 ntrebri de verificare / 110 Teme pentru aplicaii / 111 Bibliografie / 111 Unitatea de nvare 8: Imagine i comunicare artistic. Particulariti ale limbajului artistic / 112 Arta n universul culturii / 113 Arta ca form de cunoatere i ca form de comunicare / 113 Cunoatere i imagine n art / 114 Art i mesaj / 117 Mimesis i creaie n art / 119 Limbajul artistic obiect de studiu / 120 Concepte i aspecte specifice ale comunicrii artistice / 121 Noi abordri ale limbajului artistic / 122 Limbajul tiinific i limbajul artistic doi poli ai limbajului / 125 Unitatea dintre expresie i semnificaie / 125 Denotaie i conotaie / 126 Tabloul opoziiilor dintre limbajul tiinific i limbajul artistic / 127 Concepte cheie / 128 Rezumat / 128 ntrebri de verificare / 129 Teme pentru aplicaii / 129 Bibliografie / 129 Unitatea de nvare 9: Procesul de receptare artistic. Conceptul de opera deschis. Problema kitsch-ului i strategia educaiei culturale / 131 Valoare i accesibilitate / 132 Caracteristici ale procesului de receptare / 133 Conceptul de oper deschis. Participarea creatoare a receptorului / 135 Orizontul de ateptare i relaia dintre art i public / 137 Cultura de consum i problema kitsch-ului / 138 Abordarea semiotic a kitsch-ului / 141 Concepte cheie / 143 Rezumat / 143 ntrebri de verificare / 144 Teme pentru aplicaii / 144 Bibliografie / 144 Unitatea de nvare 10: Cultura postmodern. Abordri, teorii i caracteristici / 146 Cultura postmodern, un concept problematic / 147 Postmodernitatea i expansiunea diversitilor / 148 Subculturi i contraculturi / 150 Relativism i etnocentrism / 152 Paradoxurile modernitii din perspectiv postmodern / 153 Sensuri ale termenului de postmodernism / 155 De la postmodernism la postmoderrnitate / 155 Postmodernitatea ca o nou fa a modernitii / 157 Lyotard: dispariia marilor naraiuni unificatoare / 158 Vattimo: gndirea slab i dispariia sensului unic al istoriei / 160 Caracteristici ale culturii postmoderne / 161 Concepte cheie / 165

5

ntrebri de verificare / 165 Teme pentru aplicaii / 165 Bibliografie / 166 Unitatea de nvare 11: Globalizare i cultur. Problema identitilor culturale n contextul globalizrii i al procesului de integrare european / 167 Globalizarea i problematica ei cultural / 168 Globalizare i indigenizare / 169 Imagini ale globalizrii / 171 Criza identitilor ca semn al timpului nostru / 172 Lumea actual: un bazar multicultural / 173 Identitile culturale ca sinteze ntre global i local / 175 Uniunea European i problema identitii sale culturale / 177 Concepte cheie / 180 Rezumat / 180 ntrebri de verificare / 181 Teme pentru aplicaii / 181 Bibliografie / 181 Unitatea de nvare 12: Comunicarea intercultural. Teorii privind diferenele dintre culturi / 182 Comunicarea intercultural o nou disciplin i problematica ei / 183 Geneza disciplinei; contexte i probleme / 185 Niveluri ale comunicrii interculturale / 186 Competena intercultural; procese i bariere / 188 Analiza diferenelor culturale, o tem fundamental / 190 Diferene determinate de rolul contextului / 191 Un alt criteriu: atitudinile fa de timp / 193 Dimensiuni i indicatori care difereniaz culturile / 194 Concepte cheie / 195 Rezumat / 195 ntrebri de verificare / 196 Teme pentru aplicaii / 196 Bibliografie / 196 Bibliografia general a cursului / 198

6

Not introductiv

Acest curs a fost reproiectat i actualizat n 2013, fiind destinat cursanilor de la masteratul de

Comunicare i Relaii Publice, forma de nvmnt cu frecven redus. Pornind de la

interferena proceselor culturale cu noile forme de comunicare, am ncercat s ofer masteranzilor

repere teoretice i analize aplicative pentru nelegerea universului cultural contemporan, aflat n

conexiune profund cu sistemul mediatic. Abordrile de ordin conceptual sunt completate cu

analiza unor fenomene i manifestri culturale recente, cu scopul de a furniza masteranzilor

instrumente de cercetare i un ghid pentru a se orienta n climatul dezbaterilor critice din lumea

actual.

Cursul a fost elaborat avnd n vedere specificul i profilul facultii. Fa de registrul clasic al

disciplinei, am dezvoltat o serie de teme care privesc specializarea masteranzilor n domeniul

comunicrii i al relaiilor publice: legtura organic dintre cultur i comunicare, abordarea

semiotic i analiza culturii ca sistem integrat de limbaje simbolice, influena sistemului mediatic

asupra fenomenului cultural, trsturi distinctive ale culturii de mas i ale culturii media,

particulariti ale limbajului artistic, accesibilitate, gust i valoare n procesul de receptare, cultura

de consum i fenomenul kitsch, schimbri survenite n orizontul de ateptare i n structura

publicului, mecanisme mediatice prin care se exercit astzi violena simbolic.

O parte important a cursului analizeaz schimbarea paradigmelor culturale n secolul XX i n

contextul globalizrii actuale (cu accent pe schimbrile din tiin, art, filosofie i comunicare).

n acest cadru sunt abordate teme precum raportul dintre societi, mentaliti i tipuri de cultur,

trsturile civilizaiei postindustriale, tranziia de la modernitate la postmodernitate, abordri i

teorii privind cultura postmodern, semnificaia culturii ca surs a dezvoltrii sociale i proiectul

societii bazate pe cunoatere. O atenie special am acordat unor teme intens dezbtute azi:

comunicarea intercultural, criza identitilor culturale, interferena i hibridarea culturilor n

contextul globalizrii i al integrri europene.

Un obiectiv specific al cursului este i acela de a-i pune pe masteranzi n contact cu fenomenul

cultural actual i cu dezbaterile privitoare la diverse aspecte ale culturii media. Pentru unele teme

am schiat doar cadrul teoretic, urmnd ca abordarea analitic i aprofundarea lor s se fac n

seminarii pe baza studierii bibliografiei recomandate, n funcie de interesul i opiunile

masteranzilor pentru analiza unor aspecte relevante ale culturii contemporane.

7

La elaborarea acestui curs n format IFR a participat i domnul Lucian Pricop, cadru didactic

asociat.

Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns".

Lucian Blaga Dup cum frunza are dou fee: una strlucit, spre soare, alta mai ntunecat, ntoars spre pmnt (dar foarte nsemnat, fiindc prin aceasta planta respir i se hrnete zilnic), tot aa viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric civilizaia, adic tehnica material; altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti, prin care omul caut s intre n echilibru ct mai deplin cu restul creaiunii i, n genere, cu universul moral care l cuprinde. Amndou aspectele acestea sunt inseparabile i simultane, nu succesive, cum pretinde morfologia istoric a lui Spengler.

Simion Mehedini

Pentru prima oar n decursul istoriei omul se raporteaz numai la sine pe acest Pmnt [...]. Astzi trim ntr-o lume att de complet transformat de om nct peste tot ntlnim structuri create de om, ne ntlnim, ntr-o msur anumit, mereu cu noi nine".

Werner Heisenberg

Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul nostru i n faa noastr.

Claude Levi-Strauss

Dintre toate iluziile, cea mai periculoas const n a crede c nu exist dect o singur realitate. n fapt, ceea ce exist sunt diferite versiuni ale realitii, unele contradictorii, toate fiind efecte ale comunicrii i nu reflectarea unor adevruri obiective i eterne.

Paul Watzlawick

Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac inegale.

Mircea Malia

8

C U P R I N S

Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare

Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice

Semnificaii ale culturii n lumea contemporan

Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale

Filosofia culturii - teme i concepte specifice

Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste

Concepte cheie

Rezumat

ntrebri de verificare

Teme pentru aplicaii

Bibliografie

Obiective ale capitolului 1

Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea urmtoarelor probleme i ntrebri de

cercetare:

a) Unitatea dintre cultur i comunicare; cultura ca ansamblu de limbaje simbolice;

b) Importana culturii i a comunicrii pentru nelegerea unor procese specifice ale

lumii contemporane;

c) Cultura ca domeniu de cercetare pentru tiinele sociale; formarea ideii de cultur n

contextul proceselor de modernizare;

d) Constituirea filosofiei culturii ca disciplin autonom i relaia sa cu alte discipline

care cerceteaz fenomenul cultural (istoria culturii, antropologia cultural,

axiologia, hermeneutica, semiotica, teoria comunicrii etc.);

e) Problematica disciplinei; teme i concepte specifice;

f) Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste

UNITATEA DE NVARE 1: INTRODUCERE. CULTURA CA UNIVERS SIMBOLIC I DOMENIU DE CERCETARE. TEME, CONCEPTE I ABORDRI SPECIFICE

9

Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicare

Ce este cultura? Care sunt elementele sale definitorii? n ce raporturi se afl formele de

creaie cultural cu registrul att de variat al mijloacelor de comunicare utilizate de om? Ce

influen au asupra universului cultural schimbrile impresionante care s-au produs n ultimul

timp n sfera tehnologiilor de comunicare? Cum se explic faptul c sub impactul acestor noi

tehnologii asistm la o schimbare a paradigmelor culturale, la o mutaie a valorilor, proces care

semnific tranziia de la modernitate spre postmodernitate? n sfrit, mai putem formula astzi o

teorie a culturii fr a avea ca suport explicit i o teorie a comunicrii? Manualul de fa ncearc

s formuleze explicaii, interpretri i rspunsuri la aceast suit de ntrebri.

Pentru a explica schimbrile ce se deruleaz cu rapiditate n lumea de azi i care produc o

nou realitate cultural, teoreticienii invoc factori multipli, ncepnd cu fenomenul globalizrii i

cu ntregul su cortegiu de consecine economice i sociale. Dar, n primul rnd trebuie menionat

faptul c sursa acestor schimbri se afl n dezvoltarea tehnologiilor informatice, cu performane

nebnuite, amplificate de internet i de revoluia digital. Lumea globalizat, lumea n reea,

este dependent de extinderea proceselor de comunicare dintre indivizi, grupuri, organizaii,

naiuni, societi i culturi. Importana comunicrii pentru viaa social a fost sesizat de

gnditorii antici i moderni, dar abia n secolul XX, odat cu extinderea comunicrii de mas,

comunicarea a devenit obiect de reflecie i de cercetare sistematic pentru disciplinele sociale.1

Noile orientri filosofice consider c, privit n complexitatea ei, comunicarea este suportul

ontologic al omului i al culturii. ntr-o atare perspectiv, pentru gndirea contemporan, locul

transcendentalului kantian (condiiile de posibilitate) este luat de competena comunicativ.2

Teza corelaiei organice dintre cultur i comunicare a fost dezvoltat de multe coli de

gndire din ultimul secol, pe msur ce abordrile interacionist-simbolice au devenit

predominante n sociologie, dar i n alte discipline precum antropologia cultural, istoria culturii,

filosofia limbajului, estetic, axiologie, hermeneutic. Treptat, abordrile semiotice, cristalizate

la nceputul secolului XX, au ctigat teren n spaiul gndirii sociale i au impus ideea c

universul cultural este o lume a semnelor, un ansamblu de limbaje simbolice, un complex

organizat de sisteme de semne. Cum vom arta, conceptul de cultur are sensuri multiple, dar n

cursul de fa vom utiliza cu precdere, nu exclusiv, aceast perspectiv semiotic, deoarece ne

1 Paul Dobrescu, Alina Brgoanu, Nicoleta Corbu, Istoria comunicrii, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2007, pp. 23-27. 2 Ilie Prvu, Filosofia comunicrii, Bucureti, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy SNSPA, 2000, p. 115.

10

permite s punem in eviden unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile

asupra culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu teoriile asupra comunicrii.

Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice

Conexiunea profund dintre cultur i comunicare poate fi considerat una de natur

ontologic, ntruct, de la nceputurile umanitii i pn astzi, homo sapiens se singularizeaz n

universul cunoscut prin capacitatea sa de a utiliza limbaje simbolice tot mai complexe pentru a

se raporta la realitate i pentru a comunica i schimba mesaje cu semenii. Aceast trastur

explic, n ultima instan, viaa n comun a oamenilor, caracterul lor de fiine sociale i raionale.

Ernst Cassirer este cel care a consacrat, alturi de ali teoreticieni, ideea c trstura universal a

culturii const n caracterul ei simbolic. Iat un paragraf care rezum n chip expresiv i sintetic

aceast idee:

Omul nu mai triete ntr-un univers pur fizic, ci triete ntr-un univers simbolic. Limbajul,

mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele diferite care es reeaua

simbolic, estura nclcit a experienei umane.[]. Omul nu mai nfrunt realitatea n mod

nemijlocit, el nu o poate vedea, cum se spune, faa n fa. Realitatea fizic pare s se retrag n

msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului. n loc s aib de a face cu lucrurile

nsei, omul converseaz, ntr-un sens, n mod constant cu sine nsui. El s-a nchis n aa fel n

forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu mai poate

vedea sau cunoate nimic dect prin intermediul acestui mediu artificial.3

Acest mediu artificial, creat de om, este universul simbolic pe care l numim

CULTUR. Lumea culturii este un univers de semne, iar semnele sunt utilizate pentru

comunicare. Cassirer apreciaz c omul poate fi definit ca animal symbolicum, fiind singura fiin

care triete ntr-o nou dimensiune a realitii. O concepie asemntoare ntlnim i n opera

lui Lucian Blaga. Gnditorul romn consider c omul are un destin creator i ncearc s

dezvluie misterul lumii prin diferite forme de cunoatere i de creaie (limbaj, mitologie, religie,

tiin, art etc.), iar acestea au, n mod structural, un caracter metaforic, revelatoriu, simbolic.

4

n rezumat, sistemul simbolic ntemeiaz deopotriv comunicarea uman i universul

culturii. Altfel spus, limbajul simbolic este rdcina comun a comunicrii i a culturii. n

capacitatea omului de a utiliza limbaje simbolice regsim mecanismul primar i universal al

culturii. Formele de expresie cultural se articuleaz pe suportul formelor de comunicare sau n

Omul nu-i poate tri viaa fr a ncerca s-o exprime i s-i confere un sens.

3 Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas, 1994, pp. 43-44. 4 Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 443.

11

prelungirea acestora. Limbajul este teritoriul comun din care deriv i pe care se ntlnesc cele

dou emisfere ale vieii umane. ntre comunicare i cultur funcioneaz un raport circular, greu

de definit i de descifrat. Cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se

explic fr cealalt, fiind vorba de dou noiuni n oglind, dou aspecte ale vieii umane care

se poziioneaz reciproc ntr-o manier ce amintete de figura geometric a bandei lui

Moebius.5

Semnificaii ale culturii n lumea contemporan

Domeniile fundamentale ale culturii (religia, tiina, arta, educaia, practici simbolice)

pot fi privite i ca forme specifice de comunicare uman.

Cum am vzut, cultura i comunicarea, n unitatea lor, definesc modul uman de existen

i reprezint dispozitivul simbolic prin care societile i codific experiena practic i

cognitiv, asigurnd transmiterea ei pe firul istoriei. Destinul omului poate fi descifrat analiznd

formele de expresie i de creaie, imensul patrimoniu de valori spirituale i materiale, acumulat n

decursul veacurilor, n cadre geografice i sociale diferite, n societi avnd legi, instituii, tradiii

i structuri variate. n fundamentul cultural al unei societi se afl resortul ce orienteaz, adesea

n forme mai puin vizibile, atitudinile, deciziile i comportamentele practice ale oamenilor. n

lumea comunicrii generalizate de astzi a devenit tot mai vizibil faptul c agenii sociali sunt

dependeni de capitalul lor simbolic i cultural, de imaginile i interpretrile pe care le

furnizeaz sistemul mediatic asupra evenimentelor i proceselor sociale. Confruntate cu avalana

schimbrilor tiinifice, tehnologice i politice, dar i a celor din registrul estetic i spiritual,

disciplinele sociale i umane au redescoperit n ultimele decenii importana culturii i a formelor

de comunicare pentru nelegerea modului n care societile i indivizii acioneaz i reacioneaz

la noile provocri ale istoriei. Este un semn al timpului pe care-l trim.

Aceste idei au dobndit o relevan deosebit n ultimele decenii, cnd factorii de natur

cultural sunt invocai frecvent pentru explica schimbrile din diverse domenii, de la economie la

geopolitic. Astfel, politologul american Samuel Huntington, autorul faimoasei cri despre

ciocnirea civilizaiilor, consider c, dup ncheierea rzboiului rece, cultura conteaz, att

pentru nelegerea transformrilor economice i sociale, ct i a raporturilor geopolitice, fiind o

for ce deopotriv devide i unific.6

5 Jean Caune, Cultur i comunicare. Convergene teoretice i locuri de mediere, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2000, p. 17.

Ipoteza autorului, mult controversat, este c viitoarele conflicte globale vor fi conflicte intercivilizaionale, generate de diferenele de natur

cultural dintre societi, nu de diferene ideologice sau de cele care privesc interesele de ordin

12

economic sau comercial. Interese economice sau de opoziii ideologice.7

6 Samuel P.Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, pp. 36-37. 7 Ibidem, p. 60.

Vor fi care i au sursa

ultim n sistemele de valori, n credinele religioase.

De fapt, cultura a contat dintotdeauna n istoria real i n viaa societilor, nu doar

dup ncheierea rzboiului rece. ns, odat cu dispariia opoziiilor bipolare i a diferenelor

ideologice, au ieit la iveal n mod mai pregnant diferenele culturale dintre societii, astfel

nct astzi cultura conteaz mai mult dect ieri i n discursurile noastre (filosofice, tiinifice,

publicistice, literare sau mitice) asupra istoriei i a societii.

Conceptul de cultur a devenit unul de importan strategic pentru toate disciplinele care

studiaz universul uman i social, fiind investit astzi cu valene explicative multiple.

Teoreticieni, din varii domenii, invoc frecvent n abordrile lor, uneori justificat, alteori abuziv,

rolul factorilor culturali n explicarea i interpretarea fenomenelor particulare pe care le studiaz.

De exemplu, cultura este asociat astzi ntr-un mod nou cu economia, cu dezvoltarea social i

cu formele de exercitare a puterii politice. Spre deosebire de perspectiva unor teoreticieni

moderni care vedeau n cultur o sfer a ideilor i a creaiilor ideale, o sfer autonom fa de

interesele, aciunile i modurile de via ale oamenilor, ntr-un cuvnt fa de sfera vieii practice,

astzi cultura este vzut ca o resurs fundamental a dezvoltrii sociale, ca o component a

puterii politice, ca o dimensiune definitorie a organizaiilor, a modului de via i a

comportamentelor practice ale indivizilor i grupurilor.

S menionm, n acest sens, proiectul Uniunii Europene care vizeaz dezvoltarea

societii bazate pe cunoatere, n care factorii eseniali devin educaia, producerea i procesarea

informaiei, perfecionarea tehnologiilor i formarea deprinderilor de a le utiliza, informatizarea

activitilor economice i a serviciilor publice, imaginea organizaiilor i a produselor,

comunicarea eficient n sfera public. Potenialul de dezvoltare al societilor este pus n

conexiuni expresive cu modelul lor cultural i cu utilizarea noilor mijloace de comunicare, iar

comportamentele umane sunt tot mai frecvent explicate prin termeni de natur cultural (educaie,

valori, mentaliti, atitudini etc.). n lumea comunicrii generalizate de astzi a devenit tot mai vizibil

faptul c agenii sociali sunt dependeni de capitalul lor simbolic i cultural, de imaginile i

interpretrile pe care le furnizeaz sistemul mediatic asupra evenimentelor i proceselor sociale. ntr-

un cuvnt, factorii de ordin cultural i noile mijloace de comunicare au dobndit o importan strategic

n lumea contemporan.

13

Ideea pe care trebuie s o reinem este aceea c n ultimele decenii cultura a dobndit o

vizibilitate teoretic deosebit. Teoreticienii vorbesc azi cu temei despre puterea cultural a

unei societi, nelegnd prin aceasta ansamblul activitilor care vizeaz cunoaterea, educaia i

nvarea noilor coduri ale vieii spirituale, creaia de valori, capacitatea de a elabora moduri de

gndire i de expresie performante, competitive, i de ale impune n spaiul global, pe piaa ideilor

i a bunurilor simbolice. n sfrit, n discursurile actuale ntlnim frecvent termeni precum rzboi

informaional, psihologic, mediatic, violen simbolic, manipulare etc. termeni care nu pot fi

nelei fr recursul la diferite strategii de ordin cultural. n condiiile actuale, puterea economic

a unei societi este asociat cu puterea ei cultural, simbolic, informaional i mediatic, dup

cum exist i situaii n care puterea cultural confer prestigiu i se poate converti n putere

politic. Btlia pentru dezvoltare este i o btlie pentru stpnirea informaiei tiinifice, pentru

reputaie i recunoatere social. Imaginea unei ri conine indiscutabil i referine la patrimoniul

su cultural. Cultura reprezint pivotul identitii naionale, iar gradul de rspndire i de

recunoatere internaional a creaiilor naionale este dependent nu numai de valoarea intrinsec a

acestora, ci i de dispozitivele instituionale, tehnice i logistice pe care o societate le poate

mobiliza pentru difuzarea i promovarea creaiilor care o reprezint.

Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele sociale

Conceptul de cultur este un produs al gndirii moderne. El a intrat n vocabularul

disciplinelor umaniste n perioada luminist (secolul al XVIII-lea), cnd a fost utilizat pentru a

defini achiziiile din domeniul cunoaterii, sfera ideilor i a creaiei artistice, dar i tradiiile,

modurile de gndire i obiceiurile particulare ale diverselor comuniti umane. Epoca modern a

produs o schimbare fundamental n istoria umanitii prin extinderea civilizaiei de tip industrial,

proces care a antrenat alte schimbri n lan, de la apariia unor noi forme de organizare politic i

social, pn la impunerea unor noi moduri de gndire, de expresie i de creaie. Prin dezvoltarea

publicaiilor i extinderea relaiilor comerciale dintre diferite zone ale lumii, n urma

descoperirilor geografice, epoca modern a amplificat formele practice de interaciune i

modalitile de comunicare dintre societi, a intensificat schimburile de bunuri, idei i valori

dintre spaii culturale diferite. n acest nou context social i istoric, demersurile comparative ale

gnditorilor au surprins diferenele culturale dintre epoci istorice (cearta dintre antici i

moderni), dar i diferenele culturale (de limb, credin, comportament, mod de gndire i

viziune asupra lumii) dintre popoare aflate pe o treapt asemntoare de dezvoltare. Astfel,

conceptul de cultur este el nsui un produs al ntlnirilor practice dintre culturile particulare,

14

rezultatul cunoaterii reciproce i al interdependenelor dintre societi, fenomen care, fr a lipsi

n stadiile anterioare, s-a amplificat n epoca modern i contemporan.

De-a lungul ntregii sale istorii, omul a fost doar vag contient de existena culturii i chiar acest

grad de contiin l-a datorat numai contrastelor dintre obiceiurile propriei societi i obiceiurile

societii cu care s-a ntmplat s intre n contact. Astfel c una dintre cele mai importante

realizri tiinifice ale timpurilor moderne a fost recunoaterea existenei

culturii. 8

Cercetarea sistematic a culturii s-a cristalizat ns n a doua jumtate a secolului al XIX-

lea i a dobndit un loc central n agenda problematic a disciplinelor filosofice i socio-umane la

nceputul secolului XX. Schimbrile spectaculoase aduse de modernitate reprezint contextul

general n care gndirea tiinific i cercetrile empirice au descoperit acest nou domeniu de

studiu. Prin formele ei de producie i organizare social, prin dezvoltarea culturii scrise i

alfabetizarea populaiei, prin noile mijloace de comunicare i difuzare a valorilor, dar n special

prin dinamismul creaiei tiinifice, tehnologice i artistice, epoca modern a schimbat radical

fundamentele vieii sociale i a mbogit enorm patrimoniul material i spiritual al omenirii.

Succesele modernizrii, n plan tiinific, practic i social, au alimentat ncrederea omului n fora

sa creatoare, n capacitatea sa de a transforma natura, de a o stpni prin cunoatere i tehnologie.

n aceast stare de spirit, specific modernitii, s-a nscut ideea c omul triete ntr-un univers

creat de el nsui, care este lumea culturii, alctuit din artefacte, idei, valori, opere, limbaje, care

sunt rezultatul activitii creatoare a omului, prin care el i satisface diferite nevoi i aspiraii.

Iat, aadar, cum geneza conceptului de cultur este legat de procesele specifice ale

modernitii i de amplificarea comunicrii interculturale. ntr-un fel asemntor stau lucrurile i

cu noiunea de civilizaie, care s-a impus tot n Epoca Luminilor, cnd progresele tehnice,

tiinifice i economice, dezvoltarea vieii urbane, a comerului i a transporturilor, formarea

statelor centralizate i afirmarea ideilor politice de esen democratic au schimbat scenografia i

substana vieii sociale n spaiul occidental. n felul aceasta au devenit mai vizibile diferenele

noului tip de societate fa de fizionomia epocii medievale, cu structurile ei rurale, despotice i

religioase, cu fragmentrile ei politice, cu economiile naturale i cu stratificrile ei sociale.

Treptat, civilizaia (n opoziie cu barbaria Evului Mediu) a nceput s fie asociat cu

dezvoltarea cunoaterii i a industriei, cu extinderea tehnologiilor i a noilor mijloace de

transport, de comunicaie i comer, cu alctuirile politice democratice i moderne, cu noile

moduri de via i de comportament.

8 Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,1968, p. 72.

15

Abordrile filosofice i tiinele socio-umane au surprins i au conceptualizat aceast realitate,

asigurnd astfel conceptului de cultur un loc central n dispozitivul gndirii moderne.

Filosofia culturii teme i concepte specifice

Filosofia culturii, ca disciplin ce studiaz ansamblul creaiilor prin care omul i

construiete un mediu specific de existen, s-a constituit sub influena proceselor de

modernizare, menionate mai sus, i n contextul n care realitatea social, n complexitatea ei, a

devenit un obiect privilegiat de cunoatere pentru numeroase discipline. Pe msur ce s-a

amplificat diviziunea social a muncii n societile moderne, a crescut i autonomia valorilor i a

domeniilor culturale, fapt care a dus la o specializare corelativ i a activitilor de cunoatere

prin care sunt investigate aceste domenii i care elaboreaz teoria lor (teoria - sau filosofia -

tiinei, a artei, a religiei, a economiei, a politicii, a dreptului etc.).

Cele mai multe tiine sociale, precum economia politic, sociologia, lingvistica, istoria,

psihologia social, etnologia i antropologia cultural, cu antecedente n abordrile filosofice, i-

au atins treapta maturitii tiinifice n decursul secolului al XIX-lea (adic i-au delimitat un

domeniul particular de studiu, i-au formulat concepte i metodologii specifice, au iniiat

programe de cercetri empirice etc.). Aceste demersuri tiinifice au avut o contribuie major la

cunoaterea sistemului social, analiznd structura anatomic a societii, corelaia dintre

principalele sale componente i mecanismele ei interne de funcionare. n acest context, era

important studierea sistemul cultural al societii (idei, valori, limbaje, instituii), n corelaie cu

sistemul economic i cu cel politic.

Filosofia culturii s-a nscut la intersecia acestor tiine socio-umane, n paralel cu

ntemeierea altor discipline precum filosofia valorilor (axiologia), filosofia limbajului,

hermeneutica i, mai trziu, semiotica. n aceast constelaie de discipline care studiaz universul

specific al existenei umane, filosofia culturii aduce o perspectiv integratoare, de ordin

metateoretic, n raport cu abordrile specializate, ce vizeaz domenii particulare ale creaiei

umane.

Filosofia culturii interfereaz substanial cu antropologia cultural, disciplin care s-a

constituit pe baza cercetrilor de teren asupra comunitilor arhaice, izolate de fluxul civilizaiei

moderne. Dar cele dou discipline nu se confund. Filosofia culturii pune accentul pe

dimensiunea simbolic a culturii, pe corelaia dintre valori, limbaje i semnificaii, pe interpretri

contextuale i pe raportul dintre principalele domenii culturale (art, tiin, religie, moral).

Antropologia, n schimb, e focalizat pe cercetarea pozitiv a modurilor de via i a

16

comportamentelor, pe corelaiile dintre norme sociale, instituii i practici culturale, precum i pe

evoluia culturilor, n unitatea i varietatea lor tipologic i istoric.

Antropologia e o disciplin de sintez, ce include etnografia i etnologia ca momente ale

cercetrii, consider Claude Levi-Strauss.9

- raportul dintre cultur i natur, dintre comportamente nvate i cele biologice;

Etnografia corespunde fazei de culegere i inventariere

a datelor, iar etnologia realizeaz primii pai spre o sistematizare a acestora, pe cnd antropologia

este o disciplin de maxim cuprindere teoretic, aspirnd spre o cunoatere general a omului.

Filosofia culturii investigheaz structura universului cultural i semnificaiile care sunt

ataate ideii de cultur n diferite contexte sociale. n cmpul ei problematic se pot trasa cteva

direcii tematice:

- raportul dintre cultur i civilizaie, dintre simbolic i instrumental, valori i bunuri;

- evoluia istoric a tipurilor de culturii, raportul dintre schimbri sociale i schimbri

culturale, tensiunea dintre tradiie i inovaie, schimbarea paradigmelor culturale n

secolul XX, criza valorilor, civilizaia postindustrial i cultura postmodern;

- corelaia organic dintre cultur i comunicare, abordarea culturii ca sistem de limbaje

simbolice, influena sistemului mediatic asupra universului cultural, cultura de mas,

cultura media;

- analiza culturilor ca sisteme integrate de valori, opere, limbaje, atitudini i practici

simbolice, ntre care exist similitudini de viziune i de ordin stilistic, formnd astfel

modele culturale, pattern-uri, paradigme, specifice pentru anumite epoci i societi;

- comunicarea intercultural i dialogul culturilor, raportul dintre unitate i diversitate,

dintre globalizare i cultur, problema identitilor culturale n contextul integrrii

europene.

Cultura din perspectiva concepiilor evoluioniste

Curentele de idei i orientrile teoretice majore din gndirea modern se regsesc i n

succesiunea diferitelor concepii despre cultur. Epoca Luminilor (prin gnditori precum Locke,

Hume, Vico, Herder, Voltaire, Rousseau, Kant) a fost mediul de genez al ideilor de cultur,

civilizaie, valori, evoluie, progres, autonomia raiunii, gndire critic, dar fenomenul cultural a

devenit un obiect de studiu sistematic n secolul al XIX-lea, cnd evoluionismul i pozitivismul

erau curente de idei dominante, consacrate n tiinele naturii i n gndirea social (Auguste

Comte, Charles Darwin, Herbert Spencer .a.).

9 Claude Levi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 430.

17

Pozitivismul aprecia c sursa cunoaterii este experiena, iar cunotine autentice,

tiinifice, sunt numai cele verificate i probate prin fapte. Canonul pozitivist al tiinei a fost

elaborat pe modelul descriptiv i explicativ al tiinelor naturii, dar a fost preluat iniial i de noile

tiinele i discipline emergente, care studiau realiti istorice i sociale, n care rolul decisiv

aparine factorilor umani (nevoi, aciuni, organizaii, valori, motivaii, instituii etc.). Treptat,

disciplinele sociale s-au delimitat de modelul tiinelor naturii i s-au constituit ntr-un domeniu

tiinific autonom, cu demersuri i metodologii specifice.

Evoluionismul a impus un model standard de interpretare a istoriei culturale a umanitii,

model ce poate fi rezumat, din necesiti didactice, n dou teze fundamentale:

- Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.

Evoluionitii surprind diversitatea istoric a culturilor, dar considerau c toate culturile

parcurg, cu viteze diferite, aceleai faze n evoluia lor, urmnd un model unic, care s-ar fi

ntruchipat n cultura occidental modern. Pentru evoluionismului monolinear,

societile de tip occidental au ajuns la o cultur de performan, care ar fi etalonul ce ne

permite s msurm ntrzierile i decalajele istorice ale altor culturi. n climatul

generat de acest mod de gndire, care a preluat i a reelaborat multe idei din proiectul

raionalist i luminist, s-au consolidat viziunile i atitudinile occidentalo-centriste, care

sunt prezente i azi n mentalitatea noastr, fie c le acceptm, fie c le respingem.

- Superiorul era explicat prin inferior, dup modelul determinist, evoluionist i pozitivist

de gndire. Evoluionismul, constituit iniial ca teorie n tiinele naturale, n biologie, s-a

extins i n gndirea social i filosofic, astfel nct el a ncercat s explice ideile i

creaiile spirituale prin factori economici (marxismul) i evoluia culturii prin condiii

naturale (determinism geografic) sau prin factori biologici (n cazul concepii rasiste).

Astfel, Hypolite Taine, un gnditor francez, considera c arta i fenomenele culturale n

general sunt condiionate de ctre trei factori: rasa, mediul i epoca.

n acest curent de gndire se ncadreaz muli istorici, lingviti, filosofi i oameni de

tiin care au iniiat cercetarea sistematica a culturii, inclusiv ntemeietorii antropologiei

culturale, cei care au definit concepte de baz i au formulat o serie de idei, ipoteze i explicaii

preluate apoi i de alte tiine sociale. i menionm pentru c ideile formulate de ei au avut o

influen puternic i ndelungat (pn azi, inclusiv) asupra modurilor de definire i de

interpretare a fenomenului cultural.

- Edward Burnett Tylor (1832-1917), antropolog englez, autor al lucrrii Primitive culture

(1871), n care formuleaz o prim definiie sistematic a culturii, reprodus n multe

manuale i dicionare: ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta,

18

morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de om ca

membru al societii.10

- Lewis Henry Morgan (1818-1881), gnditor american, un fondator al antropologiei, cu

lucrarea Ancient Society (1877), n care susine c omenirea a parcurs trei mari ere:

slbticie, barbarie, civilizaie. Societile evolueaz spre structuri de o complexitate tot

mai mare, iar diferenele dintre etape, care trebuie nscrise ntr-un flux universal, sunt

observabile prin anchet etnografic i vizeaz sistemul de nrudire, gradul de diviziune a

muncii, formele de organizare a familiei, dezvoltarea tehnologiei i a limbajului etc.

Pe baza unui vast material etnografic, el susine c omenirea a

parcurs succesiv trei trepte (de ex., n plan religios, ar fi vorba de animism, politeism i

monoteism), trepte care au structuri corelative n plan cognitiv, psihologic i social.

- James George Frazer (1854-1941), antropolog scoian, creator al unei opere fabuloase,

Creanga de aur (1880-1935), publicat n mai multe ediii (ultima, din 1935, avnd 12

volume). Lucrarea lui Frazer este o fresc a evoluiei umanitii, cuprinznd un material

etnografic imens, o descriere a unor credine, mituri i practici religioase ale populaiilor

primitive, din diverse coluri ale lumii. i n viziunea lui, omenirea parcurge trei stadii,

trecnd de la magie la religie i apoi la tiin.

n cultura romn, concepii evoluioniste asupra culturii se ntlnesc la gnditorii

paoptiti i junimiti, la B.P. Hasdeu, n studiile sale lingvistice i n cele dedicate culturii

populare, la Vasile Conta, n teoria lui cu privire la evoluia religiei, pn la teoria lui Eugen

Lovinescu, din perioada interbelic, referitoare la formarea civilizaiei romne i la mutaia

valorilor estetice. Concepiile, orientrile i colile de gndire din secolul XX le vom prezenta n

cursurile urmtoare.

Concepte cheie

Avnd n vedere natura i varietatea problemelor pe care le abordeaz, filosofia culturii

are nevoie de un aparat conceptual complex, n care ntlnim o serie de concepte specifice

(cultur, creaie, civilizaie, cunoatere, valori, credine, atitudini, comunicare, limbaje, semne,

simboluri, imagini, semnificaii, interpretri, diferene culturale, stiluri, identiti, model/pattern

cultural, paradigm cultural), alturi de multe concepte din sfera tiinelor sociale, care se refer

la anumite aspecte ale proceselor sociale i ale fenomenului cultural.

10 Apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 682.

19

Rezumat

Cultura definete modul specific uman de existen. Este un concept fundamental pentru

toate disciplinele care studiaz condiia uman, societatea, istoria i creaiile omului. Cultura i

comunicarea formeaz o unitate inseparabil. Universul cultural este o lume a semnelor, un

ansamblu de limbaje simbolice. Cultur are sensuri multiple, dar n cursul de fa vom utiliza, cu

precdere, nu exclusiv, acest neles, conferit de abordrile semiotice, deoarece ne permite s

punem in eviden unitatea dintre cultur i comunicare, precum i faptul c teoriile asupra

culturii se ntlnesc inevitabil (i uneori fuzioneaz) cu teoriile asupra comunicrii. Conceptul de

cultur este un produs al gndirii moderne. A nceput s fie utilizat, mpreun cu cel de civilizaie,

din perioada luminist, dar cultura a devenit un obiect de cercetare sistematic n secolul al XIX-

lea, cnd s-a constituit filosofia culturii, alturi de antropologia cultural i teoria valorilor. n

lumea contemporan, factorii de ordin cultural sunt invocai frecvent pentru a explica procesele

contradictorii pe care le parcurg societile actuale n contextul globalizrii. De aceea, studierea culturii

presupune un sondaj n mecanismul interior al societilor i are o semnificaie deosebit n

contextul actual.

ntrebri de verificare

Care gnditor a susinut c astzi cultura conteaz mai mult dect ieri pentru nelegerea

proceselor sociale i a schimbrilor geopolitice?

Cui aparine tez c omul triete ntr-un univers simbolic, iar cultura este un sistem de limbaje

simbolice? Care este rdcina comun a culturii i a comunicrii?

n ce context istoric s-a constituit filosofia culturii ca disciplin autonom?

Enumerai cteva teme specifice pe care le abordeaz filosofia culturii?

Menionai alte discipline sociale i umane care studiaz fenomenul cultural?

Menionai civa gnditori care ilustreaz concepiile evoluioniste despre cultur?

Teme pentru aplicaii

1. Construii o argumentaie pentru a susine (sau pentru a respinge) teza c astzi cultura

conteaz mai mult dect ieri n tiinele sociale. Utilizai n argumentaie i concepte care

definesc aspecte ale lumii contemporane: civilizaie postindustrial, globalizare, noile tehnologii

de comunicare, societatea bazat pe cunoatere, conflictul civilizaiilor etc.

2. ncercai s v reamintii expresiile i sintagmele n care apare termenul de cultur n

discursurile publice. E posibil ca s obinei o list incoerent, de tipul: cultura general, cultura

popular, cultura organizaional, cultura japonez, cultura tiinific, cultura rock, cultura

20

romn, cultura de mas, cultur european sau cultura de fie din Bucureti. Pentru a pune

ordine n aceast list, ncercai s grupai sintagmele de mai sus n funcie de anumite criterii. De

ex., criteriul istoric: cultura antic, medieval, modern, postmodern. Sau criteriul etnic-

naional: cultura englez, german, chinez .a.m.d. Gsii i alte criterii pentru gruparea tipurilor

de cultur i a subculturilor aparinnd diverselor grupuri sociale i profesionale.

Bibliografie

Bonte, Pierre, Izard, Michel, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Polirom, 1999.

Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Humanitas,

1994.

Caune, Jean, Cultur i comunicare. Convergene teoretice i locuri de mediere, Bucureti,

Editura Cartea Romneasc, 2000.

21

C U P R I N S

Un concept deschis, cu nelesuri multiple

Repere pentru definirea culturii

Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural

O hart a universului cultural

Orientri i coli de gndire n secolul XX

Concepte cheie

Rezumat

ntrebri de verificare

Teme pentru aplicaii

Bibliografie

Obiective ale capitolului 2

Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea urmtoarelor probleme i ntrebri de

cercetare:

a) nelesurile multiple ale conceptului de cultur (cultura ca mod de via, ca sistem de

valori, ca ansamblu de comporamente nvate);

b) ;Definirea culturii prin raportarea ei la anumite sisteme de referin: natur,

societate, personalitatea uman;

c) Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural;

d) O hart a universului cultural: elemente componente ale culturii;

e) coli de gndire i abordri ale culturii n secolul XX.

UNITATEA DE NVARE 2: PERSPECTIVE I MODURI DE A DEFINI CULTURA. COLI DE GNDIRE I ABORDRI ALE CULTURII N SECOLUL XX

22

Un concept deschis, cu nelesuri multiple

Fenomenul cultural este cercetat intens n ultimele decenii de o serie de discipline sociale

i umane, cu un aparat metodologic nou. O caracteristic a filosofiei culturii ca disciplin

teoretic rezid n faptul c ea i redefinete continuu obiectul de studiu, ntruct acest obiect

(cultura) are o complexitate deosebit, se metamorfozeaz n mii de chipuri, se schimb de la o

epoc la alta i poate fi abordat din perspective multiple. A defini cultura nseamn a defini nsi

condiia uman, n unitatea i varietatea ei. Definiiile cunoscute i aflate n circulaie pun accent

pe anumite componente sau aspecte ale culturii. Dup cum vom vedea, definiiile din sfera

antropologiei i a istoriei difer de cele sociologice, psihologice sau semiotice.

Este instructiv, pentru nceput, s fixm cteva repere care ne pot ajuta s aproximm

nelesurile conceptului de cultur, repere ce vor fi dezvoltate i explicitate ulterior. Pe msur ce

a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a fost investit cu

semnificaii filosofice i antropologice foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor

definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al realitii sociale. Cu un sens la fel de

larg, cultura a fost preluat de gndirea istoric i antropologic, pentru a exprima coninutul

esenial al procesului de umanizare i dezvoltare a societii.

Astfel, vom ntlni abordri care definesc cultura ca un sistem de valori, de credine,

deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii. Apoi, cei mai muli antropologi din coala

american au definit cultura ca fiind un ansamblu de modele comportamentale nvate prin

educaie i socializare. Unii autori lrgesc i mai mult cadrul definiei, referindu-se prin cultur la

modul de via al oamenilor (caracteristic unor epoci, popoare, societi, grupuri). Cum am artat,

pentru abordrile semiotice cultura reprezint un ansamblu de limbaje simbolice, prin care omul

codific experiena i o tezaurizeaz, pentru a o transmite din generaie n generaie, asigurnd

astfel continuitatea procesului istoric. Iat patru maniere (frecvente) de a defini cultura, n care

accentele cad pe elemente diferite: sistem de valori, comportamente nvate, moduri de via,

limbaje simbolice. Aceste perspective sunt complementare i necesare, dar, cum am precizat n

cursul anterior, pentru noi sunt mai importante abordrile din ultima categorie, cele care asociaz

n mod organic cultura i comunicarea, astfel nct creaiile culturale sunt definite prin funciile

lor simbolice i revelatorii, implicnd formele prin care se exprim i se comunic atitudinile

fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete mediul imediat de

existen i d sens vieii sale.

Pornind de la aceast diversitate de sensuri, Abraham Moles consider c nu exist o

definiie standard a culturii, ci trebuie s operm cu o definiie deschis, oricnd susceptibil

de corecturi i adugiri. Spre deosebire de conceptele din tiinele naturii, care au definiii

23

nchise, fenomenul cultural, n complexitatea sa ireductibil, poate fi doar conturat n mod

imprecis, prin convergena unor trsturi, dar nu poate fi definit n mod riguros, ntruct, avnd un

caracter proteic (id est: creator), cultura poate oricnd s dispar din propria sa definiie dac

aceasta este una nchis i dogmatic. Nimeni nu mai poate inventa noi definiii relevante pentru

triunghiul dreptunghic, tensiunea curentului electric sau pentru entropie, dar oricnd putem

construi noi definiii ale culturii. Iat, ca exemplu, o definiie vag i metaforic de la care

pornete iniial Abraham Moles:

O caracteristic esenial a fiinei umane este de a tri ntr-o ambian pe care ea nsi i-a

creat-o. Urma lsat de acest mediu artificial n spiritul fiecrui om este ceea ce numim cultur,

termen att de ncrcat de valori diverse nct rolul su variaz simitor de la un autor la altul i

pentru care s-au gsit peste 250 de definiii.11

Repere pentru definirea culturii

Autorul citat surprinde aici, ntr-o formulare sintetic, o idee cu valoare de axiom pentru

toate filosofiile i disciplinele care au ncercat s defineasc specificul existenei umane: omul

triete ntr-un univers creat de el nsui. Este un fapt care singuralizeaz poziia omului n

universul cunoscut. n aceeai pagin, Moles expliciteaz c urma de care vorbete este

alctuit din idei i mesaje vehiculate de sistemul mediatic i care ne structureaz ecranul

cunoaterii. Fiecare dintre noi purtm n spiritul nostru un tablou al lumii, format din

cunotine, idei, opinii, credine, reprezentri, valori, norme, atitudini etc., toate alctuind

imaginea noastr asupra lumii.

Definiiile sunt importante ntruct ele exprim o anumit viziune asupra culturii,

dezvluie atitudinea i perspectiva particular a autorilor, precum i funciile ce se atribuie

culturii. Din varietatea definiiilor nu trebuie s tragem concluzia c fenomenul cultural ar fi prin

natura sa indefinibil. Putem reine unele reperele i elemente care revin mai frecvent n definirea

culturii: valori, norme, idei i atitudini care se exprim n comportamentul oamenilor, forme de

creaie i limbaje prin care societile i interpreteaz experiena cognitiv i practic, o transcriu

n opere i o transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea existenei umane. Prin

intermediul acestor limbaje simbolice, oamenii confer lumii i experienei lor semnificaii

comune, mprtite, pe care le comunic semenilor, ntemeind astfel comuniti sociale.

Pentru a preciza sensul conceptului de cultur, un procedeu mai simplu este acela de a

delimita cultura de alte componente i realiti umane. Astfel, putem nelege cultura punnd-o n

corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina social i

24

personalitatea uman 12

Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la cultural

n raport cu natura, cultura reprezint tot ceea ce omul adaug naturii

exterioare prin transformarea naturii i prin creaie, ntregul echipament simbolic supraordonat

celui biologic i natural, un cosmos alctuit din obiecte, relaii i simboluri, un mediu nou de

existen. Raportul dintre natur i cultura va fi analizat separat. n raport cu societatea, cultura

opereaz un decupaj valoric, reinnd numai acele creaii i valori care-l definesc pe om n chip

esenial, care condenseaz o bogie de cunoatere i o experien uman exemplar. Cultura e o

component esenial a societii, dar nu se confund cu societatea, care nseamn organizaii,

relaii sociale, legi, instituii, un complex de activiti economice, mijloace de transport i de

comunicare, servicii publice etc. Cultura e, de fapt, topit i ncorporat n toate aceste activiti

i elemente ale vieii sociale, ca o component invizibil, dar vital pentru funcionarea sistemului

social, aa cum programele soft asigur funcionarea unui computer fr ca utilizatorii s le

cunoasc.

n raport cu registrul complex al contiinei i al tririlor interioare, cultura este definit

adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct presupune un proces de asimilare i

trire subiectiv a valorilor. Dar aceste triri, deprinderi i stri ale contiinei se obiectiveaz i

se exprim n comportamente, limbaje, opere i n practici cotidiene, devenind astfel elemente

intersubiective, cu expresie social. Raportul cel mai interesant pare a fi cel dintre cultur i

personalitatea umasn, mai ales din perspectiva educaiei, a relaiilor interumane i a comunicrii

interculturale. Cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al

societii, cum spunea Tylor n definia lui, un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele

comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Aadar, cnd o

raportm la societi particulare, la naiuni, grupuri, organizaii sau indivizi, cultura reprezint

sistemul de valori, credine, idei, simboluri, atitudini i comportamente prin care se exprim

identitatea acestor entiti. La toate aceste niveluri, culturile au o vocaie identitar, se

difereniaz prin numeroi factori i indicatori, de la viziunile asupra lumii pn la modurile i

stilurile de via. Culturile, prin elementele lor profunde, orienteaz din umbr comportamentul

actoriilor sociali, la nivel individual, organizaional i colectiv.

Raportul dintre natur i cultur a fost unul fundamental pentru antropologia i filosofia

culturii. Acest raport a fost gndit pn acum sub forma unei opoziii ireductibile. Astzi ns

teoreticienii vorbesc de o nou alian" ntre natur i cultur, iar Edgar Morin afirm c omul

11 Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.

25

este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur.13

Raportul dintre natur i cultur a fost exprimat de antropologul Andr Leroi-Gourhan

prin imaginea foarte sugestiv a dou piramide aezate pe vrfuri.

Deci cultura este

un fel de a doua natur a omului, o natur secund, aprut prin transformarea naturii primare,

dar, ntre cele dou realiti exist prelungiri i corespondene, nu numai rupturi i deosebiri.

Ideea de comportament nvat implic o problematizare a raportului dintre dat i

dobndit, care reproduce distincia/opoziia dintre natur i cultur. Cnd raportm cultura la

natura exterioar, atunci vedem n ea noul mediul de existen, creat de om prin transformarea

naturii, n decursul istoriei. Cnd raportm cultura la natura biologic a omului, atunci o asociem

cu un ntreg set de comportamente nvate, dobndite ntr-un cadru social, cu valori i norme

care asigur viaa n comun, i, implict, difereniem comportamentele culturale de programele

instinctuale, nnscute, care sunt date n infrastructura biologic a omului.

14

Totul se petrece ca i cum, deasupra piramidei animale, ce va rmne soclul oricrui

comportament uman, ar aprea vrful unei alte piramide, inversate (reflectat, conform imaginii

lui Teilhard de Chardin), din ce n ce mai uria, constituit din ntregul mecanism exteriorizat n

cultur.

Omul i depete infinit

fondul genetic al comportamentului su (fond pe care nu-l suprim, ci l pstreaz adnc ngropat

n structurile sale superioare, dobndite social), dar, treptat, evoluia cultural se desprinde de

evoluia biologic i capt o traiectorie independent. De aceea, ntre cele dou niveluri -

biologic i cultural - nu e o prelungire direct, ci ele stau una fa de alta ca dou piramide aezate

una deasupra alteia, pe vrfuri. Metafor folosit de Leroi-Gourhan are ntemeiere tiinific: ntr-

o anumit faz din evoluia omului primitiv, structura sa anatomo-fiziologic s-a stabilizat, pe

ct vreme suprastructura sa cultural (corpul istoric al omului) va cunoate o evoluie

prodigioas, formnd un univers n continu expansiune (tehnic, limbaj, simbol, raionalitate,

organizarea social specific uman, instituii, stat, comportament religios, etic, estetic, politic

etc.).

15

Piramida de jos reprezint evoluia biologic a omului, care s-a finalizat i s-a stabilizat

nc din paleolitic, moment n care evoluia lui cultural (reprezentat de a doua piramid, aezat

pe vrful celei dinti) s-a eliberat tot mai mult de constrngerile biologice, a dobndit o relativ

autonomie i s-a concretizat n crearea unui mediu nou de existen. Pornind de la un soclu

12 Al. Tnase, Cultur i civilizaie, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 13. 13 Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100. 14 Andr Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, vol. 2, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, pp. 228-230. 15 Ibidem, p. 229.

26

natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat tehnic i simbolic, o piramid care se

afl de atunci pn azi n expansiune.

Fig. 1. O reprezentare a raportului dintre natur i cultur, pornind de la descrierea lui Andr Leroi-

Gourhan.

C U L T U R A Artefacte, limbaj, univers simbolic, cunoatere, comunicare, comportamente culturale nvate n mediul social ___________HOMO SAPIENS _________

Comportamente programate genetic Structura biologic N A T U R A

Evoluia cultural este legat de amplificarea cunoaterii i a capacitilor expresive ale

limbii i ale limbajelor simbolice, pe de o parte, i de amplificarea concomitent a capacitilor

tehnice i practice, responsabile de creaia de unelte i artefacte, pe de alt parte.

O perspectiv similar se afl i n lucrrile lui Lucian Blaga, n special n lucrarea

Aspecte antropologice, unde omul este definit ca fiin istoric, n care s-a finalizat evoluia

biologic i, pe suportul ei, s-a declanat cea cultural. Saltul de la biologic la cultural are o

semnificaie ontologic, spune Blaga. Antropologia cultural a ajuns la concluzia c factorii

biologici umani sunt ei nii modelai de - i ncapsulai n - structurile culturale dobndite (i

deci acioneaz din aceast poziie), astfel c factorii biologici trebuie luai n considerare, dar

numai ca factori integrai ntr-o alctuire de nivel superior16

16 Lucian Blaga, Aspecte antropologice, n Trilogia cosmologic, n Opere, vol.11, Bucureti, Editura Minerva, 1988, pp. 292-293.

, nu ca factori izolai.

Comportamentele culturale, nvate, ncapsuleaz comportamentele biologice, le integreaz i

le modeleaz.

27

O hart a universului cultural

Dispunem acum de suficiente date pentru a face un rezumat parial, care este oportun i

instructiv. Dac grupm elementele definitorii ale culturii, pe care le regsim n formulri diferite,

am putea sistematiza astfel componentele universului culturii:

1. Sisteme cu funcie cognitiv: cunotine, idei, reprezentri, imagini, opinii, moduri de

gndire, viziuni asupra lumii, construite prin cunoaterea comun sau prin cea teoretic,

specializat (tiina, filosofia).

2. Sisteme simbolice: toate formele i tipurile de limbaje create de om, n primul rnd

limba, mitologia, religia, apoi limbajele nonverbale, artistice, plastice, vizuale, auditive, pn la

limbajele convenionale, numerice, digitale.

3. Sisteme axiologice i normative: credine, valori, norme i atitudini codificate n

sisteme morale, religioase, politice i juridice. Valorile se exprim i se manifest printr-un vast

repertoriu de aprecieri, evaluri i practici semnificante (rituri, tradiii, ceremonii, simboluri,

obiceiuri, moduri de aciune i de raportare la lume, stiluri de via i de comunicare). Aceste

elemente au funcia de a reglementa raporturilor interumane i de a consacra modele

comportamentale n cadrul unei societi i de a asigura coeziunea comunitilor umane.

4. Sisteme instituionale, cu funcii de organizare a vieii culturale i de difuzare social a

valorilor. La cele trei componente intrinseci ale culturii trebuie s adugm i dimensiunea

instituional, un al patrulea nivel, care, dei nu face parte din sfera simbolic a culturii, ci ine de

sfera instrumental a civilizaiei, ndeplinete funcii indispensabile pentru viaa cultural. Este un

nivel complex, ce curpinde, n primul rnd, sistemul educativ, cu un rol fundamental n orice

societate. Instituiile de nvmnt asigur transmiterea cunoaterii acumulate, a valorilor i a

normelor de la o generaie la alta. Ele sunt instituii cu un rol central n procesul de socializare a

indivizilor, de formare a personalitii lor profesionale i culturale. n sfrit, la acest capitol

trebuie s meninm i alte structuri i instituii care au un rol important n viaa cultural, cum

sunt academiile i instituiile de cercetare tiinific. Ele sunt centre care produc cea mai

important resurs a dezvoltrii actuale: cunotine, informaii, tehnologii. n acelai registru

trebue menionate mijloacele de comunicare n mas, presa i ntregul sistem mediatic, precum i

alte instituii (biblioteci, muzee, edituri, biserici, atenee, sli de expoziii, cinematografe,

asociaiile profesionale ale creatorilor din diverse domenii). Sunt structuri i instituii prin care

valorile culturale sunt difuzate i nrdcinate n spaiul vieii umane.

n rezumat, orice element al culturii poate fi considerat simultan: un act de cunoatere; o

valoare ce rspunde unei nevoi i exprim o aspiraie uman; un fapt de creaie, adic o elaborare

original fa de seria fenomenelor n care se nscrie; i, n sfrit, un fapt de limbaj, prin care sunt

28

codificate mesaje, informaii i semnificaii umane, pentru a fi communicate n spaiul social. Am

descris harta universului cultural ntr-un mod schematic, renunnd, deocamdat, la

problematizri i aprofundri analitice, pentru a putea opera, n continuare, cu o imagine

macroscopic i relativ sistematizat a culturii. Avnd n minte aceast imagine putem nelege

complexitatea culturii i putem localiza mai bine zonele i domeniile pe care le investigheaz cu

precdere anumite tiine i abordri particulare.

Orientri i coli de gndire n secolul XX

Opera fecund a gnditorilor din coala evoluionist a avut o influen puternic asupra

gndirii moderne, consacrnd un model prestigios de a explica i nelege omul, societatea i

istoria. Dar, schemele i mecanismele explicative de factur evoluionist i pozitivist au fost

puse n discuie de reprezentanii neokantianismul, un curent de gndire afirmat n a doua

jumtate a secolului al XIX-lea i n perioada urmtoare. Neokantienii (W.Windelband, H.

Richert, W.Dilthey) au avut contribuii deosebite n teoria valorilor i au declanat dezbateri

ample privind statutul epistemologic al tiinelor sociale, mai ales al celor care studiaz

fenomenul cultural. Ei porneau de la ideea c domeniile studiate de aceste tiine (viaa social,

istoria, cultura, limba, creaiile spirituale) au o serie de particulariti ireductibile, de natur

ontologic, prin care se difereniaz radical de realitatea natural, studiat de tiinele naturii.

Realitatea social este produs de activitatea uman, contient i voluntar, orientat de valori,

motivaii, scopuri. Aceast realitate, n care este ncorporat i subiectivitatea uman, solicit

alte metodologii i demersuri cognitive, diferite de cele utilizate n tiinele naturii. Mai mult,

poziia cercettorului este diferit n cele dou cazuri. n studierea fenomenelor naturale, subiectul

cunosctor poate desfura un demers cognitiv independent de angajrile sale subiective i

axiologice. ns, n tiinele sociale, subiectul cunosctor este pus n situaia de a studia o realitate

din care el nsui face parte, o realitate produs de activiti umane orientate de anumite valori,

astfel nct demersul lui cognitiv va fi influenat inevitabil de presupoziiile sale teoretice i

axiologice, de atitudinile sale implicite fa de procesele pe care le cerceteaz.

Pe suportul acestor idei, care au beneficiat de argumentri variate i de adeziuni ale unor

largi cercuri intelectuale, n prima parte din secolul XX are loc o schimbare de paradigm n

gndirea tiinific i filosofic. Un efect al acestei schimbri a fost acela c n sfera gndirii

sociale au ctigat teren viziunile relativiste, antievoluioniste i antipozitiviste, care puneau

accent pe diversitatea liniiilor de evoluie istoric i pe specificitatea culturilor. Aceste noi

abordri aveau surse teoretice multiple, dintre care menionm filosofia valorilor elaborat n

cadrul colii neokantiene germane, perspectivismul i relativismul din gndirea lui Fr.

29

Nietzsche, psihanaliza lui Sigmund Freud i Carl Gustav Jung, studiile antropologice, istorice i

lingvistice care au impus ideea diferenelor de structur dintre culturi, dar, n primul rnd, noile

teorii din tiinele naturii (termodinamic, teoria relativitii, fizica cuantic). n acord cu aceste

idei, Max Weber (1864-1920) a elaborat o sociologie comprehensiv, n care apreciaz c n

tiine sociale, istorice i umane, demersul cognitiv trebuie s porneasc de la descrierea i

explicarea faptelor, dar s el trebuie s parcurg i alte operaii fundamentale: interpretarea

faptelor prin raportarea acestora la valorile care au orientat i motivat comportamentul actorilor

sociali i nelegerea semnificaiei pe care respectivele fapte i aciuni le au ntr-un anume context

social.

Trebuie s reinem faptul c aceste direcii noi de gndire introduc acum n discursul

tiinific numeroase concepte care vor face carier n disciplinele sociale: valoare, interpretare,

nelegere, semnificaie, motivaie, diferene culturale, stiluri, comportamente simbolice,

comunicare, limbaje, comprehensiune, incontient, structur, funcie, hermeneutic, a. Toate

aceste idei se vor regsi n orientrile i colile de gndire care s-au impus n secolul XX n sfera

larg a studiilor dedicate fenomenului cultural. Aceste orientri sunt greu de sistematizat (ntre ele

exist corespondene, influene, transferuri de idei, metodologii i interpretri), dar, pentru uz

didactic, ncercm s alctuim o list aproximativ a lor, menionnd elementele de noutate,

gnditorii reprezentativi i rezonana pe care au avut-o n gndirea social.

- Teoria (sau coala) morfologic, reprezentat de doi ilutri gnditori germani: Leo

Frobenius (1873-1938), autor al unor studii fundamentale despre cultura african, i

Oswald Spengler (1880-1936), autorul celebrei lucrri Declinul Occidentului (1917-

1922), una dintre cele mai comentate lucrri de filosofia culturii. Culturile, n diversitatea

lor, sunt uniti sprituale specifice, difereniate de un anumit sentiment al spaiului, fiind

expresii ale sufletului particular al popoarelor, Ele parcurg o evoluie ciclic (genez,

apogeu, declin), asemeni unor organisme, iar civilizaia ar reprezenta faza de declin a unei

culturi.

- Abordarea simbolic inaugureaz o direcie extrem de fructuoas, care va promova o

nelegere a culturii bazat pe distincia dintre simbolic i instrumental. Reprezentantul cel

mai cunoscut este Ernest Cassirer, autorul lucrrii Filosofia formelor simbolice (publicat

n 3 volume, ntre 1923-1929) i al lucrrii Eseu despre om (1942). Cu antecedente n

filosofia limbajului i n lucrrile semiotice de nceput, aceast orientare larg se va regsi

n toate abordrile din secolul XX. La noi, Lucian Blaga va ilustra aceast direcie. El

vedea n cultur un echipament simbolic permanent al omului, iar diferenele dintre culturi

erau explicate prin matrice lor stilistic, un ansamblu de factori nrdcinai n

30

incontientul colectiv ale popoarelor. Dimensiunea simbolic a vieii umane este tot mai

frecvent invocat ca un factor explicativ major n abordrile mai recente care utilizeaz

conepte precum antropologie simbolic (Clifford Geertz) sau bunuri simbolice i

capital simbolic (Pierre Bourdieu). Cultura e un cmp simbolic, prin care exprim

statutul social i raporturile de putere dintre actorii sociali, cmp ce influeneaz sfera

aciunii practice i opinia public prin violen simbolic.

- Antropologia american reprezint un adevrat laborator n care s-au plmdit, n prima

parte de secoulului XX, tezele privind diversitatea culturilor i relativismul cultural.

Franz Boas (1858-1942), antropolog german stabilit n SUA, este considerat printele

fondator al noilor orientri din antropologia american. El va imprima disciplinelor

antopologice o perspectiv antievoluionist i relativist, subliniind necesitatea de a

studia fiecare cultur ca o entitate integrat, cu datele sale specifice, ntruct semnificaia

instituiilor sociale variaz de la o cultur la alta. Bazndu-se pe studierea modului de

via al indienilor din America de Nord, Boas a enunat foarte multe idei noi, printre care

importana limbii i a culturii pentru diferenierea popoarelor, precum i teza c limba

reprezint o paradigm pentru cercetarea celorlalte sisteme simbolice ale unui culturi. La

coala lui Boas s-au format mai multe de generaii de antropologi, care vor reprezenta

diverse direcii de gndire. Alfred Kroeber (1876-1960) este o alt figur impuntoare a

antropologiei americane, ataat i el, sub influena lui Boas, de ideea c elementele i

formele de expresie ale unei culturi sunt organizate ntr-o unitate sau configuraie

specific, numit pattern. Apropiat fiind i de concepiile difuzioniste, el va cerceta

comparativ diverse culturi ale indienilor pentru a le delimita n arii culturale sau a le

integra prin trsturile lor comune.

- Relativismul cultural i lingvistic este legat de numele lui Edward Sapir (1884-1939),

lingvist i antropolog, student al lui Boas. Potrivit lui, specificitatea culturilor se poate

dezvlui prin analiza raporturilor expresive dintre limb, structurile incontientului

colectiv, modurile de gndire i de interpretare a realitii. Pornind de la ideile lui

Wilhelm von Humboldt (1767-1835), formulate cu un secol n urm, Sapir susine c

experiena cognitiv i viziunile aspura lumii sunt organizate n funcie de structurile

lingvistice diferite ale popoarelor (teorie cunoscut sub numele ipoteza Sapir-Whorf).

- Orientarea culturalist (cunoscut i sub numele de teoria cultural a personalitii

sau Culture and Personality) este iniiat de un grup de antropologi de prim rang, precum

A. Kardiner (1891-1981), Ralph Linton (1893-1953), Ruth Benedict (1887-1948) i

Margaret Mead (1901-1978). Aceti autori, prelund conceptele, tradiiile i direciile de

31

cercetare iniiate de Boas, Sapir i Kroeber, adepi ai dialogului dintre psihanaliz i

antropologie, impun n studierea culturilor conceptul de pattern, de model cultural i

conceptul de personalitate de baz. n concepia lor, cultura este alctuit din structuri

valorice, credine i modele comportamentale nvate n experiena social, transmise

prin educaie, socializare i aculturaie. n lucrarea sa Patterns of Culture (1934), Ruth

Benedict propune o tipologie a culturilor n funcie de ponderea unor valori i atitudini n

modelul de personalitate pe care-l dezvolt culturile respective prin educaie, precum i n

funcie de tendinele psihologice predominante (apolinice sau dionisiace, relund

categoriile de analiz a lui Nietzsche). Kardiner i Linton dezvolt ideea personalitii de

baz, specifice fiecrei culturii, nelegnd prin aceasta un ansamblu de valori mprtite,

de atitudini i comportamente nvate i transmise prin educaie. Pentru aceti gnditori,

valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii sociale, n atitudini,

comportamente, instituii, raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n

care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de

reprezentrile care-i orienteaz n lume, de simbolurile prin care-i traduc experiena. Alte

orientri ale antropologiei americane se nscriu n cadrul neoevoluionismului sau, mai

recent, al antropologiei economice, cognitive sau interpretative.

- Abordrile funcionaliste sunt impuse ca model teoretic de Bronislav K. Malinowski

(1884-1942) i A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955). Teza de baz: cultura ndeplinete un

set de funcii universale (de adaptare, de integrare social, de socializare, funcii practice,

normative i simbolice), iar coninuturile particulare ale diferitelor culturi sunt variabile n

funcie de contexte sociale i istorice, de mediu, de organizare social etc.

- Concepiile neoevoluioniste se afirm n gndirea american dup al doilea rzboi

mondial prin autori precum Leslie White, Julien Steward, Marshall Sahlins .a. Ideea

central este aceea c evoluia general a omenirii se realizeaz prin evoluii specifice,

locale. Culturile trebuie nelese n specificitatea lor, punndu-le n corelaie cu societile

particulare care le-au produs, cu multitudinea de factori naturali, istorici, economici,

sociali i politici care le determin microevoluia specific, cu tehnologia i energia de

care dispun, cu mecanismele lor de adaptare la o anumit ni ecologic. Este o orientare

relativist, care susine pluralitatea liniilor de evoluie cultural, mpotriva

evoluionismului clasic monolinear.

- Abordrile structuraliste l au ca exponent strlucit pe antropologul Claude Lvi-Strauss

(1908-2009). n opoziie cu viziunile evoluioniste i istoricizante, culturile sunt privite ca

forme integrale de via uman, ca totaliti difereniate, ca structuri organizate pe anumite

32

reguli i principii imanente de ordine. Influenat de Roman Jakobson i de lingvistica

stuctural, Lvi-Strauss consider c putem analiza cultura ca un sistem organizat de

limbaje i semnificaii. Principiile lingvistiicii structurale se pot aplica i n analiza

culturii. n toate culturile putem gsi un strat fundamental de elemente (credine, idei,

mituri, atitudini, practici, instituii) i de raporturi expresive dintre aceste elemente.

Aceste structuri universale, rezistente la schimbare, se ntruchipeaz n variate forme

istorice, n moduri de via, practici simbolice i forme de expresie diferite. A fost un

promotor tenace al ideii de diversitate cultural, incercnd s elaborze o teorie

generalizat a relativitii culturilor.

- Abordarea semiotic a culturii i are ca ntemeietori pe Charles Sanders Peirce i

Ferdinand de Saussure i a fost dezvoltat dup al doilea rzboi mondial de Roland

Barthes, Umberto Eco, Iuri Lotman i de ali teoreticieni, la interferen cu abordrile

simbolice, cu filosofia limbajului i cu studiile de semiotic a artei. Cultura este un

ansamblu de coduri i de limbaje, reprezint suma informaiilor neereditare, dobndite,

fixate i transmise istoric prin sisteme de semne (Lotman). Cultura trebuie privit

concomitent ca un sistem de semnificare i un sistem de comunicare, ca un sistem de

coduri (limbaje) i un sistem de mesaje. Semiotica studiaz procesele culturale ca

procese de comunicare (Eco), fiind o teorie general a semnelor ce funcioneaz ca o

metatiin pentru disciplinele sociale. Concepte fundamentale: semn, sisteme de semne,

limbaje, cod, mesaj, semnificaie, sens, interpretare.

- Abordrile comunicaionale au o importan special pentru cursul de fa, deoarece ele

pun accentul nu pe coninutul faptului cultural, ci pe mijloacele de comunicare i pe

efectul lor asupra publicului. Sunt abordri ce cumuleaz idei i perspective din multe

discipline i teorii sociale: sociologiile comprehensive i interacionist-simbolice,

semiotic, teorii ale limbajului i teorii ale comunicrii, mai ales cele referitoare la noile

mijloace de comunicare n mas i la efectele sistemului mediatic asupra opiniei publice i

a universului cultural. n acest cmp problematic foarte larg se nscriu multe coli de

gndire, direcii de cercetare i teorii privind transformarea culturii sub impactul

sistemului mediatic.

o a) coala de la Frankfurt (Th. Adorno, Max Horkheimer, H. Marcuse, J. Habermas) a dezvoltat o teorie critic privind industriile culturale i influena

ideologic negativ a acestora asupra unui public de mas, nespecializat i pasiv;

o b) Marshall McLuhan (1911-1980) este un autor de referin pentru tema noastr, cel care a consacrat ideea ca mijloacele de comunicare predominante n cadrul unei

33

epoci/societi determin o structurare specific a universului cultural, a modurilor

de gndire i a formelor de via;

o c) Studiile Culturale Britanice (Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall, John Hartley) au avut o contribuie decisiv la reorientarea dezbaterilor

despre mass media i noile forme de expresie cultural. Potrivit acestei noi direcii

de gndire i a teoreticienilor care au continuat cercetrile iniiate de fondatori,

cultura de mas, aflat n legturi ombilicale cu sistemul mediatic, trebuie privit

ca o nou cultur popular (new popular culture), ca o alternativ la cultura

specializat modern, la cultura oficial, dominant. O alt tez fundamental pe

care aceste studii culturale au consacrat-o este aceea c publicul este activ, nu

pasiv, iar mesajele mediatice i produsele culturale sunt interpretate n mod diferit

n funcie de formaia cultural a receptorilor i de poziionarea lor ideologic ntr-

un anume context social;

o d) Ali teoreticieni de marc pot fi amintii pentru contribuia lor la dezbaterea acestei problematici, cu abordri variate: teorii privind relaia dintre mass media i

cultur (Edgar Morin, Abraham Moles, Umberto Eco, Pierre Bourdieu, Dominique

Wolton, Giovanni Sartori), teorii privind industriile culturale, civilizaia imaginii,

comunicarea artistic, particulariti ale limbajului artistic, estetica receptrii

(Hans Robert Juass, W. Iser), teorii i abordri dedicate culturii media (Douglas Kellner, John Fiske) i culturii postmoderne (Fr.Lyotard, G.Vattimo, Z. Bauman).

Concepte cheie

Comportamente nvate, mod de via, sistem de valori, evoluie biologic-evoluie

cultural, sisteme cognitive, simbolice, axiolgice, instituionale, relativism cultural i lingvistic,

neokantianism, diferene culturale, pattern cultural, viziunile antievoluioniste i antipozitiviste,

interpretare, stucturalism, funcionalism, semiotic.

Rezumat

Termenul de cultur a fost investit cu semnificaii multiple: sisteme de valori, de credine,

deprinderi sufleteti i viziuni asupra lumii; ansamblu de modele comportamentale nvate prin

educaie i socializare; modul de via al oamenilor (caracteristic unor epoci, popoare, societi,

grupuri); ansamblu de limbaje simbolice. Omului triete ntr-un univers creat de el nsui,

universul culturii. Putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de

referin: natur, societate, contiina social i personalitatea uman. Raportul dintre natur i

34

cultur a fost exprimat prin imaginea a dou piramide aezate pe vrfuri. Pornind de la un soclu

natural, relativ neschimbat, omul i.a creat un uria aparat tehnic i simbolic, o piramid care se

afl de atunci pn azi n expansiune. Cultura cuprinde patru componente majore: sisteme cu

funcie cognitiv, sisteme simbolice, sisteme axiologice i normative, sisteme instituionale. Cele

mai importante coli de gndire i abordri ale culturii din secolul XX sunt cele neoevoluioniste,

funcionaliste, relativiste, culturaliste, structuraliste, semiotice i comunicaionale.

ntrebri de verificare

Cine a formulat ideea c omul triete ntr-un univers creat de el nsui?

Evoluia biologic a omului i evoluia sa cultural sunt paralele sau separate?

Care sunt principalele sisteme de referin n funcie de care putem defini cultura?

Care sunt principalele componente (sisteme) ale universului cultural?

Care sunt principalii reprezentani ai antropologiei americane?

Cine a fundamentat relativismul cultural i lingvistic?

Teme pentru aplicaii

1. Construii o definiie asupra culturii utiliznd urmtorii termeni: cunoatere, valoare,

atitudine, interpretare, creaie, natur, experien.

2. Analizai imaginea lui Andr Leroi-Gourhan i ncercai s completai cu alte elemente

coninutul celor dou piramide aezate pe vrfuri.

3. Ce gnditori romni se ncadreaz n orientarea care susine relativismul cultural i

lingvistic?

4. Comparai conceptul de pattern cultural din antropologia american cu cel de

matrice stilistic din filosofia lui Lucian Blaga.

Bibliografie

Cuche, Denys, Noiunea de cultur n tiinele sociale, Iai, Institutul European, 2003.

Grigore, Georgiu, Filosofia culturii, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Comunicare.ro,

2004, cap. 1 i 2.

Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974.

35

C U P R I N S

Polaritatea cultur civilizaie

De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextuale

Abordri i tradiii teoretice diferite

Modul de via un concept integrator

Preul confuziei dintre cultur i civilizaie

O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumental

Un tabel cu distincii i interferene

Concepte cheie

Rezumat

ntrebri de verificare

Teme pentru aplicaii

Bibliografie

Obiective ale capitolului 3

Studierea acestui capitol va contribui la clarificarea urmtoarelor probleme i ntrebri de

cercetare:

a) Construcia i evoluia modern a conceptelor de cultur i civilizaie pornind de la

sensuri lor etimologice;

b) Cum se explic faptul c cele dou concepte au nelesuri difierite n spaiul francez

i n cel german;

c) De ce pentru unele abordri distincia cultur-civilizaie nu are relevan i ce

consecine decurg din aceast poziie;

d) Ce semnificaie are distincia dintre simbolic i instrumental pentru nelegerea

corect a raporturilor dintre unitate i diversitate, globalizare i identitate n lumea

comtemporan.

UNITATEA DE NVARE 3: SIMBOLIC I INSTUMENTAL, CULTUR I CIVILIZAIE - DISTINCII I INTERFERENE

36

Polaritatea cultur civilizaie

Evoluia gndirii filosofice i sociale din spaiul european a consacrat dualitatea

cultur/civilizaie. Este vorba de dou concepte cu vocaie generalizatoare i sintetic. Ele despart

i grupeaz toate creaiile umane n dou emisfere, dup criteriul funciei lor predominante:

creaii simbolice i instrumentale. ntr-un rezumat expresiv, fcut de Mircea Malia,17

Spengler vedea raportul dintre cultur i civilizaie ca unul de succesiune, nu de

simultaneitate. Teoreticienii care s-au ocupat ulterior de analiza acestui raport au respins aceast

reprezentare i au impus teza c cele dou dimensiuni ale existenei umane trebuie privite ca fiind

corelative i simultane, dei sunt distincte, au componente i finaliti diferite. Pe aceast linie se

situeaz aproape toi gnditorii care au dezvoltat teorii consistente cu privire la cele dou

concepte (Arnold Toynbee,

e vorba de

dou tipuri de activiti, de atitudini, de opere i de finaliti, dou mensiuni constitutive i

corelative ale existenei umane: una orientat spre ideal, alt spre real, una spre valori, alta spre

bunuri, una spre semnificaii, alta spre fapte, una spre viaa spiritual interioar, alta spre

confortul material exterior; una se sprijin pe credine i atitudini subiective (individuale i

colective), alta pe demersuri ce aspir la o cunoatere obiectiv; una ntemeiaz identiti i

diferene, alta faciliteaz cooperri, deschideri i integrri relative.

Cultura i civilizaia formeaz o pereche conceptual n toate construciile teoretice

dezvoltate n cadrul filosofiei culturii. Distincia radical dintr