To Ta Filo Sofie

download To Ta Filo Sofie

of 41

description

cc

Transcript of To Ta Filo Sofie

1.Importanta studierii filosofiei medicinei in universitatile de medicina 2.Diagnoza-procedeu specific al cun Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul n procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat).Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic.n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att pozitive, ct i negative.Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr-un complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare.Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic.

3.Problema adevarului in filosofie si medicina Rezultatul activitatii materiale si spirituale a oamenilor formeaza cunostintele-informatie sau sistem de informatii dobindit,prelucrat,asimilat in procesul cunoasterii. Cunostintele sunt un fenomen social care formeaza un sistem ce se transmite mai departe generatiilor urmatoare prin intermediul limbajului si culturii,fixindu-se in ele experienta umana.Acestea sunt necesare pentru dezvoltarea de mai departe a cunoasterii si activitatii practice a oamenilor. ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui. Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv. Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde om, omenire, epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat.Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului. De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s-i jertfeasc viaa, convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag adevrul cu folosul, machitii cu o gndire economic i a.m.d. Interpretarea subiectivist a adevrului, negarea coni-nutului obiectiv al cunotinelor noastre duce la negarea n genere a adevrului.Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea se gsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund realitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei[footnoteRef:1]. Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect cunoscut numai cu ajutorul noiunilor i reprezentrilor tot schimbtoare. Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, care oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete. [1: Claude Bernard. ntroducere n studiul medicinei experimentale. ]

Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servesc constatarea evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ.Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului absolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior).Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului e un adevr absolut, dar e de ajuns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite dogme neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare i au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv.Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. De exemplu, judecata ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile noastre, pe Pmnt.n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ (forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).

4.Dialectica cunoasterii senzoriale si rationale n istoria filosofiei s-au format dou paradigme: empirism i raionalism, care se deosebesc n privina izvorului cunotinelor i aprecierea efectivitii formelor de cunoatere respective.Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduce direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. Empirismul a fost reprezentat de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18, G.Berkeley, D.Hume . a. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii.Raionalism (din lat. rationalis - raional, rezonabil, ratio - raiune; din fr. rationalisme) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) (vezi: senzaia,percepia, reprezentarea) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Ei consider, c n raiunea noastr sunt aa cunotine care nu pot fi deduse din experien.Numai raiunea poate da cunotine veridice. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute (R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i aposteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup) (I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii.Reprezentani ai raionalismului au fost Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel.Reflectarea constituie baza fundamental a teoriei dialectico-materialiste a cunoaterii, care exprim relaia obiectului ca primar, iar imaginea (chipul) lui ca secundar. Toate varietile i nivelurile contiinei i a cunoaterii tiinifice prezint n sine forme i niveluri ale reflectrii. Filosofia dialectico-materialist percepe reflectarea n mod dialectic ca un proces complex i contradictoriu, proces de interaciune dintre cunoaterea senzorial i raional, dintre activitatea intelectual i cea practic, ca proces n care omul nu se adapteaz n mod pasiv la lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei transformnd-o i ajustnd-o scopurilor sale.n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i raionamentul). Treapta senzorial este o cunoatere nemij-locit, concret-imaginativ, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndirea este imposibil fr interaciunea cu organele de sim. Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim. Senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. Helmholtz autorul teoriei simbolurilor consider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci este un semn convenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. Semnul este reproducerea convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen socio-cultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe care o poart). Asemntoare este i concepia lui I.Muller despre energia specific a organelor de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci numai schimbrile n organele de sim, energia lor specific. Cnd vorbim despre coninutul obiectiv al imaginilor senzoriale avem n vedere nu numai faptul, c ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i existena unui raport de coresponden ntre obiectul perceput i coninutul imaginii perceptive.Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd fixm atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. Reprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are un caracter concret-imaginativ.Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea raional este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i construcii logice care permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemijlocit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul.Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fixeaz n forme lingvistice i constituie sensul expresiilor respective ale limbii. Noiunea leag cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a cuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii. Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii const n determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Prin judecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine. Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul este forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei abstracte.n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz. Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei. Baza unitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica unete omul cu realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu lucrurile contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar evidenierea unui nou moment - mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cunoaterii.Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.

5.Structura constiintei individuale Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura, puterea raiunii umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se exprim prin noiuni. Pentru existena noiunilor este necesar de memorie, limbaj, cuvinte. Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele. Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii lucruri, produsele artei, limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei, poporului, cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive ori negative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate. Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne de reglementare a activitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social, conform normelor sociale. Voina este fora motric a personalitii. n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos superior care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele pot s se transforme din contiente n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar denetrecut. Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele .a.). Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de G.Leibnitz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat incontientul n rang de principiu universal, ca baz al existenei i cauz al procesului mondial. O caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psihopatologic, mai ales de coala psihiatric francez.

6.Formele si nivelurile constiintei sociale7.Constiinta in aprecierea lui S.Freud O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

8.Problema fundamentala a filosofieiProblema fundamentala a filosofiei este raportul dintre gindire si existent,constiinta si materie.Lumea inconjuratoare prezinta o totalitate de procese si fenomene material si spiritual.Problema fundamentala este problema prioritatii unei laturi din conexiunea material si spiritual.Aceasta problema este fundamentala fiindca fara precizarea raportului dintre material si spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare,nici o filosofie adevarata.Toate celelalte problem devin filosofice numai daca le privim prin prisma problemei fundamentale.In dependent de rezolvarea problemei fundamentale se rezolva si clelalte problem filosofice. Problema fundamental avea diferita formulare pe parcursul istoriei.In antichitate ea se formula ca raportul dintre eu si non-eu ,om si lume,om si cosmos.In epoca medievala ea se formula ca raportul dintre trup si suflet,natural si supranatural.F.Bacon considera ca poblema fundamental este poblema dominatiei omului asupra naturii prin diferite inventii.Pentru Helvetius problema fundamental este problema fericirii omenesti,iar pentru J.Russo este problema inegalitatii sociale si caile depasirii ei.Camus avea in vedere sub problema fundamental problema sensului vietii,problema sinuciderii. Filosoful romin Lucian Blaga considera ca problema fundamental este Universul ca tot intreg. Probl.fund. are doua laturi-ontologia si gnoseologica.Prima latura trebuie sa raspunda la intrebarea- care-I factorul prim,cine pe cine determina,material dtermina cnstiinta sau invers.In dependenta de aceia ce se ia ca factor primordial-materia sau idea- toate sistemele filosofice se impart in materialism si idealism.Materialismul este un current filosofic care in explicarea lumii reiese din recunoasterea existentei,materiei ca factor prin si cauza a realitatii,idealismul afirma contrariul.Existenta este primara in acel sens,c natura,material exist real,ca atare i nu-s determinate de nici un factor spiritual ori principia nemateriale.Existena,lumea sunt infinite,necreabile i indistructibile.Materialismul afrirma c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii material,ca reflectare a lumii materiale. Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului. Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism. Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora). A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.

9.Functiile filosofiei Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare. ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere.Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic.Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

10.Filosofia si medicina11.Principalele niveluri de organizare a materiei MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului.nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil. Gndirea filosofic se dezvolt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul, focul .a. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n epoca medieval idealismul i religia care dominau nu contribuia la studierea experimental a naturii. Progresul n teoria despre structura material a lumii se observ n epoca modern(sec.XVII-XVIII), cnd se dezvolt tiinele experimentale a naturii. n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist ca ceva corporal n mod sensibil.Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a fost elaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic, apare i o criz, care nu-i altceva dect concluziile greite, idealiste din aceste descoperiri revoluionare (cum c materia dispare, rmn numai energia, formulele). Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n natur nu exist ultimul nivel, c cunotinele despre ea nu-s depline i definitive. Neajunsul principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia c aceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor. Nu trebuie de confundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot ce exist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate obiectiv. Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate .a.

12.Importanta conceptiilor filosofice privitor la formele miscarii materiei,spatiului si timpului pentru medicina13.Legea negarii negatiei si importanta sa pentru medicina Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n nou. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor.

14.Legea trecerii reciproce a cantitatii in calitate si importanta sa pentru medicina Legea trecerii reciproce a cantitatii in calitate este una din legile fundamentale ale dialecticii,conform careia schimbarea calitatii obiectului are loc atunci,cind acumularile shimbarilor cantitative ating o anumita limita.Schimbarile cantitative se acumuleaza treptat si daca depasesc limita masurii,duc la schimbarea calitatii,iar calitatea nou formata,duce din nou la schimbarea cantitativa.Aceasta lege,ce descrie mecanismul cel mai general al dezvoltarii,a fost formulate de Hegel.Legea trecerii schimbarilor cantitative in calitative poarta un caracter obiectiv si universal.Continutul ei se descopera cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii si in pimul rind al categoriilor calitatii,cantitatii,masurii si saltului dialectic.Orice schimbare cantitativa se manifesta ca schimbare a elementelor sistemului.Gradul de diferenta dintre calitatea veche sic ea noua depinde de schimbarile cantitative in obiectul vizat.Procesul schimbarii radicale a calitatii date,ruptura vehiului si geneza noului se numeste salt.El reprezinta in sine o trecere de la calitatea veche la cea noua.Transformarea unui fenomen in altul este o interactiune a schimbarilor cantitative si calitative,care trec prin citeva faze intermediare. Pentru medicina aceasta lege are impotanta in intelegerea proceselor patologice,diferentierea lor si determinarea tacticii tratamentului.Boala si sanatatea,norma si patologia in esenta sunt diferite calitati.Schimbarile cantitative si calitative sunt rezultatul interactiunii obiectelor si fenomenelor.Insa schimbarile cantitative precede schimbarile calitative.Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbari cantitative pe care medicul trebuie sa le ia in consideratie pentru a evita dezvoltarea consecintelo nedorite.Actiunea medicamentelor deasemenea depinde de doza si combinatia preparatelor medicamentoase. 15.Legea unitatii si luptei contrariilor si importanta sa pentru medicinaEste una din legile fundamentale ale dialecticii,care dezvaluie sursa automiscarii si dezvoltarii obiectelor si fenomenelor.Ea exprima esenta ,nulceul dialeticii,deci reflecta procesele din profunzime,de la nivelul esentei.Izvorul dezvoltarii este contraditia dialectica.Orice obiet si fenomen prezinta unitatea si lupta partilor contrare. Contrariile sunt acele laturi si tendinte ale obiectelor si fenomenelor ce se exclude si se conditioneaza reciproc.Ele au caracter obiectiv si universal si interactiunea lor formeaza contradictia dialectica.Contradictia dialectica exista in toate obiectele si fenomenele,se schimba numai starile lor,parametii cantitativi,caracterul contradictiilor si semnificatia lor pentru system.Laturile ei sunt unitatea si identitatea(armonia),deosebirea si contrariul (disarmonia),contradictia(conflictul,lupta).Contradicttia dialetica acutizindu-se duce la conflict,iar ultimul cu necesitate trebuie sa fie rezolvat.In procesul rezolvarii contradictiilor se lichideaza numai acele moment care s-au invechit si frineaza dezvoltarea.Cu rezolvarea unor contradictii apar altele si asta are loc permanent. Boala apare ca ezultat a interactiunii partilor contrare-factorul nociv si fortele de rezistenta a organismului.Insa pentru medic este important nu numai de a cunoaste care-s partile contrare,dar si caracteristica lor oncreta.16.Categoriile dialeticii:general,particular,singular;esenta si fenomen si importanta cunoasterii acestora pentru medicina Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului.Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul).

Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul tiinei i const n a dezvlui esena lucrurilor n formele exterioare de manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a legilor este imposibil activitatea practic a oamenilor.n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea pacientului dar nu-l vindec.

17.Categoriile dialecticii:forma si continut;parte si intreg si importanta cunoasterii acestora pentru medicina Continut si forma-categorii filosofice care exprima legaturile stucturale ale obiectelor si fenomenelor.Continutl este totalitatea elementelor,laturilor,trasaturilor,relatiilor, tendintelor si contradictiilor obiectelor.Forma este modul de organizare,exprimare si manifestare a continutului.Continutul organismelor vii este activitatea vitala, metabolismul,multitudinea de functii fiziologice legate de structurile organice. Continutul si forma dialectic interactioneaza-continutul este format,iar forma are continut.Totodata trebuie de avut in vedere,ca continutul este mai active,dynamic, continutul determina forma. Continutul si forma in biologie se manifesta ca functie si structura.Functia este modul specific de manifestare a insusirilor obiectului in interactiunea lui cu obiectele inconjuratoare.Structura este totalitatea legaturilor stabile a obiectului care asigura integritatea si identitatea lui cu sine insasi,este sabilitatea trasaturilor prinipale la diferite schimbari interne si externe.Functia determina structura.Continutul bolii este totalitatea procesului pathologic,ansamblu schimbarilor fiziologice si morfologice.Forma bolii este modul de manifestare a ei-acuta ori cronica,forma usoara ori grea. Parte si intreg-categorii filosofice care reflecta legaturi structurale,raportul dintre diferite obiecte si laturile,elementele lor si legatura dintre ele.Sub notiunea de intreg trebuie de inteles asa obiect,sau unitate de obiecte,care include in sine legatura partilor,elementelor si care poseda asa insusiri (integrale) ce nu se gasesc in partile componente.Partea exprima nu un obiect absolute singular,deosebit de lumea materiala,ci asa obiect luat in raport cu alt obiect,referitor la care el se manifesta ca pate la intreg.Partea are semnificatie numai ca component a intregului,luata in afara de intreg ea nu mai este parte,ci formatie materiala sinestataoare.Partea este element ori totalitate de elemente,care organic se includ in intreg,in system si se gasesc in anumita dependent stucturala de acest intreg system.Intregul se deosebeste de suma,ansamblu partilor componente prin aceia,ca el este o interactiune relativ stabila a partilor component si are calitati si insusiri noi care nu-s proprii unor parti,elemente aparte, intregul este asa system care are calitati integrative.Interactiunea intregului si partilor se caracterizeaza prin aparitia sistemului de legaturi dintre parte si intreg,pierderea unor insusiri a partilor la includerea lor in intreg,aparitia unor noi insusiri cauzate de legaturile interpartiale.Pentru biologie si medicina important este principiul integritatii, care ne obliga sa studiem toate legaturile si relatiile dintre parte si intreg,ori dintre diferite tipuri de intreg.Cit de intreg n-ar fi obiectl studiat,noi trebuie sa prevedem,ca el poate fi parte din alt intreg mai mare,care la rindul sau poate sa fie parte a altui intreg si mai mare.Si invers,obiectul ca parte a unui intreg poate sa fie intreg pentru partile sale component.Studierea acestor legaturi ne da posibilitatea de a evedentia esentialul si specificul. 18.Categoriile dialecticii:necessitate si intimplare;posibilitate si realitate si importanta pentru medicina Necesitate si intimplare-categorii filosofice ce reflecta legaturi determinative din conexiunea universal.Necesitatea este asa fel de realizare a posibilitatii,cind obiectul are in anumite conditii o singura posibilitate,care devreme sau mai tirziu se transforma in realitate.Intimplarea reiese din legaturile si relatiile neesentiale,externe,nestabile, singulare.Intimplarea este asa mod de realizare a posibilitatii,cind obiectul ae in anumite conditii mai multe posibilitati,din care se realizeaza una din ele.Dezvoltarea este ca unitatea necesitatii si intimplarii,obiectele si fenomenele din lume sunt atit de necesare,cit si intimplatoare.Necesitatea se realizeaza printr-un sir de intimplari,iar intimplarea este un supliment si o forma de manifestare a necesitatii.Legatura dintre necessitate si intimplare se realizeaza prin legitati statice si dinamice.Boala este un fenomen si necesar si intimplator.Molipsirea de o boala infectioasa intotdeauna este intimplare.Dar daca microbul a patruns in organism,atunci el cu necessitate provoaca procesul patologic.Boala este o reactie de protective necesara la agentl pathogenic. Fiecare caz de boli infectioase este o intimplare,iar procesul epidemic in intregime are legitatile sale,se manifesta cu necessitate.Medicul sub un sir de intimplari trebuie sa gaseasca necesitatea,legitatea. Posibilitate si realitate-categorii filosofice ce exprima tendinta obiectiva de dezvoltare,legatura dintre nou si vechi in procesul dezvoltarii.Posibilitatea este totalitatea premizelor necesare si suficiente,care determina in mod legic aparitia unuia sau altui fenomen.Realitatea este rezultatul realizarii posibilitatii.In sens larg,realitatea este totalitatea posibilitatilor realizate,este lumea inconjuratoare.Fiecare obiect si fenomen contine in sine diferite posibilitati ca tendinte de dezvoltare.Posibilitatea este realitatea virtual ori viitorul in present.Fiecare posibilitate are temei si conditii. Deosebim posibilitati abstracte si concrete.Posibilitatea abstracta este asa tendinta a realitatii, care in principiu poate sa fie ,nu contrazice realitatii,insa pentru realizarea ei nu-s inca conditii necesare.Posibilitatea concreta este asa tendinta,care poate sa fie si are toate conditiile necesare si suficiente pentru realizarea ei.Posibilitatea abstracta trebuie de deosebit de imposibilitate-ceea ce contrazice realitatii,legilor,stiintei.Pentru activitatea practica essential este de a cunoaste dialectica posibilitatii si realitatii,de a vedea in vechi tendinte noi,progressive si a le sustine,de a reiesi din posibilitai reale si nu abstracte,care duc la greseli si iselaciuni,de a nu substitui realitatea cu ceea ce exista numai posibil.Pentru medicina aceste categorii snt importante fiindca ele detemina tactica tratamentului.Medicul trebuie sa formeze asa conditii ca unele posibilitati sa se realizeze,iar altele sa se excluda. 19.Categoriile dialeticii:cauza si efect;element si structura si importanta lor pentru medicina Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur nu genereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat. Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor (dac nu cunoatem cauza bolii, atunci nu putem diagnostica i trata acest boal). Totodat trebuie s evitm abordarea unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de condiii interne i externe. n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de cauz, care se rsfrnge prin condiiile interne sau externe.Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntr-adevr microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a organismului. Unul i acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exemplu, bacilul lui Koch poate produce tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea trebuie privit ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor.20.Caracteristica pincipalelor perioade ale evoluarii filosofiei si medicine Clasificarea i periodizarea gndirii filozofice. Clasificarea i periodizarea ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.Mai des se folosete principiul reflectrii i schimbarea relaiilor sociale. Coform primului principiu deosebim filozofie prereflexiv i reflexiv. Filozofia prereflexsiv era o prefilozofie, avea un caracter mitologic. Omul nu se evidenia din lumea nconjurtoare, nu fcea deosebire dintre material i spiritual, intern i extern, gndirea nu era obiectul analizei i reflexiei. Filozofia reflexiv apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd activitatea spiritual devine obiectul gndirii, cnd apare i se dezvolt nu numai filozofia, dar i politica, dreptul, tiina, arta etc. La rndul su filozofia reflexiv se schimb n dezvoltarea sa istoric n dependen de procesele social-economice. Se schimbau condiiile sociale, viaa se schimba i modul de filozofare. Se evideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie.1.Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist. 2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare.5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul, existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.Filozofica n rile Orientului apropiat (Egipt, Babilon, Mesopotamia).Originea filozofiei reflexive antice au fost statele sclavagiste din Orient Egipt, Babilon, Mesopotamia. Aici pentru prima dat au aprut elemente a gndirii filosofice reflexive, germeni a filozofiei naiv-materialiste. Viziuni filozofico-materialiste, ncercri de a rezolva probleme conceptuale real aveau loc aici la sfritul mileniului trei nceputul mileniului doi .e.n. n vestitele monumente literare din acea epoc ca Cntecul arfistului,Convorbirea descurajatului cu sufletul su, Covorbirea stpnului cu sclavul se conin idei despre absurditatea rugciunilor i jertvelor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor religioase, despre inexistena vieii de apoi.mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele vii. i totui n mileniul III II .e.n. aici predomina concepia religioas despre lume, iar elementele filozofico-materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe fonul religiei. Concepiile mitologice erau relativ stabile. Luna era principalul astru n mitologia babilonean, soarele for care aprinde i stnge corpurile cereti, deci este izvorul ntunericului, aduce moarte. Atrii snt zeiti care lumineaz numai noaptea i numai luna aprnd i disprnd este simbolul vieii venice.Aa dar dintr-o parte mitologia, din alta anumite succese n matematic, astronomie, cosmologie etc.Aici a aprut primul calendar, a fost inventat sistema sexazecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , chiar i reflexiv, nc nu s- a evindeniat ca o form specific a contiinei sociale. Caracterul nedezmembrat a mitologiei, filozofiei i tiinei se explic prin aceea, c n Egipt, Babilon i Mesopotamia nu era att de pronunat diferenierea social (n grupuri sociale i clase) ca n rile vecine.Filozfia n India antic.Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Vede.Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka).Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii.Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana.Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.Filozofia n China antic.Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. n care se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteaz unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii o vedeau n interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei.Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO.In China antic se evideniaz coala lui Confucius (Cung Fu-dzi , 551 479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i umanitii.In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru a ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului era ceva normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a.Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n. n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul formrii claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului. Are loc declinul i degradarea treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii gentilice. In concepiile sale despre existen grecii foarte repede au prsit vechile reprezentri mitologice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat.Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotine-preri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la gndirea categorial. Filozofia greac antic coninea idei dualiste i politeiste.In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia n filozofia greac antic urmtoarele perioade:Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste (sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat.Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel.Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.Esena filozofiei clasicii timpurii. La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie.coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor. Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea ce se cunoate cu raiunea, cu alte cuvinte este o noiune, ea este unic, venic, neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul universului este umplut complet. Orice gndire este gndite despre existent, ceea ce nu exist, ori inexistena nicidecum nu poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar ntre cunotine adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se bazeaz pe cunoaterea senzorial.Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori aporiile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit in timp limitat.coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Iniial prin cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau numii nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul drept adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil deatta, c ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine. Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional treburile umane.In filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic, ct i gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor de la Milet, Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete parial la eleai i mai pronunat la sofiti i Socrate.Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau schimbarea i dezvoltarea lumii. Natura o priveau ca un tot ntreg, conexiunea universal nu se demonstra, era rezultatul contemplrii nemijlocite. Dialectica spontan este totalitatea viziunilor dialectica negeneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor geniale. Dialecticienii din acea perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i nu puteau explica legitile lumii obiective. Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi foc venic permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori necesitate. De ultima este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a cunoate natura i proceda conform legitilor ei. Dialectica spontan se ntlnete deasemenea la sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic).Filozofia clasicii mature.Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a avut loc datorit condiiilor social-economice i politice favorabile care s-au format n Grecia n acea perioad: lebertatea politic, dezvoltarea meteugritului i comerului, viaa politic i civil activ n oraele-state .a. filozofia din acea perioad atinge o dezvoltare maximal din toat antichitatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii filizofice generalizatoare la cel mai nalt nivel de teoretizare. Filozofii din acea perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii, economiei, teoriei artei, psihologiei .a. Filozofia clasicii mature cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n clasica timpurie acestea sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i la societate i relaiile sociale, stat i formele guvernrii. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel.Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi al antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii, poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura.Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre. Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial.Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387 a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, dintre care Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a. Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care Platon le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite.Lumea lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca adevrata existen i inexisten (materie ca atare).Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideelor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tinderea sufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect.Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice.Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Acest stat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii, agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asigur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. Platon consider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneaz un sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republica aristocratic. Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania, dictatura. n etic Platon vorbete despre patru virtui: nelepciune, brbie, moderaie i echitate.Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut n Stagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat n Atena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica, Istoria animalelor, Meteorologia s.a.Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin. Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esena lumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este Dumnezeu.Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoaterea senzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene, singularul. ns mai mare importan el atribuie cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale. Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu principiile i legitile ei.Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale.Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de el ca o asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuri formele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi. Filozofia romano-elenist.Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective, participarea activ la viaa politic a filozofilor treptat se substituie de ctre individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade interesul ctre gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozofico-religios, filozofiei cretine.Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342 271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teotie despre realitate conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa etic care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c filozofia este o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului (ataraxia). Aceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit a omului.Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii