Untitled

2012SECURITATEA FEMEILOR MUSULMANE N SOCIETILE EUROPENE ACTUALE - SEVINCI GEMALEDIN

1ConventionontheEliminationofAllFormsofDiscriminationagainstWomen,http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/econvention.htm accesat la 15 iunie 2012http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/econvention.htm

FEMEILE MUSULMANE

I SECURITATEA LOR N SOCIETATEA EUROPEAN

Dezbaterea ce are loc n Occident n ultimii ani i concomitent n trile majoritar musulmane s-a concentrat asupra aspectelor mai vizibile ale statutului femei n Islam. Acesta pare s fie ntr-adevr o chestiune esenial, ns reducerea sa la o dezbatere pasional i mult prea simplificat cu privire la o list a problemelor practice a condus la scparea din vedere a esenei problemei. Subiectul femeii este caracterizat astzi prin relaia ireconciliabil dintre Islam i Occident, opoziia dintre universul supunerii i al altuia care susine promisiunea libertii cu leitmotiv-ul contrastului dintre tradiiile patriarhale i modernitatea occidental depre care se spune c include un punct de vedere feminin din ce n ce mai pronunat. Lista unor discriminri n Islam legate de vestimentaie, poligamie, violen, motenire i alte chestiuni este amintit n mod repetat la nesfrit. Dincolo de faptul c substana celor pretinse mai sus este deschis criticilor, pare imperativ necesar definirea scopului dezbaterii i ntoarcerea la surse i fundamente ale reprezentrilor i discursurilor.

n Raportul fcut public de organizaia Amnesty International n luna aprilie 2012, se afirm c femeile ce aprin unei minoriti religioase pot fi afectate de multiple forme de discriminare bazate pe gen, religie sau etnie. Comitetul ONU pentru Eliminarea Discriminrii mpotriva Femeilor sublinia c discriminarea femeilor pe baz de gen este strns legat de ali factori care afecteaz femeile, cum ar fi rasa, etnia, religia sau credina, starea de sntate, statutul, vrsta, clasa, casta sau orientarea sexual. Discriminarea bazat pe criterii de gen poate afecta femeile care aparin unor astfel de grupuri ntr-o msur sau manier diferit fa de cea a brbailor. Instituiile de stat trebuie s recunoasc n mod legal aceste forme de discriminare care se intersecteaz, impactul negativ pe care l au asupra femeilor i s leinterzic1.2 Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to

be free from gender-based discrimination, pag. 24

Conform legislaiei internaionale referitoare la aceast chestiune, n special articolelor 2 i

5 ale Conveniei adoptate cu privire la Eliminarea Tuturor Formelor De Discriminare mpotriva Femeilor, statele sunt obligate s revoce legislaia discriminatorie, politicile i practicile bazate pe stereotipurile de gen care implic violarea drepturilor femeilor. n aceast privin femeilor ar trebui s le fie acordate aceleai condiii disponibile brbailor n accesarea locurilor de munc i oportunitilor de educaie, aa cum dispun articolele 10 i 11 ale CEDAW (Conveniei adoptate cu privire la Eliminarea Tuturor Formelor De Discriminare mpotriva Femeilor).

n aceast privin, femeile musulmane sunt adesea discriminate n ntrega Europ, ns fenomenul discriminrii este cu att mai pronunat n cazurile n care sunt implicate elemente legate de o anumit vestimentaie. Raportul Amnesty International2 subliniaz c normele sociale, culturale i religioase legate de vestimentaie, simboluri religioase i culturale au adeseori un impact disproporional asupra femeilor, a cror nfiare este supus unor reguli speciale deoarece este privit drept o ntruchipare simbolic a valorilor religioase sau culturale ale comunitii. Aceast percepie este cel mai adesea o manifestare a atitudinilor discriminatorii i reflect o dorin latent de a controla autonomia corpului femeii, transformnd femeile i trupurile lor n obiecte. Dac sunt impuse femeilor prin for, din partea statului sau altor factorice nu in de stat, astfel de reguli restricioneaz capacitatea femeilor de a-i exer cita drepturiile la libertatea de expresie i religie, precum i a altor drepturi, cum ar fi dreptul la munc, educaie i libertatea de micare.

Dezbaterile publice din Europa au centrat ideea de vl islamic ca simbol al religiei islamice, considernd echitabil discuia despre cruce ca simbol al cretinismului, steaua lui David ca simbol al religiei iudaice, iar vlul femeii musulmane ca simbol al religiei islamice. Simbolul reprezint simplificarea i concentrarea unei anumite ideologii ntr-un nsemn. Vlul femeii musulmane nu reprezint esena islamului i nici conceptul la care ar putea fi redus. Acoperirea capului femeii i mbrcmintea larg, lung, modest nu reprezint un fapt sau o cerin inedit n istorie, nu i are originile n venirea Islamului. Fiecare dintre marile religii reglementeaz nc de dinaintea Islamului acoperirea femeii i purtarea ei modest.158

Plasarea vlului femeii musulmane n centrul ateniei i abordarea lui drept simbolul Islamului, adoptarea unor legi mpotriva purtrii lui au reprezentat n sine aciuni ce au vizat n mod direct Islamul prin femeia musulman, aciuni ce n mod negreit au avut consecine notabile asupra femeilor musulmane, interesul i punctul lor de vedere nefiind exprimat sau chiar solicitat. n cazul interdiciei vlului (care acoper capul) din Frana (2004) n colile i liceele din Frana, de exemplu, femeile/fetele musulmane nu au fost consultate cu privire la legile ce aveau s fieadoptate i care le vizau n mod direct3. Impactul psihologic pe care l-a avut o asemenea lege

aplicat n instituiile de nvmnt europene a fost ignorat, fiind invocate motive de securitate, de laicitate i de neamestec al religiei n spaiul public. Legi privind interdicia vlului (hijab) au fost adoptate n mai multe ri ale Europei, prezena femeilor musulmane n spaiul public fiind astfel condiionat de modul vestimentar, i nu de competene sau avnd ca punct de plecare drepturi egale ale cetenilor.

Lideri europeni precum Jacque Chirac au afirmat public c purtarea vlului (acoperirea capului, hijab) reprezint n sine o agresiune, privnd privirile de cele ascunse sub acele vluri4. Agresiunea la care se referea Chirac nu era doar cu nuan terorist, ci i o agresiune fa de brbatul occidental al crui drept natural este acela de a se bucura de ceea ce exist dincolo de acel vl, care constituia din punctul de vedere al preedintelui francez, dar i al altor nalte personaliti, un fel de castrare a sexualitii masculine5. Filosoful Andre Glucksmann a descris vlul femeii musulmane ca fiind mnjit cu snge, logica naintat de el fiind aceea c acoperirea violeaz regulile interaciunii dintre sexe, iar aceste reguli reprezentnd bazele ordinii sociale ipolitice, prin urmare acoperirea femeii ar reprezenta terorism6.

3 The headscarf ban in French scools, March 15th Freedom Committee, 2005, pag. 234 Jon Henley, "Something Aggressive About Veils, Says Chirac," Guardian (UK), December 6, 2003,

http://www.guardian.co.uk/world/2003/dec/06/france.jonhenley consultat la 18 iunie 20125 Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton Cap. 5, Sexuality, pag.

1596 Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton Cap. 5, Sexuality, pag.

ntr-una din dezbaterile publice, primul ministru francez de atunci, Jean Pierre Raffarin, a definit Frana drept pmntul strvechi al Cretinismului7, iar unul dintre autoritile germane ale Ministerului Justiiei a argumentat cu privire la interdicia vlului: copiii germani trebuie s nvee rdcinile religiei cretine i culturii europene8.

Autoarea crii The politics of veil argumenteaz c ar fi o greeal s atribuim ostilitatea asupra vlului din Frana n mod exclusiv lui Jean-Marie Le Pen. Nu exist nici o ndoial c popularitatea poziiei sale anti-imigraioniste a forat principalele partide de dreapta i de stnga s ncerce s-i preia mesajul, ns nu exist ndoial c Le Pen alunec ntr-un set de atitudini rasiste cu adnci rdcini n istoria francez. Ceea ce unii au numit Islamofobie i are rdcinile nu doar naintea atacurilor dinaintea atacurilor de la 11 septembrie i rzboiului mpotriva terorismului, dar chiar nainte de Rzboiul Algerian. Acesta este un aspect al ndelungatei istorii a colonialismului francez care a nceput cel puin odat cu cucerirea Algeriei n 1830. n acea istorie, vlul a jucat un rol important ca semn de continuitate a diferenelor ireductibile dintre Islam i Frana o diferen care ctig for prin referirea implicitlaireductibilitatea diferenei dintre sexe9. n viziunea lui Joan Wallach Scott vlul reprezint, pe

lng acestea, i incompatibilitile etnice i culturale, discuia nereducndu-se doar la cele de natur religioas. ns ea susine c interdicia prin lege a vlului n Frana i are originile n tradiia rasist a acestei ri, n care discriminarea i ura manifestat fa de femeia musulman prevaleaz.

Isteria care a cuprins masele odat cu punerea n discuie a vlului femeii musulmane i, mai apoi, a burqa, a dus nc o dat la sentimentul de stigmatizare a comunitii musulmane din Europa. Pe lng celelalte discuii ce priveau poligamia sau circumcizia femeii din cadrulanumitor comuniti, dezbaterile despre vl au aprut doar ca o nou ocazie de a demonstra

7 Debate Begins In France On Religion In the Schools, Elaine Sciolino, February 04, 2004,

http://www.nytimes.com/2004/02/04/world/debate-begins-in-france-on-religion-in-the-schools.html, consultat la

17 iunie 20128 Haroon Siddiqui, "Why Hijab Disturbs Dictators, Democrats," Toronto Star, February 15, 2004, http://www.salaam.co.uk/news/my_news/220816.txt consultat la 18 iunie 2012; "German State Bans Hijab for Teachers," Aljazeera.net, April 3, 2004, http://english.aljazeera.net.9 Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton Cap. 1, The Hea dsca rf

Controversies, pag 4111 Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to

be free from gender-based discrimination, pag. 25

presupusa incompatibilitate a tuturor musulmanilor cu modernitatea egalat cu spaiul european. Departe de a fi reprezentativ tuturor musulmanilor sau a fi ceva ce se regsete n mod exclusiv la musulmani, aceste chestiuni privesc doar o parte foarte mic a musulmanilor.

Frana insist pe asimilarea la o singur cultur, mbriarea unei singure limbi de vorbire, istorie i ideologie politic, susinnd c acestea reprezint republicanismul francez10. Universalitatea francez insist asupra teoriei conform creia similitudinea ar fi baza egalitii. Similitudinea este un abstract, o noiune filosofic menit s furnizeze egalitatea formal a indivizilor n faa legii. ns, din punct de vedere istoric, ea a fost aplicat n mod literal: asimilarea nsemnnd eradicarea diferenelor. Recensmntul din Frana nu nregistreazapartenena la religie, etnie sau origini naionale ale populaiei, pentru c astfel s-ar fi reprezentat o Fran fracturat i divizat i nu o entitate unit, singular (dup cum pretinde a fi). Lacit este versiunea francez a secularismului. Lacit reprezint acea parte a mitului superioritii republicanismului francez acelai mit care n mod paradoxal ofer dreptul universalismului francez de a insista asupra faptului c lacit poate fi aplicat doar n forma ei original. Lacit nseamn separarea Bisericii de stat prin protejarea statului de indivizi, de revendicarea religiei. Prin contrast, n SUA, secularismul nseamn protejarea religiilor de interferena statului. n aceast lumin, vlul islamic a fost privit n Frana drept o violare a caracterului laic al statului i un semn de neapartenen la caracterul francez al oricruia care practic islamul n orice form a sa.

Avnd n vedere drepturile femeilor garantate de legislaia internaional, dar i realitile la care sunt supuse de multe ori femeile, statele trebuie s ia msuri n ceea ce privete protecia femeilor mpotriva presiunilor sau forrilor din partea unor tere pri de a se mbrca ntr-un anumit fel i att timp ct normele sociale, culturale sau religioase care impun un cod de mbrcminte sunt o reflecie a discriminrii mpotriva femeilor, statul are o obligaie de a luamsuri preventive mpotriva acestui tip de discriminare. Raportul Amnesty International11,subliniaz c acest lucru implic restricii impuse de ctre stat, aplicate n anumite circumstane, pentru a proteja femeile mpotriva presiunilor i forrilor, inclusiv violena i ameninrile cu

10 Scott, Joan Wallach, The Politics of the Veil, 2007, Princeton University Press, Princeton , Introduction, pag 1214 Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to

be free from gender-based discrimination, pag. 24

violena, din partea familiilor sau comunitilor, pentru a le obliga s poarte anumite simboluri religioase sau culturale sau un anumit tip de mbrcminte12. n aceast privin, organizaiile islamice sau asociaiile de femei musulmane ar trebui s reprezinte un factor foarte important n depistarea, dar i sancionarea unor astfel de cazuri, avnd la baz percepii comune ntre viziunea islamic i legislaia statelor care interzic n mod categoric astfel de atitudini i comportamente cu privire la libertatea femeilor.

Raportul Amnesty International13 conclude c a impune o interdicie general a simbolurilor i mbrcminii religioase sau culturale cu scopul de a contracara discriminarea ntr-o comunitate este n sine discriminatorie, ntrete i reitereaz ideea c discriminarea poate fi legitim. n plus, aceste interziceri neag dreptul la libertatea de expresie a acelor femei care aleg s poarte simboluri i mbrcmite religioas sau cultural. n plus, astfel de prohibiii generale risc s fie contraproductive, cci pot duce la izolarea femeilor n casele lor, incapabile s i exercite drepturile, inclusiv dreptul la munc i educaie. Cum aceste restricii au de obicei efecte disproporionale asupra femeilor i fetelor, sunt, de asemenea, n mod indirectdiscriminatorii pe baz de gen14.

Femeile musulmane din Europa care aleg s poarte ceea ce consider ele a fi corect din punct de vedere religios, devin cele mai vizibile simboluri ale Islamului i, prin urmare, devin inta foarte multor sentimente negative hrnite mpotriva Islamului. Faptul c femeia musulman apare mbrcat cu vl, acestea fac ca ea s fie etichetat cu precizie a fi musulman i s fie obiectul discriminrii n mult mai multe cazuri dect brbaii.

Femei musulmane sunt n prezent victimele umilirii i tulburrilor psihologice ca o consecin a faptului c ele reprezint subiectul central n cele mai multe dezbateri politice cu privire la orice ar cu populaie semnificativ musulman, reprezint miezul dezbaterilor, dar i otem pentru noi legi i legislaii n ntreaga Europ.

12 Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to be free from gender-based discrimination, pag. 2413 Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to

be free from gender-based discrimination, pag. 2515 http://www.cedar-emwi.com/ accesat la 17 iunie 2012http://www.cedar-emwi.com/

n ntreaga Europ, ns mult mai pronunat n societile din Europa de Est, se poate observa fenomenul discriminrii femeilor musulmane n domeniul angajrilor, dar i la locurile de munc, n sistemul de educaie i n alte domenii ce privesc aspecte din drepturile fundamentale ale omului. Se nregistreaz un numr ngrijortor de cazuri de discriminare ndreptate mpotriva femeilor musulmane n aeropoarte, spitale, dar i n instituii ale statului la ntocmirea actelor de identitate sau a altor documente. n cea mai mare parte a societilor europene, femeia musulman nu este ncurajat s ocupe funcii publice ncercndu-se crearea unui mediu ostil ei i valorilor ei, dar i acceptarea ei drept un mijloc facil prin care se vizeaz de fapt Islamul.

n ciuda acestor atitudini discriminative i tendinei multora dintre femeile musulmane care poart vlul islamic de a se autoexclude, se poate spune c acestea particip n toate aspectele vieii europene. Exist femei musulmane doctori, inginere, avocate, poliiste, profesoare pe care vlul lor nu le-a mpiedicat s-i ating elurile15, ns nu poate fi ignorat faptul c actuale legi n ri precum Frana sau Belgia le interzic fetelor musulmane s mearg acoperite la coal sau legea privind acoperirea feei care le interzice unora dintre femeile musulmane chiar s mearg pestrad. Aceste legi nu fac dect s mping la extrem viziunile i dezbaterile din spaiul public i s adnceac prpstiile dintre cetenii europeni, s ncurajeze discriminrile multiple ce au n vizor femeile musulmane, aciunile rasiste i excluderea.

La 24 iunie 2009 a depus jurmnt n Parlamentul de la Bruxelles prima femeie musulman acoperit cu vlul Islamic. Cea mai tnr parlamentar de la Bruxelles, Mahinur zdemir, n vrst de 26 de ani a fost votat de pe lista de candidai a Partidului Cretin Democrat Valon. Dei n faa cldirii Parlamentului un grup de 20 de persoane au protestat fa de evenimentul n exclusivitate, scandnd i purtnd pancarte cu inscripia Nu exist Allah!, parlamentara a declarat c este ncreztoare. A vrea ca de acum nainte atenia oamenilor s se concentreze asupra proiectelor mele i nu asupra vlului de pe capul meu. Sub acest vl se afl o personalitate care vrea s aduc schimbare, care intenioneaz s progreseze, care are foarte multe proiecte pentru Bruxelles. Eu vreau sa vor besc despre proeictele mele, i nu despre vlul

meu! Din pcate, acum situaia este total invers, ns sper c se va schimba, a declarat

Ozdemir16.

Anul 2012 a marcat, de asemenea, noi cazuri de discriminare ndreptate mpotriva femeilor musulmane care intenionau s participe la viaa politic european, n particular n cadrul partidului politic belgian Centre Dmocrate Humaniste. Layla Azzouzi a fost eliminat din lista candidailor pe motivul vestimentaiei ei, dar i Hajib El Hajjaji a fost eliminat de pe listedup ce i-a exprimat susinerea pentru Layla Azzouzi17.

Purtarea simbolurilor religioase i culturale, mbrcmintea reprezint un element al dreptului la libertatea de expresie i de manifestare a religiei sau credinei. Fiecare individ ar trebui s fie liber s decid dac vrea sau nu s poarte simboluri specifice sau mbrcminte pe baze convingerilor religioase personale, tradiiilor culturale sau oricare alte motive. Regulile generale care reglementeaz modul de vestimentaie n public al femeilor poate implica violri ale drepturilor lor de expresie sau de manifestare a religiei sau credinei, atunci cnd sunt supuse la mbrcminte care nu sunt n concordan cu cerinele religiei lor sau dreptul lor liberexprimare18.

Numeroase femei musulmane acoperite din Europa sunt atacate19, insultate pe strzi, date afar din magazine, coborte din mijloacele de transport n comun pentru c ele sunt vzute a fi

16 Mahinur zdemir : Demokrasi olduu iin buradaym (trad. Mahinur Ozdemir: Sunt aici datorit democraiei) , 24

Haziran 2009,http://www.gurbetport.com/avrupa-haberleri/belcika/2681-mahinur-ozdemir-demokrasi-oldugu-icin- buradayim.html accesat la 16 iunie 2012

17 FEMYSO condemns Layla Azzouzi and Hajib El-Hajjaji's exclusion from CDH Party's election list, http://www.femyso.org/news/pr/3/7/HajibHajjaji_LaylaAzzouzi accesat la 15 iunie 2012

18 Choice and Prejudice, Discrimination Against Muslims in Europe, Amnesty International, aprilie 2012, The right to be free from gender-based discrimination, pag. 24

19 The hea dsca rf martyr: murder in German court sparks Egyptian fury, 7 iulie, 2009, The Guardian, http://www.guardian.co.uk/world/2009/jul/07/german-trial-hijab-murder-egypthttp://www.efomw.eu/en/article-10000-228.htmlhttp://www.efomw.eu/en/article-10000-228.html

vinovate i responsabile de atacuri teroriste20. n alte numeroase cazuri adolescente musulmane sunt btute, jignite, agresate sexual, vlul lor smuls de pe cap. Acestea sunt doar cteva exemple din miile de atacuri similare cu care femeile musulmane se confrunt pe strzile, n colile sau locurile de munc din Europa.

Vlul femeii musulmane a ajuns s fie o metafor pentru ntreaga lume musulman. Atunci cnd abordeaz un subiect legat de terorism sau fundamentalism, deseori ziarele altur textului tirii o fotografie cu o femeie musulman acoperit, astfel femeia musulman esteasociat cu ameninarea securitii, fiind vzut doar ca o reminiscen a Evului Mediu.

20 Muslim Women: Victims of Islamophobia in Europe, Hiba Aburwein, European Forum of Muslim Women