evreiapocalipsa_note.pdf

7/24/2019 evreiapocalipsa_note.pdf

1/131

1

Epistolele generale ale NouluiTestament i Apocalipsa

Epistolele generale (cunoscute i sub numele de epistolesoborniceti sau catolice,cf. limba greac,epistolai katholikai)au un statut aparte n Noul Testament. Ele au fost scrise,n general, mai trziu dect epistolele pauline, iar autoriilor sunt ali apostoli dect Pavel, anume: Ioan, Petru, Iacov,Iuda, i autorul epistolei ctre evrei (posibil Pavel, posibil

Barnaba, Apolo, Aquila, etc.) i sunt adresate unui numr marede biserici, adesea tuturor cretinilor din zona imperiului romansau din zona cultural elenist (lume cunoscut sub numele deoikumene, lumea comun), pe care i ncurajeaz s fac fapersecuiilor, batjocurilor, confruntrilor cu imperiul,pn lavenirea din nou a mntuitorului Isus. Ele sunt documenteale ncurajrii la o via sfnt, la perseveren cretin n faa

greutilor i prigonirilor, la un cretinism practic, binefundamentat pe temelia nvturii apostolilor i bine orientat n ceprivete cea de-a doua venire a lui Isus i starea omenirii nvremea sfritului (exist aici o anumit apropiere de scrisorilepastorale ale lui Pavel). Studiul Apocalipsei lui Ioan poate ficonectat cu aceste epistole ntruct i Apocalipsa pare conceputsub forma unor epistole ctre mai multe Biserici.


2/131

2

Probleme teologice n epistolele generale

n general, ele sunt scrisori pastorale, uneori motivate de anumitesituaii specifice (apostazia evreilor n Evrei; persecuiacredincioilor n Iacov i 1-2 Petru; apariia nvtorilor falinuntrul Bisericii n Iuda i n 1-2-3 Ioan, precum i mrturiaunei viei de sfinenie i dragoste freasc, n general, n toateepistolele.

Ca datare, epistolele generale tind s reflecte o perioad relativtrzie n viaa Bisericii, spre sfritul secolului 1 (unele au ridicati discuii de pseudepigrafie). Cu toate acestea, exist o varietatedestul de mare de situaii: Evrei i Iacov par scrise nainte de 70AD, la fel i 1-2 Petru, spre deosebire de 1-2-3 Ioan, care aparinperioadei 80-90 AD.

Probleme stilistice n epistolele generale

Epistolele generale tind s includ o invocare interesant aautoritii apostolice, ca i cum aceasta ar fi la o anumitdistande autorii epistolei. O raportare asemntoare se gsete i cuprivire la Isus i cu privire la profeii din perioada VT.Semnificaia acestei invocri de autoritate trebuie, totui, judecatde la epistol la epistol (n general, ea este interpretat careflectnd o distan temporal mai mare ntre autori i primajumtate a secolului 1).

Din punct de vedere stilistic, unele din aceste epistolereflect un gen mixt: ele se conformeaz doar parial genuluiepistolar i prezint, de asemeni, caracteristici specifice genuluihomiletic sau sapienial (predic, discursuri orale; niruiri desfaturi pe teme diferite, neconexe; cf. Evrei, Ioan, Iacov).

Argumentul n aceste epistole mbrac forme diferite: de la

structuri clare (Evrei), la structuri ambigui, alternate, de tip A-B(nvtur sftuire).Apar, de asemeni, probleme de contrast


3/131

3

ntre stil i coninut. De exemplu, n cazul epistolei ctre Evrei,

stilul este nepaulin, dar teologia este profund paulin; n cazul 1-2Petru, cele dou epistole au stiluri diferite, dar teologic eledovedesc aceeai gndire; 1 Ioan se aseamn cu 2 Ioan, dar ceamai mare asemnare pare sfie 1 Ioan evanghelia dupIoan, iapoi 2-3 Ioan (asemnrile i deosebirile au mers pn lapropunerea de autori diferii); de asemeni, n corpusul ioanin,existun contrast stilistic notabil ntre evanghelie, epistole iApocalipsa lui Ioan, cu toate c, din punct de vedere teologic, ele

par s coninmulte asemnri. n plus, Apocalipsa nsi are ungen literar ambiguu, avnd elemente de epistol, de scriereapocaliptic(bineneles!),i de naraiune.

1. Epistola ctre evrei: o Bisericn primejdie deapostazie

Prin mesajul ei, Epistola ctre evrei a constituit o marencurajare i un prilej de meditaie pentru toate generaiile decretini. Ca profunzime i complexitate teologic este, probabil,egalatdoar de Epistola apostolului Pavel ctre romani (i, ntr-adevr, include multe din metodele i temele acesteia, cum arfi: folosete numeroase citate din VT, explicrolul Legii dari realitatea depirii ei prin legmntul lui Hristos, importana

credinei i dragostei, etc.). Spre deosebire de Epistola ctreromani, ns, Epistola ctre evrei a strnit o mulime decontroverse.

Autorul ei nu se prezintn nici un fel, dei dde neles cseafl n cercul de colaboratori ai lui Pavel (l cunoate peTimotei...). Scrie ntr-un stil cult, diferit de al lui Pavel i foartebine organizat, dar este plin de idei pauline. Ca urmare,Prinii Bisericii au oscilat mult ntre afirmarea pe faa lui

Pavel ca autor al scrisorii sau propunerea de alte diversealternative (cu siguran, scrisoarea nu era anonim pentru


4/131

4

primii destinatari, dar, datorit secretului pstrat, autorul a rmas

necunoscut pentrucititorii de mai trziu).Teologia ei, de asemeni, a generat dezbateri aprinse.Dincolo de demonstraia superba superioritii lui Hristos fadevechiul legmnt mosaic i fa de preoia levitic, ea a ridicatntrebri serioase cu privire la soarta cretinilor care au cedatpresiunii, n timpul persecuiilor, dar care, mai trziu, au venitcu pocini cerere de iertare(cf. Evrei, 6:4-8; 10).

Prin toate acestea i prin multe alte trsturi, ea conine unuldincele mai captivante mesaje ale NT.

1.1 Scurt istoric

Epistola era cunoscut de toate Bisericile dar, n timp cefusese acceptat n Bisericile rsritene nc din secolul doi, nBisericile vestice a fost acceptat oficial n 367 cnd, n urma

scrisorii lui Atanasius, Vestul i Estul au czut de acord saccepteApocalipsa i Epistola ctre evrei, chiar dac interpretrileteologice asupra unor texte dificile, erau diferite.1

Pe ansamblu, epistola are caracteristicile unui tratatteologic bine gndit ce cuprinde numeroase ndemnuri iavertizri cu privire la viaa cretin, precum i un argumentcomplex privitor la superioritatea n sine, ca fiin, i ca

slujire mediatoare (ca jertf, ca mare preot, ca profet, camntuitor) a lui Isus Hristos fade toate paralelele posibiledin VT.Teologia scrisorii dovedete apropieri remarcabile fade gndirea apologeilor iudei eleniti prezentai de Luca n Luca-

1Bisericile din Est interpretau cEvrei 6 i 10 se referla pierderea mntuirii

n caz de pcat sau apostazie. Bisericile din Vest, care avuseser multe

persecuii i lepdri de credin, erau gata s acorde iertarea celor care sentorceau n Bisericpocii, i, deci, nu credeau caici este vorba de pierdereairemediabila mntuirii.


5/131

5

Fapte (cf. discursul lui tefan din Fapte 9), i, deasemeni, fade

gndirea lui Pavel (Romani, Galateni, 2 Corinteni).

1.2 Genul literar

Ambiguitatea genului literar este uor de observat. Dei se ncheiecu salutri finale i benedicie pastoral, ca o veritabilscrisoare(cf. 13:22-25 V rog, frailor, s primii bine acest cuvnt desftuire,2 cci v-am scris pe scurt... Spunei sntate tuturor maimarilor votri i tuturor sfinilor. Cei din Italia v trimit sntate.Harul s fie cu voi cu toi! Amin), Epistola ctre evrei nuncepe ca o scrisoare (nu are praescriptio, adscriptio,salutatio, etc.) ci, mai degrab, ca un discurs, ca o predic(1:1-4, etc.). De fapt, aa cum s-a vzut, n final, ea chiar senumeste pe sine o sftuire, adico paraklesis, o ndemnareprin viu grai.

Dei nu sunt neaprat decisive, se poate vorbi de mai multeevidene ale oralitii, cum ar fi: folosirea repetat a persoaneinti plural (identificare cu auditoriul), a imperativului laplural persoana a doua (ndemnuri puternice fa de unauditoriu real, prezent, cf. Evr. 2:5; 5:11; 6:9; 8:1; 9:5;11:32), precizri tipice unei cuvntri (5.11: avem multe dezis...; 8:1, punctul cel mai nsemnat al celor spuse

este..., etc.), figuri de stil tipice unui discurs oral (11:32este menit, astfel, sncheie o enumerare supusrigorilor timpului,ca ntr-o cuvntare: i ce voi mai zice? Cci nu mi-ar ajungevremea, dac a vrea s vorbesc de Ghedeon, de Barac, etc. deSamson, de Ieftaie, de David, de Samuel i de prooroci!). Astfelde figuri de stil apar n cuvntrile antice, n discursurile decelebrare a eroilor. Astfel, n dialogul Menexenos, al lui

2Gr.paraklesis.


6/131

6

Platon, scris puin dup 387 H, i care const n mare din

citarea i comentarea unui discurs funerar al Aspasiei, soia luiPericle, aceasta se lanseaz ntr-o niruire de eroi din trecut,foarte asemntoare cu lista din Evrei 11, i seria exemplelornltoare este limitat de o expresie asemntoare cu cea dinEvrei 11:32: Timpul e prea scurt pentru ca sistorisim aa cum secuvine cum au nvlit cu rzboi asupra rii noastre Eumolpos iAmazoanele i cei dinaintea lor, etc.3

Genul de predic folosit este identificat drept omilieparenetic, un gen folosit des n sinagog, compus din seciuni dencurajare puternic i seciuni de avertizri severe, de judecat(stilul acesta este folosit i de Isus, de exemplu, n predica de pemunte, Mt. 5-7, precum i de Iacov, 2 Petru iIuda; chiar i dePavel, cf. Fapte 13:15-41).

n particular, predica lui Pavel din Antiohia Pisidiei,din Fapte 13:15-41, este un bun exemplu al acestui tip de

cuvntare, n care se observtrei pri majore: a) partea cu citatebiblice ca fundament, b) partea cu exemple luate din via(prezentsau trecut) care pregtete aplicaiile, i c) sfaturile finale.

Autorul nu pare strin de regulile retoricii greco-romane aacum le-au recunoscut i predat Aristotel, Quintilian, Cicero,Demetrius (cf. Aristotel, Retorica 1.2.1355b). Din acestpunct de vedere, Evrei ia forma unui discurs deliberativ,

pentru cncearcsconvingi satragcititorii spre o anumitdecizie (cf. Quintilian, Inst. Orat. 3.8.6). Epistola are unproemium (prolog, 1:1-4), o seciune de narratio (prezentare

3 Platon, Menexenos, 239b. Cf. i idem, 244d. Mai trebuie oare s ne

ntindem cu vorba? De-apovesti ce-a urmat, n-aspune doar lucruri ntmplatedemult, altor oameni... (Platon,Menexenos, ed. bilingv; N. . Tanaoca(trad., introd., note); (Bucureti: Teora Universitas, 2000), 31, 43).


7/131

7

context, 1:5-2:16),4 urmat de propositio (enunarea temei,

2:17-18), argumentatio cu probatio i refutatio (discutareadovezilor pro i contra, 3:1-12:29), peroratio (concluzii,sfaturi finale: 13:1-21) ipostscriptum(13:22-25).

Se poate observa, apoi, un anumit mecanism retoric, ostructurformalcare se repetn epistol n seciunile ei majore(repetnd, ntr-un fel, modelul din Fapte 13): Evrei 3:14:16;8:110:18; 12:113). Structura conine o introducere(Evr. 3:16; 8:16; 12:13), o seciune cu citate din VT (Evr. 3:711;8:713; 12:46), o expunere tematic (Evr. 3:124:13; 9:110:18; 12:711) i aplicaii finale (Evr. 4:1416; 10:1921;12:1213).5

Scrisoarea este planificat atent cu numeroase poriuni de tippartitio (anunare prealabil a ideilor de discutat) i rezumatefinale bine punctate (conclusio), cu alternri de stil expositiv iparenetic, cu repetri de cuvinte cheie, cu tranziii atente ntre

teme. De exemplu, n Evrei 3:1-3 se face oastfel de anunarede subiect n care se vorbete despre rolul special al lui Isus, npoporul su, n casa lui Dumnezeu, Tatl su, un rol de fiu i demare preot, n comparaie cu rolul de slujitor al lui Moise. Seobserv, apoi, n 4:14-15, 7:26-28 cum se trag concluziile icum acestea sunt repetate n 8:1-2 (cf. 9:24-28), ntr-omanierfoarte clar,ca snu scape nimeni ideea principal.n alt

exemplu, Evrei 2:17 anuncIsus este credincios i milostiv, camare preot, i apoi autorul arat c ntr-adevr el este credincios

4Acest narratio este ambiguu, totui. Seciunea poate face parte, la fel debine, i din argumentul propriu-zis al scrisorii, cel privitor la superioritatea luiIsus. Daceste narratioatunci este aa ntr-un mod destul de evaziv, indirect,i numai cteva versete indiccontextul scrierii epistolei: 2:1-4.

5

Cf. W.L. Lane, Hebrews, n R.P. Martin i H. Davids,Dictionary of thelater New Testament and its developments (InterVarsity Press:Downers Grove, IL, 2000 (c.1997), electronic edition).


8/131

8

(3:1-4:13) i milostiv (4:14-5:10). Autorul tie s aglomereze

termeni specifici n seciunile alese, de exemplu, enun deunsprezece ori termenul ngeri n 1:5-2:6, unde vorbete despresuperioritatea lui Isus (i amintete cuvntul doar de douori dupaceea).6

Dacmaterialul din epistolafost mai nti predicat, acestedetalii arat priceperea retoric, de vorbitor talentat, apredicatorului. Unii comentatori cred ci pluralul inclusiv, ca iimperativele, ar reprezenta tot figuri de stil, metode de

mimare a oralitii n dorina de a creea o atmosfer maiapropiat, de participare, de a comunica prezen i comuniunentre autor i destinatar.Nu are sens nsca autorul s-i imaginezeo cuvntare i so mimeze pentru efecte dramatice, ct mai ales separe c mesajul a fost, ntr-adevr, predicat la nceput, i, camrturie a eficienei sale, el a fost spus mai departe n formpoatemai ngrijit, dar pstrnd ct mai multe din caracteristicile

de succes alecontextului iniial.Scrierea este, deci, un hibrid din punct de vedere literar. Areforma ngrijit a unei meditaii, dar este comunicat cu putereaunei cuvntri (discurs retoric), i, n final, cuvntarea estepopularizatsub forma unei epistole bine alctuite.

1.3 Autori autenticitate

Pentru cititorul contemporan scrisoarea este anonim, darunii din prinii Bisericii din primele dou secole, de exempluClement din Alexandria (sec. 2-3), susineau c Pavel a scrisepistola n evreiete, iar Luca a tradus-o n grecete.7 Origen,

6Cf. W.L. Lane, n articolul citat.7

Luca este un scriitor foarte bun, priceput n prezentarea de argumente icuvntri (vezi predicile lui Petru i Pavel din Faptele Apostolilor). Deasemenea, el era un autor atent la stil i mare amator de prologuri reuite,


9/131

9

succesorul lui Clement, nu mai era att de sigur i este citat,

adesea, cu observaia sa sincer cine a scris epistola, [doar]Domnul tie. n general, prinii Bisericii rsritene au atribuitscrisoarea lui Pavel. Astfel, Clement, Pantaenus i Origen (sec. 2,Eusebius, Istoria Bisericii 6.14.14; 6.25.1114) noteazprezena epistolei ctre evrei ntr-o culegere de epistolePauline.

Prinii Bisericii apusene au avut, ns, preri mai variate. Deexemplu, Tertulian, un teolog din Cartagina (sec. 2-3), a sugerat cBarnaba ar putea fi autorul epistolei, deoareceel era numit fiulmngierii, iar epistola este o scrisoare de ncurajare(Fapte 4:36, Evr. 13:22).8 Ceva asemntor indic i Ieronim(Vieile Brbailor Ilutri, 5; Ep. 53.8; 129.3). Unii autorimoderni, cum sunt H.A. Kent i D.B. Wallacegsesc un numrmare de motive care l indicpe Barnaba ca posibil autor (el eraun bun nvtor, era levit i cunotea bine sistemul jertfelor, era

prieten al lui Pavel i teologia lor avea multe n comun, lcunotea pe Timotei, era acceptat de iudei poate ntr-un gradmai mare dect era Pavel, etc.).9

savante, aa cum se poate vedea din Luca-Fapte. De fapt, n NT doi sunt autoriipricepui n prologuri: unul este Ioan, cellalt Luca. Epistola lui 1 Clement,dovedete o buncunoatere a epistolei ctre evrei, cf. 1 Clem. 9.3-4 [cf. Evr.11:57]; 12.1-3 [cf. Evr. 11:31]; 17.1 [cf. Evr. 11:37]; 19.2 [cf. Evr. 12:1]; 21.9[cf. Evr. 4:12]; 27.2 [cf. Evr. 6:18]; 36.1-6 [cf. Evr. 1:313 ; 2:1718 ; 4:1516];43.1 [cf. Evr. 3:25]). Prerea c Pavel este autorul epistolei are i azisusintori, de exemplu S. C. Voulgaris, Hebrews: Pauls Fifth EpistleFrom Prison, The Greek Orthodox Theological Review 44(1999) 199206.

8Barnaba era un nvtor bun, fost presbiter (pastor) senior n Biserica dinAntiohia, i, ca levit (era din neam preoesc), tia bine nelesul jertfelor de latemplu i dimensiunile slujbei marilor preoi, ceea ce se potrivete bine cu

discuia detaliatdin Evrei.9Cf. H. A. Kent, The Epistle to the Hebrews: A Commentary, (GrandRapids, MI: Baker, 1972), 19-21.


10/131

10

n secolul4, sub influena prinilor rsriteni, apare o tendin

mai conciliatorie, Hilary din Poitiers (Despre Trinitate,4.11) imai trziu, Augustin (Despre Doctrina Cretin, 2.8; Cetatealui Dumnezeu, 16.22) vor agrea cu includerea epistolei ncolecia paulin, ca a 14-a epistola lui Pavel.

Stilul elaborat, atent,i limba aleasa condus pe ali teologi,mai trziu, la diverse alte ipoteze: de exemplu, c autorul ar fiputut fi Apolo din Alexandria (pastor n Corint i nvtor

elocvent, buncunotina lui Pavel),10

sau cbogia citatelor dinVT (Psalmi, Pentateuh) i referinele la templu, l-ar indica pe Luca(cf. Fapte 7) ori, desigur, pe Pavel (dei Pavel nu pune un accentasemntor pe prezentarea jertfelor i pe argumentul c Isus esteMarele Preot; argumentele n favoarea legmntului nou i asuperioritii lui Isus fa de Moise seamn foarte mult cuteologia lui Pavel, de exemplu, cu ideile din Galateni;11 deasemenea, tot paulin pare i mprirea scrisorii ntr-o seciune

teologic 1-10 i una practic, 11-13). Alii i propun ca posibiliautori pe Silvan, Acuila -sau chiar Priscila (care fiind femeie, i-ar fi ascuns identitatea), pe evanghelistul Filip, sau pe alii.

Oricine ar fi fost autorul, el face parte din cercul cunotinelorlui Pavel (l cunoate bine pe Timotei, cf. Evr. 13.23), scrie ntr-ogreaceducati reprezinto generaie secundarde cretini, carenu l-au nsoit pe Domnul i nu l-au auzit n persoan(Evr. 2:3-4)

i care se raporteaz cu respect la conductorii deja existeni (cf.Evr. 13:17, Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei

10Apolo este descris ca un om iscusit n vorbire (Fapte 18:24), ceeace denota un om nvat n retoric, n vremea aceea (nivelul scrierii esteapropiat de cel al lui Filon din Alexandria).

11

B. Witherington, III, The Influence of Galatians on Hebrews,New Testament Studies 37 (1991) 146-52. Influena epistolei Galateniasupra celei ctre evrei l poate ndica i pe Pavel drept autor, dar i pe Barnaba.


11/131

11

privegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea

socotealde ele, cf. i Evr. 13:7).Detaliile epistolei ni-l recomand pe autor ca pe o persoaneducat, bun cunosctor al regulilor retoricii, care tie sstructureze o scrisoare sau o predic, fiind capabil de introduceristrlucite, de rezumate excelente i de ilustraii impresionante (cf.Evr. 1:1-4, Evr. 11, etc.). El este un bun teolog, bun cunosctor alVT i al nchinrii la templu i are autoritate moralca sndemnei s mustre. El i trece numele sub tcere, n text (din anumite

motive cunoscute de apropiai i de cei dinti destinatari) irmne pentru noi anonim, n timp ce era binecunoscutdestinatarilor iniiali.

1.4 Datarei destinatari

Scrisoarea este scrisn a doua generaie de cretini, spre sfritul

secolului 1 (o generaie care poate s l includ i pe Pavel, inextremis,pentru cnici el nu face parte dintre cei 12 apostoli dinIerusalim i nu a fost martor la viaa pmnteasca lui Isus, iar pevremea cnd murea tefan, el era descris drept tnr). Dac 1Clement este datatn jurul anului 96, i citeazdin Evrei, atunci,nseamncaceasta a fost scrismai devreme.

n epistol apar elemente legate de teologia persecuiei i dendemnuri la curaj i ncredere n Dumnezeu (cf. Evr. 12). Unii ausugerat car putea fi vorba de persecuia din timpul lui Nero sauDomiian, i atunci scrisoarea ar putea fi datat n perioada 80-90. Totui, n contextul presiunilor exercitate de iudei asupracredincioilor ca s se ntoarc la iudaism, autorul se folosetede un argument care l compar pe Isus cu jertfele de latemplui lassse neleagcncse aduceau jertfe la templu.Cum templul a fost distrus de abia n anul 70, rezult c

epistola este scris nainte de aceast dat (altminteri, ar fi fostextrem de benefic pentru argumentul scrisorii s se


12/131

12

aminteascfaptul cDumnezeu i-a pedepsit pe iudei i a ntrerupt

seria de jertfe de la templu, care a i fostnimicit).Destinatarii sunt cretini evrei, care sufereau persecuiadin partea iudeilor i erau sub presiunea de a renuna laHristos i a se ntoarce la iudaism. Ei pot fi localizai fie nPalestina (Ierusalim) sau Alexandria, fie, cum argumenteazunii, n Roma (dac se interpreteaz Evr. 13:24 drept o salutaredatde autor, situat n altcetate, pentru cei dinRoma). Dacautorul este Pavel, atunci el poate scrie el nsui din Roma, lascurt timp dupeliberarea din prima ntemniare, sau cu puin timpnainte de eliberare.

Situaia n care se gsesc aceti destinatari este mai dificildectcea a destinatarilor epistolei ctre Galateni. n Galateni,credincioii erau sub presiune s accepte i Legea i pe Hristos,creznd cpot sle pstreze pe amndou. Aici, n Epistolactreevrei, este vorba despre credincioi cretini dintre evrei, obosii de

persecuii i de presiunea nvturii iudaice, de argumenteleevreilor sub Lege i de presiunile lor sociale i economice, iajunsesergata s-l prseascpe Hristos i sse ntoarcdefinitivla Lege.

De la ei se atepta sajungla nivelul unor nvtori n Hristos(erau cretini de o bun bucat de vreme), dar suprinztor, eidovedesc cnu pot discuta subiecte mai avansate ci au nevoie sse refere din nou, la abc-ul credinei cretine (Evr. 5:12-14).

Autorul epistolei i solicit s exploreze, totui, nvturilemai dificile dect botezul i punerea minilor, etc. El i conduceprintr-o demonstraie complicat ca s neleag supremaia luiHristos n comparaie cu legmntul Legii i tot ce nsemna acestlegmnt (jertfe, preoi, reguli, promisiuni).

Se pot aduna i alte detalii cu privire la destinatari: ei eraucretini evrei de tip urban (se adunau probabil ntr-o Bisericde tip

cas), triau ntr-un mediu evreiesc elenist (cunoteau binenchinarea de la templul din Ierusalim dar erau obinuii i cu


13/131

13

filosofia greceasc), unii dintre ei ncepuser s nu mai

frecventeze adunarea din cauza presiunilor religioase i sociale,erau obosii sufletete, se temeau splteascpreul suferinei, algreutilor i posibil, al martirajului, aveau nelmuriri teologice(nu nelegeau de ce Dumnezeu permite s treac prin ncercri,sau cum se poate ca Isus sfie mai mare ca Moise, ori ca Aaron,ori ca leviii, etc.). Dincolo de aceast problematic evreiasc,existau ntre ei i problemele obinuite ale oricrui cretin dinimperiul roman: ispitele privitoare la imoralitate, la o vian care

economicul trece pe planul nti i Hristos pe al doilea (Evr. 13:3-6).

1.5 Structura Epistolei ctre evrei

Din punct de vedere structural scrisoarea pare s respectemprirea clasica unei epistole sau a unui discurs:

proemium(prolog, scurt rezumat, 1:14)narratio(prezentare indirecta contextului, 1:52:16)12

propositio(enunarea temei, 2:1718)probatio(dovezi pro i contra, 3:112:29)peroratio(concluzii, 13:121)conclusio, postscriptum(13:2225)

Studiile structurale indic i un anumit paralelism intern,chiastic:

Introducere (1:1-4)

A. Isus, ngerii, i venicia(1:5--2:18, eshatologie)

12 Aa cum s-a mai spus, acest narratio i acest propositio (1:5-2:18) potuor fi incluse n partea de argument a scrisorii (probatio).


14/131

14

B. Isus este marele preot (3:1--5:10, eclesiologie)C. Isus estejertfa i preotul necesar(5:11--10:39, jertf)

B'. Nevoia de credini rbdare(11:1--12:13, eclesiologie)A'. Sfineniai lumea viitoare(12:14--13:19, eshatologie)

Concluzie (13:20-25).13

Pe ansamblu se vd trei argumente principale (primele douformeaz aa-zisa parte teologic a epistolei, cel de al treileareprezintpartea parenetic):14

Introducere (1:14)

Argumentul 1, Isus este superior ngerilor i conductorilordin vechiul legmnt(Moise, Iosua, profeii, 1:54:13)

Argumentul 2,Isus este adevratul mare preot (4:1410:18),fiind mai mare dectAaron i Levi.

Argumentul 3, Isus este cel ce ne conduce laviade sfineniei credin. ndemn la o viade credini sfinenie, de perseverenn persecuii(10:1913:19)

Concluzie (13:2021)

ncheiere (13:2225)

Aceast structur retoric, aa cum s-a amintit, respectsuccesiunea clasica argumentului ntr-o cuvntare de succes,mbinnd argumentul deliberativ (care convinge cu privire lao idee nou) i cel epideictic (care adncete convingerea cuprivire la ideile deja acceptate), demonstraia i ndemnurile.

13

A. Vanhoye, Structure and Message of the Epistle to the Hebrews(Rome: Pontifical Biblical Institute, 1989).14W. Lane,Hebrews, DLNTD.


15/131

15

Dinpunct de vedere al coninutului, se poate face i o mprire

care ine cont de cele doupri ale epistolei:

I. Partea teologic: 1:1-10:18,II. Partea parenetic, 10:19-13:17

Se poate observa c ndemnurile iau i forma unor avertizriintercalate n argumentul teologic:15

I. Partea teologic: teologia superioritii lui Hristos (1:1-10:18)

A. Hristos e superior profeilor(1:1-4)1. El este revelat profeilor(1:1)2. Dumnezeu se aratn Fiul(1:2-4)

B. Hristos e superior ngerilor (1:5-2:18)1. Dovezi din VT (1:5-14)

Avertizarea nti: nufii nepstorifade o mntuireaa de mare (2:1-4)

2. Dovezi din ntruparea Sa (2:5-18)a. Ca Fiu e superior ngerilor (2:5-9)b. Suferina e necesarperfeciunii(2:10-18)

C. Hristos e superior lui Moise (3:1-4:13)1. Amndoi sunt slujitori credincioi(3:1-2)2. Constructorul i cldirea(3:3-4)3. Slujitorul i Fiul(3:5-6a)

Avertizarea a doua: nu fii necredincioi, nu vmpietrii inimile(3:7-4:13)

a. Israel n pustie (3:6b-11)

15O prelucrare a unei scheme alctuite de D.B. Wallace.


16/131

16

b. avertizare contra necredinei(3:124:2)c. avertizare despre odihna refuzat(4:3-13)

D. Hristos e superior lui Aaron (4:14-7:28)1. Isus este un Mare preot milos (4:14-16)2. Ce este Preoia luiAaron (5:1-5)3. Ce este Preoia lui Hristos (5:6-10)

Avertizarea a treia: aducei rodulateptat, fii maturi(5:11-6:8)

4. Promisiunile lui Dumnezeu (6:9-20)5. Preoia lui Melchisedec(7:1-28)

a. Mai mare dect Avraam (7:1-10)b. Mai mare dect Levi (7:11-28)

E. Hristos este superior legmntului Legii (8:1-10:18)1. Introducere (8:1-6)2. Legmntul lui estemai bun (8:7-13)

a. Legmntul vechi este depit(8:7-9)b. Legmntul nou este valid(8:10-13)3. Templul ceresc este mai bun (9:1-12)

a. Templulpmntesc este imperfect (9:1-10)b. Templul ceresc este mai bun (9:11-12)

4. Jertfa lui Isus este mai bun(9:13-10:18)a. Necesitatea sngelui jertfei (9:13-22)b. Curirea templului ceresc(9:23-28)c. Efectul etern al jertfei lui (10:1-18)

II. Partea parenetic: implicaiile superioritii lui Hristos(10:19-13:17)

A. ndemn la participare la noul altar, la slujba noua lui Isus(10:19-31)

1. Apropiai-vprin credin(10:19-22)2. inei-vde ndejdea aceasta (10:23)3. ndemnai-vn dragoste (10:24-25)

Avertizarea a patra:Ferii-vde neascultare, cci


17/131

17

rzbunarea este a Domnului(10:26-31)

B. ndemn sndurm persecuia (10:32-39)

C. Invitaia la urmarea exemplului marilor eroi aicredinei, (11:1-40)

1. Descrierea credinei(11:1-3)2. Credina, de la Abel la Noe (11:4-7)3. Credina patriarhilor(11:8-22)4. Credina lui Moise(11:23-29)

5. Credina celor dupMoise(11:30-40)D. ndemn saccepte educarea, disciplinarea din mna luiDumnezeu (12:1-29)

1. Hristos a acceptat disciplinarea, suferina(12:1-4)2. Disciplinarea confirmcsuntem fii(12:5-11)3. Disciplinarea e necesarpentru sfinire(12:12-17)

Avertizarea a cincea:Ascultai de Dumnezeu

(12:15, 18-29)

a. Munii Sinai i Sion(12:18-24)b. Sfinenia lui Dumnezeu(12:25-29)

E. ndemn pentru o trire cretinnalt(13:1-17)1. Dragoste ntre credincioi(13:1-6)2. Respect pentru lideri (13:7-17)

a. Imitai credinaconductorilor (13:7-8)

b. mpotrivii-vereziilor(13:9-15)c. Avei grijde conductori, slujitori (13:16)d. Ascultai de conductori, slujitori (13:17)

III. nvturi finale, salutri(peroratio, salutatio, 13:18-25)

A. Cerere pentru rugciune(13:18-19)B. Rugciune pentru cititori (13:20-21)C. ndemn final (13:22)D. Eliberarea lui Timotei (13:23)E. Salutri finale, binecuvntare(13:24-25)


18/131

18

Alternanade tip AB, de texte bazate pe doctrin(A) i dendemnuri (B), specificEpistolei ctre evrei,se poate observai mai bine n tabelul de mai jos:16

Pasaj Doctrin Parenez1:1-4 Introducere: Revelaia

suprem este Fiul lui

Dzeu1:5-14 Fiul lui Dzeu este

superior ngerilor

2:1-4 Partitio: rezumatulpredicii, ndemnuri

Partitio: rezumatulpredicii, ndemnuri

2:5-18 Isus a fost temporar maipe jos dect ngerii,supus morii, ca i

oamenii

3 :1-6 Isus este superior luiMoise

3:7-4:11 ndemnuri la credin iascultare (3:7-19), laintrarea n odihnacredinei (4:1-11, sabatspiritual)

4:12-5:10

Cuvntul luiDumnezeu. Isus esteFiul i Unicul MarePreot (introducere)

5:11- Avertizri contra

16 A. H. Trotter, Jr., Interpreting the Epistle to the Hebrews, in

Guide to NT Exegesis(Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997), 93-94.Folositi de Lane,Hebrews, vol. 1, xcvi-xcvii, cf. Guthrie, Structure,144.


19/131

19

6:20 leneviei (5 :11-6 :3),

apostaziei (6 :4-8),ncurajri la credin npromisiunile luiDumnezeu (6:9-20).

7:1-10:18

Isus este marele preot :dup modelul luiMelchisedec, nu al luiLevi, preot al realitilorcereti, preot i jertfconcomitent, mijlocitoral unui legmnt maibun ntr-un templumai bun, ceresc.

10 :19-12 :3

ndemnuri laperseveren, la credin,la ascultare, mpotrivaapostaziei, s urmeze

modelul naintailor12 :4-13 nelesul disciplinrii, al

pedepsei divine

12 :14-17

Chemare la ascultare

12 :18-29

Rezumatul predicii Rezumatul predicii

13 :1-19 ndemnuri la credincioie13:20-25 ncheiere, salutri

Aa cum se poate observa, ndezvoltarea argumentului unrol important l au citatele din VT (ceea ce susine ideea cepistola este adresatunor evrei).

Poziia / serie de

citate

VT Evrei Parenez

asociat


20/131

20

Introducere

Seria nti, 1:12:4 2:14

Tu eti Fiul meu... Ps. 2:7 1:5 Eu i voi fi tat... Ps. 89:26-27 1:5 Toi ngerii s i senchine!

Ps. 97:7 1:6

Din vnturi face

ngeri...

Ps. 104:4 1:7

Scaunul tu dedomnie...

Ps. 45:6-7 1:8

La nceput, Tu aintemeiatpmntul...

Ps. 102:25 1:10

ezi la dreaptamea...

Ps. 101:1 1:13

Seria a doua,2:5-18Ce este omul,... Tul-ai ncoronat maipresus de toi

Ps. 8 2:6-8

Voi vesti NumeleTu frailor mei...

Ps. 22:22,25; 18:2

2:12

mi voi punencrederea n El Isa. 8:17-18

Iat-m, eu icopiii...

Isa. 8:17-18 2:13

Seria a treia,3:1-4:13...ctvreme se ziceastzi

Ps. 95 3:711 3:12,1214;4:1,11

Seria a patra,


21/131

21

4:14-7:28

Tu eti preot nveac, duppreoia luiMelchisedec, etc.

Ps. 110 5:6 4:1416;5:116:12

Ps. 2:7 5:5 Gen. 22:16-17

6:14

Gen. 14:20 7:2

Seria a cincea, 8:1-10:31 noulLegmnt

Ier. 31 8:812 10:1929

Isa. 54:13 8:11 Exo. 24:8 9:20 Psa. 40:6,

50:8, etc.Isa 1:1

10:5-9

Deu. 32:35 10:30 Seria a asea,10:32-12:2 princredin

Hab. 2:3-4 10:3738 10:3236;12:12

Gen. 48:5,16, 20

11:21

Seria a aptea,12:3-13:19 nu v

descurajai...Prov. 3Iov 5:17

Gen. 28:15Psa. 27:1

12:56

13:513:6

12:329 ;13:119


22/131

22

Exod. 29:14 13:11

ncheiere13:2021

1.6Influene iudaice i greceti

Epistola reprezint un exemplu strlucit de oper de tip iudaic

elenist, mbinnd att caracteristici evreieti (predicaparenetic, citatele din VT, argumente de tip rabinic), ct ielemente retorice greceti (retoric specific, elemente de stil,accente filosofice).

O mulime de elemente retorice aratcunoaterea bun a vieiievreieti i a argumentelor iudaice mesianice din perioadacelui de al doilea templu: Isus este comparat cu Moise, cu

Iosua, cu ngerii, cu Aaron i Levi, cu Melchisedec, cumrturia lui David n Psalmi i cu istoria din Geneza i Exod;credincioii sunt comparai cu eroii poporului Israel, cu poporulIsrael nsui.

De asemeni, lipsa de rod n viaa Bisericii este asemnat cusituaia similar din Isaia 5, cnd Israel, din cauza nerodirii (aneridicrii la nlimea ateptrilor lui Dumnezeu n ce privetesfinenia) este ameninat cu exilul i distrugerea.Legmntul prinIsus este comparat cu legmntul lui Moise, pe Sinai; restriciile,avertizrile i pedepsele pentru legmntul sinaitic sunt comparatecu avertizrile privitoare la legmntul prin Isus. Argumentulprivitor la superioritatea legmntului prin Isus face apel la carteaExod i la ntocmirea Cortului nchinrii care a urmat modelulcortului ceresc vzut de Moise, pe munte.

Un argument interesant, de tip rabinic, este cel prin care se

compar preoia lui Isus, desemnat ca preoie dup modelul luiMelchisedec, cu preoia levitic(cf. Evrei 5:6, 10, 6:20, 7:11, 17).


23/131

23

Autorul aratn Evrei 4-7 cHristos are o preoie care nu doar

c este maxim, dac ar fi s fie raportat la Lege i la sistemulpreoiei aaronice, ci depete n toate privinele sistemul leviticdeoarece reprezint o alt preoie, de tipul lui Melchisedec.Aceasta antedateazpreoia levitic, i este superioar cci prinAvraam i se nchin lui Melchisedec i Aaron i Levi, i i dauzeciuial, i este netransmisibil. n timp ce Melchisedec are opreoie unic, netransmisibil, continu(pe toatdurata vieii sale) fiind vorba, foarte probabil, despre o preoie pmnteasc, de tip

patriarhal-regal, Hristos are o preoie unic, netransmisibil ivenic, la el fiind vorba despre o preoie cereasc (Hristos estesingurul care merge n templul din ceruri, Evrei ). Preoia aceasta alui Hristos este de un tip aparte i prin lipsa ei de pcat, princaracterul combinat al slujirii (Isus este mare preot i tot el este ijertfa), prin identitatea divini ntrupata lui Isus ca Fiu al luiDumnezeu, prin surclasarea oricrei alte persoane i slujiripreoeti reprezentative n omenire.

Toate aceste elemente ancoreaz bine argumentul epistolei ngndirea iudaic, n scriptura Vechiului Testament.

n acelai timp, exist i elemente de tip greco-roman nargumentul scrisorii:

Lista de eroi din capitolul11 reprezintun exemplu dediscurs care face apel la gloria strmoilorpentru a-i

ncuraja pe contemporani, o figurde stil folositdesn discursurile funerare sau patriotice greceti (cf.discursul Aspasiei, n Platon,Menexenos).

Contrastul cort ceresc cort pmntesc (templu ceresc templu pmntesc) indicnu doar o referindin Exod, cii un mod de gndire neoplatonic. Astfel, atuncicnd autorul argumenteaz despre superioritatea lui Isus

ca mare preot subliniind c Isus slujete n templul saucortul ceresc, ideal, nefcut de mini omeneti, spre


24/131

24

deosebire de preoii levii care slujesc n templul sau cortul

pmntesc copiat, pe Sinai, dup modelul celui ceresc, eleste uor de neles pentru un cititor elenist educat. n modtradiional, se tie c diferena ntre ideai, modelelecereti divine - ideile, i mimematai, replicile lorpmnteti, este un element specific filosofiei luiPlaton. n continuarea acestui argument, i jertfa lui Isuseste mai bun dect jertfele de la templu, de pe pmnt,pentru ceste adus n ceruri, ntr-un templu care nu estedin creaia aceasta i care nu este fcut de oameni.Diferena de valoare este exprimat i prin diferena destatut: Isus aduce o singurjertf, o datpentru totdeauna,i este mare preot n veci. n mod corespunztor, preoiilevii sunt preoi pe durate limitate, pn la moarte, cndsunt nlocuii, i aduc jertfe pentru pcate n fiecare an. Limba greacn care este scrisepistola este foarte

ngrijit, stilat.


25/131

25

1.7 Teme i probleme ale Epistolei ctre evrei

Superioritatea lui Isus fa de personajele reprezentative nfuncionarea vechiului legmnt: tipuri de argumentare,substana argumentului (angelologie plus testamentecomparate, plus teologie exodic).

Puncte de reperteologic i harta subiectelor i retoriciidinEvrei.(8.1, punctul cel mai nsemnat; 5.11, conexiune:multede spuns, nc; ali conectori logici).

Midra i figuri de stil i pedeapsa credinciosului neroditor(Evrei 6, Evrei 10).

Isus, Moise i casa lui Dumnezeu

Melchisedec i Isus, preoia lui Isus i preoia lui Levi(Evrei

4-7)Neoplatonism i paralele ioanine

Exegeza din Evrei (Melchisedec i Levi;cf. i12.26;cretiniii ieirea lor n afara cetii, 14.10-13).

Paideia i disciplina celor credincioi(Evrei 12)

Imaginea stadionuluii comuniunea sfinilor(Evrei 12)


26/131

26

2. Corespondena petrin: 1-2 Petru

Corpusul petrin al NTconine epistolele 1i 2 Petruipunecititorul fan facu mrturia i ncurajrile marelui apostol aliudeilori al Neamurilor, prin doutexte paradoxale: cele douscrisori se deosebesc destul de mult (limbaj, lungime) i totui aumulte caracteristici comune (teme comune, stil asemntor,

abordri similare). Cele dou epistole suntscrise ntr-un stil succint, compact, idovedesc preocupri eshatologice iapocaliptice ceea ce le ncadreaz bine ngndirea i predicarea secolului 1 H, i aducn discuie diverse detalii despre viaa,moartea i nvierea lui Hristos, unele

nefiind menionate n alte cri ale NT (cf.coborrea n Hades a lui Hristos, 1Petru 4:18-22); amndou cuprind unnumr important de ndemnuri bazatepe nvtura VT i nu numai (existreferiri indirecte la literaturaintertestamentar, de exemplu, la cartea 1

Enoh, cf. 2 Petru 2:4), i anticipeaz curajos, cu anumite detalii,sfritul lumii prezente (2 Petru 2:1-10, 3:1-10).n privina subiectelor apocaliptice, ele sunt asemntoare cu

abordarea lui Pavel din 1-2 Tesaloniceni. Apoi, ca i aceste douscrisori, i 1-2 Petru dovedesc o anumit asimetrie, o inegalitatepronunat n lungime:1 Petru estemai lungi mai bogat nnvturi, iar 2 Petru, mai scurt, cu un vocabular i oproblematicdiferite de cele din 1 Petru (tocmai de aceea,s-au pusunele semne de ntrebare cu privire la autorul su: poate


27/131

27

fi Petru, un secretar al lui Petru, vreo alt persoan din

cercul su pastoral, vreun alt intermediar).17

Existnslegturi puternice ntre prima i a doua epistol: temecomune, o folosire educat a retoricii eleniste, un aspecttestamentar comun.18

n particular, 1 Petru a primit acest nume tocmai din cauzc cealalt epistol se autointituleaz cea de a doua epistol (2Pt. 3:1). Ambele epistole sunt atribuite n mod explicit luiPetru, n interiorul mesajului lor, conin salutri similare idovedesc un interes similar fa de evenimentele incurajrile dinVT (ex. despreNoe, 1 Pt. 3:20 i 2 Pt 2:5).19

Un detaliu remarcabil care contribuie i el la discuia legatde autorul epistolei 2 Petru i de mprejurarea scrierii ei, esterelaia sa literar remarcabil cu epistola lui Iuda (au aceeaitematic general, vocabular comun, tip de argumentareaproape identic, lungime relativ apropiat), ceea ce a suscitatdiverse ipoteze i interpretri (2 Petru i Iuda reprezint un altreilea caz de problem sinoptic n NT, dup evangheliilesinoptice i paralelismul Efeseni-Coloseni; este posibil ca ele sreprezinte un caz de succesiune literar i influen cronologic,dar este posibil s reprezinte i dou exemple asemntoare,relativ independente, de predicare apostolic comun, de

171 Petru folosete, de exemplu, termenul apokalupsis(artare, descoperire)ca s se refere la venirea Domnului, iar 2 Petru folosete parousia (artare,venire). 2 Petru folosete mai multe repetiii.

18 O statistic riguroas arat c vocabularul comun include 153 de cuvinte(ceea ce este remarcabil, avand n vedere ntinderea redus a scrisorilor).Vocbularul specific este, ns, de asemeni, bogat: 543 de cuvinte caracteristicelui 1 Petru i 399 caracterstice lui 2 Petru (R. P. Martin, New TestamentFoundations: A Guide for Christian Students, vol. 2 (Grand Rapids:

Eerdmans, 1978), 387).19 J. Barton i J. Muddiman, The Oxford Bible Commentary (London:Oxford University Press) 2001.


28/131

28

ndemnare pusde acord ntre apostoli, aa cum se obinuia n

primul secol dupHristos).

2.1 Prima epistol a lui Petru: ncurajare pentru oBiserica n suferin

Destinatar, autori datare

n prima sa epistol, Petru se adreseaz cretinilor din cinciprovincii ale Asiei Mici (Pont, Galatia, Capadocia, Bitinia,Asia, 1 Pt 1:1), ceea ce dovedete caracterul catolic general(sobornicesc), al scrisorii. Ei sunt cretini venii la credindintrepgni(1:14, 18, 21; 4:3), dar sunt prezentai ca un nou popor allui Dumnezeu, mprtiat n imperiul roman, ca o noudiaspora, ca o preoie sfnt (1:1, celor alei care triesc castrini n diaspora, cf. 2:9 ). Ei sunt confruntai cu persecuia i,n contextul acesta, cu suferina (o izbucnire mai puternic adiscriminrilor i persecuiei, cf. o ncercare de foc, din 4:12, ijudecata care ncepe de la casa lui Dumnezeu, n 4:17), dar Petru indeamn s dea o mrturie bun de cinste i supunere civic(1:15, 2:12, 2:13-17; 3:1516; 4:1516).

Petru se identific pe sine din primul verset, ca apostol al luiIsus Hristos (titulatura este mai puin ncrcatdect n scrisorile

lui Pavel) i face apel la autoritatea sa apostolic atunci cndsftuiete sau cere ascultare de la cititorii si (2:11, 5:1, 12, cndfolosete verbul parakaleo, v ndemn, insist, etc.). Tonulgeneral este unul de sftuire plin de autoritate i amintete detonul scrisorilor pastorale ale lui Pavel, precum i deinteresul acestuia n organizarea bisericilor locale i desubiectul ateptrii celei de a doua veniri a Domnului i a zileijudecii(cf. 1-2. Tesaloniceni, 1-2 Timotei, Tit).


29/131

29

Scrisoarea este citatde un numr destul de mare de autori din

primele secole dupHristos.Astfel,existparalelela Clement,20

precum i la Ignaiu, Barnaba i Pstorul lui Hermas, ns nutoate sunt acceptate ca citate clare sau ca referine la 1 Petru(conform lui Eusebius, mrturii despre 1 Petru au dat la nceputulsec. 2 iPapias i Polycarp, respectiv, despre 1 Pt. 5:14).21

Irineu (180),22 Origen, Tertullian, Eusebius dinCezareea (325),23consideraucPetru este autorul scrisorii.

nceputul secolului 20, dominat de raionalism, a adus cu sinediverse obiecii fa de aceast poziie, dar n general se poateadmite c suspiciunile ridicate cu privire la proveniena petrin aacestei epistole nu sunt nerezolvabile (s-a obiectat c Petru

20Clement,Paedagogus, 1.6; idem,Stromata, 3.11, 3.12, 3.18 etc.21Cf. citate de C. Bigg, The Epistles of St. Peter and St. Jude(1901),

8, 15; J.W.C. Wand, The General Epistles of St. Peter and St. Jude(1934), 9. Despre Papias i Polycarp, cf. Eusebius,Istoria Bisericii2.15.2 (c.325): Clement n cel de al aselea rezumat (hypotyposis) citeaz (aceast)istorisire, i lui i se altur n mrturie i episcopul din Hierapolis pe numePapias, anume cPetru l menioneazpe Marcu n prima epistol, despre careei spun c a compus-o chiar n Roma, precum i c el (Petru) indic aceastanumind oraul, n mod metaforic, Babilon, prin aceste (cuvinte): "Cea care esten Babilon, aleas mpreuncu voi, v trimite salutri i, la fel, i Marcu, fiulmeu. B. M. Metzger nu consider ns cparalelele din 1 Clement, Barnaba,etc., reprezintcitate ferme din 1 Petru (The Canon of the New Testament(1987), p. 62. Cf. D. Guthrie, D. (1996, c1990). New Testamentintroduction (ed. 4a rev., 1996, 1990; Downers Grove, IL: Inter-VarsityPress), 760. Diveri autori, de-a lungul timpului i mai ales la nceputulsecolului 20, au exprimat ndoieli cu privire la paternitatea petrin a acesteiepistole (cf. R. Perdelwitz, B. H. Streeter, H. Windisch, H. Preisker, F. L.Cross).

22Irineu,mpotriva ereziilor, 4.9.2; 4.16.5; 5.7.223 Eusebius scrie c Origen avea urmtoarea opinie: Petru, pe care porile

Hadesului nu l vor birui, a lsat o epistol recunoscuti, se poate, chiar o adoua epistol, disputat ns. (Origen, citat de Eusebius, Istoria Bisericii,6.25.8). Cf. Tertullian,Scorpiace, 12.


30/131

30

nu ar fi putut scrie credincioilor din Asia Mic, deoarece Pavel

se ocupa de ei dar delimitrile de sfere de influennu erau attde drastice; apoi, s-a spuscstilul i tonul sunt prea apropiate decele ale scrisorilor lui Pavel24 dar exista se pare, un fond comun,apostolic pentru acest tip de scrisori (i epistolele lui Iuda sauIacov se apropie de acest vocabular); s-a obiectat c vocabularulapocaliptic indic o scriere trzie i c, de exemplu, denumireaBabilon (5:13) care este una criptic, referitoare la Roma, nua fost folositdect dupanul 70AD dar apocalipticul este chiarmatricea cretinismului (E. Kaesemann) i nu se potpune graniedrastice limbajului,etc.;pe de altparte, este adevrat cepistolanu apare n canonul Muratori, sec. 2, dar se considercaceastaeste o scpare a redactorilor exact la momentul cnd setrecea de la o categorie de cri la alta, de la epistolele luiPavel la celelalte epistole, aa cum se poate vedea i dinindentarea rndului la 1 Petru, n codexul

Claromontanus, sec. 3; n final, faptul c limba greac esteuna cultivat, elegant, plinde expresii rare, hapax legomena,pare infirme scrierea epistolei direct de ctre Petru, dar poatefi explicati prin intervenia unui secretar ca Silvanus, sau a unuirevizor).25

24W.G. Kmmel,Introduction to the New Testament, p. 424.25 Cf. E. Eve, 1 Peter, n J. Barton i J. Muddiman, Oxford Bible

commentary; J. H. Elliott, The Rehabilitation of an Exegetical Step-Child: 1 Peter in Recent Research, JBL 95 [1976] 24354, J.R.Michaels, 1 Peter,WBC 49 (Dallas, TX: Word, 2002), xxxi. Totui, existireflexe apostolice credibile n 1 Petru, de exemplu, Vechiul Testament este citatdin Septuaginta (LXX) care era scriptura greacn uz la data aceea (cf. LXX cascriptur ngegraptai, 1:16; en grafe, 2:6), apoi citatele din LXX: 1:16 din

Lev 19:2; 2:6 din Isa 40:6-8, 1:24-25 din Isa 40:6-8 i 3:10-12 din Psa 33:13-17(MT Ps 34). Cf.P. J. Achtemeier, 1 Peter: A Commentary on First Peter(Minneapolis: Fortress, 1996), p. 5-7.


31/131

31

Dac este scris de Petru, atunci epistola se ncadreaz n

perioada64-67 i locul scrierii este Roma (la care se face referirecu prin numele simbolic i apocaliptic, Babilon, 1 Pt. 5:13;scrisoarea trateaz teme apropiate de cele din epistola lui Pavelctre romani supunerea fa de autoriti, trirea prin credin,mrturia n societate, etc., astfel c se poate presupune o zonasemntoare pentru originea scrisorii, undeva, n Roma).Dacnu este scrisde Petru(cca. 64, sub Nero), ci de un secretar saude un colaborator de al su, care i transmite mesajul la intervalde dousau trei deceniidupmoartea sa,26atunci prezena temeisuferinei, a persecuiei, i interesul apocaliptic ar indica fieperioada anilor 70-90, sub Domiian,27 fie perioada 100-120,cnd au loc persecuiile din timpul lui Traian.28

Fapt este c apostolii foloseau destul de des secretari nredactarea scrisorilor lor (n 1 Pt. 5:12-13, sunt amintiiSilvanus i Marcu, probabil Ioan Marcu pe care i Pavel l

numete fiu n credin), dar intervenia unui secretar nu este nsine o dovad a redactrii trzii, deoarece ei puteau scrie, larugmintea apostolului, exact n perioada doritde acesta.

26 Michaels, 1 Peter; E.G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter(London: Macmillan, 1958). F.W. Beare, The First Epistle of Peter, ed.3a (Oxford: Basil Blackwell, 1970).

27D.L.Balch, (1981),Let Wives Be Submissive: The Domestic Code in1 Peter, SBLMS 26 (Chico, CA.: Scholars Press, 1981); E. Best, 1Peter, NCB (London: Marshall, Morgan & Scott, 1971); J.H. Elliott, AHome for the Homeless(London: SCM, 1982).

28

A. v. Harnack, Beitrage zur Einleitung in das Neue Testament(Leipzig: Hinrichs, 1908); la fel, mai recent, i ali autori, cum sunt P. J.Achtemeier, W.G. Kmmel, E. Eve, etc.


32/131

32

Structura epistolei

Aa cum s-a observat, 1 Petru dovedete o anumitfamiliaritatecu regulile retoricii greceti.29Aceasta se observn argumentuli structura epistolei, care urmeaz regulile generale ale epistoleieleniste dar folosete i structuri mixte, cum ar fi repetareasuccesiunii argument - sftuire (probatio-exhortatio) n parteacentrala mesajului:30

PraescriptioSuperscriptio 1:1a, Petru, apostol, etc.

Adscriptio 1:1b-2a, Ctre cei din Diaspora idin Asia Mic

Salutatio 1:2b Har i paceProemium 1:3-12 Mulumire pentru via

nou, ndejdevieConinut

Partitio 1:13-16 ndemn lasfinenieProbatio 1:17-4:19 Cretinii suntpoporul ales

Narratio 1:17-25 Istoria mntuirii noastre

Probatio A 2:1-10 Temelia sfineniei Bisericiieste Isus

Exhortatio A 2:11-3:12 Regulile caseicretine

Probatio B 3:13-3:22 Modelul Bisericii cesufereste Isus

Exhortatio B 4:1-19 ncurajare la o viacuratdupmodelul lui Isus

29Achtemeier, 1 Peter,p.6.30H.G.B. Combrink, The Structure of 1 Peter, Neotestamentica 9

(1975): 34-63; Cf. i structura propus de F. Just, S.J., http://catholic-resources.org/Bible/NT_Letters.htm, 30 mai 2007. Argumentul n doupri este observat i de E. Eve, 1 Peter, Oxford Bible commentary.


33/131

33

ncheiereExhortatio 5:1-9 Modelul pstoriloreste

Isus, Pstorul celMareEucharisto 5:10-11 Rugciune de mulumireSalutatio 5:12-14a Salutri personale

Tema suferinei i a mrturiei n vreme de persecuie este o temcentraln aceastepistoliS. Motyer mparte scrisoarea, deexemplu, bazat pe motivul acestei teme:

I. Cum sfaci fasuferinei, ca un cretin(1:12:10)A. Motenirea ascuns(1:19)B. Pregtire pentru aciune (1:102:3)C. Casa din cer (2:410)

II. Trim n lume, dar nu suntem ai lumii (2:113:12)A. Luptele din sufletul cretinului(2:1112)

B. O viasupusautoritilor (2:133:7)C. Personalitatea comunitii de cretini(3:812)

III. Suferina un drum spre glorie(3:134:19)A. Suferina nedreapt(3:1322)B. Viaa tritcurat, pentru Dumnezeu (4:111)C. Lund parte la suferinele lui Hristos(4:1219)

IV. Sfaturi finale i salutri(5:114)31

J. R. Michaels remarc trei pri principale n structuraepistolei, (a) identitate: 1:13-2:10; (b) responsabilitate:2:11-4:11; (c) conducere: 4:12-5:11, aceste trei pri fiinddelimitate printr-una i aceeai expresie: preaiubiilor

31

S. Motyer, 1 Peter, n W.A. Elwell (ed),Evangelical Commentaryon the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1996, c. 1989),vol. 3, 1 Pt. 1:10.


34/131

34

(agapetoi), din 2:11 i 4:12.32 n afara de ele, bineneles, mai

existintroducerea (1:1-12) i ncheierea (4:13-14).

Temele generale ale Epistolei 1 Petru

ntre temele importante din 1 Petru se pot numra urmtoarele(vezi, J.R. Michaels):

Cretinismul nu amenin ordinea social a imperiuluiroman:

o Cretinii sunt copiii asculttori ai lui Dumnezeu(1:14), un neam ales, o preoie regal, un poporsfnt, poporul lui Dumnezeu(2:9-10)

ndemn la viasfnt, pentru cDumnezeueste sfnt(1:15; 4:1-6)

Iubire cretin, unii fa de ceilali (1:22;

3:8; 4:8-11) Respectarea autoritii imperiale (2:13-17) Folosirea neleapt a libertii (2:16; cf.

Gal 5:13)o 1 Petru conine i un set de reguli pentru traiul n

familia (casa) cretin, cu instruciuni pentru soi ipentru slujitori (sclavi), cf. 2:18--3:12(sfaturile par

saib n vedere i prezena necretinilor n acestefamilii case).o Neamurile trebuie s aib o via onorabil ntre

pgni, ca acetia s se poat converti (2:12; 3:1,15-16)

32

1 Pt 4:12 este interpretat i ca o rupere, ca o fragmentare a argumentuluiepistolei, fr ca integritatea teologic s fie pus n primejdie (cf. J.R.Michaels).


35/131

35

Acceptarea suferinei pe nedrept, n nevinovie, n calitatede cretini.

o Bucurie chiar i n mijlocul ncercrilor (1:6-7;4:12-13)

o Urmarea exemplului lui Hristos, ndurareasuferinei nemeritate (1:11; 2:21-25; 3:18; 4:1;5:9)

o Evitarea nclcrilor de lege care merit pe drept

pedepsite (2:20; 3:16-17; 4:15)o Evitarea rzbunrilor, binecuvntare fade cei care

i persecut(2:23; 3:9; 4:19)o Binecuvntare n suferini batjocuri (4:14, 16)

nvturi eshatologice: s avem ndejde i s ateptmrsplata viitoare.

o nvierea lui Isus dndejde cu privire la motenireavenic, netrectoare (1:3-4, 11), cu privire lasalvare (1:5, 9)

o Judecata finaleste aproape(2:12; 4:5-7; 5:8)

o Teologie primitiv: accent teologic maiputernic dect cel hristologic (accent pe fiina i

lucrarea lui Dumnezeu Tatl mai mult dect pefiina i lucrarea lui Hristos): Isus este modelulsuferinei, dar Dumnezeu este judectorul; cretiniisunt casa lui Dumnezeu, mai degrab decttrupul lui Hristos (cf. Pavel)


36/131

36

Rolul argumentului din Scripturile evreieti:

o 1:16 citeazLev 19:2 (cf. Mt 5:48; Lc. 6:36)o 1:24-25a citeazIsa 40:6-8o 2:6-10 citeaz Isa 28:16; Ps 118:22; Isa 8:14;

Exod 19:6; Isa 43:20-21; Hos 1:6-9; 2:23o 2:22-25 citeazIsa 53:4-9o 3:10-12 citeazPs 34:12-16o 4:18 citeaz Prov 11:31; iar 5:5 citeaz Prov

3:34

Apar forme incipiente ale tradiiei cretine:o iubii-v unii pe alii (1:22; 3:8; 4:8; o tem

majori n Ioan: cf. Ioan13:34-35; 15:12-17; 1Ioan 3:11-14; Rom 12:10; etc.)

o nscui din smn nepieritoare (1:23) alludes

to John 1:13o binecuvntai cnd suntei batjocorii (4:14) cf.

fericirile de pe Munte (Mt 5:11; Lc 6:22)o 1:20-21 un posibil crez timpuriu.o 3:18-22 un posibil imn cretin timpuriu.33

33

J.R. Michaels, 1 Peter, n R. Martin, i H. Davids, Dictionary of thelater New Testament and its developments(electronic ed.), (DownersGrove, IL: InterVarsity Press. 2000).


37/131

37

2.2 A doua epistol a lui Petru: mesaj ctre o Bisericpersecutat

Destinatar, autor i datare

n a doua scrisoare a lui Petru ctre cretinii de pretutindeni,autorul i dsilina sincludo mulime de referine la apostolulPetru, dorind sntreascideea ceste scrisde el: exist, astfel,o introducere ca la carte n care numele autorului este prezentatclar (1:1-2), o referire la martirajul viitor al lui Petru, aa cum l-aprofeit Isus (1:14), o menionare expresa participrii apostoluluila schimbarea la fa a Domnului (1:17-18), o referire la primaepistol a lui Petru (3:1-2), o referire oarecum suplimentar,necerutde logica textului, la Pavel i scrierile lui (3:15-16).

Ultima subliniere indic un context apostolic primar i a fost

bnuitde a fi o ncercare de ancorare n autoritatea apostolic alui Pavel. Pe deoparte, ns, este dificil de precizat n ce fel Petruar fi avut nevoie de un asemenea transfer de autoritate (Deexemplu, Luca n Fapte 15 nu las s se neleag c Petru ar fiavut asemenea tendine; din ce motive, atunci, s i-l finchipuitautorul epistolei pe Petru ca pe o persoancare arenevoie de autoritate suplimentar?); n acelai timp, menionarealui Pavel este o referin normal n contextul dat, discuia fiind

despre venirea Domnului Isus, un subiect despre care Pavel a scrisn 1-2 Tesaloniceni, n Romani, n 1 Corinteni 15, i n care acestaera recunoscut drept un om cu revelaii importante din parteaDomnului (n mod interesant, lipsete vreo referire la Ioan, cutoate cacesta este, alturi de Pavel, cel de al doilea apostol careprimete revelaii speciale despre timpurile din urm. Dacautorular fi scris trziu i ar fi dorit s se raporteze la autoritatea

apostolic, l-ar fi putut meniona atunci i pe Ioan; dar el pare sfac parte, mai degrab, din cercurile petrine-pauline, unde se


38/131

38

resimea actualitatea i relevana acestor paralele, cf. Luca, Apolo,

Barnaba, etc.). Astfel, dacepistola nu este scrisde Petru n moddirect, ceea ce nu se poate exclude aprioric,34atunci secretarul sauredactorul ei a fost foarte aproape de Petru i era foarte ptruns denvtura acestuia.

Chiar dac limbajul este neobinuit pentru NT (numeroaseexpresii rare n NT, hapax legomena), chiar dac transmitereatextului s-a fcut cu numeroase variante (acestea ns, ar atesta maidegrab o origine timpurie i o copiere repetat, ntr-un timp de

lipsa mijloacelor necesare, dect o origine trzie),35epistola esteaezat destul de bine n cadrul secolului nti dupHristos. Dinastfel de motive, se poate propune ca dat a scrierii perioadadinaintea epistolelor lui Ioan i a Apocalipsei, perioada de mijloci de final a primului secol dupHristos, adicdecadele 60-80.36

n aceeai vreme, Biserica aspira la rspndire n ntregulimperiu roman, n lumea de limbgreac(oikoumene) i dezvolta

o teologie de rezistenn vremuri de persecuie. Aceastteologieprimar este, n mod evident, una de tip apocaliptic i confirmpredicarea apostolic i mrturia general a NT, adic, din nou,

34ntre cele douepistole apar asemnri importante (teme, stil repetitiv). Aacum spune Bigg, nici un document din NT nu se aseamn aa de mult cu 1Petru, cum se aseamn2 Petru. Aceasta, este o dovadn favoarea provenienei

petrine a scrisorii. Este posibil, astfel, ca Petru s le fi scris pe amndou elsingur, sau cu ajutorul unui secretar.

35C. Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles ofSt. Peter and St. Jude(Edinburgh: T&T Clark, 1902), 211.

36Pentru Bauer, expresia prinii notri din 3:4 (hoi pateres) ar fi o referire lamai multe generaii de cretini care au murit (acest detaliu ar plasa scriereaepistolei undeva n secolul 2-3). Argumentul legat de creaie i judecata final,stmpotriva acestei nterpretri, ns, deoarece mai degrabeste vorba despregeneraii succesive de oameni, de la potop ncoace (cf. 3:4, ... vor zice: Undeeste fgduina venirii lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn

aa cum erau de la nceputul zidirii! (Walter Bauer i alii,A Greek-EnglishLexicon of the New Testament, 2nd ed. (Chicago: University ofChicago Press, 1979), 635).


39/131

39

perioada de mijloc a secolului nti (tocmai E. Ksemann, ns,

pentru care apocalipticul este matricea NT, gsete de comentat c2 Petru nu este chiar att de apocaliptic, deoarece ar avea oteologie care nu pune accentul pe venirea Domnului, ci peapoteoza omului, pe glorificarea celui credincios: cf. 1:3-4.37Totui, o asemenea glorificare nu este amintit fr referire laprimejdiile nimicirii venice, cf. 3:13-17, iar capitolele 2 i 3 facfoarte limpede ceste vorba de sfritul lumii i despre judecat,despre venirea mntuitorului.

Prin toate aceste accente, epistola dovedete un spiritelenist pronunat, o bun cunoatere a limbii greceti, a vieii luiPetru, o teologie cretin timpurie mbibat cu idei eleniste.38Departe de a reprezenta rodul unei tradiii coapte, trzii, care sepromoveaz singur i n chip dogmatic, ea este expresia unuicretinism n expansiune, n timpul cruia NT i tradiia sa eraufoarte la nceput, i cnd nu exista un limbaj unitar: este interesant

cautorul este gata sse refere la carta lui Enoh, n mod indirect,i sconstruiasco teodicee bazatpe VT, dupcum este gata sdiscute i despre destinul cretinilor de a fi prtai la fireadumnezeiasc, cf. 1:4).39

37Philo i Josephus folosesc un limbaj asemntor celui din versetele 1:3-4,ceea ce face foarte verosimilscrierea epistolei n timpul lui Petru, la mijloculsec.1 dH. Cf. H. Marshall, St. Travis, I. Paul, Exploring the NewTestament. The Letters and Revelation, vol. 2 (London: SPCK, 2002),282.

38 i R. Bauckham observ aceast mbinare interesant ntre eshatologieiudaic i gndire elenist (R. Bauckham, 2 Peter, n R.P. Martin i P.H.Davids, Dictionary of the later New Testament and its developments(Downers Grove, IL: IVP, 2000). Astfel, 2 Petru vorbete despre idei greceticum sunt virtuile, mprtirea naturii divine (cap.1), dar are imagini clar

iudaice despre dreptatea lui Dumnezeu i sfritul lumii (cap. 2-3).39Vezi discuia din D.A. Carson, D.J. Moo, i L. Morris,An Introduction tothe New Testament, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992, 441-442; cf.


40/131

40

Muli dintre Prinii Bisericii au acceptat acest epistol ca

apostolici asociatcu Petru, chiar dacnu neaprat scrisde el(cf. Origen, Athanasius), alii au exprimat pe fa ndoieli c arputea proveni direct de la Petru (cf. Eusebius, Ieronim).40Aa cumse tie, epistola a fost acceptatn canon pe baza atitudinii generalfavorabile. Numit a doua epistol a lui Petru ea esterecunoscut, astfel, ca fiind un document apostolic major, inspiratdivin, i aezat ferm n contextul lucrrii lui Petru i a celorlaliapostoli, n contextul expansiunii Bisericiidin a doua jumtate a

primului secol dH.

Structura epistolei 2 Petru

Epistola lui Petru este o epistol-testament, care atrage ateniaasupra primejdiilor ce vin peste cei credicioi i ncearc s-incurajeze, s-i echipeze cu argumente solide mpotriva

nvtorilor fali, a batjocoritorilor, a ispitelor i ncercrilor cucare se vor ntlni. Structura argumentului urmeaz destul debine mprirea n trei capitole a epistolei i se pot observaurmtoarele elemente retorice:

Introducere:

Praescriptio: De la Simon Petru, rob i apostol,1:1aAdscriptio: Ctre cei de aceeai credin,1:1bSalutatio: Har i pace, 1:2

E. Ksemann, Essays on New Testament Themes (London: SCM,1964), 169-195.

40 Ieronim accept scrisoarea 2 Petru. Eusebius este ndoielnic, dar indicfaptul c majoritatea o accept n canonul NT (cf. Donald Guthrie, New

Testament Introduction (Downers Grove: Intervarsity Press, 1990), 808).Canonul Muratori nu menioneaz2 Petru dar nici pe 1 Petru, ceea ce aratcaeste o scpare ce le include pe amndou, frdiferene.


41/131

41

Proemium: Avem ce trebuiepentru o viasfnt,

1:3-4Exhortatio: 3xde aceeaDe aceea, strduii-v, 1:5-9De aceea, ntrii-vchemarea, 1:10-11De aceea, vvoi aduce aminte, 1:12-21(exhortatio narratio; testamentul luiPetru).

Coninut: Cretinii trebuie s fac fa greutilor i s se pregteascpentru ziua Domnului

Probatio1: Vor veni nvtorii fali, 2:1-3dar VT aratcDumnezeu va face dreptatei i va pedepsi, 2:4-16

Exhortatio1: Acuzri mpotrivanvtorilor fali,2:17-22

Probatio2: Vor veni batjocoritoriii dispreuitorii, 3:1-7Dar tim cum lucreazDomnuln istorie,El are rbdare iva aduce judecata, 3:8-10

Exhortatio2: Fii oameni sfini, 3:11-13

ncheiere:Exhortatio: Strduii-vsfii sfini, 3:14-18aDoxologie: Cretei n har, a lui sfie slava, etc., 3:18b

Din punct de vedere al genurilor literare, R.J. Bauckhamobservcaracterul clar de scrisoare (seciunile S1 introducere, iS2 final), dar i o mpletire interesant de elementeapologetice (A), elemente specifice genului evreiesc al


42/131

42

testamentului patriarhal (T), i pasaje de sftuire (E,

exhortaie):41

S1: Adresi salutri, 2 Pet. 1:1-2

T1: Tema: testamentul lui Petrudespre etapele vieiipractice de rodire (1:3-11), tema scrisorii

T2: Ocazia scrisorii: testamentul lui Petru despreimportana amintirii profeiilor, 1:12-16

A1: Prima apologie: noi tim mesajul despre venireaDomnului, 1:16-21

Rspuns 1: am fost acolo, cu Isus, 1:16-19Rspuns 2: tim cprofeiile sunt inspiratedivin, 1:20-21

T3: Petruanunvenireanvtorilor fali, 2:1-3aA2: A doua apologie, 2:3b-10a

Rspuns 3: Dumnezeu nu va uita saduc

pedeapsa, 2:3b-10aE1: Petru denunnvtoriifali, 2:10b-22T4: Petru anunvenireacelor batjocoritori, 3:1-4

(inclusiv obiecia a patra, v. 4).A3: A treia apologie: 3:5-10

Rspuns 4: ei se fac cnu tiu, 5-7Rspuns 5: Dumnezeu are rbdare, 8-10

E2: Sftuire la o viasfnt, 3:11-16

S2: Concluzie, 3:17-18

41 R. J. Bauckham, Jude, 2 Peter (WBC; Waco, TX: Word, 1983);

idem, 2 Peter: An Account of Research, ANRW II.25.5 (1988) 37133752. Structura aceasta este adoptati de Marshall et all,Exploring the NT,281.


43/131

43

Temele generale ale Epistolei 2 Petru

Temele caracteristice ale epistolei includ grija pentru a facefa bine ncercrilor din prezent (o tem prezenti n 1 Petru),interesul pentru venirea Domnului i pentru o concepieapocaliptic unificatoare asupra istoriei (cf. 1 Petru), pentruidentitatea i calitatea etic a cretinilor care trebuie s devinmaturi i sfini (cf.1 Petru), pentru mplinirea dreptii divine (otemmprtitcu epistola lui Iuda, la fel ca i tipul de argumentdin VT), demascarea nvtorilor fali (cf. Iuda).

Referirea la participarea lui Petru pe muntele schimbrii lafa, cnd s-a auzit vocea lui Dumnezeu Tatl, din ceruri,confirmnd identitatea i lucrarea lui Isus, este un pasaj rar, cumare forapologetic, bazat pe experiena apostolica lui Petru.Unii autori o vd drept o supralicitare a istoriei, ca autorul spoatfi identificat bine cu Petru (dei nu ar fi fost Petru). Tipul acesta de

referine este, ntr-adevr, rar n NT (ns ci dintre autoriiepistolelor NT au fost martori oculari la evenimentele vieii luiIsus? Pavel, cu siguran, nu.) dar nu frparalele. i Ioan, un altmartor ocular, i fcuse un obicei din sublinierea acesteiparticipri i o menioneazi n evanghelie (Ioan 1:1-18), ct i nprima sa scrisoare (1 Ioan 1:1-3, cf. 2 Petru 1:17-18). Deoarecenimeni nu contest paternitatea lui Ioan n aceste lucrri, nicieficacitatea apologetic a unei experiene reale lng Hristos, sepoate ntreba cu bun dreptate, de ce ar trebui pus sub semnulntrebrii un asemenea demers n 2 Petru. Dupcum se vede,era otrsturmajora discursului apostolical celor doisprezece.

Apropierea de tonul i subiectele scrisorile pastorale ale luiPavel este demn de luat n considerare, fiind prezent pe maimulte niveluri (interes etic, interes apocaliptic, interes apologetic ide confruntare a nvtorilor fali, interes n predarea Scripturii


44/131

44

a tradiiei apostolice, etc.).42 ntr-un fel aceasta leag datrile

epistolelor i plaseaz scrierea lor n aceeai perioad.Referinele la scrisorile lui Pavel, tratate ca scripturi, grafai(3:15-16), nu indicneaprat prezena unei colecii exhaustive, aunui corpus paulin complet. Aezarea n istorie (Sitz im Leben)pare s fie, mai degrab, de colectare a scrisorilor lui Pavel, lanceputul procesului de canonizare a NT, cnd dup cum sevede, exista i un sprijin reciproc din partea autorilor de mrturiiapostolice majore (nu doar generaia a doua a intervenit ncolectarea i precizarea NT, dar i apostolii i evanghelitii, maidevreme, au avut o contribuie aparte n desemnarea lucrrilorcanonice). Problematica scripturile apare i ntr-un alt modinteresant, cnd 2 Petru se pronun asupra inspiraiei divine aacestora (1:20-21, cf. 2 Tim. 3:16).

Aa cum se poate observa nvtorii fali sunt descrii n modasemntor cu prezentarea din Epistola lui Iuda. Poate fi o

form incipient de gnosticism,43 cu att mai periculoas cu ct

42 Expresii cum sunt mintea sntoas (3:1), s v aduc aminte (1:13,3:2), strduii-v, dai-v silina (1:5, 3:14) indic un caracter pastoral

pronunat, precum i o legturevident cu tonul i subiectele din scrisorilepastorale ale lui Pavel (1-2 Timotei, Tit).

43Guthrie este sceptic n privina caracterului gnostic al ereziei din 2 Petru(Guthrie,New Testament Introduction,848), i la fel este i Bauckham(R.

Bauckham, 2 Peter, DLNTD).De fapt, descrierea ereziei ca o form degnosticism reflectfaptul cs-a luat deja o opiune de datare a scrisorii, anumen al doilea secol dH. n text, ns, nu exist dovezi despre vreo ameninaregnostic evident. Se poate vorbi, deci, cel mult desprere un gnosticismincipient. Cf. i R.A. Cole, Galatians, Tyndale New TestamentCommentaries(Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 24, care propune o apropierede problemele ereziei din Galatia (dei acolo era un atac din partea nvtoriloriudaizani). Epistola ctre Coloseni ar reprezenta un alt reper important, pentruc i acolo este vorba despre o erezie mixt iudaic elenist, apropiat de

gnosticism dar i caracterul iniiatic al religiilor misterelor. n timp ce,nvtorii fali din Coloseni par sfie adepi ai ascetismului, cei din 2 Petru (cai din Iuda) par sfie dedai unei viei de plceri i disipare.


45/131

45

strica mrturia cretinilor n dou privine majore: dovedeau un

spirit rebel, nesupus autoritii (fie bisericeti, fie statale), i o viasupuspoftelor trupeti, cu care i ademeneau i pe alii. Rspunsulepistolei 2 Petru le st mpotriv ntr-o scrisoare bine scris dinpunct de vedere retoric, cu o teologie autoritari un limbaj mixt(iudeo-elenist, apocaliptic-etic), ntr-o scrisoare scris curesponsabilitate i viziune apostolic.

Teme i subiecte de gndire 1-2 Petru:

Observai temele comune din 1-2 Petru:Ce versete vorbesc despre inspiraia Scripturii?Ce texte vorbesc despre rmnerea n sfinenie infruntarea greutilor?Ce versete vorbesc despre dragostea de frai?

1-2 Petru au informaii rare despre o serie de evenimente majore:moartea i nvierea lui Isus, nchisoarea ngerilor, dorina ngerilorde a nelege istoria uman, etc. Identificai versetele i comentaisursa acestor informaii.

Ce legturi vedei ntre 1 Ioan i 2 Petru n ce privete avertizaredespre nvtorii fali?

Explicai referina la Babilon din 1 Petru.

Cum este descrisziua judeciin 2 Petru?

Cum ai descrie nvtorii fali din 2 Petru?

Aducei dovezi pro i contra plasrii epistolei 2 Petru n a doua

jumtate a secolului 1, pe deoparte, i prima sau a doua jumtate asecolului 2.


46/131

46

3 Douepistole aproape apostolice: Iuda i Iacov

Iuda i Iacov sunt douepistole timpurii, cu un pronunat caracterevreiesc. Ca i 2 Petru, Epistola lui Iuda citeazsau face aluziila 1 Enoch (1 En.2.1-5, 80.2-8, adic din seciunea Cartea

Veghetorilor, 1 En. 2-16, i Cartea Astronomic, 1En 72-82),o carte care se bucura de anumitautoritate n cercurile iudaiceintertestamentare. n ce privete Epistola lui Iacov, aceastaadopt un ton de mustrare profetic, foarte ferm i categoric, unton de certare care aduce aminte de stilul profeilor, dar i de stilullui Isus nsui. Accentul lui Iacov pe nevoia de nelepciuneindic o apropiere de tonul crii Proverbe. Acentul pe fapte, ncontra unei nelegeri facile a credinei, precum i exemplulneprihnirii lui Avraam dovedete, de asemeni, caracterul su

timpuriu i evreiesc. Ambele epistole nu fac se refer la temaopoziiei dintre Lege i credin (Lege i har), att de ntlnit laPavel, ceea ce indic att destinatarul eminamente iudeu, ct i,foarte posibil, o datare timpurie, pe vremea cnd aceste subiecte nui preocupau foarte mult pe primii cretini. Epistolele mai a i alteteme comune, cum ar fi sfatul mpotriva nvtorilor fali indemnurilela o viade sfinenie, ntr-o lume pctoas.

3.1 Epistola lui Iuda: un mesaj pentru o Bisericpersecutati influenatde nvtori fali

Dei epistola lui Iuda este ultima epistol din NT, fiind aezatchiar nainte de Apocalipsa, ea poate fi studiat imediatdupcorpusul petrin datorit asemnrii ei izbitoare cu 2 Petru.ntre cele dou epistole exist asemnri evidente n coninut i


47/131

47

structur, dei apar i deosebiri legate mai ales de forma

prezentrii mesajului i de lungimea sa. n acelai timp, existanumite apropieri stilistice i tematice i ntre epistolele luiIuda i lui Iacov (dar nu de aceeai anvergurcu cele dintre Iuda i2 Petru). n tabelul de mai jos se pot vedea principalelecorespondene ntre epistola lui Iuda i 2 Petru:

Iuda 4 5a 6-7 8-9 11 12 16 17-18

2 Petru 2:1-2 1:12 2:4,6 2:10-11 2:15-16 2:13,17 2:18 3:2-3

Autor, datarei destinatar

Conform introducerii, autorul epistolei este Iuda, fratele

lui Iacov (Iuda 1:1). El poate fi fratele lui Iacov, frate allui Isus, ori poate fi Iuda Tadeus, fratele lui Iacov cel mic,unul din apostoli (Mc. 3:18; Mt. 10:3). Pentru Ieronim,acest Iuda, autor al epistolei, era Iuda, vr al lui Isus, fiul luiCleopa (fratele lui Iosif) sau fiul Mariei (o sora Mariei, mama luiIsus).

Pentru unii autori protestani, dar i catolici, cum sunt

W.G. KmmeliN. Perrin, epistola lui Iudapare sprovindin perioada de sfrit al sec. I sau de nceput al secolului 2 AD(80-120 AD), i ar reprezenta o lucrare pseudepigraf dinpartea celei de a doua generaii de cretini (generaia Bisericii nformare, a catolicismului emergent), pentru cpare sse referela apostoli ca i cum toi aparin generaiei trecute (Iuda 17)44. O

44 W.G. Kmmel, Introduction to the New Testament, 428; N.Perrin, The New Testament: An Introduction, 260. Totui, pluralul


48/131

48

expresie asemntoare apare i n 2 Petru 3:2 (n mod

suplimentar ns 2 Petru are versete care indic icontemporaneitatea sa cu 1 Petru, precum i cu scrisorilelui Pavel, cf. 2 Pt. 3:1, 15-16).

Pe de altparte, relaia literarevidentdintre 2 Petru i Iuda arindica o dependen a lui 2 Petru de aceast epistol i, deci, arindica un caracter anterior pentru Iuda. n acest caz,datarea lui 2 Petru i 1 Petru obligdatarea lui Iuda ntr-o perioadchiar mai timpurie, la mijlocul secolului 1.

O alt ipotezposibil este ca ambele epistole s reflecte unfond comun de predicare i, deci, o datare comun. Este posibil,astfel, ca ele sreflecte o relaie de contemporaneitate, o legturntre autori, i s trateze acelai subiect pentru c era unul dinsubiectele principale ale vremii: avertizarea apocaliptic indemnul la o via sfnt (o tem care apare i n 1 Ioan i nApocalipsa, precum i n 1-2 Tesaloniceni), ceea ce indic, din

nou,o proveniende la mjilocul secolului 1(60-70 AD).Cartea este, astfel, adresat iudeilor cretini din Iudeea sau

din vreo ar apropiat, pe care i avertizeaz mpotrivaoamenilor nelegiuii intrai frbgare de seamn biseric, i caretriesc n destrblare i n nvturi greite, reunnd, de fapt lacredina n Hristos (4) i ispitindu-i i pe alii sfacaa.

Structura epistolei lui Iuda

De obicei, epistola lui Iuda este mprit n dou seciuniprincipale:

I.

Avertizarempotriva nvtorilor fali (1-16)II.

ndemnare la mrturie i o vian adevr (17-25)

apostolii votri din Iuda 17, poate avea i alte semnificaii: o referire lantregul corp apostolic, care l include i pe el.


49/131

49

Din punct de vedere epistolar, se observ

Praescriptio: De la Iuda, rob al lui Isus Hristos ifrate al lui Iacov, 1:1a

Adscriptio: Ctre cei chemai, iubii, pstrai,...1:1b

Salutatio: ndurare, pace, dragoste, 1:2

Proemium: Aveam un subiect, dar am svscriudespre cei neevlavioi, care l tgduiescpe mntuitorul Isus, 1:3-4

Probatio: Istoria aratcDumnezeuva facedreptate i ci pedepsetepe ceinelegiuii (paraleltrecut prezent), 5-9Egipt (VT), 5ngerii czui (1 Enoh), 6Sodoma-Gomora (VT), 7Pngrirea prezenta celor rzvrtii, 8Moise, Mihail i Satana(nlarea luiMoise), 9Batjocoritorii din prezent, 10Cain, Balaam, Core (VT), 11Viaa pctoasa intruilor, 12-13

Judecata din urm(1 Enoh), 14-15Viaa destrblatn prezent, 16

Exhortatio: ndemnuri la o viasfnt, 17-23Apel la memoria apostolilor, 17-19ndemnuri la viaspiritual, 20-21ndemn la ajutarea celorlali, 22-23

Doxologie: A lui sfie slava, puterea, etc., 24-25


50/131

50

Comentariii temeteologice n Iuda

n epistola lui Iuda se pot observa att prezena catolicismuluiemergent, specific mijlocului i sfritului de secol 1, ct icaracterul timpuriu al mesajului, care vine dintr-o perioad cndspiritualitatea cretinde tip paulin ncnu era dominanti cndspiritualitatea de tip iudaic (avndu-i ca reprezentani pe Petru iIacov) avea nco mare influen.

Apar, astfel, expresiilemntuirea noastrcomun (koinhvhJmwn swteriav), sau credina dato datpentru totdeauna (th|aJpax paradoqeish| pistei), Iuda 3, precum i apelul lavorbele apostolilor luiIsus (17- 18).

Epistola lui Iuda este cunoscut, de asemeni, pentru tonulvehement i plin de imagini profetice folosit n descrierea icondamnarea oamenilor prefcui, imoralii rzvrtii, precum ipentru citatele din crile apocrife (1 Enoh, nlarea lui Moise).

Desigur, aceasta implicfaptul canumite scene din 1 Enoh suntconsiderate credible, iar n ce privete nlarea lui Moise, cntmplrile de acolo pot fi folosite ca ilustraie. n nici-o situaie,ns, nu sunt considerate a fi texte inspirate divin, pe ansamblullor, la nivelul crilor din Vechiul Testament.

Este interesant de observat, de asemeni, paralelismulargumentului din VT, n Iuda i n 2 Petru, care asigurpe cititorde izbvirea celui drept i de pedepsirea celui ru. Astfel, n 2Petru 2:4-19, argumentul dreptii i pedepsei aduse de Dumnezeu,ca i al izbvirii celor drepi, parcurge referinele la VT n ordineaaceasta: pedepsirea ngerilor i aruncarea lor n Adnc, exemplullui Noe cel salvat i al condamnriirestului lumii, Sodoma iGomora i izbvirea lui Lot; exemplul lui Balaam, fiul luiBosor, care a fost mustrat de propria mgri. n epistola lui Iuda,referinele ncep cu ieirea lui Israel din Egipt, i continuapoi cu

pedepsirea ngerilor rebeli, apoi cu situaia din Sodoma iGomora, cu exemplul trupului lui Moise pentru care i disputau


51/131

51

dreptul arhanghelul Mihail i Diavolul, cu exemplele

rzvrtirilor lui Cain, Balaam i Core, i cu exemplul judeciifinale. Tipul de argument este acelai, dar exemplele folosite nusunt identice. ntr-un fel, mai logiceste secvena din 2 Petru, pecnd Iuda este mai retoric (nu folosete secvena istoric n cazulSodomei i Gomorei i al ieirii din Egipt). De aceea, se poatesugera cexisto relaie literarsau istoricntre cele doutexte,dar nu neaprat o relaie de dependen, ci o relaie de folosireindependenta unor locuri retorice comune n predicarea cretin

din primul secol.

Teme i subiecte de gndire n Iuda

1. Comentai asupra semnificaiei folosirii crii 1 Enoh i a

nlrii lui Moise n epistola lui Iuda.

2.

Ce fel de oameni s-au strecurat n Biseric, dupepistolalui Iuda i care era comportamentul lor? Descriei ereziadespre care vorbete Iuda.

3. Cum ai comenta asupra versetului 23? Din care focpot fi salvai cei pctoi? Ce nseamn cmamnjitcu carne?

4. Ce prere avei despre imaginile i metaforele cu care sunt

descrii cei pctoi n 2 Petru, Iuda i Iacov?


52/131

52

3.2 Epistola lui Iacov: ncurajare i mustrare pentru oBisericn exil

Epistola lui Iacov este o epistol general adresat evreilorcredincioi n Isus care triau n imperiul roman. Termenulfolosit este celor 12 seminii din diaspora (amintete de 1 Petru1:1 celor alei care triesc ca strini n diaspora)ceea ce pare s

sublinieze faptul cautorul era contient de situaialui Israeli aBisericii, pe deoparte, i eventual, pe de cealalt parte, pare simplice ideea cIerusalimul fusese distrus i, deci, nu se mai puteavorbi dect despre o diaspora, nu de o ar. DacIerusalimul ar fifost distrus la momentul scrierii epistolei, atunci lucrulacestaar plasa scrisoarea dupanul 70, dar, ntruct menionareadiasporei poate avea i alte motive (grija pastoral, nelegereanevoiei de a misiona pnla marginile lumii, ideea unei Impriimai largi a lui Dumnezeu, metafora exilului celor credincioi careateaptacum revenirea lui Mesia i restaurarea lui Israel la felcum l ntreab ucenicii pe Isus la nlare, vezi, Fapte 1, etc),datarea scrisorii poate avea ca rezultat i o perioad maitimpurie.

Autor, datare, destinatar

Una din scrisorile influente ale NT, dei nu ntotdeaunaapreciate (de exemplu, Luther o considera o epistol depaie, din cauza teologieicare accentueazfaptele ce dovedesccredina), epistola se prezintca fiind din partea lui Iacov, robullui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos (1:1). Ca atare,referina pare s-l aib n vedere pe Iacov cel drept, frate

(Helvidius i Ieronim, sec. 4: posibil frate vitreg; alii, sec. 2:vr) al lui Isus, conductorul Bisericii din Ierusalim. Iacov apare,


53/131

53

direct sau indirect, n mai multe texte din NT, singur sau mpreun

cu fraii si (In 7:5; 1 Cor 15:7; Gal 1:19; Fapte 1:13; Acts 12; Gal2:9; Gal 2:1114; conciliul din Fapte 15, 48 AD).Perioada scrierii ar trebuie sfie, n acest caz, anii 40-60 AD.

Conform lui Josephus, Iacov a murit ca martir n timpul mareluipreot Ananus, n anul 61, din cauzc l vestea pe Isus ca Mesialui Israel.45

Printre caracteristicile scrisorii lui Iacov se pot amintigndirea evreiasc, rabinic, apropiatde retorica din epistola luiIuda i de cea din cuvntrile lui Isus (mai ales din evangheliadup Matei), precum i stilul grecesc, educat al scrisorii (limbagreac folosit este una corect, frumoas, chiar dac nucomplicat; Iacov, ca evreu elenist,putea el nsui satingoastfel de performan, dupcum era posibil ca sse fi folosit de unsecretar).Pe ansamblu, caracteristicile literare superioareale scrisorii nu l pot contestape Iacov ca autor, ci dimpotriv,

l nfieazca pe un evreu cretin cu un mesaj i stil apropiate deretorica sinagogii, de predicarea lui Ioan Boteztorul i de cea alui Isus, de cea a lui Iuda. De asemeni, se observapropieri de1 Petru, o scrisoare care vine tot din partea unui cretin de culturevreiasc (J.H. Ropes consider c aceste epistole reflect uncontext proclamatorcomun, specific primului secol AD):46

Iacov 1:1 - 1 Peter 1:1 Iacov 3:13 - 1 Petru 3:2, 4Iacov 1:2f. - 1 Petru 1:6f. Iacov 4:1 - 1 Petru 2:11Iacov 1:12 - 1 Petru 5:4 Iacov 4:6 - 1 Petru 5:5 f.Iacov 1:18 - 1 Petru 1:23 Iacov 4:10 - 1 Petru 5:6.Iacov 1:21 - 1 Petru 2:1 f.

45Josephus,Antichiti Iudaice, 20.200.46

J.H. Ropes, The Apostolic Age in the Light of Modern Criticism,1906; idem, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle ofJames (ICC), 1916.


54/131

54

Caracterul timpuriu al epistolei i concordana ntre autor iportretul lui Iacov din restul NT, se poate vedea i n acordulexistent ntre stilul epistolei lui Iacov i stilul hotrriiconciliului din Ierusalim (48-49), din Fapte 15. Astfel,salutarea caireineste folositi n Iacov 1:1 i n Fapte 15:23(cf. Fapte 23:26); apelativul frailor (ajdelfoi)apare i n Iacov2:5 i n Fapte 15:13; similar, ejpiskeptesqe de la

ejpiskeptomai, a vizita (Iac 1:27; Fapte 15:14);

ejpistrefein

de la ejpistrefw, a rentoarce, a aduce napoi pe cineva(Iac. 5:1920; Fapte 15:19); threin eJauton, diathreineJauton, a te pzi, a te pstra (Iac. 1:27; Fapte 15:29);ajgaphtov, iubiilor - preaiubiilor (Iac. 1:16, 19; 2:5; Fapte15:25).47

n continuarea acestei analize, se poate observa i faptul cscrisoarea prezint apropieri de literatura intertestamentariudaic, decri cum sunt1 Enoch, Sirach, Testamentul celor

Doisprezece Patriarhi, Pirke Aboth, Scrisoarea luiAristeas, 4 Maccabei, i de scrierile de la Qumran (RegulaComunitii - 1QSa, i Documentul Damascus 1 QS;fragmente sapieniale - 4Q185),48 ceea ce constituie evideneimportante despre aezarea ei n cultura iudaica primului secol.De asemeni, epistola parecunoscutde autorulPstorului dinHermas, precum i de autorul predicii pseudo-clementine DeVirginitate(cf. Iacov 3:12), i are apropieri remarcabile de tonul

47Pe deoparte, asemnrile reflectstilul comun al celor douscrisori, pe dealtparte, ele indico apropiere ntre stilul elenist al lui Luca i stilul epistoleilui Iacov, tot cu influene eleniste. n ambele cazuri, epistola este ncadratferm

n contextul jumtii primului secol AD.48 J. Barton i J. Muddiman, Oxford Bible Commentary, New York:Oxford University Press, 2001.


55/131

55

moralist dinDidachia. Origen o citeazadeseori; la fel Didymus

cel Orb, Athanasius, Chiril, Euthalius Diaconul, etc.Luther ns, la fel ca Erasmus, a ajuns s atribuiescrisoarea unui alt Iacov, de mai trziu, n timp ce aliteologi ulteriori, de diverse confesiuni, au nceput s oconsidere pseudepigraf (ncepnd W.M.L de Wette, sec.19).49 O discuie extins a dovezilor pro i contra, care n final,indicfaptul cIacov, ca frate (vr) al lui Isus, rmne, totui, ceamai probabil identificare a autorului se gsete n Introducerela NTlui D. Guthrie.50

Structura i stilulepistolei lui Iacov

Genul scrisorii pare s fie plasat ntre cel sapienial (de tipproverbe, admonestri i mustrri, etc.) i cel epistolar.Varietatea de subiecte, tonul sentenios i trecerile abrupte de

la un subiect la altul (caracter de mozaic) sunt indicatoare

49P.H. Davids, The Epistle of James: A Commentary on the Greektext, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982, 2. Scrisoarea a fost recunoscut deOrigen, precum i de Eusebius, ca adevrat, din partea lui Iacov, dar, deexemplu, i Eusebius o menioneaz n categoria epistolelor care au strnitdiscuii (antilegomena, Eusebius, Istoria Bisericii, ii. 23; nu apare ncanonul Muratori, sec 3, nici n lista canonic siriac, tot sec. 3, dar apare n

listele canonice ale lui Athanasius din Alexandria, sec. 4, Innocentiu din Roma,sec 4- 5, si n canonul sinoadelor din Hippo (393) i Cartagina (419). Fragmentedin Iacov sunt pstrate n trei papirusuri din secolul 3, anume n P20, P23 iP100). Scrisoarea este prezent n codicele Sinaiticus () i Vaticanus (B).Ieronim, De Viris Illustribus, ii, scrie: Jacobus qui appellatur fraterDomini unam tantum scripsit epistolam quae et ipsa ab alioquodam sub nomine ejus edita asseritur. Cf. W. O. E. Oesterley, TheGeneral Epistle of James,EGT, 1910; 387.

50

D. Guthrie, New Testament introduction, Downers Grove, IL:Inter-Varsity Press, 1996 (1990), 723. De asemeni, mai recent, i Stulac1993; Johnson 1995; Bauckham 1999.


56/131

56

clare ale genului sapienial.n ce privete genul epistolar, existun

praescriptio clar i elemente de argumentare de tip exhortatio(ndemnuri) iprobatio(probe, dovezi), alternate ntr-o structurde tip A-B. Finalul scrierii nu are nselementele epistolareclasice, ci se prezintmai mult ca ncheierea unei cuvntri, a uneipredici n sinagog (exist totui elemente similare unuiperoratio, o ultim sftuire care trage concluzii asuprantregii epistole).

n ce privete mprirea, ea este foarte disputat (Luther nuvedea nici un fel de structur, dar el privea la epistol cu multeprejudeci). Tematic, se observurmtoarele uniti:51

Introducere (1:1)

Bucurie n ncercri (1:218)Cum sasculi, svorbeti, sacionezi (1:1927)

Porunca iubirii i credina adevrat(2:126)Etica vorbirii lecie pentru nvtori (3:112)nelepciunea i smerenia (3:134:12)Mustrri pentru cei bogai (4:135:6)Rbdare n ateptarea venirii Domnului (5:720)

Unii autori, cum ar fi F. O. Francis, vd patru mari pri i

numeroase alte micro-structuri, adesea n dublet (sraci ibogai, fapte bune i fapte rele, dou feluri de nelepciune), cudiverse reluri iparalelisme interne (grupesau enumerridecte 3, 5, sau 7 elemente etc.). Astfel, ntr-o mprire

51 J. Barton i Muddiman, Oxford Bible commentary (Jas 1:2). NewYork: Oxford University Press, 2001.


57/131

57

inspiratdincea a lui Francis structura Epistolei lui Iacov

aratastfel:52

1. 1:227 Proemium lung:1:211 Bucurie n suferin(24);

Struinn rugciune (58);Sfaturi sraci i bogai (911);

1:1225 1218 corespunde cu 24;1921 corespunde cu 58;2225 corespunde cu 911.

1:2627: pivotul teologic al scrisorii

2. 2:126 Credini echitate

a. 17;b. 8,913;c. 1417;d. 1826;

Echitate fade sraciLegea conduce la echitateDragostea practic, prin fapteCredina i faptele (26: concluzia)

3. 3:15:6 nvtur, nelepciunei smerenie:

a. 3:112b. 3:13-18c. 4:1-12

Fapte bune, fapte rele;Doufeluri de nelepciune;Situaii de conflict: poftire rea, prietenie culumea, judecarea celorlali;Arogan n planificarea afacerilor i n

52 F.O. Francis, The Form and Function of the Opening and

Closing Paragraphs of James and 1 John, ZNW61 (1970) 11026 nR.P. Martin, Word Biblical Commentary: James(vol. 48), Dallas, TX:Word, 2002, xcix.


58/131

58

d. 4:13-5:6 relaiile cu ce sraci (cf. 3:1316)

4. 5:720a. 5:7-11b.

5:12c.

5:13-20

ndemnuri finale:Rbdare n suferin(cf. 4:11, 1:12);mpotriva jurmintelor (cf. 3:6, 9, 10);Rugciune, vindecare, recuperarea celorczui (cf. 1:5; 4:2; 1:16).

Se observ

evreiapocalipsa_note.pdf

Documents

Transcript of evreiapocalipsa_note.pdf