Capitolul 3 DEMOCRA IA Marele Abraham Lincoln a fost acela care, n America, a transformat n realitate ideea unei democraii autentice. El a afirmat, n mod special, c guvernul trebuie s fie al poporului" dar, n ziua de astzi, vedem c majoritatea rilor care se autointituleaz democraii, sunt mai curnd demonocraii". Ele sunt guvernate de oameni ahtiai fie dup bani, fie dup putere. Preocuparea pentru bunstarea poporului, care ar trebui s constituie principalul scop al unei democraii, a disprut cu desvrire n vremurile modeme. Ea nu-i mai intereseaz pe oamenii care conduc marile afaceri. Muli sunt aceia care susin, nu fr s aib dreptate, c America nu mai este condus astzi de ctre popor, ci doar de ctre cei bogai, de marii afaceriti, sau de actorii i actriele de cinema. Celelalte ri dezvoltate sunt, de asemenea, guvernate de bnci, productori. mass-media i mafia. Astfel, ideea lui Abraham Lincoln, asemenea ideilor tuturor marilor sfini i profei, a fost complet deformat, mpreun cu democraia care a degenerat n cadrul societii modeme obsedate numai de bani. Toate principiile generoase lansate la nceput, s-au topit n ceaa discuiilor violente i contradictorii, purtate cu prilejul diverselor conferine convocate n ntreaga lume. pentru rezolvarea problemelor democraiei. Stabilirea unor valori etice nalte care. iniial, urmau s ocupe un loc prioritar n orice ar democratic, a disprut acum cu desvrire de pe ordinea de zi. De pild, America, mreaa patrie a celor liberi sprijin fr nici o ezitare sau scrupul, orice ar care convine politicii preedintelui aflat la putere. Iar aceasta, indiferent de faptul c ara respectiv ar putea fi condus de un tiran care nu are nici cel mai mic respect pentru democraie. De exemplu, America i majoritatea rilor europene care se declar a fi democratice, au fabricat i au vndut arme Irakului condus de Saddam Hussein. Multe ri democratice i-au dat astfel mna, pentru a-i mri puterea i agresivitatea. doar pentru c aceasta s-a ntmplat s fie convenabil pentru

politica lor. Democraia real este posibil numai atunci cnd oamenii au asimilat, cu adevrat, principiile democratice i respect valorile etice, mai presus de orice. Oamenii care sunt ahtiai dup putere i care sunt dispui s fac bani prin orice mijloace, nu posed o corect ideologie democratic. Democraia nu poate fi respectat de oamenii lacomi, egoiti i lipsii de caracter. Cei care umbl dup femei sau beau n timp ce se ocup de rezolvarea problemelor naionale, reprezint adevrata surs a problemelor naiunii i ale ntregii lumi. Politicienii ar trebui s fie devotai bunstrii oamenilor, dar uneori politica devine ca un joc de ah, n care singurul scop este de a rezista ct mai mult posibil, nainte de a fi fcut mat. Politicienii nu vor s-i Prseasc fotoliile de care sunt de-a dreptul lipii, pn cnd nu sunt forai s-i recunoasc eecul. Pn la ultima suflare a vieii, vor s se afle ntr-o continu beie politic. Ei i dau demisia doar atunci cnd. n mod irevocabil, se afl cu un picior n groap. Asemenea oameni, de o calitate att de ndoielnic, nu pot sluji o democraie adevrat. Pentru o democraie, este nevoie de vizionari plini de noblee, nvtur i compasiune, care au o atitudine benefic fa de popor i o druire complet fa de idealurile democraiei. Unde este acea ar democratic, ai crei oameni s aib caracterul potrivit pentru a susine o democraie pur i dreapt, ca aceea prefigurat de Abraham Lincoln? n lumea a treia, unde politicienii imit cu religiozitate exemplul rilor dezvoltate, sistemul valorilor democratice este degradat ntr-o msur i mai mare. n India, de exemplu, cei aflai la putere resping eradicarea srciei, pentru c. n schimbul unei sume derizorii, pot cumpra voturile celor srmani. Altminteri, ei susin o minoritate naional, pe care o flateaz pentru a o folosi ca o banc de voturi. Astfel, srcia din rile subdezvoltate ajut, de fapt, la meninerea acestui tip de demonocraie". Nicieri n lume nu exist un guvern democratic, ntr-adevr al poporului, pentru popor i din mijlocul poporului". n realitate ns, vedem oameni ajuni la putere, care nu au

nici un sim al valorilor etice i nici o grij pentru poporul pe care ar trebui s-l slujeasc. Puterea politic este tratat ca o investiie menit s aduc mai muli bani, la fel ca n lumea afacerilor. Abraham Lincoln. ca orice sfnt, a avut privirile ndreptate asupra valorilor absolute i nu a tiut c oamenii nu erau nc gata pentru un ideal att de nalt pre cum democraia, i c cei mai muli dintre ei vor tinde s se abat de la calea dreapt i dificil a druirii de sine pentru bunstarea colectiv, urmnd n schimb drumul bttorit i facil al interesului propriu. Oamenii alei pentru a fi la putere trebuie, n mod esenial, s fie interesai de prosperitatea ntregii naiuni i s fie nzestrai cu nelepciunea cerut de munca depus n spiritul slujirii celorlali. Un conductor auspicios, sub forma regelui filosof (aa cum a fost conceput de Socrate), este persoana ideal care ar trebui s fie n fruntea guvernului. O asemenea persoan trebuie s fie extrem de neleapt, detaat i lipsit de orice dorin de lux, putere sau bani. Au existat, nu demult, asemenea oameni ca Mahatma Gandhi', Kemal Ataturlc, Anwar el adat, Lai Bahadur Shastri, Martin Luther King, Nelson Mandela5, Dag Hammarskjoid" i Mujibur Rahman. S vorbeti ns despre nelepciune n vremurile modeme, pare cam ciudat. Se pare c nelepciunea a ieit total din discuie, deoarece raiunea i-a luat de mult locul. Pe baza logicii liniare i limitate a simplei raiuni, se formuleaz soluii complet egoiste care s justifice aciunile celor aflai la putere i care, desigur, au o simpatie global, reciproc, fa de toi ceilali egoiti situai pe poziii de putere. n acest fel, exist o fraternitate a gndirii negative, n care toi se susin reciproc, n parlamente, adunri sau senate, iat de ce nu se face nimic cu adevrat folositor pentru mase. Dimpotriv, politicienii rilor democratice se folosesc de toate mijloacele pe care le pot imagina, pentru propriile lor scopuri egoiste. sau pentru impunerea ideilor lor arbitrare. De vreme ce acest desfru - cci asta a devenit libertatea ntr-o democraie - le d dreptul de a se bucura de putere pn la abuz. ei au dus libertatea lor necontrolat dincolo de toate limitele i oprelitile naturale. Politicienii, nu numai c au

fcut muli bani, distanndu-se astfel de oamenii obinuii pe care erau pui s-i serveasc, dar sunt tot timpul descrii cu mult admiraie, ca fiind personaliti marcante i foarte bogate n sfera afacerilor. Orice om s-ar simi ruinat auzind asemenea lucruri despre cei pe care i-a ales i n care i-a pus attea sperane. Timpul socotelilor ns a venit, iar actele lor criminale sunt date acum n vileag. Democraiile i politicienii lor au atins, probabil, n unele ri, starea de manifestare a legii polaritii, n vreme ce n alte ri lucrurile se ndreapt, lent dar sigur, spre acelai deznodmnt. Politicienii vin i pleac, dar exist ntotdeauna alii care stau la rnd, pentru a le lua locul. Nu se poate pune capt n nici un fel procesului n care o mn de oameni ajung, n civa ani, n fruntea afacerilor, iar acetia ar putea s fie cu mult mai ri dect cei dinaintea lor. Astfel, majoritatea rilor democratice au devenit, prin consens mutual, absolut tiranice, rasiste i materialiste. Acelea care nc nu au ajuns acolo, aspir s le ajung din urm pe celelalte. Banul face ca ntregul concept de democraie autentic s treac pe plan secundar. Cei care au puterea banului, pot guverna fr s nutreasc vreun sentiment pentru prosperitatea i pentru sistemul de valori al democraiei adevrate. Este lesne de observat c, atunci cnd banul devine Dumnezeu, toate valorile morale sunt lsate la o parte. ntr-o democraie, desigur, voturile devin foarte importante. De pild, dac se ntmpl ca femeile s fie n majoritate, voturile lor vor deveni semnificative, iar politica celor interesai doar de a ajunge la putere va fi ajustat n aa fel, nct s convin ideilor egoiste ale acelei pri din electorat. Aadar, femeile au dreptul legal de a umbla pe jumtate goale n clima rece a Elveiei, unde bunul sim i decena ar sugera ca ele s se mbrace ca lumea. n alte ri, precum Frana, femeile se bucur de dreptul glorios de a avea o comportare imoral, practicnd, spre exemplu, prostituia, care se bucur de toate favorurile i de aprobare legal. Dac ele reprezint un electorat destul de important, nimeni nu le poate influena sau controla. Ele sunt cele care fac legile. De ndat ce o persoan reprezint un vot potenial,

el sau ea devine foarte important, iar politicienii sunt gata s l flateze i s-l curteze. Idealul socratic de a fi n serviciul bunstrii poporului, a disprut de mult. Dimpotriv, toat lumea l critic, spunnd c Socrate nu fusese un om practic. Desigur, toi marii sfini i profei erau idealiti i nu oameni cu sim practic. Cele mai multe dintre democraiile lumii actuale se afl la cheremul celor lipsii cu desvrire de orice idei despre onoare sau moral. Ei descoper foarte repede c puterea le poate da prosperitate i c banii le pot spla i acoperi toate faptele necinstite i le pot ascunde afacerile murdare. Din nefericire pentru ei, falsa libertate le-a devenit o idee fix, care i mpinge spre o comportare imoral, i fr fric de Divin, prin care distrug cu brutalitate ntregul sistem de valori al democraiei. Ei pot continua tot aa ani de-a rndul, cum s-a ntmplat n Italia, pn cnd ajung s fie dai n vileag prin aciunea legii polaritii, sau a rspltirii divine. nainte de asta ns, guvernanii cu pricina devin, din pcate, modele pentru cei care i conduceau i, treptat, degradarea moral a vieii zilnice ncepe s creeze o societate cu democraie decadent sau muribund. Aa cum am mai afirmat, cei alei pentru a servi binele public ar trebui s fie suflete evoluate, ale cror idei s se asemene cu cele ale lui Abraham Lincoln, sau ale cror valori etice s fie la fel cu cele ale lui Mahatma Gandhi. Probabil c strategia politic, plin de cinism, a conductorilor moderni, este de a ruina vieile personale ale oamenilor. De ce ar tulbura guvernul viaa particular a oamenilor? Oricine pune cea mai mic ntrebare despre viaa particular a oamenilor, nu va primi nici un vot. Politicianul modem declar c dac oamenii vor s se autodistrug, au dreptul i libertatea de a o face. De ce s tulburm o asemenea gndire politic? Aceeai strategie este comun i democraiei i sistemelor comu niste. Atta vreme ct electoratul nu are intenia s-i clinteasc pe cei aflai la putere din fotoliile de care sunt lipii (pentru a servi propriile lor interese), politicienii se simt foarte n siguran. Goana demonic dup bani atrage dup sine alte activiti periculoase; de pild, legea francez permite unei soii s fie

i prostituat cu jumtate de norm. Oricine poate deduce din aceasta, c o femeie are tot dreptul de a scoate bani pe orice cale. Se spune, printre altele, c Frana este fiica cea mare a Bisericii Catolice. Cum s-ar putea explica aceast toleran stranie fa de imoralitate, pn la a ncerca justificarea ei prin logic? Rspunsul este probabil c Justiia nu are habar despre Dharma; ci urmeaz orbete teoriile freudiene i accept cu supunere opiniile psihanalitilor. Dei teoria lui Freud a fost demascat i discreditat, ea este nc folosit n aproape toate rile democratice, pentru a judeca toate crimele pacienilor suferinzi de boli psihice. Influena insidioas a lui Freud asupra atitudinii oamenilor din rile dezvoltate, are o mare amploare i este extrem de distructiv. Este greu de evaluat rul pe care-l exercit teoriile sale asupra societii occidentale n ansamblu, dar cel mai mare ru este c, prin acceptarea concepiilor lui Freud ca pe nite adevruri biblice, oamenii i-au pierdut ntregul respect fa de sine. Sub influena constant a mass-mediei, n special a filmelor i a televiziunii, ei fie neglijeaz, fie ncearc s distrug toate sentimentele naturale de modestie i castitate care, n societile tradiionale, au creat baza moralitii, a fericirii i a bunstrii personale i familiale. rile n curs de dezvoltare doresc s preia asemenea metode distrugtoare, deoarece unii intelectuali afirm c cine vrea s beneficieze de progres economic trebuie s se "arunce cu capul nainte n aceast cultur aberant. De curnd, am citit ntr-un articol de ziar despre o tnr care frecventa barurile i discotecile. Prinii au aflat ta un moment dat c devenise prostituat. ocul a fost s descopr c nu aveau nici o obiecie, atta vreme ct era o activitate legal, iar o parte din ctigul dobndit le revenea, pentru cheltuielile de ntreinere ale propriei lor fiice. Mai trziu, fata a murit n urma unei boli venerice, la Vrst de douzeci i unu de ani. O astfel de comportare ar putea fi teoretic justificat ntr-o ar srac dar, n realitate, prinii din rile srace au un control mai mare asupra copiilor lor. Societatea, n rile paupere, ader nc la

valorile tradiionale i etice, deoarece acolo exist o credin autentic n puterea Divinului, sau poate c oamenii de acolo nc nu au czut prad iluziei banilor. n rile bogate, dup cum se poate citi zilnic n ziare, prinii nii pun la cale distrugerea propriilor copii, permindu-le s bea i s fumeze, ncurajndu-i spre promiscuitate i alimentndu-le interesul pentru sex, prin sfaturile contraceptive date la o vrst fraged i lsndu-i s urmreasc filme al cror unic scop este de a desfi ina respectul natural pe care toate fiinele umane l manifest pentru ceea ce este sacru. n aceste ri, nu exist nici maturizare i nici respect pentru maturitate. n familiile bogate, lucrurile stau i mai ru. Tinerii doresc s se bucure de libertate, numai i numai pentru a se autodistruge. Nu exist nici un control exercitat de ctre prini sau de stat, pentru a mpiedica fetele la vrsta adolescenei s rmn nsrcinate, sau s contracteze diverse boli venerice. Ele pornesc la drum pline de entuziasm i, bucurndu-se nenfrnat de libertate, sfresc fie aruncate de la un partener la altul, fie n iadul unui bordel. Dac avem curajul s analizm implicaiile reale a ceea ce se petrece n jur, devine foarte clar c cele mai profunde tendine din societile democratice sunt ndreptate ctre autodistrugere. Nu numai c n Elveia, Norvegia i Danemarca oamenii se iau la ntrecere n sinucideri, dar tinerii din toate rile dezvoltate ader la activiti autodistrugtoare n mas. Nimeni nu poate nelege de ce ei cad n capcana falselor culte, a patimilor sau viciilor precum alcoolul sau homosexualitatea, privite ca un drept dobndit prin graie divin. Alcoolismul i drogurile constituie, n realitate, un paaport sigur pentru iad. i totui, tot mai muli sunt aceia care se ngrmdesc s l obin. Tot felul de perversiuni sexuale, cu neputin de descris, duc la SIDA i la alte boli grave. Cum se ntmpl c oamenii care, plini de arogan, chiar se laud cu homosexualitatea sau cu promiscuitatea, sunt tratai ca nite bravi eroi, care nfrunt ameninarea teribilei boli SIDA? Moartea n urma acestei boli este prezentat acum ca

un martiraj glorios al unor ostai plini de curaj, care se ndreapt ctre mormnt. Cum se face c oameni dotai cu inteligen nu pun sub semnul ntrebrii justeea obiceiurilor lor distrugtoare? Toate fiinele umane tiu ce nseamn decena simpl i natural i, n adncul sufletului lor, o doresc i o caut. S fie oare oamenii din rile dezvoltate att de frustrai n aceast cutare, nct devin dornici de sinucidere? Chiar atunci cnd este vorba de distracii, ceea ce se vede foarte clar, n muzica pop de pild, este c oamenii i exprim nesigurana i frustrarea, printr-o comportare lipsit de respect fa de ei nii, de parc i-ar ur sau i-ar dispreui propria persoan. Muzica pop este creat de impresari i productori, care au n vedere ctigul personal. Flatnd cu iscusin slbiciunile omeneti, ei fi mping pe cei tineri spre stri care nu snt aductoare de pace, armonie i bucurie, ci de tulburri sufleteti, sau sentimente de profund nemulumire i inutilitate. Urmtorul val de muzic pop, aranjat" foarte convenabil de ctre batalioanele de fcut bani, va ncerca s atenueze criza, dar nu va reui dect s zdruncine, n mod permanent, prin emoii puternice i nocive, echilibrul interior al unei generaii crude, nc nematurizate. Aceti copii vor deveni fie singuratici deprimai, incapabili de a lega o relaie adevrat, fie huligani refractari i violeni, dornici s tulbure linitea celorlali. Oare asta se ateapt de la mreul ideal al democraiei? Democraiile moderne au nceput s-i fac apariia n secolul al optsprezecelea dar, cam n aceeai perioad, o dat cu progresul tiinei, a nceput s se manifeste revoluia industrial. Valorile industriale i comerciale au fost generate i ele de apariia societii industriale sau tehnologice. tiina, aa cum o cunoatem, este absolut amoral. Ea nu se conformeaz regulilor i prevederilor stabilite pentru sistemul uman de valori. tiina reprezint cunoaterea materiei, iar materia posed propriile sale reguli. Spre deosebire de fiinele umane, materia nu are libertatea de voin prin care s-i elaboreze propriul sistem etic de valori. Aceast nsuire a tiinei pure, amorale, a fost transferat aproape fr ca cineva s observe, n

domeniul practic, aplicativ, al tehnicii i tehnologiei. n acest fel, industria i comerul (cu care se afl ntr-o strns asociere) au devenit complet amorale. Atunci cnd munca este efectuat de ctre fiine umane, care i exercit deprinderile ntr-un mediu uman, munca i morala merg mn n mn. Dar tehnologia i ceea ce numim industrie (care odinioar nsemna munca productiv dedicat bunstrii oamenilor) nu conin un sistem etic de valori proprii i deci nu sunt supuse unor bariere morale interne. i aici, ns. acioneaz legea polaritii, care a mpins industria din rile dezvoltate n cealalt extrem. n ntreaga lume, i n special n rile democratice dezvoltate, are loc o profund i galopant recesiune economic, cauzat de dezvoltarea fr msur a industriei, dincolo de influena umanizatoare a sistemului de valori etice sau a dharmei. Este ca i cum gigantica main a industriei ar fi luat-o razna, deoarece nimeni nu i-a btut capul s verifice dac funciona la parametrii si normali. Guvernele ncearc acum s revitalizeze industria lor vlguit, prin metode artificiale precum manipularea ratei dobnzilor, sau prin ademenirea rilor din blocul rsritean, n special Rusia i China, pentru a cumpra tot surplusul nevndut al industriei rilor cuprinse de recesiune. Pentru aceasta, se mobilizeaz intreaga for de convingere a arsenalului de reclame occidental, punnd rile subdezvoltate n faa riscului de a fi nc o dat exploatate de ctre aa-numiteie democraii dezvoltate. Este deplorabil imaginea oferit de toi aa-ziii mari conductori, prim minitri i preedini ai naiunilor dezvoltate, care se mbulzesc s-i vnd marfa acelor ri care se mai afl nc sub mirajul bunurilor importate. Totul nu este dect o grosolan exploatare moral i economic. n Rusia, unui popor care dispune de foarte puin valut forte, i se vnd sumedenie de mrfuri inutile, americane sau germane. Toate vechiturile care nu sau putut vinde n rile industrializate suferind de recesiune, sunt expediate n cele mai ndeprtate ri, pn chiar i n India. Au loc vizite pompoase ale conductorilor politici, precum i ale vajnicilor generali ai industriei, prin care se ncearc implicarea rilor subdezvoltate n criza rilor

dezvoltate. Pn unde vor ajunge oare? Toi alearg nebunete dup aceeai iluzie. Privind spectacolul din afar, te ntrebi cum se va iei din aceast recesiune, deoarece rdcinile sale merg adnc n timp, iar legea polaritii nu poate fi evitat. Cel mai bun exemplu l ofer Turcia, care are cele mai bune mncruri, cele mai bune haine, cele mai frumoase bijuterii i cele mai bune covoare i, totui import toate aceste mrfuri din Germania. Productorii germani au izbutit s fac poporul turc s fie orb fa de propriile sale articole, executate manual. Drept rezultat, turcii au srcit i poart blue-jeans n climatul lor att de cald. Cei vinovai vor plti cndva pentru toate acestea. Mai inti, odat cu apariia ideilor imperialiste, majoritatea rilor au nceput, fr pic de ruine, s i extind puterea n restul lumii. La nceput, s-au mbogit prin jefuirea, nelarea i masacrarea celor din rile colonizate, bucurndu-se vreme ndelungat de ctigul dobndit prin fraud. Mai trziu, odat cu dezvoltarea industrial, ele i-au folosit coloniile drept o surs ieftin de materii prime i de mn de lucru i ca pia sigur i oricnd disponibil pentru mrfurile lor. Acum ns industrializarea i-a depit limitele, iar rile dezvoltate au nceput s produc n exces. Surplusul de producie nu poate fi consumat nici de propria lor populaie i nici de fostele colonii deoarece, ca o consecin a colonialismului, noile ri independente (n care industria local a fost creat iniial pentru a exploata materiile prime i mna de lucru ieftin) sunt nzestrate cu utilaje care pot produce mrfurile respective la un pre cu mult mai mic fa de cel al fostelor ri colonialiste. Pe cine vor exploata acum rile superdezvoltate, pentru a putea traversa recesiunea? Pur i simplu, nu exist suficiente piee de desfacere pentru produsele acestei industrii nerealiste i amorale. S-a pierdut ns mult mai mult dect pieele menite s nghit surplusul de bunuri. Piaa a fost invadat de mbrcminte care nu are nevoie s fie splat i clcat. Ea este purtat cu mare fal n ri calde precum Sri Lanka, Taiwan, Malaezia etc. Dei aceste haine miros urt i dau mncrimi, ele impresioneaz, pentru c sunt la mod, cci aa au decretat afaceritii din Vest. Ct timp vor mai pcli

ei, oare, rile subdezvoltate? Odat cu dezvoltarea industriei, att n sistemul capitalist, ct i n cel comunist, fiinele umane au devenit treptat sclavii materiei, care a nceput s le domine. Efectul cel mai grav este c sistemul de valori existent ia nivel uman a fost redus la un nivel materialist grosier. Dei fiina uman reprezint, de fapt, culmea evoluiei i stpnete potenial lumile subumane, omul modem apare ntr-o nou imagine, n care este dominat de materie, de propriul su corp i de instinctele sale primare. Situaia s-a nrutit ntr-atta, nct oricine aduce vorba despre naltele valori umane este privit, sau chiar tratat, de parc ar fi o creatur bizar sau un nebun. Se pare c oamenilor le este imposibil s neleag n ce msur au czut prad materiei i instinctelor animalice. Pentru a pune capac dominaiei fiinelor umane, au mai aprut i aa-ziii mari gnditori i savani, de teapa lui Freud, care au redus fiinele umane la sex. De ce materia conduce fiinele umane? in decursul evoluiei, am traversat diverse stadii, iar adevrul este c natura noastr primar i fundamental este materia. Am aprut din materia nensufleit ca fiine vii, apoi am progresat lent, traversnd i depind stadiul animal. Cu multe mii de ani n urm, s-au elaborat n India lucrri de filosofie a spiritului, extrem de subtile i de elevate, precum Vedele, Upaniadele i Gita i, n tot acest timp, oamenii de acolo au trit conform acestei nobile viziuni despre umanitate. Lumea modern este, prin urmare, rezultatul unei regresii accentuate, al prbuirii individului de pe culmile atinse odinioar prin elevaie spiritual. Cunoscutul film Planeta maimuelor" ne-a dat o idee despre ce s-ar putea ntmpl dac evoluia ar merge n sens invers, dac ar avea loc o involuie. Cele dou rzboaie mondiale au masacrat un numr uria de oameni obinuii, foarte cumsecade i plini de decen, ceea ce a zdruncinat ncrederea n bine i n valorile eterne. Ororile celor dou rzboaie au creat milioane de vduve i de orfani, iar naiunile implicate au fost complet paralizate, nu numai n plan industrial, dar i n planul vieii morale. Consecina teribil care a urmat, a fost o via goal, lipsit

de viitor sau de sperana unei reveniri. Oamenilor le-a fost, aadar, foarte uor s abandoneze toate valorile etice i s nceap o via ieftin i superficial, tipic pentru anii aizeci, aptezeci i chiar pentru perioada prezent. Viaa cultural a acestor ani a fost n special marcat de atacul, tot mai agresiv, al aa- zisului curent modernist, ndreptat asupra tuturor valorilor i formelor tradiionale. n decursul ultimilor aptezeci de ani. nivelul general al contiinei a cobort, treptat, sub potenialul su obinuit. Pentru oricine privete, calm i obiectiv, situaia n care au ajuns fiinele umane, este evident c, dac nu realizm saltul la o form superioar de contiin, la un sistem superior de valori, nu vom putea iei din mizeria pe care am creat-o, devenind sclavii materiei, ai instinctelor animalice i, deci, ai propriei noastre distrugeri. i totui, democraiile, rile n care libertatea uman trebuie s fie n deplin nflorire i glorie, abund n contradicii interne teribile, care fac ca acest salt evolutiv s fie extrem de dificil. n plus, ntr-o democraie, libertatea de a critica i de a-i induce n eroare pe ceilali constituie un drept fundamental. Sensul real al libertii cuprinde un sim nnscut al responsabilitii, bazat pe nelepciune i pe luciditate, care nu permite nici un fel de imoralitate, de competiie, sau de ur. Libertatea autentic exist pentru a ne ngdui s ne recunoatem natura noastr etic superioar, s o slujim i s o dezvoltm, pentru bunstarea noastr proprie i cea a ntregii lumi. Dimpotriv, ns, n democraia modern nu exist nici mcar dorina de a vorbi despre moralitate i compasiune deoarece, aa cum se susine, acestea privesc viaa particular a indivizilor. Prin deformarea ideii nobile a dreptului contiinei individuale, guvernele democratice s-au debarasat de responsabilitatea crerii unui sim al dreptii i al respectului fa de sine, att la propriile lor naiuni, ct i n relaiile dintre naiuni. Indiferent de ideile lor teoretice, ele nu cred n existena unei singure lumi i a unei singure comuniti de fiine omeneti pentru c, altfel, nu ar fi abandonat orice ncercare de a sluji natura uman superioar, aa cum au fcut-o, ntr-un mod att de evident.

La toate acestea se mai adaug i o mare doz de ipocrizie, atunci cnd este vorba de moralitatea public. Dac un prim ministru dintr-o ar democratic ntreine relaii cu o alt femeie, el este condamnat cu asprime n ochii publicului. Dar restul brbailor din aceeai ar pot avea relaii intime cu oricte femei, de orice factur. ipoteza general este simpl: nu poi nici s corectezi i nici s critici aceste lucruri. De cnd Freud i-a lansat faimoasa lui teorie, considerat adevr nendoielnic, a devenit un fapt acceptat c majoritatea oamenilor sunt la cheremul celor mai josnice porniri ale lor. Un prim ministru sau un preedinte, trebuie s fie altfel. Ei trebuie s fie o persoan de o moralitate perfect. Cel puin aceast presupunere are o not pozitiv dar, ca ultim vestigiu al unei concepii cu adevrat morale, ea nu nseamn dect o vorbrie goal ntru pomenirea unui ideal defunct. Tot ceea ce se demonstreaz este c perfeciunea ateptat de la o singur persoan nu se extinde i nici nu poate s se extind la societate n ansamblul eiDintr-un fals respect fa de libertatea individului, care poate masca, desigur, dorina de a face tot ceea ce le place, fr a avea nevoie de sfaturi, cei de la putere nu doresc s se amestece in viaa particular a oamenilor. Acum, prin pierderea oricrui sim de ruine sau de bun cuviin, viaa particular a devenit o chestiune public, iar legea polaritii a nceput s creeze suferine n acele societi aflate sub controlul structurilor democrate. Toi se comport de parc moralitatea dintr-o democraie ar privi numai persoanele publice, restul populaiei fiind liber s apuce ncotro are chef, indiferent dac merge spre dezastru sau nu. n virtutea legii polaritii, libertatea personal din rile democratice va ruina societatea n ansamblul ei, printr-un fenomen de transformare n mas. Nimeni ns, nu este dispus s ntreprind ceva pentru a reteza rdcinile rului. Compasiunea apare numai n peroraiile religiilor orientate ctre bani sau ctre putere, care nici nu vor i nici nu pot s opreasc declinul rapid al societii spre degradare moral i ruin economic. Conductorii din Vest pretind c sunt democrai dar, fiind de

fapt rasiti sau fundamentaliti, nu ngduie mrfurilor provenite din rile n curs de dezvoltare - pe care le-au exploatat ani la rnd - s le intre n ar, pentru c sunt de o calitate superioar i se vnd mai bine. Aceleai opreliti le impun i persoanelor provenite din acele ri. Ei nu sunt deloc interesai s elaboreze o legislaie prin care s se opreasc declinul nivelului de via al propriilor popoare, ci in doar s nu provoace micri sociale sau manifestaii ale cetenilor care au fost att de flatai i de ncurajai n individualismul lor, nct singura lor dorin este s duc o via universal" prezentat de mass-media i de ntreaga serie de false modele pe care aceasta o ofer. Asemenea politicieni i fac popularitate cu vorbria lor nentrecut i, atta vreme ct sunt siguri pe poziii, nu sunt deloc interesai de ceea ce se ntmpl cu omul obinuit. Din contr, acordndu-i ntreaga libertate n plnui vieii particulare, ei nu fac altceva dect s lingueasc ego-ul i slbiciunile electoratului i aa ajung s nu elaboreze niciodat legi pentru pstrarea i ncurajarea moralitii. Cel puin aa sunt siguri c nu vor nfrunta vreodat furia i frustrarea celor imorali. Un alt rezultat al libertii este violena brutal i dement, pricinuit de lipsa de discernmnt ntre bine i ru i de absena fricii de o pedeaps posibil. n Los Angeles, oraul ngerilor", mergeam odat ntr-o main, iar oferul m-a sftuit la un moment dat s nchid geamul i s las capul n jos. Mi-a explicat c doar cu o sptmn n urm unsprezece persoane fuseser mpucate chiar pe strada pe care treceam. ntrebndu-I care fusese motivul, el mi-a rspuns c aa au avut unii chef". Violena nemotivat poate fi explicat doar prin ceea ce asimileaz unii oameni din atitudinea familiei, a prietenilor, prin intermediul massmediei, i n special prin televiziune sau cinematograf, care ascund mult ur i rasism. Democraia permite tot soiul de filme oribile, n numele libertii. Atta vreme ct nu critic nici o persoan aflat la putere, ele pot propaga toate ideile vulgare, violente i demoralizatoare posibile. Nenorocirea este c filmele devin modele de comportament, aa nct toate aciunile crude i violente trec din planul imaginar n

cel real. Scenele de comar din filmele de groaz au devenit realiti ale oraelor i caselor noastre. Aceia care pot reda ct mai lugubru ntreaga grozvie a subiectului, primesc cele mai nalte distincii din partea juriilor. De curnd s-a turnat un film despre un individ care era psihopat i canibal. Devenit un mare succes, filmul trebuia s distreze publicul cu nite scene n care personajul principal ucidea oameni i i mnca. n orice societate decent un asemenea film nu ar fi putut s fie turnat, iar dac printr-o aberaie el ar fi fost realizat, cu siguran c ar fi fost interzis. n loc s se ntmple aa ceva, filmul s-a bucurat de aplauzele i aclamaiile criticilor. S-ar putea spune c subiectul este neobinuit, dar ce idee | a putut s ias din creierul unui om care i imagineaz indivizi doritori s devoreze trupul unei fiine omeneti, cu toate c nu snt n situaia de a muri de foame ca cei din Bosnia. Filmul a devenit foarte popular, ctignd i premiul pentru cea mai bun producie a anului. Asta nu nseamn c arta nu poate aborda i aspectele negative i dezastruoase ale vieii. Este chiar o idee bun s se realizeze un film care s oglindeasc problemele moderne ale decadenei i descompunerii, dar productorul ar trebui s ofere i soluii pentru aceste probleme ale lumii contemporane. Dac artistul este de calitate, el poate reprezenta orice, n raport cu lumea valorilor autentice care au condus la bunstarea i fericirea oamenilor n orice vremuri i n orice ar. Mai exist i o alt latur legat de ideea c arta poate reflec ta chiar i cele mai josnice i mai degradate aspecte ale lumii contemporane. Dac ntr-o societate cineva reprezint un caz extrem de perversiune, cei din Occident, n special, vor nregistra murdaria, cruzimea i agresivitatea ticlosului respectiv i, departe de a trage concluziile morale evidente, vor ncerca de fapt s imite ceea ce au vzut pe ecran. Aceasta a devenit un reflex condiionat, i cel mai ru este c nimeni nu mai este ocat. nc din timpurile iluminismului i revoluiilor democratice din secolul al optsprezecelea, a aprut o tendin n Occident, dup care ar trebui s fim liberi s absorbim toate ideile nedrepte, neauspicioase, lipsite de sfinenie i

malefice, pe care le putem gsi n cri, filme, ziare sau orice altceva. Totul se petrece de parc oamenii ar ine cu tot dinadinsul s devin ei nii fore ale rului. Acum ns este momentul ca ei s decid dac vor s opreasc aceast deraiere a democraiei i s i dea seama de ceea ce trebuie ntreprins. Progresul cu care occidentul se mndrete att de mult este, de fapt, o alunecare spre dezastru, cci oamenii au totala libertate de a ajunge n rai sau n infern i, de asemenea, mai posed i puterea extraordinar a raiunii, pentru a-i justifica propria condamnare. La prima lectur s-ar putea ca unii dintre fundamentalitii occidentali s sufere un oc. Cu unii probabil se va ntmpl aa, dar cei mai muli vor nelege grija forei divine, care dorete mai mult dect orice s pstreze creaia, cu ajutorul puterii atotptrunztoare a iubirii divine.