C V L T V R A NAIONALBIBLIOTECA FILOZOFICngrijit de DUMITRU GUSTIPROFESOR UNIVERSITAR MEMBRU AL ACADEMIEI ROMNE

C V L TV R A NAIONALElemente de estetica de Benedetto CroceIN ROMNETE DE ST. NENIESCUBIBLIOTECA FILOZOFICBEKEDETTO C R O C E ELEMENTE DE E^STrETI CS'A EDITAT I TIPRIT DE CV L T V R A N A T I O N A L BUCURETI1922NOT INTRODUCTIVBENEDETTO CROCE este cea mai proeminent personalitate a culturii italiene contemporane. nzestrat cu o surprinztoare elasticitate intelectual i o larg, omeneasc nelegere pentru toate manifestrile spiritului, taina autoritii lui pare a fi tocmai n tinereea venic a sufletului i deci n prietenia binevoitoare cu care ntmpin cel puin la nceput orice micare de idei.Se adaug, de bun seam, la aceasta, prestigiul unei situaiuni sociale deosebite. In stpnirea unei considerabile averi personale, despre el se povestete c ar fi lucrnd cu ajutorul evident, mecanic numai al unui bibliotecar personal, perfect orientat n vasta bibliotec nchis ntre pereii vilei sale din Napoli, loc de ntlnire a celor mai alese spirite din ndua generaie intelectual a Italiei.Mulumit acestor mprejurri, a ocupat n ultima vreme locul de ministru al instruciunii publice; pentru scurt vreme; cu autoritate, dar fr deosebit strlucire.Este astzi de 56 de ani i are n urma sa o surprinztoare activitate scriitoriceasc. Literatur, istorie literar, istoriografie, sociologie, logic, moral, estetic, sunt domenii pe care mintea sa cuprinztoare i sigur le-a strbtut, fecundndu-le. Istoria desvoltrii lui spirituale este ns, mai degrab, nelmurit. Opiniunea curent l claseaz alturi de prietenul su Giovanni Gentile ntre rennoitorii italieni ai hegelianismului: el ns se apr mpotriva acestei afirmaiuni, ca mpotriva unei nvinuiri l). Trebuie stabilit nrurirea hotrtoare pe care a avut-o asupra lui, marele critic De Sanctis, acesta un hegelian din generaia lui Spaventa, d'Ercole, Marselli, Fiorencino, Vera. Dar este ndoelnic influena direct a lui B. Spaventa, ntre altele i din pricin c preocuprile teologice ale acestuia, stteau n afar de interesul mai mult istoric i literar orientat al tnrului Croce. A aprut n publicistic cu studii de filozofia istoriei, dintre care trebuie s subliniem ncercarea Materialismul istoric i economia marxist, 1900. Faptul c abordeaz problemele marxismului pe latura lor metodologic, atunci cnd, dup ns amintirile lui, sttea sub influena lui Labriola, militeaz oarecum n favoarea afirmaiunii c factura lui sufleteasc era totu hegelian. Hotrt hegelian e n opera lui Croce dialectica contrariilor: bine-ru, adevr-fals, frumos-urt, preluat frl) Cj. Contributo alia critica di me stesso, Napoli 19.18. Aprut i n traducere francez n Revue de metaphysique et de morale, T. XXVI, No. 1, 1919.nici o modificare i formnd un moment fundamental n sistemul lui, Filozofia spiritului1).Problema central a gndirii lui o formeaz estetica, pe care el o nelege ca tiin a expresiunii spirituale i creia i d n sarcin i rezolvarea problemelor de filozofia limbagiului. De unde ns De Sanctis, ca hegelian ortodox, vedea n produciunea artistului un moment al literaturii care se desfura ca un tot organic, de sine stttor, Croce privete opera de art n ea ns, msurnd-o doar pe viziunea artistului, pentru a stabili doar ntruct opera realizeaz aceast viziune. E natural c n asemenea condiiuni istoriografia literar sau artistic n genere, ia forma monografiei, artitii nefiind, sub raportul ontologic, dect momente de realizare ale spiritului, iar arta expresiune spiritual nlesnind (ca instrument) nelegerea vieii deosebite a spiritului.Lucrrile lui de mai trziu au prut c lrgesc cadrul, dnd tuturor acestor momente izolate putina unei integrri, i nlesnind pe aceast cale o filozofie a spiritului, conceput ca o activitate a spiritului. Aci problema ar putea sfri n ontologie. Croce nu a tras ns hotrt concluziunile. Dimpotriv s'ar prea, mai degrab, din indicaiunile metodice pe care le d n Critica di me stesso, c desvoltarea spiritual se face n ntregime n fiecare individ, independent de aportul naintailor, care n materie de filozofie nu conteaz2).Evoluia filozofic a lui Croce nu e nc mplinit. Punctul la care i-a ajuns gndirea indic struitor o alunecare nspre metafizica religioas, fa de care mult vreme a profesat o primejdioas lips de interes, sau chiar un binevoitor dispre, ca pentru toate lucrurile mistice. Fapt e c linia cugetrii lui rmne deocamdat, din punct de vedere filozofic, suspendat n vid, atta timp ct spiritul e definit nu n natura, ci n funciunile lui. Ar fi o ntoarcere cel puin la problematica unchiului su Spaventa, de a crui influen a inut s se scuture cu o struin nu tocmai elegant.TRADUCTORUL August, 1922*) Croce nltur totu complementul hegelian al acestei dialectice, dialectica distinctelor (bine-urt, frumos-fals, adevr-ru). Cf. pentru lmuriri lucrarea sa de rfuial cu hegelianismul: Cio che vive e ci che e morto della filosof ia di Hegel, Bari, 1907. (Aprut i n traducere francez i german). Aci se vorbete, ntre altele, de dialectica pripit i adesea mitologic', a acestui filozof cnd naturalist, cnd mistic".2) Aproape s'ar putea spune c nvm nu nelegnd, ci nelegnd fals, sau nu numai nelegnd ci i nenelegnd. Progresul intelectual se ndeplinete prin rezolvarea de probleme noui, deosebite de cele cari au muncit pe naintaii notri; i printre problemele noui, este ns opera celor dinnaintea noastr, care se ridic n faa spiritului tnr ca un lucru n sine". (Critica di me stesso).LMURIREPENTRU inaugurarea solemn, srbtorit n Octomvrie anul trecut, la Rice Institute, noua i marea Universitate din Houston, n Texas, am fost invitat de ctre prezident, profesorul Edgar Lovett Odell, s in cteva prelegeri asupra subiectelor care formeaz materialul acestui volum, i care trebuiau s ofere, celor ce ascultau, un fel de orientri asupra problemelor capitale ale esteticei. Scuzndu-m, din pricina lucrrilor care m mpiedecau s ntreprind o lung cltorie la golful de Mexic, invitaia, mi-a fost rennoit, cu mare polite, sub o form care m scuti de cltoria trupeasc i mi cerea numai manuscrisul prelegerilor, pentru a fi tradus n englezete (cum se fcu apoi) i cuprins n volumele comemorative ale srbtoririi inaugurale. Astfel, am compus n puine zile, aceste Elemente de Estetic, la nceput cu nici o alt intenie dect s-mi ndeplinesc sarcina, i apoi, dup ce lucrul a fost ncheiat, nu fr oarecare plcere mintal, cci mi se prea c'ntr'nsul, nu numai c oarecum condensasem concepiile mai nsemnate ale lucrrilor mele anterioare, dar si c le expusesem cu mai mult legtur i cu mai mare perspicacitate dect n Estetica mea, veche de doisprezece ani. i un alt sentiment se nfi sufletului meu: cele patru prelegeri, strnse ntr'un volum, ar putea fi de folos tinerilor cari se ndreapt ctre studiul poeziei i, n genere, al artei; i poate le-ar folosi chiar n colile secundare, ca o lectur explicativ la cursurile literare i filozofice. Fiindc mi-se pare c Estetica, atunci cnd este bine predat, introduce n studiul filozofiei, poate mai bine dect orice alt disciplin filozofic, nefiind alt materie care s trezeasc aa de repede interesul i gndirea tinerilor ca arta i poezia; pe cnd Logica, presupunnd exerciiul cercetrilor tiinifice, rmne pentru dnii, n cea mai mare parte a teoriilor sale, preaabstract; Etica (cel puin n Italia, unde din cauze istorice bine cunoscute, lipsete stimulentul pe care spiritul religios l exercit asupra meditaiei destinului omenesc) sun de obiceiu ca o plicticoas predic de provincie; iar aa zisa Psihologie, mai degrab deprteaz dect apropie de filozofie. Dimpotriv, problemele artei duc mai uor i mai spontan, nu numai la ctigarea obiceiului speculaiei, dar i la pregustarea logicei, eticei i metafizicei; fiindc pentru a nu spune dect att, a pricepe relaia dintre coninut i form n art este a ncepe s pricepi sinteza -priori; a pricepe relaia dintre intuiie i expresie este a nvinge materialismul i mpreun cu dnsul dualismul spiritualist; a pricepe empiricitatea clasificrii genurilor literare i artistice, este a ctiga o lumin asupra diferenei ntre procedarea naturalist i cea filozofic; i aa mai departe. In orice caz, fie aceasta o iluzie a mea, nscut din puina cunotin a coalei secundare (despre care ntr'adevr' nu am dect ndeprtatele i totu apropiatele amintiri, din timpul n care i aparineam ca colar, i numai pe ele m razem); dar aceast iluzie m'a fcut, publicnd pe italienete prelegerile mele pentru America, s las pe amicul Laterza s le dea la lumin n noua sa Collezione Scolastica, creia i urez noroc.Napoli, ziua anului nou 1913B. C.ELEMENTE DE ESTETIC/. CE E ARTA ?"LA ntrebarea: Ce e arta ? s'ar putea rspunde glumind (i nu ar fi o glum proast), c arta e ceeace toi A tiu c este. i ntr'adevr, dac ntr'un anumit fel nu s'ar ti ce e, nu s'ar putea ridic nici mcar acea ntrebare, de oarece orice ntrebare presupune oarecare cunotin despre lucrul de care se ntreab, artat n ntrebare, i deci calificat i cunoscut. Lucru ntrit prin ideile juste i adnci, care se aud adesea manifestate n jurul artei de ctre acei ce nu fac profesie de filozofie sau teorie, de ctre laici, artiti, crora nu le place raionamentul, persoane ingenue, chiar i de ctre popor: idei care cte odat sunt implicite judecilor aduse n jurul unei singure opere de art, dar care altdat iau dea dreptul forma aforismelor i a definiiilor. i se'ntmpl s te gndeti c ai putea s faci s se nroeasc, de cteori ai vrea, pe orice filozof ngmfat, care s'ar fli c a descoperit natura artei, punndu-i sub ochi, sau fcndu-i s-i sune la ureche, propoziiile luate din crile cele mai superficiale, sau frazele celei mai banale conversaii, i artndu-i c, n felul cel mai limpede, cuprindeam, nc de pe atunci, a sa descoperire ludat.Si filozoful ar avea de ce s'nroseasc, n cazul cnd ar fi nutrit vreodat iluzia s introduc, cu doctrinele sale, ceva cu totul original n generala cunotiin omeneasc, ceva exterior acelei cunostiinte, revelaia unei lumi cu desvrire nou. Dar el nu se nroete si si urmeaz10 ELEMENTE DE ESTETIClinitit drumul, fiindc tie c ntrebarea ce este arta? (ca dealtminteri, orice ntrebare filozofic despre natura realitii, sau n genere orice ntrebare de cunotin), chiar dac n cuvintele ntrebuinate ia forma unei probleme generale i totale, cu pretenii s fie rezolvat pentru prima i ultima oar, are totdeauna, de fapt, un neles circumscris, care se refer la dificultile particulare, vii ntr'un moment determinat al istoriei gndirii. Desigur, Adevrul umbl pe strad, ca Yesprit n cunoscutul proverb francez' sau ca metafora regina cerurilor, dup cum spun retorii, i pe care Montaigne o regsi n flecreala jupnesei lui. Dar metafora este deslegarea unei probleme de expresie, proprie sentimentelor care agitau pe servitoare n clipa aceea; i afirmaiile obinuite, care cu voin sau din ntmplare se aud zilnic despre natura artei, sunt soluiile problemelor logice, aa cum se prezint unui individ sau altuia, ce nu face profesie de filozofie, i care totu, ca om, este i el, n oarecare msur, filozof. i dup cum metafora servitoarei exprim de obiceiu o lume de sentimente mici i vulgare, n comparaie cu ale poetului, tot astfel afirmaiile obinuite ale nefilozofului rezolv o problem mic, n comparaie cu aceea pe care i-o propune filozoful. Rspunsul la ce este arta? poate ntr'un caz i ntr'altul s sune n aparen acela, dar se deosebete n amndou cazurile prin deosebita bogie a coninutului su intim; cci rspunsul filozofului, demn de acest nume, are nici mai mult nici mai puin datoria s rezolve n mod potrivit toate problemele rsrite pn n clipa aceea, n decursul istoriei, n jurul naturii artei, pe cnd rspunsul laicului, rotindu-se ntr'un cerc mult mai restrns, se vdete neputincios n afar de acele limite. Lucru ntrit prin fora eternei pro-\CE E ARTA? 11cedri socratice, prin uurina cu care cei tiutori, tot ntrebnd, las ncurcai i cu gura deschis pe cei netiutori, care cu toate acestea ncepuser prin a vorbi cu nelepciune; i crora, cnd risc, n cursul interogatorului, s piard i acea puin tiin pe care o aveau nainte, nu le mai rmne alt aprare, dect s reintre n gurica lor, declarnd c nu le plac subtilitile.Iat, deci, singura fal a filozofului: mai marea intensitate a ntrebrilor i a rspunsurilor sale; fal care nu poate fi strin modestiei, adic contiinei c, dac cercul su e mai larg, sau ct se poate de larg ntr'un anumit moment, are totus limitele sale, trase de istoria acelui moment, si nu poate pretinde la o valoare de totalitate, sau, cum se spune de obiceiu, la o soluie definitiv. Viaa ulterioar a spiritului, rennoind i nmulind problemele, face, dac nu chiar false, inadequate soluiile precedente, care, parte cad n numrul adevrurilor subnelese, parte trebuie reluate i integrate. Un sistem e o cas care, de'ndat ce e construit i nfrumuseat, are nevoie (supus cum e aciunii corosive a elementelor) de un lucru, mai mult sau mai puin energic, dar asiduu, de ntreinere, i la un anumit moment nu mai face s fie restaurat i ciocnit, ci trebuie drmat si recldit din temelii. Dar cu aceast diferen capital: n opera gndirii, casa mereu nou e susinut de casa mereu veche, care, aproape printr'o putere magic, dinuete ntr'nsa. Dup cum se tie, cei ignorani de aceast magie, inteligenele superficiale, se nspimnt ntr'att, nct unul din plicticoasele lor refrenuri mpotriva filozofiei este c ea i stric mereu opera, i c un filozof contrazice pe cellalt: ca i cum omul nu i-ar cldi i12 ELEMENTE DE ESTETICdrm i recldi mereu casele sale, iar arhitectul urmtor n'ar fi contrazictorul arhitectului precedent; i ca i cum din aceast cldire, drmare i recldire a caselor i din aceste divergene ntre arhiteci, s'ar putea trage concluzia c e inutil s cldeti case!>Cu avantajul mai marei intensiti, ntrebrile i rspunsurile filozofului aduc cu sine i pericolul unei mai mari erori, i deseori sunt cercetate de o lips de bun sim, care ntruct aparine unei sfere superioare de cultur, are, cu toate c e demn de dojana, un caracter aristocratic, obiect nu numai de indignri i discuii, dar i de ascuns admiraie i invidie. Pe aceasta se bazeaz contrastul, pe care muli l lumineaz cu plcere, ntre echilibrul mintal al omului de rnd i extravagana filozofilor, fiind limpede c nici un om cu bun sim n'ar fi spus, de pild, c arta este rsunetul instinctului sexual, sau c este un lucru primejdios care trebuie surghiunit din republicile bine crmuite: absurditi pe care filozofii, i chiar filozofii mari, le-au spus cu toate acestea. Dar nevinovia omului de bun sim este srcie, nevinovie de slbatic; i cu toate c deseori s'a oftat dup viaa nevinovat a slbaticului, sau s'a invocat un stvilar pentru a salva bunul sim de filozofii, rmne un fapt cert c spiritul, n desvoltarea sa, msur cu mult curaj, de oarece nu poate s fac altfel, primejdiile civilizaiei i vremelnica pierdere a bunului sim. Cercetarea filozofului n jurul artei este nevoit s parcurg potecile eroarei, pentru a gsi drumul adevrului, care nu este altul dect ns mulimea potecilor, strbtute de un fir ce i ngduie s domine labirintul.Strnsa legtur a eroarei cu adevrul nate din faptul c nu se poate concepe o eroare curat i complet, i,CE E ARTA?13de oarece nu se poate concepe, nu exist. Eroarea vorbete cu dou voci: una afirm falsul, cealalt l neag; i este o ntre-ciocnire de da i nu, care se chiam contrazicere. Deaceea cnd, dela considerarea generic, te cobori i examinezi n prile ei determinate o teorie condamnat ca greit, gseti ntr'nsa leacul greelii, adic teoria adevrat, care rsare din reeaua eroarei, si observi c nii acei care i iau asupr-le s reduc arta la instinctul sexual, recurg, spre a-i demonstra teza, la argumente i meditaii, prin care, n loc s uneasc, despart arta de acel instinct; iar cel care surghiuni poezia dintr'o republic bine alctuit, tremura surghiunind-o, i crea el nsu, prin actul acela, o nou i sublim poezie. Au fost perioade n care au dominat cele mai sucite si barbare doctrine de art; i aceasta nu a mpiedecat, pe vremurile acelea chiar, s se fac diferen ntre frumos si urt cu cea mai mare siguran, i s se discute cu mult fine asupra lor, cnd, uitat teoria abstract, se inea seam numai de cazul particular. Eroarea se condamn ntotdeauna, nu prin gura judectorului, ci ex ore suo.Din pricina acestei strnse legturi cu eroarea, afirmarea adevrului este totdeauna un proces de lupt, prin care se libereaz n eroare de eroare; de aci alt dorin pioas dar imposibil, aceea care cere ca adevrul s fie expus direct, fr a discuta i a polemiza, lsndu-1 s nainteze maiestos, singur: ca i cum atare scenariu ar fi bun pentru adevrul care este ns gndirea, i, ca gndire, este venic activ i n lupt. De fapt nimeni nu reuete s expun un adevr dect mulumit criticei diverselor soluii ale problemei la care se refer; i nu e o ct de mic tradiie a unei14 ELEMENTE DE ESTETICtiine filozofice, nu-i manual de scoal si dizertatie aca-demic, care s nu-i pun n frunte sau s nu cuprind ntr'nsa un ir de opinii istorice sau idealmente posibile, a cror combatere si corectare ar vrea sa fie. Ceeace ex-prim, cu toate c adesea niruirea este arbitrar i dezordonat, legitima cerin a parcurgerii, n tratarea problemei, a tuturor soluiilor ncercate n istorie, sau a celor care s'ar putea ncerc n idee, (adic n momentul prezent i deci tot n istorie) aa nct noua soluie s cuprind munca precedent a spiritului omenesc.Dar aceast cerin este o exigen logic, i ca atare intrinsec oricrei gndiri adevrate, i inseparabil de ea;i nu trebuie confundat cu o determinat ferm literar de expoziie, pentru a nu cdea n pedanteria prin care au devenit celebri scolasticii n evul mediu i dialecticianii coalei hegeliene n secolul al nousprezecelea, i care e foarte asemntoare cu superstiia formalist, convins de minunata virtute a unui anumit fel extrinsec si mecanic de expoziie filozofic. Trebuie luat n neles substanial, nu accidental, respectnd spiritul, iar nu litera, i condu-cndu-te n expoziie dup propria gndire, cu libertate, dup timp, loc i persoane. Aa nct eu, n aceste conferine, pe care vreau s le dau ca o orientare asupra felului de cugetare al problemelor de art, m voiu pzi s povestesc (aa cum am fcut aiurea) istoria gndirii estetice, sau s expun dialectic (cum iar am fcut aiurea) ntreg procesul de liberare de concepiile de art eronate, dela cele mai srace pn la cele mai bogate; i voiu svrli departe, nu de mine, ci de cititori, o parte din bagajul cu care ei se vor ncrca atunci cnd, ncntai de privelitea rii strbtut n sbor, se vor hotr s fac anumite cltorii n cutare/CE E ARTA? 15sau cutare regiune a ei, sau se vor hotr s'o strbat din nou, toat, parte cu parte.i deci, relund ntrebarea care a dat prilej acestui prolog indispensabil (indispensabil pentru a terge orice s'ar prea pretenios i totodat pentru a feri discursul meu de nvinuirea c ar fi inutil) ntrebarea ce e arta? voiu spune imediat, n felul cel mai simplu, c arta e viziune sau intuiie. Artistul produce o imagin sau o fantasm, iar cel care gust arta se uit la punctul pe care i 1-a artat artistul, privete prin ferestruica pe care i-a deschis-o i reproduce ntr'nsul acea imagin. Intuiie, viziune, contemplaie, imaginaie, fantezie, figuraie, reprezentare, i aa mai departe, sunt cuvinte care vin mereu, aproape sinonime, n discuiile n jurul artei, i care toate ridic mintea noastr la aceeas noiune, sau la aceeas sfer de concepte: semn al acordului universal.Dar acest rspuns al meu c arta ar fi intuiie, i capt nelesul su i puterea sa dela tot ceeace implicit neag, idelaceeace distinge de art. Care negaii i sunt implicite ? Voiu indic pe cele principale, sau cel puin pe acelea care pentru noi, n momentul nostru de cultur, sunt cele mai de seam.Ea neag mai ntiu de toate c arta arii un fapt fizic; de pild, anume colori determinate sau raporturi de colori, anume forme determinate de corpuri, anume sunete determinate sau raporturi de sunete, anume fenomene de cldur sau de electricitate, n fine orice lucru designat ca fizic. Sprijinul pentru aceast eroare care face din art ceva fizic, este n gndirea comun, i, ca nite copii care ating beica de spun i ar vrea s ating curcubeul, spiritul omenesc, admirnd lucrurile frumoase, face o ncercare spontan16 ELEMENTE DE ESTETICApentru a regsi cauzele n lumea extern i se strduete s gndeasc, sau crede c trebuie s gndeasc, frumoase anume colori i urte anume altele, frumoase anume forme de corpuri i urte anume altele. Dar aceast tentativ a fost de mai multe ori executat contient i cu metod n istoria gndirii, de ctre canoane-le pe care artitii i teoreticienii greci si ai Renaterii le-au fixat frumuseii corpurilor, de ctre speculaiile despre raporturile geometrice i numerice determinabile ntre figuri i sunete, pnla cercetrile estetici anilor secolului al nousprezecelea (de exemplu Fechner) i la comunicrile, pe care cei neexperimentai au obiceiul s le prezinte relativ la raporturile fenomenelor fizice cu arta, la congresele de filozofie, de psihologie i de tiine naturale din vremea noastr. i, dac se ntreab de ce arta nu poate fi un fapt fizic, trebuie rspuns mai ntiu de toate c faptele fizice nu au realitate, i c arta, creia atia i nchin ntreaga lor via, i care pe toi i umple de o bucurie divin, este extrem de real, aa nct ea nu poate fi un fapt fizic, care e ceva ireal. La nceput, fr'ndoial, aceasta sun paradoxal, fiindc nimic nu pare omului din vulg mai solid i mai sigur ca lumea fizic, dar nou nu ne e dat, ntruct cutm adevrul, s ne abinem dela raiunea cea bun, sau s'o nlocuim cu alta mai puin bun, numai fiindc ntia se aseamn cu minciuna; i, de altfel, pentru a nvinge ceeace e straniu i greu de neles n acest adevr, pentru a ne obinui cu dnsul, se poate considera c demonstrarea irealitii lumei fizice nu numai c a fost fcut n mod stranic i admis de toi filozofii (cari nu sunt materialiti mbcsii i nu se ncurc n contrazicerile stridente ale materialismului), ci este profesat de nii fizicieni, n schiele de filozofie peCE E ARTA?17care le amestec cu tiina lor, cnd concep fenomenele fizice ca produse de principii care se sustrag experienei, de atomi sau de eter, sau ca manifestaii ale unui Inconocibil: ns materia materialitilor este, pe de alt parte, un principiu supramaterial. Aa nct faptele fizice o desvluie, prin logica lor intern i prin comun acord, nu ca o realitate, ci ca o construcie a intelectului nostru pentru scopurile tiinei. In consecin, ntrebarea dac arta este un fapt fizic, trebuie s asume acest nou neles: dac arta este construibil pe ci fizice. i aceasta este, de sigur, posibil, i o facem totdeauna cnd, ndeprtndu-ne de nelesul unei poezii, renunnd la gustarea ei, ne apucm, de pild, s numrm cuvintele din care poezia este compus, i s le mprim n silabe i n litere, sau ndeprtndu-ne de efectul estetic al unei statui, o msurm i o cntrim: lucru foarte util pentru cei cari mpacheteaz statuile, cum primul lucru e util tipografilor care trebuie s compun pagini de poezie, dar foarte inutil celui care contempl i studiaz arta, cruia nu-i folosete i nu i e ngduit s se ndeprteze de obiectul su propriu. Deci nici n acest al doilea neles arta nu este un fapt fizic; adic atunci cnd ne propunem s ptrundem natura ei i felul cum lucreaz, nu ne folosete la nimic s o cldim pe ci fizice.O alt negaie e implicit n definiia artei ca intuiie: dac e intuiie, i intuiie este egal cu teorie n nelesul originar de contemplaie, arta nu poate fi un act utilitar; i de oarece un act utilitar intete totdeauna s ating o plcere i deaceea s nlture o durere, arta, considerat n ns natura ei, nu are nimic aface cu utilul, cu plcerea i cu durerea, ca atare. Se va admite de sigur, fr18ELEMENTE DE ESTETICprea mare mpotrivire, c o plcere ca plcere, o plcere oarecare, nu e aristocratic prin sine: nu e aristocratic plcerea adprii cu ap care stinge setea, plimbrii la aerul liber care face mai mldioase membrele si face s circule mai uor sngele, cptrii unui post mult dorit, care pune ordine n viaa noastr practic, i aa mai departe. Chiar i ntre raporturile dintre noi i operele de art, diferena ntre plcere i art sare n ochi, fiindc figura reprezintat poate s ne fie scump i s trezeasc amintirile cele mai plcute, i totu tabloul poate fi urt, sau invers, tabloul poate fi frumos i chipul reprezentat urt inimii noastre; sau tabloul nsu, pe care l gsim frumos, poate s ne trezeasc apoi furia si invidia, ca fiind lucrarea unui duman sau a unui rival, cruia i va aduce avantagii i puteri noui: interesele noastre practice, cu corelativele plceri i dureri, se amestec, se confund adesea, l turbur, dar nu se topesc niciodat cu interesul nostru estetic. Pentru a susine cu mai mult validitate definiia artei ca un ceva care place, se afirm, cel mult, c ea nu e ceeace place n genere, ci o form particular a plcerii. Dar aceast restricie nu mai este o aprare, ci e chiar o prsire a acelei teze, de oarece, dat fiind c arta este o form particular de plcere, caracterul ei distinct ar fi dat, nu de plcere, ci de ceeace distinge acel plcut de altele, i spre acel element distinctiv mai mult ca plcere, sau divers de plcere ar trebui ndreptat cercetarea. Cu toate acestea doctrina care definete arta ca un ceva care place, are o denumire special (Estetic edonist) i o evoluie lung i complicat n istoria doctrinelor estetice: s'a manifestat n lumea greco-roman, a avut precdere n secolul al optsprezecelea, a renflorit n al nousprezecelea, se mai bucur i azi de mare favoare,CE E ARTA?19i e ndeosebi bine primit de nceptorii n estetic, izbii mai cu seam de faptul c arta trezete plcere. Viaa acestei doctrine const n a propune rnd pe rnd o clas sau alta de plceri, sau mai multe clase mpreun (plcerea simurilor superioare, plcerea jocului, contiina propriei puteri, erotismul, etc. etc.) sau n a aduga elemente diverse de plcere, de ex. utilul (cnd e neles ca distinct de plcere) satisfacia nevoilor morale i a cunoaterii, sau asemntoare. i progresul ei s'a mplinit tocmai din pricina acestei neliniti i din cauz c las s fermenteze n poala ei elemente strine, introduse de dnsa, nevoit cum er s se mpace ntr'un anumit fel cu realitatea artei, ajungnd astfel s se disolve ca doctrin edonist, si, incontient, s dea natere unei noi doctrine, sau cel puin, s fac s i-se presimt necesitatea. i de oarece orice eroare are smburele ei de adevr (acel al doctrinei fizice s'a vzut, i era posibilitatea s construeti fizic arta, ca oricare alt fapt) doctrina edonist are eternul ei smbure de adevr n punerea n lumin a elementului edonistic ntovritor, altfel zis plcere, care e comun activitii estetice i oricrei alte forme de activitate spiritual, i care dealtminteri nu e tgduit prin hotrta tgad a identificrii artei cu plcerea, i, prin distingerea de ceeace place, definind-o ca intuiie.O a treia negaie, fcut mulumit teoriei artei ca intuiie, e c arta ar fi un act moral; adic acea form a unui act practic, care, cu toate c prin definiie e legat de util, de durere i plcere, nu e imediat utilitar i edonist, i se mic ntr'o sfer spiritual superioar. Dar intuiia, ntruct e un act teoretic, e opus oricrei practice. i ntr'adevr, arta, dup cum s'a observat de mult, nu nate20 ELEMENTE DE ESTETICprin voin: bunvoina, care face pe omul onest, nu face pe artist. i, de oarece nu se nate printr'un act de voin, se sustrage totodat oricrei nvinuiri morale, nu fiindc i-ar fi acordat un privilegiu excepional, dar pur i simplu fiindc legea moral nu gsete modul s i-se aplice. O imagin artistic va reproduce un act demn de laud sau de reprouri din punct de vedere moral; dar acea imagin, ntruct e imagin, nu e moralicete demn nici de laud nici de reprouri. Nu numai c nu e cod penal care s poat condamn la nchisoare sau la moarte o imagin, dar nici o judecate moral, dat de o persoan neleapt, nu poate s o fac obiectul ei: cam tot atta ar fi s judeci ca imoral Francesca lui Dante, ori moral Cordelia lui Shakespeare (care au numai un rol artistic, i sunt ca nite note muzicale ale sufletului lui Dante i al lui Shakespeare) ct s judeci moral ptratul i imoral triunghiul. Pe de alt parte, teoria moralist a artei e i ea reprezintat n istoria doctrinelor estetice, si nici azi nu e moart cu desvrire, cu toate c e foarte discreditat n opinia public: discreditat nu numai din cauza demeritului ei intrinsec, dar i, n oarecare msur, din cauza demeritului moral al ctorva tendine actuale, ce uureaz, mulumit plictiselei psihologice, acel refuz care ar trebui s fie fcut cum facem aici numai din argumente logice. i derivaie a teoriei moraliste este inta, fixat artei, s ndrepte la bine, s inspire groaz de ru, s corecteze i s mbunteasc moravurile; i cererea care se face artitilor s ajute din parte-le, la educaia plebei, la ntrirea spiritului naional i rsboinic al unui popor, la rspndirea idealurilor de via modest i laborioas; i aa mai departe, toate lucruri pe care arta nu poate s le fac, dup cum nu leCE E ARTA?21poate face geometria care, din pricina acestei neputine, nu pierde nimic din respectabilitatea ei, i nu se vede nici de ce i-ar pierde-o arta. Intrevedeau i esteticii moraliti c nu poate s le fac; i deaceea fceau transacii cu ea, concedndu-i s dea i plceri care nu ar fi morale, numai s nu fie necinstite pe fa, sau recomandndu-i s ntrebuineze n bine influena pe care ea, cu fora ei edonist, o avea asupra sufletelor, i s duriasc pilula, s presare zahr pe buzele paharului care coninea amara doctorie, i nfine, s fac pe curtezana, da, (de oarce nu reui s se desbare de vechiul i naturalul ei farmec), dar n slujba sfintei biserici, sau a moralei: meretrix ecclesiae. i cteodat se gndeau s'o ntrebuineze ca instrument didactic, dat fiind c nu numai virtutea, dar si tiina e ingrat, i arta ar putea s tearg acea asprime i s fac plcut i atrgtoare intrarea n palatul tiinei, i chiar s duc pe oameni ca printr'o grdin a Armidei: uor, cu voluptate, fr ca dnii s-i dea seama de ceeace ctigau, fr s-i dea seama de criza de rennoire pe care i-o pregteau lor nii. Vorbind de aceste teorii, nu ne putem abine s surdem, dar nu trebuie s uitm c au fost serioase i corespundeau unui efort serios spre a pricepe natura artei, spre a nla conceptul ei, i c au avut credincioi cari s'au chemat (pentru a m mrgini la literatura italian) Dante i Tasso, Parini i Alfieri, Manzoni si Mazzini. Si chiar doctrina moralist a artei a fost, e si va fi totdeauna binefctoare prin ns contrazicerile ei; e, a fost i va fi un efort, dei nefericit, de a despri arta de simpla plcere, cu care cteodat este asmuit, i a-i da un loc mai demn: i chiar i ea are partea ei adevrat, fiindc, dac arta e dincolo de moral, artistul, ntru-22ELEMENTE DE ESTETICAct e om, care nu se poate sustrage dela datoriile de om, nu e nici dincolo nici dincoace, ci sub imperiul ei, i ns artaarta care n'afosti nu va fi niciodat morala trebuie s'o considere ca o misiune, trebuie s'o exercite ca un sa-cerdoiu.Definind arta ca intuiie, se mai tgduiete (i aceasta e ultima i poate cea mai nsemnat dintre negaiile generale pe care le pomenesc) c ea ar avea caracterul cunotinei noionale. Cunotina noional, n forma ei curat, cea filozofic, e totdeauna realist, tinznd s stabileasc realitatea mpotriva irealitii, sau s njoseasc irealitatea, nchiznd-o n realitate, ca un moment subordonat al realitii ns. Dar intuiie nseamn tocmai indistincie ntre realitate i irealitate, imagina cu valoarea ei de curat imagin, pura idealitate a imaginei; i cunotina intuitiv sau senzitiv opunndu-se celei conceptuale sau inteligibile, estetica opunndu-se noeticei, tinde la revendicarea autonomiei acestei mai simple i mai elementare forme de cunotin, care a fost comparat cu visul (visul, nu cumva somnul) vieii teoretice, n faa cruia filozofia ar fi starea de veghe. i, ntr'adevr, oricine s'ar ntreba n faa unei opere de art, dac ceeace reprezint artistul este adevrta sau fals din punct de vedere metafizic i istoric, pune o ntrebare lipsit de neles, i cade ntr'o eroare analoag celei care aduce n faa tribunalului moralitii aerienele imagini ale fanteziei. Fr neles, fiindc nvinuirea de adevrat sau de fals privete totdeauna o afirmaie de realitate, adic o judecat, dar nu poate cdea asupra prezin-trii unei imagini sau asupra unui simplu subiect, care nu e subiect de judecat, lipsit fiind de calificare sau de predicat.CE E ARTA?23Zadarnic se opune acestei teorii, c individualitatea imaginei nu poate dinui fr s se refere la universalul a crei individualizare este acea imagin; fiindc aici nu se tg-duete c universalul, ca i duhul lui Dumnezeu, este pretutindeni si nsufleete totul, dar se tgdueste c n intuiie, ca intuiie, universalul devine explicit i gndit din punct de vedere logic. E tot aa de zadarnic s reaminteti principiul unitii spiritului, care nu este sfrmat, ci e chiar ntrit de hotrta distincie ntre fantezie i gndire, de oarece din distincie se nate opoziie i din opoziie unitatea concret.Idealitatea (cum s'a mai numit acest caracter care distinge intuiia de noiune, arta de filozofie i de istorie, de afirmaia universalului i de perceperea sau povestirea ntmplrii) este virtutea intim a artei: abia se desvolt din acea idealitate reflecia i judecata, arta se mprtie i moare: moare n artist, care din artist se face critic; moare n contemplator, care din rpit admirator al artei se schimb n observator plin de cugetare al vieii.Dar deosebirea artei de filozofie (neleas aceasta n plintatea ei, care cuprinde orice cugetare asupra realului) aduce cu sine alte distingeri, dintre care, n primul rnd, aceea ntre art i mit. Mitul se prezint, acelui care crede ntr'nsul, ca o revelaie i o cunotin a realitii mpotriva irealitii, gonind departe de sine diferite credine ca prelnice i false. Art poate fi doar pentru acela care numai crede, i ntrebuineaz mitologia ca o metafor, lumea auster a zeilor ca o lume frumoas, pe Dumnezeu ca o imagin a sublimului. Considerat n realitatea sa, n sufletul credinciosului, nu n al necredinciosului, mitul este religie,24ELEMENTE DE ESTETICiar nu simpl fantasm; i religia este filozofie, filozofie n elaborare, filozofie mai mult sau mai puin perfect, dar filozofie, dup cum filozofia e religie, mai mult sau mai puin curit i elaborat, n continuu proces de elaborare i curire, dar religie, sau gndire despre Absolut i despre Etern. Artei, pentru ca s fie mit i religie, i lipsete tocmai gndirea i credina care nate dintr'nsa: artistul nu crede i nu se ndoete de imagina sa: o produce. i, din mai multe cauze, concepia artei ca intuiie exclude totodat i concepia artei ca producere de clase, tipuri, specii i genuri, sau (dup cum un mare matematician i filozof a spus despre muzic) ca un exerciiu de aritmetic incontient, adic distinge arta de tiinele pozitive i de matematici, fiindc n amndou apare forma concepionista, cu toate ca lipsit de caracterul realist, ca o simpl reprezentare general, sau o simpl abstracie. Cci idealitatea pe care tiina natural i matematica pare s'o asume n faa filozofiei, a religiei i a istoriei, i care s'ar prea c o apropie de art (din care cauz oamenii de tiin i matematicienii din zilele noastre se laud cu atta grab ca nite creatori de lumi, de fictiones, asemntoare ficiunilor i figuraiilor poetice pn chiar i n cuvntul care le numete) se ctig mulumit unei renunri la gndirea concret, mulumit unei generalizri i unei abstracii, care sunt acte arbitrare, decizii volitive, acte practice, i, ca acte practice, strine lumei artei. Se'ntmpl deci c artei i sunt neplcute mult mai mult tiinele pozitive i matematice, dect filozofia, religia i istoria, fiindc acestea i par concetene aceleea lumi de teorie i de cunotin, pe cnd celelalte o jignesc cu brutalitatea practicei fa de contemplaie. Poezie i clasificare, i mai ru nc, poezie i matematic,CE E ARTA?25par aa de puin de acord ca focul i apa: Vesprit mathe-matique i Vesprit scientifique, dumanii cei mai nverunai pe care i are Vesprit poetique; timpurile n care tiinele naturale i matematica au precdere (de ex. intelectualistul secol al optsprezecelea), cele mai puin rodnice pentru poezie. i, dat fiind c aceast revendicare a caracterului logic al artei e, cum am spus, cea mai grea i cea mai important din negaiile subnelese n formula artei-intuiie, teoriile care ncearc s explice arta ca filozofie, religie, istorie sau tiin i matematic, ocup cea mai mare parte a istoriei tiinii estetice, i se mpodobesc cu numele celor mai mari filozofi. In filozofia secolului al nousprezecelea, exemple de identificarea sau confuzia artei cu religia i cu filozofia sunt date de Schelling i de Hegel; de confuzia cu tiinele naturale de Taine; de identificarea cu observaia istoric i documentar, de teoriile veritilor francezi, de confuzie cu matematica, de formalismul herbartienilor. Dar ar fi zadarnic s caui n toi aceti autori, si n alii care s'ar maii ii ' i >putea cita, exemple curate de aceste erori, fiindc eroarea nu e niciodat curat, cci, dac ar fi astfel, ar fi adevr. i deaceea i doctrinele de art, pe care pentru scurtime le vom numi concepioniste, conin elemente disolvante, cu att mai bogate i mai puternice cu ct a fost mai energic spiritul filozofului care le-a profesat: i deaceea niciri aa de bogate i de puternice ca n Schelling i n Hegel, cari au avut o aa de vie contiin a produciei artistice, nct au sugerat, cu observaiile i desvoltrile lor particulare, o teorie opus celei ce se afl n sistemele lor. Dealtfel, nsi teoriile concepioniste sunt superioare celor analizate precedent, nu numai fiindc recunosc caracterul teoretic al artei, ci fiindc aduc i contribuia lor la doctrina ade-26 ELEMENTE DE ESTETICvrat, mulumit cerinei unei determinri de raporturi (cari, dac sunt distingeri, sunt i unitate) ntre fantezie i logic, ntre art i gndire.i aici se poate vedea cum simpla formul arta e intuiie care, tradus n cuvinte sinonime (de ex. arta e oper de fantezie) se poate regsi n gura tuturor celor cari zilnic vorbesc despre art, i se regsete, cu vocabule mai vechi (intuiie, ficiune, fabul, etc.) n attea cri vechi, pronunat acum n contextul unui discurs filozofic, capt un coninut istoric, critic i polemic, de a crui bogie abia am putut da o idee. i nu se va mai mira nimeni c filozofica ei cucerire a costat foarte mari oboseli, fiindc acea cucerire este ca a pune stpnire pe o colin, mult timp ncercuit de btlie, i deaceea are cu totul alt valoare dect sprintena escalad ndeplinit n timp de pace de un excursionist fr griji: nu este simplul punct de odihn al unei plimbri, ci este rezultatul i simbolul victoriei unei armate. Istoricul esteticei urmeaz popasurile obositoarei naintri, n care (i iat alt magie a gndirii) nvingtorul, n loc s-i piard puterile, din cauza loviturilor primite dela adversar, din aceste lovituri ctig noui puteri, iar la culmea dorit ajunge respingnd adversarul i totu mpreun cu dnsul. Aci nu pot aminti dect n treact importana pe care o are conceptul aristotelic al mimesi (rsrit n opoziie cu condamnarea platonic a poeziei) i ncercarea de distingere, pe care a fcuto acela filozof, ntre poezie i istorie: concept nu destul de desvoltat, i poate insuficient de matur n mintea lui, i deaceea mult timp ru neles, dar care trebuia s fie, dup attea veacuri, punctul de plecare al cugetrii estetice moderne. i nu voiuCE E ARTA? \ 27aminti dect n treact contiina mereu n cretere a des-binrii dintre logic i fantezie, dintre judecat i gust, intelect i geniu, care a nceput s fie simit n cursul secolului al aptesprezecelea, i forma solemn pe care contrastul dintre Poezie si Metafizic a luato n Scienza nuova a lui>Vico; i apoi construcia scolastic a unei Aesthetica distinct de Logica, ca o gnoseologia inferior i o scientia cognitionis sensitivae, prin opera lui Baumgarten, care cu toate acestea, rmase ncurcat n teoria concepionist a artei, i prin lucrarea sa nu si tine fgduiala; si critica lui Kant mpotriva lui Baumgarten i a tuturor leibnizienilor i wolfienilor, care a pus n lumin c intuiia este intuiie, iar nu noiune confuz; i romantismul, care cu critica sa artistic i cu istoriile sale poate mai bine dect cu sistemele sale, a desvoltat noua idee de art, prevestit de Vico; i, nfine, n Italia, critica inaugurat de Francesco de Sanctis, care, mpotriva oricrui utilitarism, moralism i concepio-nism, a pus n valoare arta ca form pur (pentru a ntrebuina cuvntul ntrebuinat de dnsul), spus altfel, ca pur intuiie.Numai c la piciorul adevrului, asemeni unui vlstar, spune terina printelui Dante, nate ndoeala, care apoi este aceea care gonete intelectul omenesc din vlcea n vlcea. Doctrina artei ca intuiie, ca fantezie, ca form, d loc unei probleme ulterioare (i n'am spus ultime), care nu mai este de contrapunere i de distingere fa de fizic, edonistic, etic i logic, ci interioar nsu cmpului imaginilor; i, punnd la ndoeala suficiena imagineipentru a defini caracterul artei, n realitate se caut cum s se deslueasc imagina veritabil de cea fals, i pe calea aceasta28ELEMENTE DE ESTETICse mbogete noiunea imaginei i a artei. ntrebarea e: ce rol poate s aib n spiritul omenesc o lume de imagini pure, lipsit de valoare filozofic, istoric, religioas sau tiinific, lipsit pn i de valoarea moral saue donist ? Ce lucru poate fi mai van dect s visezi cu ochii deschii, n viaa care cere nu numai ochi, dar i minte limpede i spirit ager?Imaginile pure! Dar a te hrni cu imagini pure are o denumire puin onorabil, i se chiam a fantastica, i de obicei se adaug epitetul lene. E lucru destul de sterp i de insipid: i poate s fie aceasta, arta ? Desigur,noi ne delectm cteodat citind un roman de aventuri, unde imaginele urmeaz imaginilor n felul cel mai variat i neateptat; dar ne delectm n momente de oboseal, cnd suntem constrni s omorm timpul, i pstrnd contiina exact c nu e art. In aa cazuri e vorba de o trecere de vreme i de un joc; dar, dac arta ar fi un joc i o trecere de vreme, arrecde n largile brae, venic gata s o primeasc, a doctrinei edoniste. O nevoie utilitar i edonist e aceea care ne ndeamn s slbim cteodat arcul minii i arcul voinii, i s ne tolnim lsnd s defileze imagini n memoria noastr, sau combinndu-le bizar cu imaginaia, ntr'o stare de jumtate trezie, din care ne scuturm ndat ce ne-am odihnit, i ne scuturm cteodat, tocmai pentru ca s ne apucm de art, cci arta nu e produs de cineva care st tolnit. Aa nct, sau arta nu este pur intuiie, i cerinele exprimate de doctrinele pe care credeam c le-am combtut, rmn nesatisfcute, i din aceast cauz ns combaterea acelor doctrine este turburat de ndoieli; sau intuiia nu poate s constea ntr'o simpl imaginare. Pentru a face problema mai strict i mai grea, e bine s eliminm dintr'nsa ndat acea parte la care rspunsul eCE E ARTA? 29uor, i pe care eu n'am vrut s'o trec cu vederea tocmai pentruc de obicei este confundat i amestecat cu ea. Intr'adevr, intuiia e producerea unei imagini, iar nu a unui conglomerat incoherent de imagini, care se obine prin reevocarea vechilor imagini, prin a le lsa s treac una dup alta printr'un act arbitrar, prin a combina o imagin cu alta, printr'un alt act arbitrar asemntor, punnd capului de om easta equin, i fcnd un joc copilresc. Pentru a exprima aceast diferen ntre intuiie i fan-tasticrie, vechea Poetic ntrebuina mai cu seam noiunea de unitate, cernd ca, orice lucru artistic s'ar face, s fie simplex et unum; sau noiunea venic a unitii n varietate, ceeace nseamn c imaginile multiple trebuie s-i regseasc centrul i s se topeasc ntr'o imagin complexiv: i estetica secolului al nousprezecelea a furit, pentru aceea ntrebuinare, diferena care se regsete n muli din filozofii si, ntre fantezie (care ar fi speciala facultate artistic) i imaginaie (care ar fi facultatea extra-artistic). A ncrca imagini, a le rsalege, a le mbucti, a le combin, presupune n spirit producia i posesia imaginilor, fiecare n parte; i fantezia e productoare, pe cnd imaginaia e steril, gata de combinaii extrinsece, iar nu s genereze organismul si viata. Problema mai adnc, ce se frmnt sub formula oarecum superficial cu care am prezintat-o la nceput, este deci: ce rost are imagina pus n viaa spiritului ? sau (ceeace n definitiv e acel a lucru): cum se nate imagina pur ? Orice genial oper de art isc o lung falang de imitatori, care nu fac altceva dect s repete, s mbuct-easc, s combine, s exagereze mecanic acea oper de art, i joac rolul imaginaiei ctre fantezie i mpotriva ei. Dar care este justificarea i geneza operei geniale, care este30ELEMENTE DE ESTETICsupus apoi (semn de glorie!) unor astfel de torturi? Pentru a limpezi acest punct, mai trebuie nc adncit caracterul fanteziei sau al intuiiei pure.i felul cel mai bun pentru a pregti aceast adncire este s aminteti i s critici teoriile prin care s'a ncercat (fr a recde n realism sau concepionism) s se diferenieze intuiia artistic de simpla imaginaie incoherent i s se stabileasc n ce const principiul unitii, i s se justifice productivul caracter al fanteziei. S'a spus c imagin artistic e aceea care unete un sensibil cu un inteligibil, i reprezint o idee. Acum, inteligibil i idee nu poate nsemn altceva (i nici nu are alt neles pentru susintorii acestei doctrine) dect noiune; si fie chiar noiunea concret sau idea, proprie naltei speculaii filozofice, deosebit de noiunea abstract i de cea reprezentativ a tiinelor. Dar, n orice caz, noiunea sau idea unete totdeauna inteligibilul cu sensibilul, i nu numai n art, de oarece noua noiune despre noiune inaugurat de Kant, i imanent (pentru a spune astfel) ntregei gndiri moderne, vindec tietura dintre lumea sensibil i cea inteligibil, concepnd noiunea ca judecat, judecata ca sintez a priori, iar sinteza a priori ca verbul care se face carne, ca istorie. Aa nct acea definiie a artei readuce, altfel dect ne propusesem, fantezia la logic i arta la filozofie; i se arat folositoare cel mult n faa concepiei abstracte a tiinei, nu i n faa problemei artei (Critica judecii, estetice i teologice, a lui Kant, a avut tocmai aceast rost istoric s corecteze ceeace mai rmnea nc abstract n Critica raiunii pure). Ar fi de prisos s ceri un element sensibil pentru noiune, n afar de acelaCE E ARTA?31pe care ea 1-a absorbit n sine, ca noiune concret, i n afar de cuvintele prin care se exprim. Incpnndu-te n aceast cerin,iei, desigur, din concepia artei ca filozofie sau ca istorie, dar numai spre a trece n concepia artei ca alegorie. i greutile de nenvins ale alegoriei sunt bine cunoscute; cum e cunoscut si simit ndeobte carac-terul ei ngheat i anti-artistic. Alegoria e unirea extrinsec, sau, mai bine zis, mperecherea convenional i arbitrar a dou fapte spirituale, a unei noiuni sau gndiri i a unei imagini, prin care se admite c aceast imagin trebuie s reprezinte acea noiune. i nu numai c nu se explic, mulumit ei, caracterul unitar al imaginei artistice, dar se constitue prin adaus, cu voin, o dualitate, deoarece n acea mperechere gndirea rmne gndire i imagina imagin, fr relaie ntre ele; ntr'atta nct contemplnd imagina, uitm fr nici o pierdere, i chiar cu ctig, noiunea, i gndind noiunea, mprtim, tot cu ctig, imagina de prisos iar suprtoare. Alegoria a avut foarte mare trecere n Evul mediu, n acea amestectur de germanism i romnism, de barbarie si de cultur, de fantezie vioaie si de reflecie ascuit, dar a fost prejudecata teoretic, iar nu realitatea efectiv a ns artei medievale, care, unde e art, respinge dela sine sau rezolv n sine alegorismul. i aceast necesitate a rezolvrii dualismului alegoric, duce de fapt la transformarea teoriei intuiiei, ca alegorie a idei, la cealalt, a intuiiei ca simbol; fiindc n simbol idea nu mai e de sine stttoare, nu se "mai poate gndi separat de reprezentarea simbolic, nici aceasta nu e de sine stttoare, reprezentabil n mod viu fr idea simbolizat. Ideea se topete ntreag n reprezentare (spunea esteticianul Vischer, asupra cruia cade vina, dac este, unei comparaii32ELEMENTE DE ESTETICatt de prozaice ntr'un subiect att de poetic i att de metafizic), ca o bucic de zahr topit ntr'un pahar de ap, care este i se mic n fiecare molecul de ap, dar nu se mai regsete ca bucic de zahr. Numai c idea, care a disprut, s'a transformat toat n reprezentare, idea pe care nu mai izbuteti s'o prinzi ca idee (dect extrgndu-o, ca zahrul din apa ndulcit), nu mai este idee, ci e numai semnul principiului, nelimpezit nc bine, al unitii imaginei artistice. Negreit, arta e simbol, toat este simbol, adic toat este cu neles; dar simbolul cui ? nsemnnd ce? Intuiia e ntr'adevr artistic, e ntr'adevr intuiie, iar nu haotic conglomerat de imagini, numai atunci cnd are un principiu vital, care s'o nsufleeasc fiind una cu ea; dar care este acest principiu?Se poate spune c rspunsul la aceast ntrebare iese ca rezultat din examinarea contrastului tendinelor celor mai opuse ce au fost vreodat n cmpul artei (i care nu s'a artat numai n epoca ce i-a luat numele dela el i n care a fost predominant): contrastul ntre romantism i clasicism. Definind, n general, cum se cade aci, i lsnd deoparte determinaiile mai mici i accidentale,romantismul cere artei, mai ntiu de toate, revrsarea spontan i violent a efectelor, a dragostei i a urei, a chinului i a veseliei, a desndejdei i a avntului; i se mulumete, i se complace cu imagini vaporoase i nehotrte, cu un stil frnt i cu aluzii, cu sugestii vagi, cu fraze aproximative, cu schie puternice i turbure. Pe cnd clasicismul iubete sufletul linitit, desenul savant, figurile studiate n caracterul lor i precise n contur, msura, echilibrul, claritatea; i tinde cu hotrre spre reprezentare, dup cum cellalt tinde spreCE E ARTA?33sentiment. i oricine se pune dintr'unul sau dintr'alt punct de vedere, gsete mulime de argumente pentru a-1 susine si pentru a combate punctul de vedere protivnic; fiindc (vor spune romanticii) ce rost are o art, bogat n imagini netede, cnd nu vorbete inimei ? i, dac vorbete inimei, ce nseamn c imaginile nu sunt lefuite?Iar ceilali vor spune: ce rost are fierberea sentimentelor, dac spiritul nu se odihnete pe o imagin frumoas ? i dac imagina e frumoas, dac gustul nostru e satisfcut, ce nseamn lipsa acelor comoii, pe care toi pot s i-Ie procure n afar de art, i pe care viaa le mparte chiar mai din belug dect ar fi de dorit cteodat ? Numai c, atunci cnd ncepi s simi oboseala sterpei aprri a unui sau a celuilalt punct de vedere parial; cnd, mai cu seam, ntorci privirea dela operele de art obinuite, care sunt produse de coala romantic i de cea clasic, dela operile rsucite de patim i dela cele decorative i reci, la operile, nu ale colarilor ci ale maetrilor, nu ale mediocrilor ci ale somitilor, vezi de departe tergndu-se contrastul i nu mai poi ntrebuina unul sau altul din titlurile de coal: artitii mari, operile mari, sau prile mari din acele opere, nu se pot numi nici romantice, nici clasice, nici pasionale, nici reprezentative, fiindc sunt totodat si clasice si romantice, sentimente si reprezentri: un sentiment vioiu, care s'a transformat ntreg n reprezentare lefuit. De pild, operile de art elenice, i cele de art ale poeziei italiene: transcedena medieval se nchiag n bronzul terinei danteti; melancolia i suava fantasticare n transparena sonetelor i a canzonelor lui Petrarca; neleapt experien a vieii i gluma fa de basmele trecutului, n limpedea octav a lui Ariosto; eroismul i gndirea morii, n perfectele endecasilabe nerimate ale34 ELEMENTE DE ESTETIClui Foscolo; infinita zdrnicie a tot ce e, n sobrele i austerele cntece ale lui.Giacomo Leopardi. Chiar i rafinrile voluptoase (fie spus n parantez, fr s-1 pun pe acel a plan cu exemplele aduse), sensualitatea animal a zilei de azi i internaionalul decadentism au avut poate cea mai buna expresie a lor n versurile i n proza unui italian, D'Annunzio. Toi acetia erau suflete adnc pasionale (toi chiar i seninul Lodovico Ariosto, aa de drgostos, aa de ginga, i deseori ascunznd o emoie sub un surs); iar operile lor de art sunt floarea etern care a rsrit din patimile lor.Aceste experiene i aceste judeci se pot rezum teoretic n formula: ceeace d coheren i unitate intuiiei este sentimentul; intuiia entr'adevr astfel fiindc reprezint un sentiment, i numai dintr'nsul i deasupra lui poate s se ridice. Nu idea, ci sentimentul este ceeace d artei uurina aerian a simbolului: o aspiraie nchis n cercul unei reprezentri, iat arta; i ntr'nsa aspiraia fiineaz numai prin reprezentare, reprezentarea numai prin aspiraie. Epic i liric, sau dram i liric, sunt mpriri scolastice ale indivizibilului: arta e totdeauna liric, adic epica i dramatica sentimentului. Ceeace admirm n adevratele opere de art e perfecta form fantastic, care asum o stare sufleteasc; i pe aceasta o numim viaa, unitatea, masivitatea, plintatea operei de art. Ceeace ne displace, n cele false i imperfecte, este contrastul neunificat al mai multor stri sufleteti, stratificarea sau amestecul sau mersul lor cltinat, care primete o unitate aparent prin arbitrul autorului, care ntrebuineaz ntr'acest scop o schem, sau o idee abstract, sau o comoie de afecte extra-estetic.CE E ARTA?35Serii de imagini, care una cte una par bogate i evidente, ne las apoi desamgii i nencreztori, fiindc nu le vedem generndu-se dintr'o singur stare sufleteasc, dintr'o singur pat de coloare (cum obinuesc s spun pictorii), dintr'un motiv, i se urmeaz i se ndesesc, fr acea just intonaie, fr acel accent care vine din inim. i ce e figura unui tablou tiat din fondul tabloului i transportat pe alt fond ? Ce este personagiul unei drame, al unui roman, n afar de relaia sa cu toate celelalte personagii i cu aciunea general ? Ce valoare are aceast aciune general, dac nu e o aciune a spiritului autorului ? Instructive sunt n legtur cu aceasta, certurile seculare n jurul unitii dramatice, care dela determinaii extrinsece de timp i de loc a fost mai ntiu adus la unitatea de aciune, i apoi ntr'un sfrit la unitatea de interes, i ar fi trebuit ca interesul s se disolve la rndul su n interesul spiritului poetului, adic n aspiraia sa intim, n sentimentul su. i, cum s'a vzut, instructive sunt rezultatele negative ale marei discuii ntre clasici i romantici, cnd a rmas tgduit i arta, care cu sentimentul abstract, cu practica violen a sentimentului, cu sentimentul care nu s'a transformat n contemplaie, ncearc s smulg sufletele i s le nele asupra lipsei de imagin, cum deopotriv a rmas tgduit arta, care cu limpezimea superficial a imaginei, cu desenul ce pare corect, cu vorba prelnic precis, ncearc s nele asupra lipsei de raiune estetic justificare agregatelor sale, ncearc s nele asupra deficienei, sentimentului inspirator. O senten celebr, datorit unui critic englez, i acuma trecut n numrul formulelor gazetreti, afirm c toate artele tind la starea muzicei, i ar trebui s se spun, cu mai mult precizie, c36 ELEMENTE DE ESTETICtoate artele sunt muzic, dac astfel vrea s se dea relief genezei sentimentale a imaginilor artistice, excluznd din numrul lor pe cele mecanice sau pe cele gndite realist. i o alt senten, nu mai puin celebr, datorit unui semi-filozof elveian, i creia i-a fost dat aceea soart, bun sau rea, s se trivializeze, afirm c orice peisagiu e o stare sufleteasc: lucru nendoielnic, nu fiindc peisagiul este peisagiu, dar fiindc peisagiul este art.Intuiia artistic este deci totdeauna intuiie liric: cuvnt, acesta din urm, care nu este adjectivul sau determinarea celui dintiu, ci sinonim, altul din sinonimele care se pot adug la numeroasele sinonime de care am pomenit, i care toate nseamn intuiie. i, dac e bine s ia cteodat, din sinonim, forma gramatical a adjectivului, e numai pentru a face s se priceap diferena dintre intuiie-imagin, sau reea de imagini (de oarece, ceeace se chiam imagin e totdeauna reea de imagini, neexistnd imagini-atom, cum nu exist gndiri-atom), care constitue organismul, i ca organism, are principiul su vital, care este organismul nsu, ntre aceast intuiie adevrat i proprie, intuiia serioas, i acea intuiie fals i neserioas, care este conglomerat de imagini, puse mpreun din joc sau din calcul, sau din alt nevoie practic, i a crei reea, fiind practic, apare, considerat din punctul de vedere estetic, nu ca organic ci mecanic. Dar, afar de acest rost explicativ i polemic, vorba liric ar fi de prisos; i arta rmne perfect definit, cnd e pur i simplu definit ca intuiie.D d D0II PREJUDECI DESPRE ARTPROCESUL, de difereniere ntre art i faptele i aciunile cu care e de obiceiu confundat,pe care l-am schiat sumar, constrnge, fr ndoial, la un mare efort mintal; dar aceast oboseal e rspltit de libertatea ctigat printr'nsa fa de distingerile neltoare ce ntunec terenul Esteticei; care distingeri, cu toate c nu dau nici o greutate pentru a fi gndite (i chiar amgesc la nceput prin uurina i neobinuita lor eviden), aduc apoi cu sine cealalt i mai mare cazn, c mpiedec orice adnc pricepere, i c fac s nu mai nelegi nimic din ceeace este ntr'adevr arta. i cu toate c exist oameni cari, numai pentru a putea pstr uurina s repete distingerile tradiionale i vulgare, se mpac lesne cu a nu pricepe nimic, noi trebuie s le svrlim pe toate, ca fiind n drumul lucrului la care ne chiam si ne 'ndeamn noua orientare>teoretic, i s ne bucurm de cea mai nalt uurare, aceea c ne simim bogai. Fiindc bogia nu se ctig numai prin posesia multor obiecte, dar i prin eliminarea acelora care sunt pasiviti economice.S ncepem dela cea mai faimoas dintre aceste pasiviti economice din cercul Esteticei: dela distingerea dintre coninut i form, care a produs chiar i n secolul al nousprezecelea o divergen de coli: coala Estetic a coninutului (Gehaltsaesthetik) i coala Estetic a formei (Form-aesthetik). Problemele din care izvorau aceste coli opuse erau n general urmtoarele: Arta const numai n coninut,38 ELEMENTE DE ESTETICsau numai n form, sau n form si coninut totodat ? si care e caracterul coninutului, care e caracterul formei esteticei? Se rspundea, pe de o parte c arta, esena artei, este toat n coninut, determinat ca un ceva care place, sau e moral, sau ridic pe om la cerul metafizicei i al religiei, sau e exact istoricete, sau, nfine, e frumos din punct de vedere natural si fizic. Iar, de cealalt, c este coninutul indiferent, c este o simpl stinghie sau armtur de care se atrn formele frumoase, c numai dnsele fericesc n-tr'adevr spiritul estetic: unitatea, armonia, simetria, etc. i de o parte i de alta cutau s atrag spre dnii, ca secundar i subordonat, elementul pe care dela nceput l excluseser din esena artei: continutistii admiteau c ar fi3 3 3n ctig coninutul (de fapt, dup dnii, elementul constitutiv al frumosului) mpodobindu-se cu forme frumoase, i prezintndu-se ca unitate, simetrie, armonie, etc; iar formalitii, la rndul lor, c, dac nu arta, efectul artei este sporit de valoarea coninutului, fiindc n acest caz, nu mai era o singur valoare, ci suma a dou valori. Aceste doctrine, care au ajuns la cea mai mare corpolen scolastic n Germania, cu hegelienii i herbartienii, se regsete oriunde n istoria Esteticei antice, medievale, moderne, ultra-moderne, i ceeace e mai important, n prerile comune, de oarece nu e nimic mai comun dect s auzi c o dram e frumoas ca form, dar greit prin coninut; c o poezie este foarte nobil prin concepie, dar scris n versuri urte; c un pictor ar fi mai mare, dac nu i-ar pierde puterile de desenator si colorist cu subiecte mici si nedemne, ci ar alege n schimb altele cu caracter istoric, patriotic sau social. Se poate spune c gustul cel fin i adevratul sim critic al artei sunt nevoite s se apere la fiece pas mpotrivaPREJUDECI DESPRE ART 39sclcielilor de judecat, nscute din acea doctrin n care filozof devin vulg, i vulgul se simte filozof, fiindc e de acord cu acei filozofi-vulg. Origina lor nu e pentru noi o tain, cci, chiar din scurta schi pe care am dat-o, reiese clar c izvoresc din trunchiul concepiilor edoniste, moraliste, concepioniste sau fizice ale artei: toate doctrine care, nedes-coperind ceeace face ca arta s fie art, sunt apoi constrnse s rectige ntr'un fel oarecare arta, lsat de ctre ele s fug, i s o reintroduc sub form de element accesor sau accidental: coninutitii o concep ca formalul element abstract, iar formalitii ca elementul abstract al coninutului. Ceeace ne intereseaz pe noi din acele estetice, este tocmai aceast dialectic prin care coninutitii se fac fr voia lor formaliti, iar formalitii continutisti: si unii trec n locul celorlali, dar numai pentru a se opri nelinitii i a se ntoarce la al lor, care le da aceeas nelinite. Formele fru-' Simoae ale herbertienilor nu se deosebesc ntru nimic de coninuturile frumoase ale hegelienilor, fiindc i unele i altele sunt nimic. i ceeace ne intereseaz i mai mult este s observm sforrile pentru a iei din nchisoare, loviturile cu care slbesc porile i zidurile, sprturile pe care, ntr'adevr, unii din acei gnditori izbutesc s le fac sforri ridicole i sterpe, ca acele ale coninutitilor (s se vad, n form groaznic, n Philosophie des Schonen a lui Hartmann) cari, legnd fir cu fir i compunnd o reea din coninuturile lor frumoase (frumos, sublim, comic, tragic, umoristic, patetic, idilic, sentimental, etc, etc), ncercau s cuprind n reeaua lor foarte grosolan orice form de realitate, chiar i aceea pe care o numiser urt, si nu si ddeau seama c coninutul lor estetic, fcut s coincid ncetul cu ncetul cu toat realitatea, nu mai are40 ELEMENTE DE ESTETICnici un caracter care s-1 deosebeasc de alte coninuturi, nefiind alt coninut n afar de realitate; adic teoria lor fundamental, prin acest sistem, era fundamental distrus. Exploziile contradictorii i puerile, ca acele ale altor coni-nutiti formaliti care pstrau conceptul unui coninut estetic, dar l defineau ca un ceva care intereseaz pe om, i puneau interesul ca relativ omului n diferite situaii istorice, adic relativ individului; ceeace er un altfel de tgduire a afirmaiei fundamentale, de oarece e limpede c artistul nu ar produce art, dac nu l-ar interesa ceva care e subiectul i problema produciei sale, dar care devine art numai fiindc artistul, interesndu-se, l face s devin. Supape de formaliti, care, dup ce au mrginit arta la formele abstract frumoase lipsite de orice coninut i numai sumabile cu coninuturile, introduceau, timid, ntre formele frumoase, acea armonie dintre form i coninut, sau, cu mai mult hotrre, se declarau partizanii unui fel de eclectism, care face s constea arta n raportul dintre coninutul frumos si forma frumoas, si, cu incorectitudine demn de eclectici, atribuiau termenilor n afar de raport calitile pe care numai n raport le capt.Fiindc adevrul e acesta: coninutul i forma trebuie bine deosebite n art, dar nu se pot califica separat ca artistice, tocmai pentruc este artistic numai relaia lor, adic unitatea lor, neleas nu ca unitate abstract si moart, dar ca acea unitate concret i vie care este a sintezei a priori; i arta e o adevrat sintez a priori estetic, a sentimentului i a imaginei n intuiie, despre care se poate spune c sentimentul fr imagin e orb, iar imagina fr sentiment e goal. Sentiment i imagin n afar de sintez, nu exist pentru spiritul artistic: or fi avnd existen pentru cine se\\PREJUDECI DESPRE ART 41pune din alt punct de vedere, ntr'un alt plan de cunotin, i sentimentul va fi aspectul practic al spiritului care iubete i urte, dorete i dispreuete, iar imagina va fi nensufleitul reziduu al artei, frunza uscat n prada vntului imaginaiei i a capriciilor de pierdevar. Toate acestea nu privesc nici pe artist, nici pe estetician: dup cum arta nu e zadarnic fantastic are, tot astfel nu este nici pasio-nalitatea tumultuant, ci este nlarea acelui act, mulumit altui act, sau, dac vrei, substituirea acelui tumult cu un alt tumult, cu rvna ctre formaie i contemplaie, cu suferinele si bucuriile creaiei artistice. Deaceea este33 yindiferent sau e o simpl chestie de oportunitate, dac prezini arta ca form sau coninut, cu condiia s se neleag totdeauna c acel coninut este format si c forma> O 3 ieste umplut, c sentimentul este figurat, iar figura simit. Numai din cuviin istoric ctre acela care a pus mai bine dect alii n lumin concepia autonomiei artei, i a vrut s afirme aceast autonomie cu vorba form, opunndu-se astfel continutismului abstract al filozofilor si moralitilor,> 3 3 'ca si formalismului abstract al academicilor din cuviin,3 3 "zic, ctre de Sanctis i totodat din pricina urgentei polemici mpotriva ncercrilor pentru a absorbi arta n alte feluri de activitatea spiritual, se va putea numi Estetica intuiiei Estetica formei. Nu e de nici un folos s rstorn obiecia, care desigur s'ar putea aduce (dar mai de grab cu sofism de advocat dect cu agerime de om de tiin): anume c, si estetica intuiiei, artnd coninutul3 > / '3 3 ' 3artei ca sentiment sau stare sufleteasc, l calific n afar de intuiie, i pare a recunoate c un coninut, care nu ar fi sentiment sau stare sufleteasc, nu poate fi ntrebuinat n elaborarea artistic, si nu este coninut estetic. Senti-7 3 3/II42 ELEMENTE DE ESTETICAmentul sau starea sufleteasc nu este un coninut particular, ci e ntregul univers privit sub specie intuitionis; i afar de dnsui nu se poate concepe un alt coninut care nu ar fi n acela timp o form deosebit de forma intuitiv: nici gndurile, care sunt ntreg universul sub specie cogita-tionis; nici lucrurile fizice si entitile matematice, care sunt ntreg universul sub specie schematismi et abstractionis; nici voinele, care sunt ntreg universul sub specie volitionis.O alt distingere, nu mai puin greit (i la care trec de obiceiu i cuvintele coninut i form) desparte intuiia de expresie, imagina de traducerea fizic a imaginei. i pune de o parte fantasme de sentimente, imagini de oameni, de animale, de peisagii, de aciuni, de ntmplri, i aa mai departe; iar de cealalt, linii, colori, sunete i tonuri; acestora le zici exteriorul artei, celorlalte interiorul: unele art propriu zis, celelalte tehnic. A distinge extern de intern e lucru uor, cel puin n cuvinte, mai cu seam cnd nu se cerceteaz mai de aproape raiunea i modul de distingere, i cnd apoi se aeaz distingerea ntr'un col i nu i se cere nici un serviciu; aa nct nemai gndind niciodat la dnsa, poate chiar prea nendoielnic. Dar lucrul merge altfel cnd, ca n orice difereniere, treci dela distingere la cutarea de relaii si la unificare; fiindc de data aceasta te loveti de obstacole de nenvins. Ceeace s'a distins de data aceasta, fiind ru distins, nu se mai poate unific: n ce mod ceva extern, i strin internului, poate s se adauge internului i s-1 exprime ? un sunet sau o coloare exprim o imagin fr sunet i fr coloare, un corp, ceeace n'arecorp ? n ce fel pot, ntr'un acela act, s se mbine spontaneitatea fanteziei si reflecia, si chiar aciunea tehnic ? Intuiia odat distinctPREJUDECI DESPRE ART 43de expresie, i fcut una de alt natur ca cealalt, nu mai exist ingeniositate de termeni medii care s le mai poat lipi una de alta: toate procesele de asociaie, de obiceiu, de mecanizare, de uitare, de instinctificare, pe care psihologii le-au propus i le-au desvoltat cu mult munc, tot las ntr'un sfrit s se vad sprtura: de o parte expresia, de alta imagina. i s'ar prea c nu rmne alt scpare dect refugiul n ipoteza unui mister, care, dup gusturile poetice sau matematice, va lu aspectul unei misterioase cstorii, sau al unui misterios paralelism psihofizic: cel dintiu care la rndul su e un paralelism crezut nvins; al doilea care este o cstorie celebrat n deprtarea veacurilor sau n bezna inconscibilului.Dar nainte s recurgem la mister (un refugiu pentru care totdeauna este timp destul), trebuie s vedem dac cele dou elemente au fost distinse pe drept, i dac subzist i se poate concepe o intuiie lipsit de expresie. Se poate s fie tot att de insubzistent i de ne gndit ca un suflet fr trup; despre care, pentru a spune adevrul, s'a vorbit mult n filozofii i nu mai puin n religii, dar a fi vorbit despre el nu vrea s zic a-1 fi experimentat i conceput. In realitate, noi nu cunoatem altceva dect intuiii exprimate: o gndire nu e gndire pentru noi dect numai atunci cnd e formulabil prin cuvinte, o fantezie muzical numai dac se concretizeaz n sunete, o imaginaie pictural numai cnd e colorat. Nu spunem c e absolut nevoie ca cuvintele s fie declamate cu voce tare, muzica executat i pictura fixat pe o pnz sau pe o plac de lemn; dar e sigur, c atunci cnd o gndire e ntr'adevr gndire, cnd a ajuns la maturitatea gndirii, prin ntreg trupul nostru alearg cuvintele, ndemnnd muchii gurii noastre i rsunnd44ELEMENTE DE ESTETICAla urechea noastr interioar; cnd o muzic e ntr'adevr muzic tresare, n gtlej sau tremur n degetele care alearg pe clapele ideale; cnd o imagine pictural e real din punct de vedere pictural, suntem saturai de linfe care sunt colori, i ar fi posibil, n cazul cnd materiile colorante n'ar fi la dispoziia noastr, s colorm spontan obiectele nconjurtoare, printr'un fel de iradiaie, cum se spune de anumii isterici i de anumii sfini, cari, prin imaginaie, i-au ntiprit stigmatele pe mni i pe picioare! nainte s se formeze aceast stare expresiv a spiritului, gndirea, fantezia muzical, imagina pictural, nu numai c nu existau fr expresii, dar nu existau de fel. A crede n preexistent este o copilrie, dac este o copilrie s dai crezare acelor poei, pictori sau muzicani neputincioi, cari au totdeauna capul plin de creaii poetice, picturale i muzicale, numai c nu reuesc s le traduc n form extern, sau fiindc, spun ei, sunt nerbdtori de expresii, sau fiindc tehnica nu e aa de naintat nct s poat oferi expresiei lor mijloace ndestultoare: oferi mijloace ndestultoare, cu attea veacuri mai nainte, lui Homer, lui Phidias sau lui Apelles, dar nu le ofer lor, care poart, cum i auzi spunnd, o art mult mai mare n vastul lor cap! i copilria nate cteodat din iluzia prin care, imaginnd, i n consecin exprimnd, cteva imagini stinghere, fcnd apoi socoteli greite cu noi ni-ne, credem c avem n noi toate celelalte imagini care trebuie s intre ntr'o oper i pe care nu le avem nc, i reeaua vital care trebuie s le mbine, si care nu s'a format nc, si de aceea nici unele nici altele nu s'au exprimat.Arta, neleas ca intuiie, dup concepia pe care am expus-o, negnd o lume fizic opus ei, i considernd-o caPREJUDECI DESPRE ART 45o simpl construcie a intelectului nostru, n'are ce face cu paralelismul substanei cugettoare i a substanei extinse, si n'are de mplinit imposibile cstorii, fiindc substana ei cugettoare, sau, mai bine, zis, actul ei intuitiv e perfect n sine, i e nsu acel fapt pe care apoi intelectul l construete ca extins. i pe ct e cu neputin de conceput o imagin lipsit de expresie, pe att e de conceptibil, ba chiar logic i necesar, o imagin care s fie n acela timp expresie, adic s fie ntr'adevr imagin. Dac se ia unei poezii metrul, ritmul i cuvintele ei, nu rmne, cum cred unii, n afar de aceasta gndirea poetic: nu rmne nimic. Poezia este nscut cu acele cuvinte, acel ritm i acel metru. Expresia nu s'ar putea compara nici mcar cu epiderma organismului, afar numai dac s'ar spune (i poate n'ar fi fals nici n fiziologie) c tot organismul, n fiecare celul i n fiecare celul a celulei, e totodat epiderm.Ins n'a fi n acord cu convingerile mele metodologice i cu dorina s fiu drept cu erorile (i am mplinit-o fa de distingerea dintre coninut i form, artnd adevrul ctre care tindea i pe care nu reui s-1 ating), dac n'a art si acuma ce adevr se ascunde n fundul ncercatei diferenieri a indifereni abilului, a intuiiei n intuiie si expresie. Fantezie i tehnic sunt distinse pe drept, cu toate c nu ca elemente ale artei; i se leag i se mpreun, cu toate c nu n cmpul artei, ci n acela, mai vast, al spiritului n totalitatea sa; probleme tehnice, sau practice, de rezolvat, dificulti de nvins, se nfieaz ntr'adevr artistului, si e ntr'adevr ceva care, fr s fie ntr'adevr fizic, si fiind un act spiritual ca orice lucru real, poate fi, n comparaie cu intuiia, metaforizat ca fizic. Ce este acest ceva ? Artistul,46 ELEMENTE DE ESTETICpe care l-am lsat vibrnd de imagini exprimate ce izbucnesc prin infinite canaluri din toat fiina sa, e om ntreg, i de aceea i om practic; i, ca atare caut mijloacele s nu lase s se piard rezultatul muncii spirituale, i s fac posibil sau uoar, pentru sine i pentru ceilali, reproducerea imaginelor sale, din care cauz face acte practice, care servesc la acea oper de reproducere. Aceste acte practice sunt cluzite, ca orice act practic, de cunotine i deaceea se numesc tehnice; i, ca practice, distingndu-se de intuiia care e teoretic, par externe acesteia, i deaceea se numesc fizice; i capt acest nume cu att mai uor cu ct sunt fixate i extrase de ctre intelect. Astfel, cu vorbele i cu muzica, se mpreun scrisul i fonografele, cu pictura pnzele, plcile de lemn sau zidurile zugrvite, cu sculptura i cu arhitectura pietrele cioplite i spate, fierul, bronzul i celelalte metale topite, ciocnite i furite n fel i chipuri. Gele dou activiti sunt aa.de distincte ntre ele, nct poi s fii mare artist i tehnician prost, poet care corecteaz prost corecturile de tipar ale versurilor sale, arhitect care ntrebuineaz material nentrebuinabil sau nu se ngrijete de static, pictor care lucreaz cu colori care se altereaz repede: sunt aa de multe exemple de acest fel c nu face osteneala s le mai citm. Ins ce este imposibil, este s fii mare poet care face versuri proaste, mare pictor care nu armonizeaz colorile, mare arhitect care nu armonizeaz liniile, i mare compozitor care nu acordeaz tonurile; i, n fine, mare artist care s nu tie sase exprime. S'a spus despre Raphael c ar fi fost un mare pictor, chiar dac n'ar fi avut mni; dar nu i c ar fi fost mare pictor, chiar dac i-ar fi lipsit simul desenului i al colorii. i (fie spus n treact fiindc trebuie s condensez) aceast transformare aparent a intuiiilor n lucruri fizice cu totulPREJUDECI DESPRE ART 47asemenea transformrii trebuinelor muncii economice n o-biecte i mrfuri explic i n ce fel s'a ajuns s se vorbeasc, nu numai de lucruri artistice i de lucruri frumoase, dar chiar i de o frumusee a naturii. E evident c, n afar de instrumentele furite pentru reproducerea imaginilor, se mai pot ntlni i obiecte dinainte existente, produse sau nu de ctre om, care au aceea funcie, adic sunt mai mult sau mai puin prielnice la fixarea amintirii intuiiilor noastre; i aceste obiecte iau numele de frumusei naturale i exercit puterea lor fasci-ntoare numai cnd le primeti cu acela suflet cu care le-a primit, i le-a nsuit artistul, sau artitii, cari le-au valorificat i au artat punctul de vedere din care trebuie s fie privite, legndu-le astfel cu o intuiie a lor. Dar adaptabilitatea venic imperfect, fugitivitatea i schimbarea perpetu a frumuseilor naturale, ndreptesc i locul inferior care li-se d n comparaie cu frumuseile produse de ctre art. S lsm pe retori sau pe mbtai s afirme c un copac frumos, un fluviu frumos, un munte sublim, sau chiar i un cal frumos sau o frumoas figur omeneasc, sunt superioare loviturii de dalt a lui Michel Angelo, sau versului lui Dante; iar noi spunem, cu mai mult proprietate, c natura e stupid n comparaie cu arta, i c e mut dac omul n'o face s vorbeasc.. O a treia distingere, care i dnsa ncearc s diferenieze indifereni abilul, se aga de noiunea expresiei estetice, i o mparte n dou momente: al expresiei propriu zise sau proprietate, i al frumuseii expresiei sau ornament; ntemeindo pe aceste momente clasificarea a dou ordine de expresii, cele nude i cele mpodobite. E o doctrin ale crei urme se pot descoperi n toate ramurile artei, dar care n nici una48 ELEMENTE DE ESTETICnu a fost aa de desvoltat ca n a cuvntului, unde poart o denumire celebr si se chiam Retoric, si a strbtut3 jo istorie foarte lung, dela retorii greci pn n zilele noastre, cnd mai dinuie n scoli, n tratate si chiar si n esteticile3 ' 3 3cu pretenii tiinifice, cu att mai mult (cum e natural) n ideile vulgare, cu toate c, n zilele noastre, a pierdut foarte mult din vigoarea ei primitiv. Prin puterea ineriei sau prin tradiie, oameni cu un intelect superior au primit-o veacuri de-a rndul, si au lsat-o s triasc; si rarii rs-> 3 ' 3vrtii n'au ncercat mai niciodat s strng n sistem rsvrtirea lor i s taie eroarea dela rdcin. Iar rul pe care 1-a fcut Retorica, cu idea unei vorbiri mpodobite, alta i mai de pre ca vorbirea nud, nu s'a mrginit la cercul esteticei, ci s'a revrsat n al criticei, i chiar n domeniul educaiei literare, deoarece, pe ct era de incapabil s fie dreapt cu frumuseea simpl, pe att era de gata s dea o aparent justificare frumuseii ncrcate, i s ncurajeze scrisul umflat, afectat i impropriu. i cu toate acestea, mprirea pe care o ntroduce i pe care se sprijin, se contrazice din punct de vedere logic, fiindc, precum e uor de dovedit, distinge ns noiunea pe care vrea s'o mpart n momente, i obiectele, pe care vrea s le mpart n clase. O expresie proprie dac e proprie, e i frumoas, frumuseea nefiind altceva dect determinarea imaginei, i deci a expresiei; iar, dac numind-o nud, vrea s se arate c ntr'nsa lipsete ceva ce ar trebui s nu lipseasc, n acest caz e improprie i deficient, adic nu este, sau nu este nc expresie. i prin contrariu, unei expresii mpodobite, dac e expresie n fiece parte, nu poate s i-se zic mpodobit, ci e tot att de nud ca i cealalt, i, ca i cealalt, proprie; dac conine elemente inexpresive, adause,PREJUDECI DESPRE ART 49extrinseci, nu e frumoas, ci urt, adic nu este, sau nu este nc expresie; pentru a fi astfel trebuie s se purifice de elementele strine (cum cealalt trebuie sase mbogeasc cu elementele care i lipsesc).Expresia i frumuseea nu sunt dou noiuni, ci una singur, i e ngduit s fie numit cu unul sau altul din cuvintele sinonime: fantezia artistic e totdeauna trupeasc, dar nu e buhit, totdeauna nvestmntat cu sine ns i niciodat ncrcat cu altceva, sau mpodobit. De sigur, chiar i sub aceast foarte greit difereniere dormea o problem, i deci necesitatea unei distingeri de mplinit; i problema (dup cum reiese din Aristotel i din psihologia i gnoseologia stoicilor, i dup cum se vede intensificat n discuiile retorilor italieni ai secolului al optsprezecelea) privi raporturile dintre gndire i fantezie, filozofie i poezie, logic i estetic (dialectic i retoric, cum se mai spunea nc pe atunci, pumnul nchis i pumnul deschis): expresia nud fcea aluzie la gndire i la filozofie, iar expresia ornat la fantezie i la poezie. Dar nu e mai puin adevrat, c aceast problem a distingerei ntre cele dou forme ale spiritului teoretic, nu se putea rezolv pe terenul uneia singure dintre ele, al intuiiei sau expresiei, unde nu se va gsi niciodat altceva dect- fantezie, poezie, estetic, i unde introducerea ne la locul ei a logicei nu va proiect dect o umbr neltoare, care va ntunec i slbtci inteligena, i va lu privelitea artei n toat plintatea i simplitatea ei, fr s-i dea pe aceea a logicei i a gn-direi.Dar rul mai grav, pe care doctrina retoric a expresiei ornate 1-a adus n sistematizarea teoretic a formelor50ELEMENTE DE ESTETICspiritului omenesc, privete tratarea limbagiului; deoarece, cnd se admit expresii nude i pur i simplu gramaticale, i expresii mpodobite i retorice, limbagiul e n mod necesar alturat expresiilor nude i dat pe seama gramaticei, i, printr'o consecin ulterioar (gramatica negsind loc n retoric i n estetic) dat pe seama logicei, unde capt rostul subordonat al unei semeiotice sau ars significandi. De fapt, concepia logistic a limbagiului e strns legat i merge n acela pas cu doctrina retoric a expresiei, i s'au nscut mpreun n antichitate, i triesc nc mpreun, cu toate c, n zilele noastre, sunt combtute. Rsvrtirile mpotriva logismului doctrinei limbagiului au aprut tot aa de rar i cu tot aa de puin eficacitate ca i cele mpotriva retoricei; numai n perioada romantic (parcurs cu un secol mai nainte de ctre Vico) s'a format n civa gnditori, sau n cteva cercuri alese, o vie contiin relativ la natura fantastic sau metaforic a limbagiului, i la mai strnsa lui legtur cu poezia dect cu logica. Totu, chiar i n cei mai buni, rmnnd o ideie mai mult sau mai puin extra-artistic a artei (concepionism, edonism, moralism, etc.) rmne o foarte puternic sil s identifice limbagiul i arta. Ceeace nou ne pare dimpotriv, pe ct de ineluctabil, pe att de uor, odat ce am stabilit concepia artei ca intuiie i a intuiiei ca expresie, i deci implicit identitatea lor cu limbagiul: bine neles, de cte ori limbagiul este conceput n toat extensiunea lui, fr s-1 mrginim arbitrar la aa zisul limbagiul articulat, i fr s excludem arbitrar limbagiu tonic, mimic i grafic; i n toat intensitatea, adic luat n realitatea sa, care este nsus actul vorbirii, fr s-1 falsificm n abstraciile gramaticelor i dicionarelor, i fr sa imaginm prostetePREJUDECI DESPRE ART 51c omul vorbete cu vocabularul i gramatica. In fiecare clip omul vorbete ca i poetul, fiindc, asemeni cu poetul, exprim impresiile i sentimentele sale, n forma creia i zice conversaie sau forma familiar, i care nu e desprit prin nici o prpastie de celelalte forme, crora le zice prozaice, prozaico-poetice, narative, epice, dialogate, dramatice, lirice, melodice, cntate, etc. Iar dac omului, n genere, nu-i va displace s fie considerat ca poet i totdeauna ca poet (cum i este, n puterea umanitii sale), poetului nu trebuie s-i displac s fie pus n legtur cu omenirea comun, deoarece numai aceast legtur explic puterea pe care poezia, luat n neles ngust i august, o are asupra tuturor sufletelor omeneti. Dac poezia ar fi o limb aparte, o limb a zeilor, oamenii n'ar nelege-o; iar dac dnsa i ridic, i ridic nu deasupra lor, ci n ei nii: adevrata democraie si adevrata aristocraie coincid si n cazul acesta. Coincidena artei cu limbagiul, aduce dup sine, cum e i natural, coincidena esteticei i a filozofiei limbagiului, ce se pot defini una printr'alta, adic identice; ideie pe care am ndrznit s o pun acum doisprezece ani n titlul unui tratat al meu de Estetic, care, ce e drept, a avut efect asupra multor linguiti i filozofi ai Esteticei, n Italia i n afar, dup cum se poate vedea din bogata literatur produs n jurul su. Aceast identificare va aduce studiilor despre art i poezie folosul s le purifice de rmiele edoniste, moraliste i concepioniste, care se mai ntlnesc nc aa din belug n critica literar i artistic. Nu mai puin nsemnat va fi folosul pe care l aduce studiilor linguistice, care trebuie curate de metodele fiziologice, psihologice i psihofiziologice, acum la mod, i liberarea de teoria, ce revine mereu, a originii convenionale a limbagiului, care52 ELEMENTE DE ESTETICAtrage dup sine, printr'o reaciune inevitabil, inevitabilul corolar al teorii mistice. Nu va mai fi nevoie, nici aci, s cldim absurde paralelisme i s nlesnim misterioase cstoriei ntre imagin i semn, fiind admis c limbagiul nu va mai fi conceput ca semn, ci, ca imagin care e semnificativ, adic semn siei, i deaceea colorat, sonor, cnttoare i articulat. Imagina semnificativ e opera spontan a fanteziei, pe cnd semnul n care omul face convenie cu omul, presupune imagina i deci limbagiul; iar cnd strueti s explici vorbirea prin noiunea de semn, eti constrns ntr'un sfrit s recurgi la Dumnezeu ca dttorul primelor semne, adic s presupui ntr'alt mod limbagiul, fcndu-1 s descind din incunoscibil.i voiu ncheia lista prejudecilor despre art, cu aceea care e mai ntrebuinat, fiindc se amestec n viaa zilnic a criticei i a istoriei artei: prejudecata posibilitii s distingi unele sau multe dintre formele particulare de art, fiecare determinabil n concepia ei particular i n limitele sale, i prevzut cu propriile-i legi. Aceast doctrin eronat ia trup n dou serii sistematice, dintre care una e cunoscut ca teoria genurilor literare i artistice (lirica, drama, romanul, poemul epic i romanesc, idila, comedia, tragedia; pictura sacr, civil, familiar, natura vie, natura moart, peisagiul, florile, fructele; sculptura eroic, funerar, de moravuri; muzica de camer, de biseric, de teatru; . arhitectura civil, militar, bisericeasc, etc.,etc.) iar cealalt ca teoria artelor (poezia, pictura, sculptura, arhitectura, muzica, arta dramatic, grdinria, etc, etc.) i cteodat una funcioneaz ca subdiviziunea celeilalte. i aceast prejudecat, a crei origin dealtfel este simpl, are primelePREJUDECI DESPRE ARTA 53sale monumente strlucite n cultura elenic, i dinuie i ea pn n zilele noastre. Muli esteticieni compun nc tratate despre estetica tragicului, a comicului, a liricei sau a umorismului, i estetice ale picturii sau ale muzicii, sau ale poeziei (aceasta din urm poart vechiul nume Poetic); i, ceeace e mai ru (dat fiind c acei esteticieni sunt puin ascultai, i scriu pentru solitara lor delectare sau din meserie academic) criticii, n judecarea operilor de art, nu au prsit de tot obiceiul s le msoare dup genul sau arta anumit din care, dup prerea lor, fac parte, i, n loc s pun n lumin dac o lucrare e frumoas sau urt, continua -s raioneze impresiile lor, spunnd c observ sau violeaz legile dramei sau ale romanului, sau ale pic-turei, sau ale basso-reliefului. Apoi este foarte rspndit felul desvoltrii istoriilor artistice si literare ca istorii de genuri, i al prezintrii artitilor ca nite cultivatori a cutrui sau cutrui gen; i al fracionrii operii artistului, care totdeauna are unitate n desvoltarea ei, orice form ar lua, liric, roman sau dram, n attea cutiue cte genuri sunt; aa nct Lodovico Ariosto, de pild, apare odat ntre cultivatorii poeziei latine a Renaterii, alt dat ntre autorii primelor satire italiane, a treia oar ntre autorii primelor comedii, i a patra oar ntre perfecionatorii poemului cavaleresc: ca i cum poezie latin, satiric, comedie i poem nu ar fi ntotdeauna tot acela poet Ariosto n tentativele i n logica i n manifestrile evoluiei sale spirituale. Nu se poate spune c teoria genurilor i a artelor n'a avut si nu are dialectica intern si autocritica ei, sau ironia ei, dup cum v place mai mult s'o numii, i toi tiu c istoria literar e plin de aceste cazuri, ale unui gen stabilit pe care un artist genial l sparge54 ELEMENTE DE ESTETICcu opera sa, iscnd dojana criticilor; dojana care nu izbutete s nnbue admiraia i popularitatea operei, aa nct la sfrit, neputnd invinui pe artist i nevrnd s invinuiasc pe criticul genurilor, se termin de obiceiu printr'un compromis, i genul se lrgete sau primete, alturi de sine, ca un bastard legitim, pe unul nou: i compromisul fiineaz prin inerie, pn cnd o nou oper genial rstoarn iar normele fixate. O ironie a doctrinei este i imposibilitatea, n care se afl teoreticienii ei, s delimiteze logic genurile i artele: toate definiiile elaborate de dnii, cnd sunt cercetate de aproape, sau se topesc n definiia general a artei, sau se arat a fi arbitrare nlri a opere de art stinghere la gen i la norm, i deci nereductibile la termenii riguroi ai logicei. i la ce absurditi duce sforarea pentru a determin cu rigoare ceeace e indetermi-nabil, prin ns contradicia problemei, se poate vedea chiar la Lessing, care a ajuns la aceast extravagant gndire c pictur reprezint corpurile: corpurile, nu aciunile i sufletele, i nu sufletul i aciunea pictorului! Se poate vedea i din chestiile care nasc logice din aceea ilogic: adic, dat fiind fiecrui gen i fiecrei arte cmpul ei determinat, ce gen i care art e superioar: pictura ar fi superioar sculpturei, drama liricei i, fiind recunoscute prin acele diviziuni copilreti puterile fiecrei arte, dac nu ar fi mai bine s uneti forele separate ntr'o singur art care ar strivi pe celelalte ca o coaliie de armate, o singur armat. Opera de ex., n care se ntrunesc poezia, muzica, arta scenic i decorul, nu va desfur mai mare putere estetic dect un simplu Lied goethian, sau un desen de Leonardo ? Chestii si distingeri si definiii si judeci care isc revoltat O 3 3 3 J 3simului poetic i artistic, care iubete fiecare lucrare nPREJUDECI DESPRE ARTA55sine, pentru ceeace este, ca o creatur vie, individual i incomparabil, i tie c fiecare lucrare are legea ei individual i valoarea ei deplin i de nenlocuit; de unde a izvort vrajba ntre judecata afirmativ a sufletelor artistice i judecata negativ a criticilor de meserie, i ntre afirmativul unora i negativul celorlali; iar criticii de meserie trec, nu fr dreptate, drept pedani, cu toate c sufletele artistice sunt la rndul lor poei dezarmai, adic incapabile s reacioneze i s deduc dreapta teorie imanent judecilor lor i s o mpotriveasc celei pedante a adversarilor.Care teorie just este tocmai un aspect al concepiei artei ca intuiie, sau intuiie liric; i, de oarece orice oper de art exprim o stare sufleteasc, iar starea sufleteasc e individual i venic nou, intuiia presupune infinite intuiii, pe cari e imposibil s le nchizi ntr'un raft alfabetic de genuri, afar numai dac i el ar fi compus din infinite cutiue i, adic, nu de genuri, ci de intuiii. i deoarece, pe de alt parte, individualitatea intuiiei presupune individualitatea expresiei, i o pictur e distinct de alt pictur nu mai puin ca de o poezie, i pictura i poezia nu valoreaz prin sunetele care bat aerul i prin colorile care se resfrng din lumin, ci prin ceeace tiu s spun spiritului, ntruct i-se interiorizeaz, e lucru zadarnic s caui mijloacele abstracte ale expresiei, pentru a construi cealalt serie de genuri sau de clase: ceeace nseamn c orice teorie a diviziunii artelor e fr fundament. Genul sau clasa este, n cazul acesta, unul singur, arta ns sau intuiia, pe cnd operile de art sunt infinite: toate originale, fiecare intraductibil una ntr'alta (cci a traduce, cu sim artistic, este a creeaonou oper de art), fiecare nestrunit de intelect. Intre universal i particular nu se interpune, din punct de>56 ELEMENTE DE ESTETICAvedere filozofic, nici un element mediu, nici o serie de genuri ori de specii, de generalia. Nici artistul care produce arta, nici spectatorul care o contempl, nu are nevoie de altceva dect de universal i de individual, sau, mai bine, de universal individualizat: de universala activitate artistic, care s'a contractat sau concentrat ntreag n reprezentarea unei singure stri sufleteti.Totu, dac artistul pur i criticul pur, i totodat filozoful pur, nu se ntlnesc cu generalia, eu genurile sau clasele, acestea pstreaz din alte cauze utilitatea lor; i aceast utilitate este latura adevrat, pe care nu o voiu lsa fr meniune, a acestor teorii eronate. E de sigur bine s con-strueti o reea de generalia nu pentru producia care e spontan, a artei, nu pentru judecata, care e filozofic, ci pentru a strnge i a circumscrie ntr'un anumit fel, pentru necesitile ateniei i ale memoriei, infinitele intuiii individuale, pentru a grupa ntr'un anumit fel nenumratele opere de art. i aceste clase, cum e i natural, se vor conduce totdeauna sau dup imagina abstract, sau dup expresia abstract, i deaceea ca nite clase de stri sufleteti (genuri literare i artistice) i clase de mijloace expresive (arte). Nici nu folosete la nimic s obiectezi aci, c diferitele genuri i arte sunt distinse arbitrar, i c e arbitrar ns doctrina general, deoarece s