UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEISPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Duminica ziua de srbtoare a cretinilor-lucrare de seminar la Liturgic-

COORDONATOR: SUSINTOR:Pr. Conf. Dr. Marian Vlciu Andrei Florin Anul III, Gr. III

Trgovite2013

Planul lucrrii

INTRODUCERE

CAPITOLUL I: Ziua Domnului n Vechiul Testament

CAPITOLUL II: Duminica ziua nvierii n Noul Testament

CAPITOLUL III: Duminica srbtoarea sptmnal a cretinilor

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Pentru mplinirea planului iconomiei mntuirii lumii, Dumnezeu a descoperit treptat voile Sale n raport cu pregtirea omenirii. ,,Primului popor ales i-a dat Legea scris cu instituiile sau rnduielile sale, care erau numai pentru evrei[footnoteRef:2]. Aceste instituii erau tipuri, sau umbre (Evr. 10, 1) ale celor ce aveau s le urmeze, dup Hristos. Legea a fost ,,cluza spre Hristos (Gal. 3, 24), iar El ,,sfritul ei (Rom. 10, 4). Din cnd n cnd ns, Dumnezeu a artat temporalitatea Legii Vechi i nefolosul ei pentru mntuire (Ps. 29, 9-11; Evr. 10, 5-9), fgduind o Lege Nou, desvrit i universal, Legea harului, prin Hristos, cu instituiile ei corespunztoare. [2: Regine Azaria, Iudaismul, trad. de Adina-Gabriela Georgescu Obrocea, Ed. C.N.L Coresi" S.A., Bucureti, 2000, p. 87]

Astfel, cu 700 de ani nainte, Dumnezeu vestise prin proorocul Ieremia: ,,Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda Legmnt Nou. ns nu ca Legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel Legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat Legmntul pe care-1 voi ncheia cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune Legea Mea nuntru lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi Mie popor(Ier. 31, 31-33).ncepnd propovduirea Sa, Mntuitorul Hristos, aduce o Lege nou, cu instituii noi, corespunztoare operei Lui mntuitoare: ,,Nimeni nu pune petic de postav nou la hain veche, nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi, ci pun vin nou n burdufuri noi i amndou se pstreaz mpreun (Matei 9, 16-17).

CAPITOLUL IZiua Domnului n Vechiul Testament

Semnificaia acestei srbtori[footnoteRef:3] este redat n cuvintele din Ie. 20, 8 11, unde se spune: ,,Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntru-nsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o. Cu timpul s-a mai adugat i o alt semnificaiei a zilei de Sabat, care rezult din Deut. 5, 15: ,,Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a poruncit domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihneti s o ii cu sfinenie. [3: Pr. Lect. Athanase Negoi, Despre Sabat: Originea Smbetei, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 9-10/1951, p.516]

Cea mai des ntlnit srbtoare era Sabatul (= a se odihni). La evrei ziua ncepe de seara precedent pn n ziua respectiv, seara. Sabatul s-a instituit n amintirea zilei de odihn a lui Dumnezeu. n timpul patriarhilor nu a fost respectat din cauza vieii nomade, la fel n Egipt. A patra porunc din Decalog amintea de cinstirea Sabatului, care se fcea sub dou aspecte: - pozitiv, prin dublarea sacrificiului zilnic, schimbarea pinilor punerii nainte, ospee, cntri.- negativ, prin ncetarea oricrui lucru din partea oamenilor liberi, a sclavilor i chiar a animalelor. Se interzicea chiar aprinderea focului, comerul, transportul etc[footnoteRef:4]. [4: Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 308]

Dup exilul babilonic, de Sabat israeliii nu aveau voie s fac mai mult de 2000 de pai (calea Smbetei). Toate aspectele, pozitive i negative, urmreau s sublinieze importana Sabatului. Erau permise: aducerea jertfelor, tierea mprejur, participarea la ceremoniile Templului. ,,Din timpul Macabeilor, evreii aveau voie s poarte arme n Sabat[footnoteRef:5]. Mntuitorul le reproeaz c mintea lor ngust oprete svrirea faptelor bune n zi de Sabat. ,,Sabatul a rmas semn venic al legmntului lui Dumnezeu cu Israel. El voia s aduc odihn oamenilor i pmntului, dar simboliza totodat starea de odihn i fericire a omului n Rai[footnoteRef:6]. [5: Josy Eisenberg, Iudaismul, trad. de C. Litman, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 7] [6: Alexandru Mihil, Sabatul. Spre o teologie a timpului sacru, rev. ,,Studii Teologice, nr. 2/2006, p. 78]

Numrul apte este n cinste la iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu fie cinstit la ntmplare, ci cu pedepse foarte grele, n caz de clcare a poruncii (Numeri 15, 32-36). ,,Dumnezeu n-a poruncit aceasta fr motiv, ci pentru anumite motive mistice, pe care le neleg bine brbaii duhovniceti i cei nzestrai cu harul profeiei[footnoteRef:7]. Dumnezeu, cunoscnd grosolnia, iubirea de plcerile trupului i nclinarea complet ctre materie a poporului israelitean i cunoscnd n acelai timp i lipsa lui de judecat, a poruncit s se in smbta, n primul loc ,,ca s se odihneasc i robul i vita, dup cum este scris (Ieirea 10, 10; Deuteronom 5, 14), deoarece ,,brbatul drept are mil de sufletele vitelor lui ( Pildele lui Solomon 12, 10); n al doilea loc, ca s fie, prin desprirea de grijile materiale, ,,liber spre a se aduna ctre Dumnezeu, ca s-i petreac toat ziua a aptea n psalmi, n imne, n cntri duhovniceti, n studiul dumnezeietilor Scripturi i s se odihneasc n Dumnezeu. Cnd nu era lege i nu era nici Scriptura inspirat de Dumnezeu, nici smbta nu era afierosit lui Dumnezeu [footnoteRef:8]. [7: Pr. Constantin Galeriu, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 2/1981, p. 156] [8: P. I. David, De la Sabatul mozaic la Ziua nvierii Domnului: srbtoarea cretinilor, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 2-3/1994, p. 61]

Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura inspirat de Dumnezeu, i s-a afierosit lui Dumnezeu smbta, ca mcar n ea s se ocupe cu studiul ei cei care nu-i afierosesc ntreaga lor viaa lui Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste Stpnului ca unui Tat, i ca s se dea, ca nite robi nerecunosctori, mcar o mic i nensemnat parte a vieii lor lui Dumnezeu, i aceasta de frica tragerii la rspundere i a pedepselor care urmeaz din clcarea poruncii. ,,Legea nu este pentru cel drept, ci pentru cel nedrept(I Timotei 1, 9). Cel dinti care a clcat inerea smbetei a fost Moise. Cnd acesta a stat lng Dumnezeu 40 de zile i apoi nc alte 40 (Ie. 25, 18; 34, 28; Deut. 9, 18).Prin urmare, dup cum am spus, a fost hotrt pzirea smbetei, pentru a avea omul timp liber i pentru Dumnezeu, ca s-i dea i Lui cea mai mic parte din timp, i s se odihneasc att robul, ct i vita. ,,Pzirea smbetei a fost hotrt pentru cei care sunt nc copii i care sunt robii stihiilor lumii (Galateni 4, 3), pentru cei trupeti, care nu pot s neleag nimic mai presus de trup i liter. ,,Dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul-Nscut, fcut Om din femeie, care a fost fcut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea (Galateni 4, 4-5).Cu alte cuvinte, srbtoarea, odihna, nsemna o zi ,,pentru suflet, o zi de contiin; o zi de petrecere spiritual cu Dumnezeu, n care credinciosul prznuia opera lui Dumnezeu, ptrundea n ,,misterul Su creator i proniator, adncea semnificaia adevrat a existenei i a vieii n Dumnezeu. Timp se ase zile trebuia s lucreze, s se ndrepte spre lucrul su, pe care l svrea tot dup chipul Creatorului su. ,,S faci acestea toate dup modelul ce i s-a artat n munte (Ieire 25, 40), i spune lui Moise, iar ,,n a aptea zi stai n faa lui Dumnezeu (Isaia LVIII, 14).,,Zilele sptmnii se concentrau n ziua de Sabat, aa cum se concentreaz munca n rod. Iar Sabatul era, n nelesul spiritual, o adevrat zi de recreaie[footnoteRef:9]. Precum odinioar ,,Domnul: cutase spre Abel i spre darurile lui(Facere 4, 4) i acum, darurile, jertfa, rodul muncii ziditoare erau aduse n faa Domnului i ddeau semnificaie Sabatului. ntlnirea cu Dumnezeu n ziua odihnei nu era i nu este timpul sau locul pasivitii, ineriei, imobilitii. Dumnezeu, este infinitatea puterii creatoare i a-L ntlni reprezint momentul unei regenerri i zmisliri ziditoare. [9: Mina Gaspar, Legea lui Moise, Smbta evreilor i Duminica cretinilor, n rev. ,,Mitropolia Banatului, nr.5-6/1962, p. 138]

De aceea, n Vechiul Testament ziua de odihn pe lng srbtoarea ncheierii creaiei, dobndete i o nou semnificaie, care cu timpul devine motivul ei principal. ,,S-a subliniat c porunca inerii Sabatului a fost dat Evreilor dup instituirea Patilor i n legtur cu aceasta[footnoteRef:10]. Patile israelit semnifica ,,trecerea proniatoare a Domnului ,,peste pmntul Egiptului (Ieire 11, 4, 12, 12), i trecerea poporului Israel din robie la libertate. ,,Patile se identific, deci cu eliberarea din robie i devenea srbtoarea central anual a lui Israel. ns aceast semnificaie pascal va trece n chip firesc i asupra Sabatului, asupra zilei de srbtoare sptmnal[footnoteRef:11]. [10: Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, ediie definitiv, Ed. Saeculum I.O. i Ed. Vestala, Bucureti, 2001, p. 224] [11: Ioan Sauca, Duminica - sabatul cretinilor, n rev. ,,Mitropolia Banatului,nr.1-3/1977, p. 48]

CAPITOLUL IIDuminica ziua nvierii n Noul Testament

Contiina ortodox se ntreab: a instiuit nsui Domnul nostru Iisus Hristos Duminica - Ziua nvierii Sale, ca zi de srbtoare a Bisericii? La aceasta, Sfnta Scriptur ne ndreptete s spunem: da.i iat temeiul. Dumnezeu ncheie prin Fiul Su fcut Om - Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Noul Su Legmnt. ncheie, cum spune Apostolul Pavel, un ,,testament mai bun, ,,un testament nou (Evrei 7, 6-8). Iisus Hristos, Arhiereu al Noului Testament, ,,Slujitor altarului i cortului celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu omul (Evrei 7, 2), ntemeiaz Legea cea Nou, n propria Sa jertf[footnoteRef:12]. [12: Pr. Conf. Dr. Stelian Tofan, Iisus Hristos - Arhiereu Venic dup Epistola ctre Evrei, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 52]

La Cin cea de Tain, svrit n ajunul jertfei de pe cruce, pentru c n ea, n Cruce, i are izvorul, Mntuitorul lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat ucenicilor zicnd: ,,Luai, mncai acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: ,,Acest pahar este legea cea nou, ntru sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 19-20). Legea de pe Sinai, ncheiat prin jertf, prin ,,sngele Legmntului (Ieire 24, 8), cuprindea ntreg aezmntul religios al Vechiului Testament. i Noul Legmnt ncheiat n sngele lui Hristos, cuprinde ntregul su aezmnt spiritual. ,,Se nelege, c n acest aezmnt intra i srbtoarea, timpul sau ziua de pomenire, de actualizare continu a Legmntului. Cci timpul este, cum s-a artat, solidar cu faptul, cu evenimentul revelat[footnoteRef:13]. [13: Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sf. Prini, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 1-2/1972, p. 31 ]

Pomenirea - anamneza Domnului - a jertfei i nvierii Sale, este cum se tie, identic cu ,,frngerea pinii (Luca 22, 19; Fapte 2, 42; 20, 7), cultul central al Noului Testament, numit i Dumnezeiasca Euharistie, Liturghie. Or, e fapt atestat n Noul Testament, c ziua n care Biserica, de la nceput, a prznuit pomenirea Domnului este ziua nti a sptmnii, adic Duminica[footnoteRef:14]. Aceast dat este consemnat n termeni clari, ndeosebi n ,,Faptele Sfinilor Apostoli, unde citim: ,,n ziua nti a sptmnii, adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii (20, 7). Deci, pomenirea jertfei Domnului s-a svrit de la nceput Duminica, i astfel, aceast zi, ntia a sptmnii, sau a opta, devine ziua, ,,semnul Noului Legmnt[footnoteRef:15]. [14: Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, Viaa cretin n secolul apostolic din perspectiva crii ,,Faptele Apostolilor, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2008, p. 164] [15: P. I. David, op. cit., p. 63]

Desigur, ,,pomenirea Domnului cuprinde deodat: Cina cea de Tain, Jertfa Sa de pe cruce, nvierea Sa. ,,De aceea, cretinii din Biserica primar prznuiau, ntr-un ciclu firesc: Patile crucii i Patile nvierii[footnoteRef:16]. Cum se cunoate, Cina cea de Tain s-a svrit n seara premergtoare jertfei de pe cruce; i n cultul divin srbtoarea ncepe totdeauna n ajun, ca o pregtire a evenimentului, ca un mers spre el. Cina a avut loc deci, n seara zilei de joi 13 Nisan. Vineri 14 Nisan Domnul s-a jertfit pe cruce, iar n seara acelei zile, cnd ncepea Patile iudeilor, Domnul a fost aezat n mormnt. Smbta - ziua a aptea a sptmnii, atunci era i Patile iudeilor - trupul Domnului s-a odihnit n mormnt. Duminic, ziua nti a sptmnii, la nceputul ei, Domnul a nviat (Matei 28, 1; Marcu 16, 9; Luca 24, 1). ,,Aceste fapte mntuitoare, Cin, jertf, culmind cu nvierea Domnului, constituie mpreun, fiina nsi a Noului Legmnt i srbtoarea cretin[footnoteRef:17]. Desigur ntreaga via a Mntuitorului, ncepnd cu ntruparea, ntemeiaz Noul Testament; dar totul se condenseaz ndeosebi n acest eveniment central, al jertfei i nvierii Sale. [16: Magis. Pr. Ioan Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 1-2/1955, p. 318] [17: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Faptele Apostolilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 148]

S-a observat c smbta, Domnul s-a odihnit n mormnt. Pentru cretini, aceasta ,,odihn a Domnului semnific ncheierea ,,odihnei prevzut de Vechiul Legmnt. Aa o i tlmcete Biserica Ortodox n rnduiala slujbei din Smbt Mare: ,,Ziua de astzi mai nainte o a nchipuit cu tain, marele Moisi, zicnd: C aceasta este Smbta cea binecuvntat, aceasta este ziua odihnei ntru care s-a odihnit de toate lucrurile Sale Unul nscut, Fiul lui Dumnezeu, prin rnduiala morii dup trup, odihnindu-se. i la ce era iari ntorcndu-se prin nviere, ne-a druit nou viaa venic, ca un Singur bun i iubitor de oameni. Cinstind Domnul, prin odihna Sa, astfel smbta, i Biserica prznuiete totdeauna n aceast zi, pomenirea celor adormii ,,ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci.Dar ntruct, n Hristos, jertfa, moartea i nvierea Sa, una fac, se nelege c ,,odihna Domnului din ziua a aptea se deschide i se finalizeaz n ziua a opta, a nvierii. ,,Nu odihna n mormnt a Domnului este momentul culminant al mntuirii, nici nu poate fi, ci nvierea. Mai profund vorbind, nvierea este i adevrata odihn[footnoteRef:18]. [18: Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului mpria de o mie de ani, n rev. ,,Studii Teologice,nr.2/1972, p. 13]

CAPITOLUL IIIDuminica srbtoarea sptmnal a cretinilor

n Noul Testament, Mntuitorul Hristos dezleg smbta (Ioan 5, 18) i se consider pe Sine Domn al smbetei (Matei 12, 8), fcnd intenionat cele mai multe minuni n ziua smbetei (vezi toate cele 4 Evanghelii). Domnul Hristos insufl o atitudine similar i celor care-L ascultau, spunndu-le c smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2, 27). Toate acestea marcau sfritul legii smbetei i instituirea unei doi zile de odihn pentru cretini, diferit de cea inut de Moise, Iosua i toi evreii de pn atunci. Iat ce spune Sf. Pavel n acest sens: Cci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit, dup acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu (Evrei 4, 8-9).Duminica a devenit srbtoarea sptmnal a cretinilor nc din epoca apostolic, de cnd este cunoscut cu numele de ,,zi domneasc i cu destinaia de zi de adunare i de cult[footnoteRef:19]. [19: Vasile Bncil, Duhul Srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 64]

,,Duminic era serbat ca zi a nvierii Domnului, zi de bucurie, n care cretinii se rugau fr a posti i a ngenunchia[footnoteRef:20]. Obiceiul iudeo-cretin de a serba i smbta s-a meninut la unii cretini, dar Biserica l-a interzis. Din Scrisoarea lui Pliniu cel Tnr ctre Traian, se poate observa c Duminic se fcea i agapa, dar ea era desprit de Euharistie, svrindu-se dup aceasta[footnoteRef:21]. [20: Magis. Pr. Ioan Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, p. 323] [21: http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/istoria-bisericii-primele-trei-secole/sarbatorile-crestine-primele-secole-70595.html]

Afar de Duminic, se ineau n cinste zilele de post miercuri i vineri, dup o mrturie foarte apropiat de vremea Sfinilor Apostoli[footnoteRef:22]. n aceste zile se fceau i adunri cu cult, dup mrturii ce avem pentru Egipt i Africa n secolele III-IV. Zilele de miercuri i vineri se ineau de cretini cu post, spre deosebire de zilele de post iudaic (luni i joi, numite ziua a doua i a cincea) i aveau justificare cretin: miercuri s-a hotrt de ctre iudei moartea Mntuitorului, vineri a fost rstignit i a murit. Erau zile de tristee, n care cretinii se rugau n genunchi[footnoteRef:23]. [22: Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Tralieni, n Scrierile Prinilor Apostolic,. trad. note i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 204] [23: Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, op. cit., p. 308]

Cel dinti document, care vorbete de Duminic este ,,Didahia, sau ,,nvtura celor doisprezece Apostoli - scris dup ultimele cercetri, ntre anii 50-70. Aici se art c n aceast srbtoare cretin se svrea Sfnta Euharistie i se mprteau credincioii. Un alt document este Epistola lui Barnaba (scris ntre anii 70-130). n ea se spune despre cretinii crora le era adresat: ,,Noi srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbta, n care Hristos a nviat[footnoteRef:24]. [24: http://www.forum.santamia.ro/288-scrierile-primelor-secole-epistola-lui-barnaba-3.html]

Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei - martirizat n anul 107, cnd Traian i-a srbtorit biruina asupra dacilor - vorbete de asemenea despre Duminic, n scrisoarea sa ctre Filadelfieni: ,,Aadar - zice el - cei care au trit n rnduielile cele vechi, i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai in smbta, ci duminica, n care i viaa noastr a rsrit prin El (Hristos) i prin moartea Lui, pe care unii o tgduiesc (cap. IX, 1-2)[footnoteRef:25]. Iar n capitolul urmtor (X, 3) spune la adresa acestora: ,,Este o nebunie s vorbeti de Hristos i s trieti ca iudeii[footnoteRef:26]. [25: Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Filadelfieni, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. note i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 214;] [26: Ibidem ]

n Canonul 19, Sinodul VI ecumenic amintete ndatorirea episcopului i a preotului de a nva poporul Duminica; prin Canonul 66, acelai Sinod atrage atenia cum trebuie s serbeze toi cretinii Duminica[footnoteRef:27]. [27: ***Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, ediie electronic, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2005, p. 14]

CONCLUZII

Zidit dup chipul i n vederea asemnrii cu Dumnezeu, omul urmeaz Creatorului su. Prin ntreaga sa activitate i viaa, el are de nfptuit nesfrita sa asemnare cu Ziditorul. Fpturile vin la existen progresiv, n ritm cu ,,zilele creaiei, iar n final apare omul ca o cunun a lor; ca un sens, o mplinire i o contiin a lor. ,,L-ai pus pe dnsul peste lucrul minilor Tale, zice Psalmistul (Ps. 8, 6). ,,Omul ni se descoper astfel ca i chip al lui Dumnezeu i contiin a creaiei[footnoteRef:28]. [28: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 16]

n adevr, Dumnezeu s-a odihnit i a binecuvntat ziua a aptea. Dar, El n-a poruncit omului s-o in c zi de odihn i srbtoare. De altfel, nici nu era nevoie. Omul era n rai i munca era uoar, el nu avea nevoie de odihn. Dup cderea n pcat, munca a devenit mai grea. ns, chiar atunci omul n-a serbat ziua a aptea. Nu se spune nicieri c Noe, Avraam sau Iacov ar fi serbat smbt. Moise a instituit sabatul, spre a curma nemulumirile poporului din pustie, care murmur din cauza greutilor, fcndu-I s-i aminteasc de Dumnezeu care-l scosese din robie.Biserica a hotrt, dintru nceput, de pe timpul Sfinilor Apostoli, c ziua nti din sptmn s fie srbtorit prin cult public i s fie socotit ca zi de odihn pentru cretini. Aceasta este Duminica - ziua Domnului (Apocalipsa 1, 10); ea aparine Domnului Hristos i a fost ridicat la aceast cinstire pentru c n aceast zi - de duminic - s-a ntmplat cel mai mare eveniment al crestinitatii, nvierea Domnului Hristos.

BIBLIOGRAFIE

1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Pre Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005

Izvoare patristice:2. Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Filadelfieni, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. note i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 19953. Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Tralieni, n Scrierile Prinilor Apostolic,. trad. note i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 19954. Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Faptele Apostolilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2007

Cri:5. ***Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, ediie electronic, Ed. Apologeticum, Bucureti, 20056. Abrudan, Pr. Prof. dr. Dumitru, Corniescu, Diac. prof. dr. Emilian, Arheologie biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 19967. Azaria, Regine, Iudaismul, trad. de Adina-Gabriela Georgescu Obrocea, Ed. C.N.L Coresi" S.A., Bucureti, 20008. Bncil, Vasile, Duhul Srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 19969. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, ediie definitiv, Ed. Saeculum I.O. i Ed. Vestala, Bucureti, 200110. Eisenberg, Josy, Iudaismul, trad. de C. Litman, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 711. Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 198712. Teodorescu, Pr. Lect. Dr. Mihail, Viaa cretin n secolul apostolic din perspectiva crii ,,Faptele Apostolilor, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 200813. Tofan, Pr. Conf. Dr. Stelian, Iisus Hristos - Arhiereu Venic dup Epistola ctre Evrei, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000

Articole i Studii:14. David, P. I., De la Sabatul mozaic la Ziua nvierii Domnului: srbtoarea cretinilor, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 2-3/199415. Galeriu, Pr. Constantin, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 2/198116. Gaspar, Mina, Legea lui Moise, Smbta evreilor i Duminica cretinilor, n rev. ,,Mitropolia Banatului, nr.5-6/196217. Mihil, Alexandru, Sabatul. Spre o teologie a timpului sacru, rev. ,,Studii Teologice, nr. 2/200618. Mircea, Magis. Pr. Ioan, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 1-2/195519. Idem, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sf. Prini, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 1-2/1972 20. Negoi, Pr. Lect. Athanase, Despre Sabat: Originea Smbetei, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 9-10/195121. Nicolaescu, Diac. Prof. N. I.,Venirea a doua a Domnului mpria de o mie de ani, n rev. ,,Studii Teologice,nr.2/1972, p. 1322. Sauca, Ioan, Duminica - sabatul cretinilor, n rev. ,,Mitropolia Banatului,nr.1-3/1977

Internet23. http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/istoria-bisericii-primele-trei-secole/sarbatorile-crestine-primele-secole-70595.html24. http://www.forum.santamia.ro/288-scrierile-primelor-secole-epistola-lui-barnaba-3.html

13