Dt1911_radu Carp

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

1/11

PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENEDESPRE RELIGIE I POLITIC

Radu CARPUniversitatea de Bucureti

n tradiia gndirii politice franceze din a doua jumtate a secolului al

XX-lea religia a fost n majoritatea cazurilor expediat de pe poziiile uneitradiii laice ca fiind o problem depit. n aceast viziune, religia trebuierepudiat, deoarece ine de absolut, este un reper n afara contingeneloristorice i culturale, a cror analiz este necesar s treac n prim-plan.Triumful structuralismului i fascinaia crescnd a marxismului n rn-durile intelectualilor francezi au fcut ca reflecia asupra religiei i legturiiacesteia cu politicul sfie marginalizat. De abia n anii 80 aceast situa-ie este inversat prin lucrrile unor autori precum Marcel Gauchet, LucFerry sau Alain Renaut. Interogaia asupra temei descretinrii, mai alesn momentele posterioare Conciliului al II-lea din Vatican, a stimulat unanumit gen de cercetare istoriografic, practicat, mai ales, de Jean Delu-meau, ce a avut meritul de a scoate n eviden rolul religiei n modelareamarilor momente ale istoriei Franei1.

Pierre Manent, cel mai cunoscut discipol al lui Raymond Aron, unuldintre puinii filozofi ai politicului francez din secolul al XX-lea care aureuit s evite tentaia gndirii de stnga, reprezint prin gndirea sa dez-voltat pe parcursul ultimilor 30 de ani n mod elocvent felul n care gn-direa politic francez a nceput s fac loc treptat rolului religiei. Aa cumvom vedea, reflecia sa nu acord iniial importan relaiei ntre religie ipolitic. Pe msura apariiei unor noi contribuii ale sale, tratarea acesteiteme ocup un rol din de n ce mai important, iar perspectiva din care esteprivit aceast relaie se diversific.

Manent s-a bucurat de o receptare pe msura importanei scrierilor salen Frana. Toate lucrrile sale importante au fost traduse n limba romnprin mijlocirea lui Cristian Preda, care semneaz n majoritatea cazurilorcomentariile ce nsoesc aceste traduceri. Cristian Preda semneaz ntr-o

1 Cf. Simona NICOAR, O istorie a secularizrii. De la cetatea lui Dumnezeu la cetateaoamenilor, I, Accent, Cluj-Napoca 2005, 16.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

2/11

DIALOG TEOLOGIC 19 (2007)122

antologie a gndirii politice liberale2i un comentariu extins la viziunea luiManent expus n cartea Cetatea omului. Datorit autorilor clasici de filo-

zofi

e politic pe care i are n vedere, Manent este asimilat att n Frana,ct i n Romnia tradiiei liberale a gndirii politice. Cu o singur excep-ie, de altfel, destul de discutabil (Simona Nicoar3), comentatorii romniai operei sale nu au pus n eviden rolul pe care relaia dintre religie ipolitic o ocup n opera lui Pierre Manent. Ne propunem s scoatem neviden felul n care reflecia lui Manent asupra acestei relaii a evoluat in ce msur am putea vorbi de anumite teme recurente care circumscriudescrierea ei n gndirea lui Manent.

n prima sa lucrare publicat,Naissances de la politique moderne. Ma-chiavel, Hobbes, Rousseau4

, Pierre Manent trateaz religia doar tangen-ial, n paragrafele dedicate gndirii lui Hobbes. Manent consider c pro-blema convingerilor religioase ale lui Hobbes nu prezint importan, nsse poate afirma cu certitudine c locul teologiei n opera sa crete pe m-sur ce gndirea sa ia amploare i contur5. Manent ncearc s decon-struiasc argumentul formulat de Leo Strauss6, potrivit cruia Hobbesdezvolt o strategie dubl n raport cu textul Bibliei: pe de o parte, ncearcs-i ntreasc propria doctrin cu ajutorul argumentelor biblice, iar pede alt parte, s submineze chiar fundamentele acesteia. Fr a merge attde departe pn la a afirma c Hobbes urmeazfidel Biblia, Manent intro-duce cteva nuane. Exist, astfel, n viziunea lui Manent o armonie ntrecredina biblici gndirea lui Hobbes, chiar dac aceast credin nu co-respunde canoanelor teologice. Scopul urmrit de Manent este, prin urmare,de a vedea n ce msur logica gndirii sale l determin pe Hobbes s re-curg la teologia biblici care este funcia pe care aceasta o ndeplineten cadrul sistemului su de filozofie politic. Concluzia sa este c teologiabiblic nu este complementar, ci parte integrant a filozofiei hobbesiene.Aceasta pune n centrul su omul, iar singurul cadru istoric disponibil nepoca lui Hobbes era cel biblic. Exist, potrivit lui Manent, un sens hobbe-sian al teologiei biblice, o teologie istoric prin definiie, deoarece face dovada

2 (Antologie, comentarii i note de) Cristian PREDA, Liberalismul, Nemira, Bucureti2000, 11-17.

3 Este vorba de un foarte scurt comentariu asupra crii Cetatea omului. Autoareatrateaz relaia religie-politic nu n sensul pe care filozoful francez nsui l d, ci trageconcluzia greit c, n opinia lui Manent, autonomia omului a nsemnat izgonirea cre-tinismului din cetate (Simona NICOAR, O istorie a secularizrii..., I, 33).

4 Payot, Paris 1977; Originile politicii moderne. Machiavelli/Hobbes/Rousseau, tr. Ale-xandra Ionescu, Nemira, Bucureti 2000.

5

Pierre MANENT, Originile politicii moderne. Machiavelli/Hobbes/Rousseau, 122.6 Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes: Its basis and its genesis, The Univer-sity of Chicago Press, Chicago & London 1966, 78.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

3/11

123PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENE...

unui recurs la istorie implicat de viziunea modern a omului7. Relaiona-rea ntre teologie-Biblie-om-istorie n explicarea gndirii lui Hobbes este pen-

tru prima oar pus n lumin de Manent, ceea ce face ca viziunea sa asupraacestui autor sfie total diferit de cea a altor istorici ai ideilor politice.Pentru prima oar relaia ntre religie i politic n gndirea lui Pierre

Manent este relevat n carteaHistoire intellectuelle du libralisme8, pu-blicat n 1987.

Manent consider c exist trei modele pe baza crora Europa i-a con-stituit organizarea politic: Cetatea, Imperiul, Biserica. Cea din urm nupoate fi plasat pe acelai plan cu primele dou, deoarece nu-i propune sorganizeze viaa politic a oamenilor, ns dezvoltarea politic a Europei

nu poatefi

neleas dect ca suma rspunsurilor la problemele ridicate deBiseric. Aceasta este, potrivit lui Manent, problema teologico-politic aEuropei. Biserica este important ca form de organizare i din punct devedere politic, pentru c de multe ori, n absena unei autoriti, generatde cderea Imperiului Roman, a fost chemat s ndeplineasci o funciesociali politic. Manent consider c ntreaga istorie a Europei a fostmarcat de o contradicie intern a Bisericii: pe de o parte, mntuirea nuine de aceast lume, ns, pe de alt parte, Biserica are datoria de a con-trola tot ce ar pune n pericol mntuirea. Cum Biserica i-a revendicatdreptul de a controla aciunile oamenilor, inclusiv ale conductorilor poli-tici, a trebuit s revendice puterea suprem, plenitudo potestatis. Astfel,ecclesia christiana ncepe a fi considerat singura res publica, form deorganizare a politicului. Manent se refer n numeroase rnduri la Biseric,ns pune accentul pe Biserica Catolic; argumentul ar fi acela c abia lasfritul secolului al XI-lea, prin urmare, ulterior schismei dintre ortodocii catolici, ncepe sfie resimit problema teologico-politic a Europei

Biserica nu a vrut s impun nici Cetatea, nici Imperiul i nici rezulta-tul combinaiei ntre cele dou monarhia , ci s-i exercite controlulasupra tuturor regimurilor politice. Evoluia formelor de organizare poli-tic devine din acest motiv istoria reaciilor la preteniile Bisericii. Pe m-sur ce organizarea politic a Europei a avansat, s-a renunat la modelulImperiului. n viziunea lui Manent, chiar dac Biserica nu dorete o iden-tificare cu o form sau alta de regim politic, cea care i corespunde esteimperiul. Imperiul Bizantin este pentru Manent, ca i pentru Joseph deMaistre, contraponderea la ascensiunea spiritual a Romei. Aceast expli-caie nu corespunde ns ntru totul realitii: Bizanul nu a renunat ni-ciodat la pretenia de centru spiritual al cretintii.

7

Pierre MANENT, Originile politicii moderne. Machiavelli/Hobbes/Rousseau,152.8 Calmann - Lvy, Paris 1987;Istoria intelectual a liberalismului, tr. Mona Antohi iSorin Antohi, Humanitas, Bucureti 1992.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

4/11


Pentru c Imperiul este contraponderea Bisericii, o dat cu dispariia sasingura form politic rmas compatibil este monarhia. Astfel s-ar explica

ntemeierea teoretic n dreptul divin a multor monarhii din Europa nperioada Evului Mediu. Monarhia, n forma sa european, este pentru Ma-nent uniunea dintre Tron i Altar, regele este bun cretin i fiu supusal Bisericii9.

La o lectur superficial, Manent ncearc prin aceast carte doar sdescrie gndirea liberal a unor autori precum Machiavelli, Hobbes, Locke,Montesquieu, Rousseau, Constant, Guizot etc. Manent ncearc prinIsto-ria intelectual a liberalismului s aprofundeze grila sa de lectur a auto-rilor clasici ai filozofiei politice, expus n Originile politicii moderne. Ma-chiavelli/Hobbes/Rousseau

. Aceast carte poatefi

citit nsi ntr-o altcheie de interpretare. n prefa Manent expune ceea ce numete cea mairspndit opinie, potrivit creia dezvoltarea politicii moderne poate fidescris ca secularizare10. Dou argumente pot ntemeia aceast opi-nie: religia cretin este deposedat de puterea sa politic, proces facilitatde Revoluia Francez; principiile a ceea ce Manent numete politicanou drepturile omului, libertatea de contiin, suveranitatea poporu-lui au fost concepute n contradicie cu cretinismul, iar secularizareaofer ocazia dezvoltrii acestor principii n afara cretinismului. Intere-sant este c Manent nu identific n aceast etap alternativa la opinia pecare o expune i creia i enun argumentele i nici nu afirm c aceastaar fi opinia pe care o susine. Omisiunea poate fi explicat doar prin lecturacombinat a nceputului i sfritului acestei cri. Dup analiza autorilormai sus menionai, rezult o contradicie la care multe secole nu i s-a g-sit un rspuns, cea ntre naturi lege. Proiectul modernitii este cel cared pentru prima dat un rspuns la aceast contradicie. Pentru Manentprimul autor care a ncercat s depeasc contradicia natur-lege prinpostularea istoriei ca opus al acesteia este Rousseau. Modernitatea faceposibil apariia unei noi contradicii, cea ntre istorie i revoluie, iarconceptul de naiune a aprut pentru a face posibil att istoria, ct i re-voluia. n secolul al XX-lea eecul comunismului a dat o lovitur de graiesperanelor puse n conceptul de revoluie, iar eecul naional-socialismuluia distrus sigurana de sine a naiunii europene11. Trim astfel ntr-o pe-rioad n care concepte precum monarhie, revoluie sau naiune nu maipot avea sensul lor originar i devin din ce n ce mai puin operante n Eu-ropa. Astfel, singurul concept care poate rmne relevant pentru organizareapolitic este religia cretin, chiar dac a suferit acelai proces de erodare

9

Pierre MANENT,Istoria intelectual a liberalismului, 23.10 Pierre MANENT,Istoria intelectual a liberalismului, 14.11 Pierre MANENT,Istoria intelectual a liberalismului, 176.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

5/11


lent, datorat naturii societii civile i legilor statului. Este vorba ns,n viziunea lui Manent, de o erodare mult mai redus dect n cazul altor

concepte, ceea ce este echivalent cu a spune c nu trebuie supraestimatfenomenul secularizrii n Europa. Astfel, Manent ofer o replic indirectla ceea ce numea n introducerea acestei cri cea mai rspndit opinie aceea potrivit creia secularizarea ar fi un fenomen ireversibil al istorieieuropene.

n carteaLa cit de lhomme12, Manent revine asupra teoriilor politiceenunate de Montesquieu i Locke, ambii tratai i nIstoria intelectual aliberalismului,ns analiza sa se face dintr-o alt perspectiv. Manent tra-teaz, de exemplu, tema relaiei dintre religie i lege la Montesquieu. Por-

nind de la un citat al acestui autor, potrivit cruia legile trebuie s deaporunci, nu sfaturi, iar religia mai multe sfaturi i mai puine porunci,Manent consider c acest text reia o distincie sfaturi-porunci tradiio-nal n religia catolic13. Manent i acord credit lui Montesquieu, cu ur-mtorul amendament: religia ofer sfaturi, dar nu nceteaz s revendicedreptul de a porunci n domenii importante, astfel nct legea religioas sfie, cel puin parial, o component a legii politice. Contradicia ntre po-runci i sfaturi este doar aparent pentru Manent; n plus, aceast opoziienu ofer un rspuns la dezvoltarea despotismului regal n cadrul religiosi tradiional al monarhiei continentale14. n acest mod, Manent revine lateza enunat nIstoria intelectual a liberalismului: monarhia a fost, pen-tru o perioad ndelungat, singura form politic compatibil cu Biserica.

n Cetatea omului, Manent dezvolt pentru prima oar o tem care va fiaprofundat n urmtoarele sale cri, cea a separaiilor, considerat a fitipic modernitii: separaia puterilor n stat, diviziunea societii n gru-puri i cea a Bisericii cretine n diverse religii15. Aceast idee este dezvol-tat de Manent pornind de la un citat al lui Adam Ferguson, expus nAnEssay on the History of Civil Society (1767)16. nc de la acea dat Fergusonconsidera c trim n vrsta separrilor. Ideea este reluat ntr-o altparte a acestei cri, cea n care Manent dezvolt ideea separrii ntre stati societate: o dat cu apariia acestei separri legea nu mai garanteazbunurile umane, ci libertatea. Astfel, n locul religiei ca parte a legii politiceapare conceptul de libertate religioas17.

12 Fayard, Paris 1994; Cetatea omului, tr. Ioana Popa i Cristian Preda, Babel, Bucureti1998.

13 Pierre MANENT, Cetatea omului, 100.14 Pierre MANENT, Cetatea omului, 103.15

Pierre MANENT, Cetatea omului, 102.16 Hard Press, 2006.17 Pierre MANENT, Cetatea omului, 211.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

6/11


Locke este un alt autor clasic care se bucur n Cetatea omului de o ana-liz diferit de cea dinIstoria intelectual a liberalismului. Bazndu-se pe

aceeai distincie ntre porunci i sfaturi, Manent consider c Locke areuit s fac loc n doctrina sa moral poruncilor i ndemnurilorcretine18. Prin urmare, n viziunea lui Locke expus de Manent, omulevit absena binelui i, n particular, absena lui Dumnezeu.

ntr-o alt parte a acestei cri, Manent trateaz concepia potrivit c-reia Dumnezeu este autor al legii, pornind de la constatarea c o asemeneaidee este comun att religiei cretine, ct i celei iudaice, fiind n acelaitimp de neneles pentru democraia greac19. Pentru greci fiecare cet-ean putea fi n egal msur comandant i comandat, arkhoni arkhome-nos

, n timp ce ideea potrivit creia omul i poate porunci siei este strincretinismului. Chiar dac, prin intermediul politicii moderne, omul se gu-verneaz pe sine prin faptul c exist unele instituii ce elaboreaz legile ialtele care le aplic, exist anumite interdicii divine care autolimiteazlibertatea de aciune a omului.

n cartea Cours familier de philosophie politique20, Manent dezvoltteoria vrstei separrilor, incipient n Cetatea omului. Manent afirmde aceast dat c separaiile reprezint o caracteristic a democraiilor ichiar cdemocraia nsi ca regim politic este o organizare a separaiilor21.Acest tip de organizare ar face, n viziunea lui Manent, diferena ntre de-mocraie i toate celelalte regimuri politice care nu cunosc separaiile. Re-lund ideile lui Ferguson, Manent consider c existase astfel de separa-ii n democraie: cea a profesiunilor (diviziunea muncii); a puterilor; aBisericii de stat; a societii civile de stat; ntre reprezentat i reprezen-tant; ntre fapte i valori22, cu precizarea c aceste categorii se intersec-teaz deseori i se consolideaz ntotdeauna23. Astfel, separaia dintreBiserici stat ar fi la origini un caz particular de separaie ntre societatei stat, care a cptat pe parcursul timpului un grad ridicat de autonomie.Momentul n care ia natere acest nou tip de separaie ar coincide pentruManent cu cel n care Biserica a prsit guvernarea. Aceast precizareeste fcut de Manent cu scopul de a anticipa o eventual critic, anume cn Cetatea omului meniona un alt tip de separare specific modernitii,

18 Pierre MANENT, Cetatea omului, 161.19 Pierre MANENT, Cetatea omului, 224.20 Librairie Arthme Fayard, Paris 2001; O filosofie politic pentru cetean, tr. Mona

Antohi, Humanitas, Bucureti 2003.21

Pierre MANENT, O filosofie politic pentru cetean, 23.22 Pierre MANENT, O filosofie politic pentru cetean, 25.23 Pierre MANENT, O filosofie politic pentru cetean, 36.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

7/11


care are n centrul ei Biserica, separare pe care nu o mai gsim enunat ncele ase categorii din O filosofie politic pentru cetean.

Tema separaiei dintre stat i Biseric ocup un capitol ntreg al acesteicri, dovad a interesului crescnd al lui Manent pentru relaia dintrereligie i politic. n opinia lui Manent, istoria european, ncepnd cu se-colul al XI-lea i culminnd cu secolul al XX-lea, are n centru relaia ade-sea conflictual ntre puterea politici cea religioas. O dat cu separaiadintre Biserici stat, garantat, de exemplu, prin legea francez asupralaicitii din 1905, se prea c aceast relaie o fost rezolvat n mod satis-fctor. n ultima perioad ns premisele legii laicitii au nceput sfiecontestate. Prezena masiv n Frana a credincioilor unei religii care re-

fuz separaia ntre Biserici stat (musulmanii) pune statul n faa uneisituaii pe care o considera ca aparinnd definitiv trecutului. Se ncearca li se impune musulmanilor un tip de separaie care a fost impus catoli-cilor n urm cu un secol, fr a se ine cont de particularitile unei religiisau alta. n opinia lui Manent, asimilarea n mod fals a comportamentului re-ligios n cazul a dou religii diferite st la baza controversei alului islamic.

n general, n lucrrile sale Manent refuz s intre n polemic cu autoriicontemporani, prefernd s trateze, uneori polemic, aproape exclusiv gn-direa autorilor clasici. O filozofie politic pentru cetean este, n acestsens, o excepie: Manent dedic ample pasaje n discuia sa despre separa-ia ntre Biserici stat analizei fcute de Marcel Gauchet n lucrareaLareligion dans la dmocratie. Parcours de la lacit24.

Potrivit lui Gauchet, n prezent religia se afl n proces de transformare,iar acest proces este denumit ieirea din religie. Gauchet consider ctermeni precum secularizare sau laicizare nu descriu n mod adecvat acestproces, deoarece cele dou noiuni ar avea origini ecleziastice i provin dinefortul Bisericii de a se defini prin contrast, desemnnd ceea ce nu aparineacesteia. Fenomenul ieirii din religie ar fi descris de secundarizare (or-dinea politic nu mai este supus unor scopuri religioase) i privatizare(religia nu mai este dominant n spaiul public)25. n O filosofie politicpentru cetean, Manent expune teoria lui Gauchet, ajungnd la aceeaiconcluzie: ne aflm n plin proces de transformare a religiei. Manent mergens mai departe dect Gauchet pe aceast linie de interpretare, afirmndc transformarea religiei a atras o absorbie a religiei n democraie26, iarla rndul ei, absorbia a antrenat transformarea formei predominante deregim politic republica. Realizarea proiectului republican i-a pierdut

24 Gallimard, Paris 1998; Ieirea din religie, tr. Mona Antohi, Humanitas, Bucureti

2006.25 Marcel GAUCHET,Ieirea din religie, 12 .u.26 Pierre MANENT, O filosofie politic pentru cetean, 41.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

8/11


adversarul care i ddea sens, iar din acest motiv proiectul republican nuva mai fi de actualitate. n viziunea lui Manent, a existat mult vreme o

disput ntre republic autonomia colectiv i religie heteromoniacolectiv , care s-a finalizat prin a produce triumful autonomiei individu-ale a ceteanului27.

Cea mai dezvoltat parte a refleciei lui Manent asupra relaiei dintrereligie i politic se regsete n cea mai recent carte a sa,La raison desnations. Rflections sur la dmocratie en Europe28, publicat n 2006. nprefaa acestei cri Manent i avertizeaz cititorul asupra abordrii sale,ntructva atipic cu restul crilor publicate: religia sau, mai precis, re-ligiile ocup multe din paginile de mai jos. S-ar putea ca acest fapt s v

surprind. Dac pn la acest volum Manent dezvoltase teoria separaieintre Biseric i stat ca o caracteristic a regimurilor politice moderne,fr a face judeci de valoare suplimentare, n Raiunea naiunilor re-flecii asupra democraiei n Europa, afirm n mod explicit opiunea sa:domeniul politic i cel religios nu sunt niciodat complet separate. l pu-tem nelege pe fiecare dintre ele doar dac nu le separm29.

Manent formuleaz n aceast carte un alt posibil rspuns la teoria ie-irii din religie lansat de Gauchet. Dac n O filosofie politic pentru ce-tean Manent prea a fi de acord cu premisele lui Gauchet, ajungnd ncele din urm la concluzii despre care putem spune c sunt complementareacestei teorii, nRaiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Eu-ropa, Manent adopt o perspectiv diferit. Fr a da referine bibliograficeexplicite, Manent se rezum la a constata c se discut n momentul defa dou teorii contradictorii: cea a declinului religiei, dar i cea a ren-toarcerii religiosului. Manent nu ne comunic, de fapt, ce fel de teorie arfi mai adecvat descrierii realitii prezente. Evitarea unui rspuns tran-ant este justificat de faptul c religia este un sentiment subiectiv careeste din acest motiv imposibil de transcris ntr-o paradigm strict obiectiv;o asemenea ncercare ar semna pentru Manent cu dorina de a fotografiaun foc zglobiu30.

Singura form de nelegere obiectiv a religiei este cea care considerreligia drept fapt politic. Orice alte forme de acest gen nu ajut descifrriilumii contemporane. Pentru a justifica un asemenea punct de vedere, Manent

27 Asupra teoriei lui Gauchet, precum i n legtur cu analiza pe care o face Manentacesteia, cf. Radu CARP,Proiectul politic european, Editura Universitii din Bucureti, Bu-cureti 2006, 92-96.

28 Gallimard, Paris 2006;Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa,

traducere i postfa de Cristian Preda, Nemira, Bucureti 2007.29 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 9.30 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 76.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

9/11


pornete de la o constatare vizibil: lumea de azi se organizeaz n funciede polariti politice care acoper divizri religioase31. Exist, astfel, un

confl

ict ntre Occidentul cretin i Islam, ns Manent atrage atenia cacest conflict nu este unul ntre civilizaii. n concepia lui Manent, nu potexista conflicte ntre civilizaii, ci doar ntre corpurile politice. Problemafundamental a Islamului este c nu i-a gsit forma politic32. Religiamusulman a avut o form de organizare politic ce i-a corespuns Impe-riul. Din moment ce din 1924 nu mai exist Imperiul Otoman, ultima formde Imperiu a Islamului, acesta a devenit un imperiu fr mprat33i seafl n cutarea unei forme politice care s l reprezinte. Manent afirma nIstoria intelectual a liberalismului c Imperiul este forma politic cea mai

apropiat de idealurile Bisericii. PrinRa

iunea na

iunilor reflec

ii asu-

pra democraiei n Europa, Imperiul este asimilat cu forma politic ce co-respunde nu numai religiei cretine, ci i celei musulmane.

nIstoria intelectual a liberalismului, Manent vorbea despre impactulredus al conceptului de naiune n Europa dup eecul ideologiilor carepuneau n centrul lor acest concept, iar n O filosofie politic pentru cet-ean trata tema inadecvrii legii franceze a laicitii la contextual actual.nRaiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, cele doucomentarii sunt nsumate, astfel nct Manent afirm c din momentul ncare nelegerea conceptului de naiune s-a schimbat, laicitatea ca politicde stat nu-i mai gsete raiunea. Cu alte cuvinte, statul laic nu poatesupravieui statului-naiune34. Dac anterior Manent punea n discuiedoar dificultile de integrare ale comunitii musulmane ntr-un stat laicprecum Frana, de aceast dat analiza sa se extinde n premier n ca-drul operei lui Manent i asupra religiei iudaice. Manent pornete de laexemplul lui Marc Bloch, care considera n 1941 c, de fapt, calitatea sa deevreu nu este un obstacol n calea identificrii sale cu naiunea francez;astzi paradigma de raportare la sentimentul naional este schimbat, dinmoment ce crearea statului Israel a indus o nou form de raportare aevreilor la stat i naiune35.

Manent abordeaz tangenial n aceast carte i problema originilorcretine ale Europei, care a generat n ultima vreme numeroase controversepolitice. Pentru Manent a afirma c Europa este cretin nu este acelailucru cu a spune c europenii sunt cretini; numai cea din urm consta-tare nu are o coresponden n realitate. Europa este cretin, iar aceast

31 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 77.32 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 80.33

Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 84.34 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 87.35 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 88 .u.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

10/11


realitate poate fi neleasi acceptati de ctre cei care nu aparin reli-giei cretine36.

Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa mai insti-tuie o premier n gndirea lui Manent, anume comentariul care vizeazexplicit Biserica Catolic. Am vzut c n multe ocazii (ns nu n toatecazurile) prin Biseric Manent desemneaz Biserica Catolic. n ultimasa carte regsim o referin explicit la adresa Bisericii Catolice. Manentpornete de la constatarea c noua doctrin a Bisericii Catolice se declarmpotriva aplicrii pedepsei cu moartea de ctre state37. n trecut BisericaCatolic se pronuna doar pentru respectarea comandamentului biblic snu ucizi, fr a-i contesta statului acest privilegiu. Aceast schimbare de

abordare este considerat de Manent drept un semn al faptului c BisericaCatolic ncearc s erodeze, n alte forme dect n trecut, autoritatea sta-telor. Cu alte cuvinte, prin aceste noi nvturi Biserica Romei nu facedect s continue, n condiii noi, lupta dintre sacerdoiu i Imperiu38.

n concluzie, felul n care Manent abordeaz relaia religie-politic poatefi rezumat n cteva teze cum ar fi:

relaia ntre Biserici diferitele forme de organizare politic din isto-ria Europei: Cetate, Imperiu, Monarhie;

singurul concept relevant pentru organizarea politic este religia cre-tin, din cauza eecului doctrinelor totalitare care au fcut inoperabileconcepte precum revoluie sau naiune i, indirect, conceptul de istorie;

secularizarea nu este un proces ireversibil n Europa; relaia porunci-sfaturi, prezent n gndirea politic clasic, traduce

relaia religie-politic; trim n vrsta separrilor; una dintre aceste separri este cea din-

tre Biserici stat; separaia Biseric-stat nu a fost rezolvat satisfctor n Frana; ast-

fel se explic refuzul integrrii n societate, practicat de musulmani; ne aflm n plin proces de transformare a religiei; proiectul republican

i-a pierdut sensul datorit transformrii adversarului su religia; consecina acestui proces de transformare a religiei este aceea c sta-

tul laic nu poate supravieui statului-naiune; politica i religia nu sunt complet separate; Islamul nu i-a gsit forma politic adecvat dup dispariia Imperiului

ca form de organizare statal a musulmanilor; relaia ntre religia iudaic, stat i naiune; chestiunea identitii cretine a Europei;

36

Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 108-109.37 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 38.38 Pierre MANENT,Raiunea naiunilor reflecii asupra democraiei n Europa, 40.

7/30/2019 Dt1911_radu Carp

11/11


Biserica Catolic dorete n prezent s erodeze autoritatea statului cualte mijloace dect n trecut.

Prin temele pe care le abordeaz pentru a scoate n eviden relaia re-ligie-politici prin felul n care interpreteaz, de multe ori n corelaie cuaceast relaie, temele clasice ale liberalismului pentru a le ncadra n per-spectiva modernitii, Pierre Manent se nscrie n descendena direct aunor autori precum Benjamin Constant, Franois Guizot sau Edouard La-boulaye.

Dt1911_radu Carp

Documents

Transcript of Dt1911_radu Carp